EAD

Identidade e
Igualdade de
Direitos dos Surdos
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1. OBJETIVOS
Analisar e reconhecer a necessidade de oferecer aos sur-
dos igualdade de direitos.
Identificar o conceito de identidade surda e refletir sobre ele.
Identificar o conceito de cultura surda e refletir sobre ela.

2. CONTEDOS
Igualdade de direitos na surdez.
Identidade surda.
Cultura surda.

3. ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
134 Lngua Brasileira de Sinais

1) Leia esta unidade, anote suas dvidas e interaja com

seu tutor e colegas para san-las. A partir dos concei-
tos abordados nela, procure posicionar-se a respeito da
problemtica que envolve a discusso sobre a cultura e
a identidade surda.
2) Verifique se na sua cidade existe uma comunidade surda
atuante ou se h uma Associao de surdos e, se poss-
vel, entre em contato com ela para vivenciar a cultura
surda e descobrir mais sobre o mundo dos surdos.
3) Responda s questes autoavaliativas que esto dispon-
veis ao final desta unidade, e, em caso de dvidas, entre
em contato com o seu tutor e com seus colegas na Sala
de Aula Virtual para solucion-las.
4) No deixe de realizar a Leitura Complementar apresen-
tada ao final desta unidade, ela ir ajud-lo a compre-
ender melhor as questes relacionadas identidade e
cultura surda ao apresentar uma outra viso sobre essas
questes.

4. INTRODUO UNIDADE
Na Unidade 5, voc pde refletir sobre as estratgias e os
recursos didticos e tecnolgicos que esto sendo utilizados atu-
almente na educao dos surdos. Destacamos os recursos visuais
como uma possibilidade para garantir aquisio de conhecimento
e desenvolvimento da pessoa com surdez, bem como um caminho
para o exerccio de sua cidadania.
Nesse mesmo sentido e procurando ainda criar oportunida-
des de condies de igualdade para os surdos, iremos estudar ago-
ra os aspectos relacionados identidade e Cultura Surda.

5. IGUALDADE DE DIREITOS
A igualdade de direitos para todos os cidados uma dis-
cusso muito antiga. A Declarao dos Direitos do Homem e do
 U6 - Identidade e Igualdade de Direitos dos Surdos 135

Cidado, promulgada pela Assembleia Nacional Francesa, em 26

de agosto de 1789, o primeiro documento mundial a afirmar em
seu texto que as pessoas nascem e permanecem livres e iguais
em seus direitos. Fundamentada nos princpios delineados pela
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, mais recente-
mente, a Declarao Universal dos Direitos do Homem (ver Tpico
E-Referncias) representou um avano importante na construo
de uma sociedade mundial mais justa.
O movimento mundial de integrao de pessoas com defici-
ncia, que reforou as ideias defendidas pela Declarao Universal
dos Direitos Humanos, defendia oportunidades educacionais e so-
ciais iguais para todos os cidados.
Nesse sentido, o objetivo principal da incluso social criar
uma sociedade capaz de acolher todas as pessoas, independente-
mente das diferenas e das necessidades individuais e, para isso,
preconiza solues para as diferentes identidades existentes nos
ambientes sociais (ROSA, 2003).
No campo da sociedade inclusiva, o principal tema a diver-
sidade humana, e no caso da surdez, isso significa enfrentar de-
safios inesperados e permanentes. Nesse sentido, Brito (1993, p.
45) afirma que "o reconhecimento da diferena o primeiro passo
para a integrao do surdo na comunidade ouvinte que o circula".
As instituies envolvidas com as pessoas surdas defendem
seus direitos cidadania em termos de igualdade. E, segundo Ross
(2001, p. 58), "a igualdade encontra-se nas diferenas prprias de
cada um". Para pessoas e comunidades que se encontram segre-
gadas, o sentido de incluso social pressupe a ampliao da par-
ticipao desses grupos nas situaes comuns. Sendo assim, a in-
cluso implica, essencialmente, uma atitude de respeito ao outro
como cidado.
Remetendo-nos, novamente, surdez, as especificidades
dos surdos no significam obstculos para a incluso na comuni-
dade ouvinte, ao contrrio, segundo Rosa (2003, p. 236):

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136 Lngua Brasileira de Sinais

A aceitao da diferena favorece a incluso, uma vez que ela deve

acontecer de forma que a sociedade ouvinte reconhea nos surdos
a mesma capacidade de comunicao lingustica e a mesma poten-
cialidade para realizaes e participao em tarefas sociais comuns
nos dois grupos.

Entretanto, os surdos, ao longo da histria, tm sido vistos,

principalmente, sob a perspectiva exclusivamente fisiolgica, ou
seja, relativa ao dficit de audio. Isso tem acontecido dentro de
um discurso de normalizao e de medicalizao da surdez, cujas
nomenclaturas imprimem valores e convenes na forma como o
outro significado e representado (GESSER, 2009).

