O Campo Literário Afro-Brasileiro e A Recepção de Carolina Maria de Jesus - Miranda

Fernanda Rodrigues de Miranda (USP)
O CAMPO LITERRIO AFRO-BRASILEIRO E

A RECEPO DE CAROLINA MARIA DE JESUS
O CAMPO LITERRIO AFRO-BRASILEIRO E A RECEPO DE

CAROLINA MARIA DE JESUS
THE AFRO-BRAZILIAN LITERARY FIELD AND THE RECEPTION OF

CAROLINA MARIA DE JESUS
Fernanda Rodrigues de Miranda (USP)1
RESUMO: O artigo est dividido em duas partes; na primeira discute-se a construo

de um campo literrio afro-brasileiro do ponto de vista epistemolgico, considerando a
queda do sujeito moderno unificado e o consequente abalo de seus quadros de
referncia de um lado, e de outro, a concepo contempornea do retorno do autor e
os ndices de auto-referencialidade cada vez mais presentes nas obras de fico. Na
segunda, observa-se tais problemticas na obra da escritora Carolina Maria de Jesus,
cuja recepo, no contexto de estreia, foi marcada por pressupostos de raa, gnero e
classe.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura afro-brasileira; Experincia; Carolina Maria de Jesus;
Valor esttico.
ABSTRACT: The article is divided into two sections, the first discusses the
construction of an African-Brazilian literary field from an epistemological point of
view, considering the fall of the unified modern subject and the resulting shock of their
frames of reference on one side, and another, the contemporary conception of "return of
the author" and the index of self-referentiality increasingly present in fiction works. In
the second section we see these problems in the work of the writer Carolina Maria de
Jesus, whose reception in the context of debut was marked by assumptions of race,
gender and class.
KEYWORDS: Afro-brazilian literature; Experience; Carolina Maria de Jesus; Aesthetic
value.
1. Um campo literrio afro-brasileiro
No contexto brasileiro contemporneo observa-se cada vez mais a realizao

literria como inscrio esttica da experincia histrica dos sujeitos. Um dos resultados
aparentes a multiplicidade dos locais de emanao das vozes, a pluri-localidade da
literatura, que pode modalizar-se em homoertica, feminina, perifrica, negra, afro-
feminina, ecolgica, terceiro-mundista, carcerria etc. O debate em torno da
legitimidade desses campos amplo e pode se alongar ainda por muito tempo. De um
lado, a anlise de tal cenrio exige cautela, pois remete complexidade de um sistema
econmico poltico global que, imerso na cultura, resulta no que Stuart Hall (1996),
atento s articulaes mveis da diferena, denomina produo de novas etnicidades
(Hall 1996: 163-172). Em seus estudos, o crtico aponta para o declnio de antigas
identidades fruto do processo de mudana por meio do qual o sujeito moderno deixa de
1 Mestranda na rea de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, DLCV/FFLCH.

Contato: fernanda.miranda@usp.br.
Estao Literria
Londrina, Vago-volume 8 parte A, p. 15-24, dez. 2011
15
ISSN 1983-1048 - http://www.uel.br/pos/letras/EL
ser visto como unificado. A fragmentao do sujeito liquefaz as estruturas das