6. IDENTIDADE SURDA E OS DOCUMENTOS OFICIAIS

QUE TRATAM DA INCLUSO
Na Unidade 1, vimos que a histria da educao dos surdos foi
marcada pelo domnio dos ouvintes que, por muito tempo, decidi-
ram sobre o qu, quando e como os surdos deveriam aprender.
O oralismo, abordagem que defende a utilizao da fala e da
audio como principais recursos para a comunicao, prevaleceu
por mais de 100 anos. No Brasil, somente nos anos 1980 os sinais
voltaram a ser utilizados na educao dos surdos com a Comunica-
o Total. No final da dcada de 1990, estudiosos ligados rea da
surdez comearam a discutir o bilinguismo no pas.
Para os adeptos do bilinguismo, a lngua de sinais a nica
que, segundo Dorziat et al. (1999), os surdos poderiam dominar
plenamente e que poderia suprir suas necessidades cognitivas e
de comunicao.
Entender o surdo sob a perspectiva do bilinguismo reconhe-
c-lo como pertencente a um grupo minoritrio, com cultura e ln-
gua prpria. Segundo Gesser (2009), a afirmao de que "o surdo
tem uma identidade e uma cultura prpria" torna-se muito significa-
tiva no processo de afirmao coletiva de grupos minoritrios.
 U6 - Identidade e Igualdade de Direitos dos Surdos 137

Segundo Castells (1999, p. 22), a identidade pode ser enten-

dida como:
[...] um processo de construo de significado com base em um
atributo cultural, ou, ainda, um conjunto de atributos culturais in-
ter-relacionados, o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre outras fontes de
significado.

No caso das pessoas com surdez, Kauchakje (2003, p. 57-58)

afirma que a "construo da identidade dos surdos passa pela mu-
dana de paradigma da deficincia para o de minoria lingustica e
cultural".
Ao discorrer sobre o conceito de minoria, a autora (KAU-
CHAKJE, 2003, p. 57-58) afirma que:
As denominadas minorias so assim consideradas porque trazem
inscrito nos corpos algum atributo identificado como diferente e/
ou porque no expressam ou no fazem parte dos grupos detento-
res de poder, embora possam manifestar, por meio de sua organi-
zao, o poder social.

Essa autora afirma, ainda, que para a maioria das pessoas dos
grupos minoritrios que vivem em uma situao social desfavor-
vel, configurada pela pobreza, pela privao ou pela ineficincia no
atendimento aos seus direitos sociais, a excluso pode se sobressair,
intensificando outras excluses fundamentadas na diferena.
Em uma sociedade semelhante a essa em que vivemos, onde
encontramos uma desigualdade social acentuada, os direitos das
pessoas que fazem parte dos grupos minoritrios, tais como os
surdos, tendem a ser repetidamente desrespeitados. Segundo
Kauchakje (2003, p. 63-64), "a desigualdade social potencializa ou-
tras formas de injustia social, como as baseadas na diferena".
Mas ser que, ainda hoje, h tanto desrespeito em nossa so-
ciedade? Sim, infelizmente isso ainda acontece apesar de a legisla-
o brasileira garantir vrios direitos s pessoas com necessidades
especiais, dentre elas os surdos.
Vejamos, a seguir, o que nos dizem os textos de algumas de
nossas leis, a comear pela Constituio Federal de 1988.

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138 Lngua Brasileira de Sinais

O Art. 1 da Constituio brasileira refere-se ao exerccio da

cidadania e da dignidade da pessoa humana.
O Art. 3 define os objetivos fundamentais da Repblica Fe-
derativa do Brasil e, no item IV, afirma seu compromisso do esta-
do "promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa,
sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao".
De acordo com a Constituio de 1988 (ver Tpico E-Referncias), a
educao direito de todos os cidados e um dever do Estado e da famlia:
Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da fam-
lia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade,
visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o
exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.

O artigo 206, inciso I, estabelece como um dos princpios a "igual-

dade de condies de acesso e permanncia na escola", o que significa
que o acesso escola e a permanncia nela devem ser iguais para to-
dos, sem distino, por exemplo, de raa, sexo e condio econmica.
Por sua vez, o artigo 208 afirma que os "portadores de de-
ficincia" devem frequentar, preferencialmente, a rede regular de
ensino, ou seja, devem estar includos em escolas de Educao In-
fantil, Ensino Fundamental e Mdio, e devem aprender em con-
junto, como todas as outras crianas. Essa premissa est descrita
no texto da seguinte forma:
Art. 208. O dever do Estado com a educao ser efetivado median-
te a garantia de:
III atendimento educacional especializado aos portadores de defi-
cincia, preferencialmente na rede regular de ensino.

Esses compromissos foram reiterados em outros documen-

tos nacionais, como, por exemplo, o Estatuto da Criana e do
Adolescente (ECA/Lei n 8.069/90), que, no artigo 55, refora os
dispositivos legais da Constituio de 1988 quanto educao,
determinando que "os pais ou responsveis tm a obrigao de
matricular seus filhos ou pupilos na rede regular de ensino".
Documentos internacionais, como a Declarao Mundial de
Educao para Todos (1990) e a Declarao de Salamanca (1994),
 U6 - Identidade e Igualdade de Direitos dos Surdos 139

tm grande influncia na formulao das polticas pblicas da edu-

cao inclusiva.
A Declarao Mundial sobre Educao para Todos (ver Tpico
E-referncias) um documento aprovado pela Conferncia Mundial
sobre Educao para Todos que aconteceu em Jomtien, Tailndia,
em maro de 1990. Esse documento refora a necessidade da uni-
versalizao da escolaridade bsica dos indivduos sem nenhuma
forma de discriminao, independentemente das suas condies de
raa, idade, gnero, situao social, crena ou religio. Apresenta
com rigor as prescries aos grupos considerados minoritrios, en-
fatizando que eles "[...] no devem sofrer qualquer tipo de discrimi-
nao no acesso s oportunidades educacionais" (Unesco, 1990, p.
5).
A Declarao de Salamanca (ver Tpico E-referncias) uma
Estrutura de Ao em Educao Especial aprovada aps discusses
e emenda na sesso Plenria da Conferncia de 10 de junho de
1994, ocorrida na cidade de Salamanca, Espanha. Seu texto final
reafirma o compromisso com a Educao para Todos e aborda,
extensamente, o conceito de incluso, afirmando que a Educao
Especial deveria incorporar princpios de uma forte pedagogia da
qual todas as crianas pudessem se beneficiar e, adicionalmente,
revela uma forte preocupao com o desenvolvimento de aes
que pudessem viabilizar de fato a Educao Inclusiva.
O Plano Nacional de Educao (PNE) e a Resoluo n 2 CNE/
CEB, ambos do ano de 2001, so documentos que direcionam as
aes do sistema escolar no que se refere Educao Inclusiva.
Tais documentos refletem a tendncia mundial de uma concepo
democrtica da educao escolar que no comporta qualquer tipo
de excluso de crianas, jovens ou adultos, sendo suas recomen-
daes influenciadas por vrios debates mundiais, dentre eles: a
Conferncia Mundial sobre Necessidades Educativas Especiais, a
Declarao dos Direitos das Pessoas Deficientes (1975), a Carta
para o Terceiro Milnio (1999), a Conveno de Guatemala (2001)
e a Declarao Internacional de Montreal sobre Incluso (2001).

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140 Lngua Brasileira de Sinais

Entre todos esses documentos, merece destaque para a nossa

discusso a Conveno da Guatemala (1999), promulgada no Brasil
pelo Decreto n 3.956/2001, afirma que as pessoas com deficincia
tm os mesmos direitos humanos e liberdades fundamentais que as
demais pessoas, definindo como discriminao, com base na defici-
ncia, toda diferenciao ou excluso que possa impedir ou anular o
exerccio dos direitos humanos e de suas liberdades fundamentais.
No entanto, a existncia de vrias leis e a implementao
de polticas no garante que suas prerrogativas sejam postas em
prtica a efetividade da legislao reside, principalmente, na mu-
dana de valores e atitudes.
A noo de incluso veiculada nesses documentos est rela-
cionada ao direito igualdade que, conforme dissemos, desde o
sculo 18, e, de acordo com Kauchakje (2003 p. 67), "baliza as lutas
sociais e um ideal poltico e de sociabilidade fundado nas relaes
democrticas e/ou igualitrias".
Entretanto, uma sociedade fundamentada na igualdade, que, por
sua vez, entendida como homognea, no deixa de ser excludente,
tanto no sentido de poder vir a excluir os considerados diferentes, como
no sentido de proibir a manifestao das diferenas. Vejamos o que nos
diz Kauchakje (2003, p. 69-70) sobre a noo de igualdade.
A noo de igualdade, como princpio de civilidade e como funda-
mento de direitos, diametralmente oposta idia de igualdade
como homogeneizao e como no reconhecimento de identida-
des, culturas ou necessidades especficas.

O direito diferena tambm pode apresentar uma dupli-

cidade de enfoque. Nesse sentido, a autora afirma (KAUCHAKJE,
2003, p. 70) que:
No enfoque que a aproxima das demandas dos novos movimentos
sociais, adquire o sentido do reconhecimento e respeito s singula-
ridades e identidades, como contraponto intolerncia e para alm
da tolerncia, pois supe convivncia e inter-relaes importantes.
E aqui se estabelece o vnculo com os movimentos pela incluso.

Pierucci (1990, p. 12) chama a ateno para um outro as-

pecto da diferena. Segundo o autor, a nfase na diferena pode
 U6 - Identidade e Igualdade de Direitos dos Surdos 141

reforar pensamentos e prticas conservadoras, salientando as de-

sigualdades e causando a rejeio dos diferentes.
Nesse sentido, a afirmao da diferena pode vir a contribuir
para atitudes de discriminaes e de estranhamento e separao
com relao ao outro, favorecendo a formao de mentalidade e
sociedades excludentes. Segundo Kauchakje (2003, p. 71):
[...] a histria mostra que a afirmao da diferena em relao ao
outro at o limite no qual no h possibilidade de reconhecimento
de alguma igualdade, ao menos formal, de direitos, traz uma rea-
lidade trgica.