sociedades modernas e abala seus quadros de referncia (Hall 2006).
De outro lado, inserido na crtica filosfica ps-moderna do sujeito, hoje se
promulga o retorno do autor, para alm da proposio foucaultiana do autor como
instaurador de discursividades, do autor como funo. A auto-referencialidade
explcita da primeira pessoa em textos de fico cada vez mais acentua o
distanciamento do recalque modernista do sujeito, articulando ndices autobiogrficos
na construo artstica de modo a embaralhar as categorias de real e fico. Qualquer
que seja o lado que escolhemos para olhar a questo torna-se cada vez mais ilusrio
afirmar que no importa quem fala, pois todo e qualquer discurso vem de algum lugar
no tempo e no espao.
Do ponto de vista da crtica, cremos ser possvel e necessrio afirmar a
existncia de um campo literrio afro-brasileiro, embora afirmar por si s no seja
suficiente. Procuremos ento nos juntar aos crticos que se debruam sobre tal
afirmao que epistemolgica e poltica a fim de entender o que significa.
Partimos do ponto de que as comunidades negras brasileiras, com ampla diversidade
interna, criaram formas de resistncias, de experincias e de sociabilidades que se
multiplicam em todas as esferas da produo discursiva e de construo simblica
prprias. Ao nos determos na reflexo sobre a literatura negra brasileira, duas
singularidades bsicas se destacam: a noo da palavra como arma contra as imposies
da sociedade historicamente racista e o uso da palavra como reiterao e vivncia dos
pertencimentos culturais2.
O corpo da literatura afro-brasileira longilneo e multifacetado. Estende-se no
tempo desde meados de 1750 com Rosa Maria Egipcaca e Domingos Caldas Barbosa,
tambm no sculo XVIII. Abarca todos os gneros; desde a lrica, a stira, a
dramaturgia, a pica, a prosa, o romance histrico, as escritas de si, as HQs. A
literatura negra brasileira infantil, romntica, telrica, homoertica, irnica,
masculina e feminina, urbana, sertaneja e diasprica.
Num primeiro momento, pode parecer reducionista tentar encerrar limites para
algo que to amplo e to diversificado atravs da colocao de um nico qualificador,
qual seja literatura negra, ou afro-descendente, ou afro-brasileira3. Entretanto, apesar da
multiplicidade de caractersticas, h elementos comuns que aproximam esses escritos e
os unem numa tradio: em maior ou menor grau, tais textos se constituem 1. como
mecanismos estratgicos de construo de uma autoimagem negra, interferindo na
dinmica social hierarquizante que insiste em objetificar e estereotipar as pessoas de
descendncia africana. No caso da literatura afro-feminina brasileira isso explcito,
2 A palavra, em culturas de base oral, qual as africanas e as da dispora, como a brasileira, o alicerce
das relaes do ser humano consigo mesmo, com os outros e com o cosmos. No Brasil, a importncia da
palavra-oriki para a vivncia religiosa, a fora da palavra-chamado nas ladainhas da capoeira, a beleza da
palavra-memria nas estrias contadas por avs e avs em noites de roda, e tantas outras funes a
palavra acumula (Ampt-B 1979).
3 Em geral, ambos os termos so utilizados pelos crticos e por escritores, uma possvel diferena pode
ser essa, conforme Maria Nazar Soares Fonseca (2006: p. 24): literatura negra: resignificao do termo
negro, que historicamente em nossa sociedade se configurou como termo negativo; literatura afro-
brasileira: fortalece a ideia da criao literria dos negros com a matriz africana; literatura afro-
descendente: duplo movimento constituio de uma viso vinculada s matrizes africanas e busca por
traduzir as mutaes inevitveis que essas heranas sofreram na dispora.
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pois, de um lado, a literatura brasileira cannica acompanhada pela respectiva crtica