Em se tratando de educao, a igualdade de direitos foi, e

, entendida como a possibilidade de frequentar o ensino regular,
ou seja, de estar includo com os demais alunos, uma vez que o
movimento mundial pela educao inclusiva uma ao poltica,
cultural, social e pedaggica desencadeada em defesa do direito
de todos os alunos de estarem juntos, aprendendo e participando,
sem nenhum tipo de discriminao.
Em sentido mais amplo, para os grupos minoritrios, em par-
ticular para os surdos, a incluso refere-se ao exerccio de seus di-
reitos, como, por exemplo, o do acesso cidade, aos equipamen-
tos de educao, ao trabalho, assistncia e previdncia social,
sade, ao lazer e cultura. E, mais importante ainda, diz respeito
participao na sua (re)configurao e (re)construo para que
novos direitos relativos diversidade sejam incorporados (KAU-
CHAKJE, 2003).
Quanto aos direitos dos cidados, Valado (1997, p. 10) afir-
ma que:
[...] os direitos so histricos, porque esto invariavelmente relacio-
nados a certas circunstncias e respondem a aspiraes concretas
de homens e mulheres como membros de uma determinada so-
ciedade.

De acordo com Castells (1983) apud Kauchakje (2003), os mo-

vimentos sociais so os principais protagonistas na formulao da
demanda por direitos. Em relao s lutas por direitos, Kauchakje
nos diz que elas vo na direo de sua ampliao (mais direitos,
novos direitos), de seu aprofundamento (garantias e condies

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142 Lngua Brasileira de Sinais

mais efetivas), bem como de sua abrangncia e universalizao

(incluso de mais pessoas e grupos sociais no exerccio daqueles).

7. A CULTURA SURDA
As pessoas que utilizam a comunicao espao-visual como
principal meio de conhecer o mundo em substituio audio e
fala fazem parte de um grupo cultural, o grupo dos surdos. A maio-
ria das pessoas surdas, no contato com outros surdos, desenvolve
a Lngua de Sinais.
Vrios pesquisadores que estudam a surdez tm se dedicado
a estudar a Cultura Surda (GOLDIFELD, 1997; MOURA, 2000; QUA-
DROS, 1997; S, 1999; SKLIAR, 2000). Definir o que vem a ser Cultura
Surda , ainda nos dias de hoje, uma tarefa bastante difcil, pois h
muitas controvrsias. Entretanto, algumas questes sero levanta-
das com o pressuposto de seguir os estudos culturais que propem
pensar a surdez em uma perspectiva antropolgica e multicultural.
Segundo Santana e Bergamo (2005), a discusso da litera-
tura em torno da Cultura Surda pressupe uma diferena entre
surdos e ouvintes e admite que haja hegemonia em cada um dos
extremos dessa dade. No entanto, essa diversidade faz parte de
um processo de diviso social antiga, assim como o prprio discur-
so sobre a desigualdade. Segundo esses autores:
[...] um processo que, ao invs de aproximar os surdos dos ouvin-
tes, distancia-os, j que enfatiza sempre o que eles tm de diferen-
te e nunca o que eles tm em comum" (SANTANA e BERGAMO,
2005, p. 11).

O multiculturalismo um movimento social em oposio a

todas as tentativas de homogeneizar a vida social. , segundo Pinto
(2000), "uma oposio a todas as aes dos outros a imprimirem a
cultura dominante, vigente sobre uma outra cultura pr-existente:
a Cultura Surda".
A autora segue afirmando que conceituar o multicultura-
lismo falar sobre o reconhecimento do jogo das diferenas que
 U6 - Identidade e Igualdade de Direitos dos Surdos 143

se constri socialmente nos processos interligados nos diferentes

contextos. Muitas vezes, o multiculturalismo constitui-se em movi-
mento de lutas sociais, de ao cultural de um suposto grupo, que,
por diversas vezes, se sente discriminado, excludo pelos outros
segmentos da sociedade por suas peculiaridades (PINTO, 2000).
Nesse espao multicultural, esto presentes os movimentos
sociais, como o dos negros, dos surdos, dos ndios, dos homos-
sexuais, das mulheres e dos judeus, que lutam pelas mudanas
propulsoras para que possamos conviver com a diferena e, nesse
contexto, fazer valer seus direitos civis, humanos e de ser perten-
cente a minorias lingusticas, culturais, tnicas ou religiosas em
antagonismo aos movimentos dominantes, vigentes, homogneos
(PINTO, 2000).
"Cultura" pode ser entendida como um conjunto de prticas
capazes de serem significadas por um grupo de pessoas que vivem
e sentem, no caso dos surdos, a experincia visual de uma forma
semelhante. Mais ainda, segundo Perlin (2004), como uma pos-
sibilidade de os indivduos surdos se inscreverem em um campo
de lutas polticas, sociais, cientficas etc. que coloque a surdez na
existncia surda e no plano do ser surdo.
A lngua de sinais imprescindvel para a transmisso e a
evoluo da cultura dos surdos. Por meio do convvio entre os sur-
dos e da utilizao de uma forma de comunicao natural e parti-
lhada, eles criaram uma identidade e uma cultura.
Podemos identificar vrios traos da cultura surda, como,
por exemplo, a literatura contada na Lngua de Sinais. Nesse caso,
ela consiste em histrias, contos, lendas, fbulas, anedotas, poe-
sias, peas de teatro, piadas, rituais, entre outros. Por recontar a
experincia dos surdos, muitas dessas formas de expresso dizem
respeito, direta ou indiretamente, opresso exercida pelas pes-
soas ouvintes sobre os portadores de surdez.
Pensando-se em crescimento, desenvolvimento, aquisio e pro-
pagao da Cultura Surda, as instituies mais ativas para que isso acon-

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144 Lngua Brasileira de Sinais

tea tm sido as escolas para surdos e as numerosas associaes e clu-

bes de surdos existentes em todo o mundo, especialmente na Europa e
nos Estados Unidos. Instituies de desportos para surdos, organizaes
polticas e religiosas tambm desempenharam, e continuam a desem-
penhar, um papel significativo na vida social e cultural dos surdos.
Considerando que cerca de 90% das pessoas surdas nascem em
famlias ouvintes e 90% dos casais surdos tm filhos ouvintes, o papel
que as escolas e as associaes de surdos desempenham vital para a
transmisso da lngua e da cultura dos surdos para as crianas surdas.
Por essas razes que a comunidade surda preocupa-se tanto com a in-
cluso e a possibilidade de fechamento das instituies especializadas.
Uma caracterstica marcante da cultura dos surdos a ele-
vada taxa de casamentos endogmicos, isto , casamento entre
membros de sua prpria classe, sua prpria cultura. H uma esti-
mativa de que nove de cada dez membros da comunidade surda
casam com outros membros do seu grupo cultural.

8. LEITURA COMPLEMENTAR
A seguir, apresentamos fragmentos de um artigo intitulado
Surdez, linguagem e cultura, de Jos Geraldo Silveira Bueno (ver
E-Referncias). Neste texto, o autor procura analisar, de maneira
crtica, a relao entre a surdez, a linguagem e a cultura. Para isso,
utiliza trs referenciais tericos bsicos: a histria, a abordagem
multiculturalista e a relao normalidade-patologia.
Bueno (1998) apresenta uma viso diferente da apresentada
nesta unidade e pretende, com este artigo, questionar a integrao
social do indivduo surdo, buscando, segundo ele, superar a viso
dicotmica e a-histrica que centra toda sua anlise na diviso do
meio social entre "sociedade ouvinte" e "comunidade surda".
Vejamos fragmentos do texto que comprovam a viso do autor
sobre tal questo. Inicialmente, Bueno (1998) discute alguns aspec-
tos sobre a Cultura Surda dentro de uma perspectiva multicultural:
 U6 - Identidade e Igualdade de Direitos dos Surdos 145

Surdez, linguagem e cultura

[...] Na medida em que os tericos da surdez se apropriam dessa concepo,
transformam essa diversidade cultural em homogeneidade cultural (cultura ou-
vinte), reduzindo e muito, a meu ver a riqueza terica dessa abordagem. O
mundo passa a ser dividido entre "cultura ouvinte" (dominadora) e "cultura surda"
(dominada). O que identifica o segundo grupo a surdez, independentemente de
raa, classe ou gnero.
O surdo (abstrato, j que na realidade concreta no se encontra esse surdo)
passa a ter como nica caracterstica determinante de sua identidade a surdez.
No conta o fato de ser branco ou negro, rico ou pobre, homem ou mulher. Essa
diviso no serve.
Qual a grande consequncia dessa viso? A de eliminar da discusso sobre as
condies sociais da surdez, as determinaes de raa, classe e gnero, isto
, de considerar (contraditoriamente s concepes do multiculturalismo) que
essas determinaes no so significativas no caso da surdez. Pois, se fossem,
deveriam fazer parte integrante de nossas anlises sobre a "comunidade de sur-
dos" e sobre os "indivduos surdos".
[...] Se consideramos que a surdez o nico fator para a existncia de uma "co-
munidade surda", deveremos negar a importncia das determinaes de raa,
classe e gnero que, se servem para o restante da humanidade, no se encai-
xam no caso dos surdos. Se, entretanto, entendermos que essas determinaes
de raa, classe e gnero so importantes para a anlise das culturas, como tratar
o "surdo" e a "comunidade surda" sem lev-las em considerao?
Essa concepo, que deturpa e reduz sua origem terica (o multiculturalismo),
na verdade tem como consequncia mais nefasta, a meu ver, o encobrimento
daquilo que a riqueza da abordagem: a busca do entendimento da diversidade
na pseudo-homogeneidade aparente.