desde os textos formadores at a mais recente contemporaneidade, retratou (quando no
invisibilizou) as mulheres negras principalmente sob a gide da dominao e criou
categorias de representao estereotipadas que persistem at hoje: ora o corpo-objeto
ultra sexualizado da mulata (Rita Baiana, clssica personagem de O Cortio, de Alusio
Azevedo, a Gabriela de Jorge Amado ou a Negra Ful de Jorge de Lima); ora a
passividade submissa, generosa e auto-sacrifical da me-preta (Tia Anastcia de
Monteiro Lobato); ora a bestializao da negra escravizada (Bertoleza, tambm
personagem de O Cortio). Imagens de controle de fcil observao ao leitor que se
debruar sobre as obras de escritores como Jos de Alencar, Alusio de Azevedo,
Gregrio de Matos, Monteiro Lobato, Bernardo Guimares, Jorge Amado etc., que
compe nossa tradio literria cannica. De outro lado, a literatura inscrita pelas
mulheres negras brasileiras, em que uma subjetividade prpria emerge, no foi
incorporada ao conjunto das obras que formam o cnone, estando mantida margem
tanto dos referenciais de construo da auto-imagem simblica da nao quanto dos
mecanismos de validao do conhecimento principalmente a crtica literria
acadmica, o mercado editorial e os livros didticos; 2. Como desconstruo,
problematizando o papel que a sociedade delega ao segmento negro, reivindicando um
lugar de fala pautado numa dialtica que entende que no existe a questo do negro,
pois as identidades sociais esto em relao; 3. A partir da subjetividade do sujeito
negro e de sua experincia histrica, elencando temas, dando forma sua memria; 4.
atravs da linguagem, trazendo para o texto ritmos, termos, tons orais, smbolos do seu
universo cultural plural.
A compreenso da literatura afro como programa e como tradio discursiva 4
pe em xeque dois paradigmas sociais importantes. Em primeiro lugar traz tona a
ideia de Nao brasileira como uma construo histrica ideologicamente
comprometida. Existe toda uma linha na literatura brasileira que vai se debruar sobre a
identidade nacional, na qual o ndio novamente morto dessa vez no plano simblico,
posto que representado como um ser idealizado, romantizado e completamente
desterritorializado de sua realidade cultural e o negro apagado. Como exemplo,
tomemos Jos de Alencar, que no romntico sculo XIX formulou a identidade nacional
como sntese entre o branco europeu e o indgena nativo. Entretanto, aquele nascido
dessa mistura que passar a ser o legtimo brasileiro no exatamente um mameluco,
mas sim um branco-no-europeu. Os dois casos emblemticos so O Guarani e
Iracema, ambos romances fundadores, em que o/a ndio/a (Peri e Iracema)
idealizado/a e inscrito/a no texto como se fosse parte de uma etnia primordial e
longnqua, o nosso bom selvagem de corao puro. O filho da relao entre o ndio e
o branco o brasileiro ser criado na cultura e na racionalidade europia. Em
contrapartida, Alencar escreveu uma pea de teatro que foi encenada e tornou-se um
sucesso de pblico em 1857: Demnio familiar apresenta o negro como algum sem
4 A ideia de tradio discursiva, embora de fundo conservador como cabe toda ideia de tradio,
interessante porque a partir dela possvel visualizarmos o percurso histrico de escritura dos sujeitos
negros como alguma coisa que se alonga no tempo e ecoa no presente. preciso se distanciar da noo de
que os escritores negros que alcanaram sucesso so fenmenos da raa, isolados, eleitos, como ocorre
com o caso de Machado de Assis, e entender que os negros sempre produziram seus prprios discursos,
construindo sentido para o mundo, para si e para sua comunidade. Se isso nem sempre ocorreu na forma
da palavra escrita, h que se lembrar as criaes que acentuam a matriz oral da palavra, sempre presente
nas culturas negras.
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escrpulos que precisava ser tutelado. O sujeito negro produtor de discursos expe a
fragilidade desse esquema, que para persistir precisa ser continuamente reiterado nas
escolas, nos livros didticos e na mdia 5.