Para o autor, existe uma diferena significativa entre considerar

a comunidade como um grupo minoritrio, ou perceb-la do ponto
de vista histrico, e que se contrape ao conceito de sociedade. O
autor critica os autores que analisam a relao indivduo surdo-co-
munidade-sociedade, sem se preocupar com os pressupostos que
permeiam estas questes. Acerca desse assunto, Bueno afirma:

[...] a comunidade dos surdos entendida, por esses autores, como o "lugar onde os
Surdos se encontram, onde o Surdo se sente entre iguais, seja na escola residencial,
clubes de Surdos, eventos esportivos de Surdos, festas de Surdos etc.". Procuram
no utilizar o termo [sic] comunidade surda, por entenderem que existem situaes
em que os membros da Comunidade de Surdos no so Surdos, mas se identificam
com os problemas da surdez (parentes, profissionais) ou fazem parte de uma famlia
Surda (filhos ouvintes de pais Surdos), ou ainda Surdos que vm de outros lugares
e que ainda no aprenderam toda a escala de habilidades requeridas para aquela
comunidade. [...] Existe a questo tambm daqueles surdos que no pertenciam
Comunidade de Surdos e que se juntam a ela mais tarde na vida.

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146 Lngua Brasileira de Sinais

[...] uma coisa considerar a comunidade como a manifestao concreta de

agrupamentos, tal como nos apresenta Pereira. Para esse autor, comunidade
utilizada no sentido de um agregado humano com residncia estvel numa
certa rea geogrfica, na qual se concentra pondervel variedade de instituies
e associaes, capazes de satisfazer aos diversos interesses fundamentais e
comuns desse agregado.
[...] Outra, muito diferente, utilizar esse conceito do ponto de vista histrico, em
que comunidade se contrape sociedade, j que os interesses comuns pautados
nas relaes de parentesco e de proximidade geogrfica, tpicas das comunidades
primitivas, entram em conflito com interesses antagnicos produzidos pelas com-
plexas relaes historicamente construdas pela moderna sociedade industrial:
[...] Os autores que procuram analisar a relao indivduo surdo-comunidade-
sociedade parecem pouco se preocupar com distines tericas to importantes.
Assim, ora o conceito comunidade se refere existncia concreta de grupos
de surdos com interesses comuns, ora serve para designar todo o conjunto de
surdos (no se sabe se de uma cidade, de um pas ou do planeta), ora se con-
fundindo com o conceito de sociedade.
[...] Por outro lado, estabelece-se uma contradio entre a base terica e a anli-
se da realidade. No sentido de no se restringir a comunidade de surdos somen-
te aos sujeitos com perdas auditivas, nela so includos os pais ouvintes de filhos
surdos, os filhos ouvintes de pais surdos e os profissionais que com eles traba-
lham. Mas quando se voltam para a realidade concreta s consideram membros
da comunidade de surdos os que respeitam e utilizam lngua de sinais. Ora, se
fato que existem comunidades de surdos (entendidas como agrupamentos de
sujeitos em busca de interesses comuns) que no se restringem aos indivduos
surdos, mas incluem os que mantm relaes sociais significativas com eles,
como se pode considerar que pais e profissionais que s valorizam a lngua oral
no faam parte dessa comunidade?
Enfim, a maior consequncia de se circunscrever o problema da integrao social
do indivduo surdo no mbito das decorrncias diretas da surdez a eliminao
da possibilidade de sua anlise dentro da perspectiva crtica que compreende a
sociedade moderna como uma sociedade contraditria e conflituosa. O fato de
ter se aceitado e, inclusive, estimulado a existncia de uma "comunidade surda"
pode ser interpretado somente na perspectiva da democratizao das relaes
sociais? Ou, ao contrrio, pode significar muito mais uma forma de separar o
diferente?
A meu ver, a forma como se tem trabalhado a questo em que no so leva-
das em considerao as formas conflituosas, contraditrias e exploratrias pelas
quais a moderna sociedade industrial se constituiu, no em relao aos sujeitos
ouvintes versus sujeitos surdos, mas envolvendo dominao de classe, de raa
e de gnero redunda em uma viso abstrata da problemtica social da surdez e
aponta para uma sada idealista: a soluo a criao de comunidades surdas,
independentemente das formas como a sociedade em geral se organiza.
Isto , se o oralismo, tal qual foi sendo construdo historicamente, constituiu-se
numa forma opressiva de uma maioria sobre uma minoria, o sinal, visto como
redeno do surdo numa sociedade extremamente injusta, est sendo utilizado
como uma outra forma de subjugao, na medida em que encobre outros deter-
minantes fundamentais alm da surdez, que jogam peso decisivo na formao
de suas identidades e na trajetria de sua autonomia individual.