Em segundo lugar, a literatura afro desloca o lugar do cnone literrio
hegemnico atravs do questionamento que ela instaura, para a crtica, acerca da noo
de valor esttico. Toda concepo de valor, ou seja, de que certos textos so melhores
do que outros mais literrios de que outros encerra uma problemtica fundante.
Quem diz que um texto melhor? Quem define os critrios? A literatura negra nos faz
interrogar a base social, ideolgica e poltica que sustenta os processos histricos
atravs dos quais certos valores foram atribudos a determinados textos e no a outros.
O que nos leva a pensar que todo valor : 1. resultado de uma intrincada rede de fios
como a critica literria acadmica, as editoras, os livros didticos, os currculos dos
cursos de Letras, os prmios literrios, a imprensa etc. que se articula e se retro-
alimenta para manter a posio segundo a qual apenas alguns agentes valorativos so
qualificados para dizer qual texto bom e qual no . 2. todo valor resultado de
conflitos, choques e disputas de poder atuando no campo simblico e, portanto, sempre
construdo socialmente em articulao com foras econmicas, com pressupostos de
gnero, etnia e territrio, sendo, por isso, contingente e nunca imanente obra. Uma
obra nunca boa simplesmente porque boa, pois a literatura no um elemento da
natureza, a-histrico. Ou seja, o valor esttico de uma obra literria ser sempre
determinado por uma comunidade leitora. Se vivemos numa sociedade onde a brancura
hegemnica; onde o sexismo e o patriarcado estruturante; onde a importncia da
propriedade central, a comunidade de leitores especializados que define o que deve e
pode ser bom passa por esses vetores. O valor pode ser instvel, mas o pacto valorativo
firmado na comunidade sempre permanece. Se tal comunidade dominante, o pacto
que era local ganha atributos de universalidade e passa a ser normativo. Desse modo,
diversos escritores negros so vistos na academia, por exemplo, como radicais,
subjetivistas, panfletrios etc., porque muitas vezes no comungam com os pressupostos
de determinada comunidade leitora, e ainda continuamos a estudar os gregos e os
europeus como se fossem eles a origem e o fim de todo sentido.
Da mesma maneira que a comunidade leitora normativa se articula nos lugares
sociais dominantes, a comunidade leitora afro-brasileira que l literatura negra constri
pactos valorativos prprios, que so fortalecidos com: 1. A presena cada vez maior de
pessoas negras nas universidades brasileiras, lanando novas perspectivas crticas que
5 Por exemplo, tanto nas escolas quanto nos processos seletivos de ingresso nas universidades, como nos
currculos dos cursos de Letras, ao falar do Romantismo e da literatura nacionalista, estuda-se muito Jos
de Alencar e pouco Luiz Gama. Cada um deles tinha uma viso e uma proposta diferente para as
questes nacionais: Jos de Alencar tentou suavizar as relaes entre os ndios e os brancos e exaltou a
importncia do ndio na formao da cultura brasileira. Nos seus livros fez desaparecer as hostilidades
que, desde o incio da colonizao, permearam as relaes entre colonizadores e colonizados, tornando
ambos, brancos e ndios, personagens cordiais e amigos. Alencar foi ministro da justia do partido
conservador, era advogado e contra a emancipao dos escravos, que achava que deveria ser gradual.
Luiz Gama era filho de uma africana da Costa da Mina, tambm advogado, mas abolicionista. Escreveu:
Em ns, at a cor um defeito. Um imperdovel mal de nascena, o estigma de um crime. Mas nossos
crticos se esquecem que essa cor a origem da riqueza de milhares de ladres que nos insultam; que essa
cor convencional da escravido, to semelhante da terra, abriga sob sua superfcie escura, vulces, onde
arde o fogo sagrado da liberdade (Menucci 1938). Foi fundador do partido republicano. O fato da obra
de Luiz Gama permanecer invisibilizada evidentemente reflete o lugar ideolgico que essas instncias de
legitimao defendem.
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trazem para o centro pesquisas sobre escritores negros at ento invisibilizados; 2.