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Outro ponto de discordncia para Bueno (1998) refere-se

conotao dada histria da educao dos surdos, pois, segundo
o autor, os oralistas so apresentados como "carrascos" e os gestu-
alistas como os "defensores dos surdos oprimidos". Vejamos o po-
sicionamento de Bueno sobre a perspectiva histrica da surdez:

[...] A primeira considerao a ser feita de que a recuperao histrica realizada

por esses autores procura explicar o presente pela trajetria passada. Em outros
termos, o que justifica o fato de que o surdo no tivesse um lugar ao sol a impo-
sio feita pelos ouvintes para a incorporao de uma lngua que no era sua.
Por outro lado, para esses mesmos autores, a sucesso dos fatos histricos
uma constante progresso, do menos adequado ao cada vez mais adequado, ou
seja, desde a imposio da lngua oral e de sua progressiva e adequada substi-
tuio pelo sinal.
Essa concepo "presentista e progressivista" produz uma histria justificadora
da realidade atual, uma vez que coloca o presente como consequncia inexor-
vel do suceder dos fatos histricos. Assim que essa viso parte do princpio de
que, tendo em vista a desvalorizao que se deu no suceder da histria sobre
a importncia do sinal, s poderamos desembocar na situao atual, em que
apenas alguns conseguem enxergar toda sua riqueza e propriedade com relao
"comunidade surda".
Por outro lado, a viso "presentista" leva-nos a encarar o passado com base
nas perspectivas e necessidades do presente. Assim, a viso de Aristteles ou
de [Pedro] Ponce de Len sobre a linguagem oral parece acarretar uma viso
de surdez e no o inverso, isto , de que as condies socioestruturais dessas
sociedades acarretavam uma viso de linguagem e, consequentemente, de sur-
dez.
[...] Em suma, a histria assim produzida a dos "carrascos", personificados pe-
los "oralistas", e dos "defensores dos oprimidos", os gestualistas. Para os primei-
ros, ficam as qualificaes, ou melhor, desqualificaes: de defensor os direitos
dos filhos da nobreza (Ponce de Len), de falta de originalidade (Bonet), de no
trabalhar com os completamente surdos (Pereira), de copiador de idias (Am-
man), de ocultador do mtodo (Braidwood), de criador da concepo de surdez
como doena (Itard), de no entender nada de surdez (Ordinaire), de comparar
surdos a criminosos (Howe), de pior inimigo dos surdos e de salvar os ouvintes
da convivncia indesejvel com grupos de surdos (Bell); para os segundos, as
qualificaes de colocar os surdos na categoria de humanos (LEpe), de brilhan-
te professor (Clerk), de grandes iniciativas (E. Gallaudet).
interessante verificar, entretanto, que, dos nomes citados como defensores da "co-
munidade dos surdos", raros so aqueles que eram surdos: entre LEpe, Gallaudet
pai, Gallaudet filho, Clerk, Sicard, Massieu, Wallis, Weld, Watson (Londres), Vasse,
Moritz Hill (Alemanha), apenas dois eram surdos (Clerk e Massieu). Isto , os defen-
sores dos sinais, arautos da autonomia e do respeito comunidade surda, consegui-
ram produzir dois indivduos de destaque em 200 anos (Moura 1996).
Essa posio intransigente e ideolgica, na verdade, retira do estudo da histria
aquilo que seria o mais significativo: a anlise dos conflitos e das contradies

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das aes e representaes dos sujeitos histricos que refletem, por um lado,
os determinantes sociais macroestruturais e, por outro, os prprios caminhos e
descaminhos dos sujeitos e das instituies que contribuem para a reproduo
(ou no) dessas mesmas contradies e conflitos.
[...] Uma outra questo a ser apontada a de que essas obras analisam a hist-
ria como produto de pessoas notveis (para o bem e para o mal) desvinculadas
de suas relaes pessoais, institucionais e sociais. Assim, a histria produto
da ao desses senhores, uns por motivaes intrinsecamente meritrias (os
defensores do sinal) e os outros, por motivaes preconceituosas e prejudiciais
ao surdo (os defensores do oralismo). As poucas tentativas de contextualizao
sociocultural no conseguem explicar o fundamental: por que os oralistas no
conseguiram fazer com que os surdos se apropriassem dessa linguagem e por
que os gestualistas no conseguiram fazer com que os surdos se constitussem
numa comunidade forte e autnoma.

Quanto relao surdez-normalidade, o autor afirma ser uma
distino conceitual e, portanto, terica. Nesse sentido, segundo
Bueno (1998) ela deve ser devidamente estuda e analisada:

Boa parte da literatura que procura defender a concepo da existncia de uma
comunidade surda coloca-se em contraposio, s vezes explcita e s vezes
implcita, da surdez considerada como deficincia.
[...] Ele no deve ser considerado como excepcional, nem como patolgico. Mas
no se pode consider-lo como normal, j que ele sofre uma restrio. Nesse
sentido, assim como outros indivduos pertencentes a diferentes minorias (ne-
gros, gays etc.), o surdo deve ser encarado como membro de uma comunidade
que sofre restrio daqueles que no o so.
Cabe aqui, porm, uma pergunta bsica: afinal de contas, a surdez ou no uma
deficincia?
Todas as evidncias cientficas, sociais e culturais indicam que . E mais, deve-
mos envidar todos os esforos para evit-la. A vacina contra a rubola materna
deve ser implementada porque previne um dos fatores que podem ocasionar
surdez em recm-nascidos. Isto , previne um mal. Considerar o surdo como um
grupo minoritrio pode ser importante do ponto de vista das diferenas culturais,
mas confundi-lo com outros grupos minoritrios , a meu ver, esconder uma dis-
tino entre o patolgico e a mera diferena.
Em outras palavras, qualquer iniciativa de interveno para homogeneizar dife-
renas, como, por exemplo, o embranquecimento das populaes negras, ou a
eliminao de caractersticas como a homossexualidade ou os olhos "puxados"
das etnias orientais, no meu modo de entender, devem ser combatidas, pois
representam uma viso "arianis" incompatvel com as diferenas e com a cons-
truo da democracia. Isto, entretanto, no se estende a outros casos, como os
patolgicos, porque se houver possibilidade de evitar o seu advento, isto , se
houver formas de prevenir sua incidncia ou de se solucionar este mal, isso deve
ser feito.
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Essa distino entre a diferena e a doena/deficincia no pode ser conside-

rada, por ns estudiosos, como meramente retrica, pois conceitual, portanto,
terica, e quanto mais solidamente enfrentada, mais nos oferece possibilidades
de densidade em nossas anlises (que, redundantemente, queiramos ou no,
so tericas).
Em sntese, a perda auditiva existe. No meramente uma inveno dos ou-
vintes em relao aos surdos. Se ela passar a ser considerada como uma mera
diferena, qualquer ao contra sua incidncia dever ser combatida, se quiser-
mos manter uma postura coerentemente democrtica. Se, de alguma forma, con-
cordarmos com formas para sua preveno ou erradicao, apesar de qualquer
discurso, ela ser considerada como mal a ser evitado.
O problema com relao surdez, assim como para as deficincias em geral,
que, como ela no afeta diretamente as possibilidades de sobrevivncia e, em
grande parte dos casos, at o momento atual, no passvel de reverso, h que
se encontrar formas democrticas de conviver com os surdos. Assim, parece-me
acertado procurar distinguir a surdez da doena, mas no se pode deixar de
consider-la como uma condio intrinsecamente adversa (diferentemente da
negritude ou do homossexualismo).

Bueno conclui seu artigo afirmando que os surdos no po-

dem ser tratados como doentes, e, para mudar essa concepo, as
consequncias da surdez deveriam ser analisadas de uma forma
mais abrangente e luz das relaes sociais. O autor finaliza suas
reflexes tecendo as seguintes consideraes:

O n da questo da integrao social do indivduo surdo, envolvendo a existncia

de grupos de surdos e sua convivncia com os ouvintes, pode ser assim coloca-
do: apesar de ser uma condio intrinsecamente adversa, a surdez e os surdos
no podem ser tratados meramente como doentes, pois no o so. Essa viso
s poder ser modificada se ultrapassarmos as decorrncias diretas da perda
auditiva e analisarmos de forma mais abrangente as consequncias geradas por
ela, aliadas s consequncias construdas e produzidas pelas relaes sociais.
Caberia, ento, perguntar: defender a existncia de comunidades surdas, con-
siderando a lngua de sinais como sua primeira lngua em contraposio a uma
lngua imposta pela "sociedade ouvinte", contribuir para a superao de sua
condio socialmente adversa?
Por outro lado, desconsiderar o fato de que existem agrupamentos de surdos
que se utilizam de formas de representao diferentes daquelas utilizadas pelos
ouvintes, e exigir deles a mesma produtividade em relao linguagem oral dos
que ouvem, a resposta?
Do meu ponto de vista, nenhuma das duas perguntas pode guiar nossa trajetria
porque, independentemente de nossas intenes, elas continuam a restringir o
indivduo s manifestaes intrnsecas da surdez.
Somente no momento em que nos debruarmos sobre o fenmeno social da defi-
cincia auditiva, levando em considerao as restries efetivamente impostas por

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uma condio intrinsecamente adversa (a surdez), aliada s condies sociais das

minorias culturais, determinadas por diferenas de classe, raa e gnero, estare-
mos avanando no sentido de contribuir efetivamente para o acesso cidadania,
acesso esse historicamente negado, quer pelos defensores do oralismo, quer pe-
los defensores da lngua de sinais, na medida em que nenhum deles conseguiu,
efetivamente, se desvincular das manifestaes especficas geradas pela surdez.

9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar seu de-
sempenho no estudo desta unidade:
1) O que voc entende por igualdade de direitos?

2) Qual o objetivo principal da incluso social?

3) Qual a relao existente entre o conceito de igualdade de direitos e incluso?

4) O que identidade surda?

5) Quais as marcas da identidade surda?

6) Quais as principais Leis relacionadas ao conceito de igualdade de direitos?

Comente cada uma delas.

7) O que cultura? E cultura surda?

8) Qual a relao entre multiculturalismo e cultura surda?

9) Qual a importncia das escolas de surdos e das associaes de surdos para

a comunidade surda?

10. CONSIDERAES
Nesta unidade, voc estudou os aspectos relacionados
identidade e cultura surda, compreendendo esta discusso sob a
perspectiva da igualdade de direitos a todos os cidados, indepen-
dentemente do fato de eles serem surdos ou no.
A prxima unidade ir apresentar os aspectos especficos re-
lacionados gramtica da Libras.
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11. E-REFERNCIAS
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