Com a vivncia literria no espao pblico, em saraus que se espalham nas periferias,
transformando a poesia em ato, em ao, em arena; 3. Com a organizao de selos
editorias alternativos e a publicao de novos escritores negros de diversas regies do
pas, multiplicando as vozes sem precisar se submeter ao sistema das grandes editoras;
4. A partir da obrigatoriedade do ensino de cultura e histria africana e afro-brasileira
nas escolas, garantida com a lei 10.639/03, que embora ainda em pequenos passos
traz para o livro didtico, sala de aula e criatividade de professores, textos e autores
negros. Todas essas instncias somam elementos que, aos poucos, vo desconstruindo a
conjuntura da prtica literria.
sabido que nenhuma escrita literria ingnua. Carolina Maria de Jesus, em
1961, j alertava: Eu sei que vou angariar inimigos, porque ningum est habituado
com esse tipo de literatura (Jesus 1961: 30).
Embora possamos encontrar, desde as ltimas dcadas, estudos rigorosos e
amplas anlises crticas acerca desses autores e da problemtica que envolve seus
discursos diante das ideias de identidade nacional, cnone literrio e construes
epistemolgicas normativas (Mott 1989), h ainda muito a investigar.
2. A recepo de Carolina Maria de Jesus
Para expressar melhor as formulaes apresentadas nesse artigo, focamos a

anlise em Carolina Maria de Jesus, escritora fundamental para compreendermos a
invisibilidade do discurso literrio das autoras que esto do lado oposto das categorias
hegemnicas de representao que fundam o cnone literrio, pois ao contrrio das
escritoras que a antecederam sua primeira obra alcanou um grande pblico, batendo
recordes de venda dentro e fora do pas 6. Entende-se que o lugar social e o contexto
histrico do escritor importam para a compreenso do texto, mas no devem ser o nico
e tampouco o aspecto mais relevante para a leitura crtica. Entretanto, a recepo de
Quarto de Despejo - dirio de uma favelada, 1960, no contexto da ditadura militar,
considerou exatamente e apenas esses critrios, e a crtica literria os reproduziu
pelos anos seguintes, percebendo sua obra muito mais atravs de um olhar sociolgico
do que propriamente literrio.
A obra publicada da autora composta de trs dirios: O Quarto de Despejo
dirio de uma favelada (1960); Casa de Alvenaria dirio de uma ex-favelada (1961) e
Dirio de Bitita (1986); um romance: Pedaos da Fome (1963); uma coletnea de
poemas: Antologia Pessoal (1996) e uma compilao de pensamentos intitulada
Provrbios (1965). Grande parte da produo no foi publicada, somando uma
infinidade de poemas, contos e escritos diversos e ainda desconhecidos.
Num primeiro momento, a conjuntura da estreia literria leu o texto de Carolina
como um texto coletivo. O Quarto de Despejo foi editado para ser a palavra legtima
dos afligidos, pois embora Audlio Dantas, editor dos dirios, afirmasse no prefcio que
no mexera no texto, nota-se que o olhar que recorta, que privilegia uns aspectos em
detrimento de outros e que com isso especifica um lugar para Carolina enquanto
porta-voz das minorias estrategicamente calculado (Perptua 2002). Depois de
6 As tradues do Quarto de Despejo comeam a circular menos de um ano depois de seu lanamento no
Brasil, em edies produzidas na Dinamarca, Holanda e Argentina, em 1961; Frana, Alemanha
(Ocidental), Sucia, Itlia, Checoslovquia, Romnia, Inglaterra, Estados Unidos e Japo, em 1962;
Polnia, em 1963; Hungria, em 1964; Cuba, em 1965 e, entre 1962 e 1963, na Unio Sovitica.
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lanado, o livro foi eleito a narrativa orgnica das favelas. No entanto, o lugar de
Carolina no contexto histrico da dcada de 1960 que se polarizava, grosso modo, entre
o regime militar ditatorial, a cultura marginal urbana e a intelectualidade militante de
esquerda foi o do estranhamento, do extico, do Outro, e, apesar do sucesso notvel de
vendas no Brasil e no exterior, a escrita no foi considerada literria e o valor das
palavras esteve contido na percepo do carter do livro como documento de uma
poca, produzido pelo sujeito da experincia, e do estatuto de realidade ou de retrato
fiel da verdade sobre ele projetado. Nas palavras de Audlio Dantas: [Carolina]
colega minha, reprter, que faz registro do visto e do sentido (Dantas 1960: 7),
entende-se Carolina muito mais como uma escrevinhadora do que como uma escritora.
Entendemos que embora os escritos de Carolina retratem um real concreto, a
realidade na literatura ser sempre atravessada pelo elemento de fico. De outro lado,
os critrios que definiam a literariedade de um texto naquele momento estavam imersos
na prtica histrica que separava o que era bom do que era ruim, hierarquizando a obra
de arte, constituindo os cnones nacionais, e dando literatura especificidades de raa
(branca), de gnero (masculino) e de classe (burguesa), no mesmo movimento em que
afirmava a irrelevncia desses construtos para a fruio literria.
Desse modo, a presena da escritora Carolina Maria de Jesus, para alm do lugar
da marginalidade, ocupou o do incmodo, e a interseco das opresses de raa, gnero
e classe esteve to amplamente presente na recepo da obra que o surgimento como
escritora e imediato reconhecimento serviu para preencher uma lacuna grave entre
aqueles que podiam falar no contexto da dcada de 1960: o valor da expresso escrita
foi irremediavelmente relacionado ao fato de ela ser, a um s tempo, mulher, negra, me
solteira, pobre, semi-analfabeta, migrante, favelada, chefe de famlia e catadora de lixo,
numa soma de fatores que legitimavam o discurso como a voz de denncia da condio
do oprimido.
Embora no Brasil a literatura tenha sido (e permanea sendo) historicamente um
privilgio masculino, havia j escritoras que ousaram invadir a sala de estar das belas
letras, mas estas estavam numa margem e Carolina estava em outra, visto que ela trazia
superfcie do texto aspectos da vivncia da cidade, da modernidade, da sociabilidade e
da subjetividade pautados na experincia de um sujeito, at aqui, silenciado, pois o
acesso legtimo ao discurso literrio no se estendia s mulheres negras.
Na ocasio do lanamento do livro, ocorrido em 19 de agosto de 1960, Carolina
escreveu: Eu sei que vou angariar inimigos, porque ningum est habituado com esse
tipo de literatura. Seja o que Deus quiser (Jesus 1961: 30). Em outubro, o livro j tinha
alcanado a maior vendagem do pas, batendo todos os recordes de pblico, e Carolina
respondeu enfaticamente uma critica negativa que a chamara de pernstica, no jornal:
Ser que preconceito existe at na literatura? O negro no tem direito de pronunciar o
clssico? (Jesus 1961: 64)
Quarto de Despejo livro importante pela complexidade de fatores,
caracterstica das grandes obras, que lhe compe a trama: observamos, guiados por
Carolina, outro ngulo da modernidade da paulicia, to cantada pelos modernistas e,
consequentemente, da prpria cidade:
[...] As oito meia da noite eu j estava na favela respirando o odor dos

excrementos que mescla com o barro podre. Quando estou na cidade
tenho a impresso que estou na sala de visita com seus lustres de cristais,
seus tapetes de viludos, almofadas de sitim. E quando estou na favela
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tenho a impresso que sou um objeto fora de uso, digno de estar num
quarto de despejo (Jesus 1961: 35).
narrativa enxuta, direta, seca, soma-se a capacidade de criao de imagens

pela metaforizao da linguagem: a ironia, a anttese, o paradoxo, a metfora so
recursos recorrentes para a construo de um real especfico: a vida dos favelados, de
uma forma dramtica e lrica: A noite est tpida. O cu j est salpicando de estrelas.
Eu que sou extica gostaria de recortar um pedao do cu para fazer um vestido (Jesus
1960: 30).
Entendemos que a narrao da experincia atravs da construo textual e a
necessidade de ver os trabalhos publicados, custeando-os quando necessrio, ilustram a
tentativa de construo de uma identidade de escritora que Carolina buscou para si
mesma por intermdio da edificao de uma genealogia de sua prpria histria. Buscar
e valorizar o lugar de escritora est diretamente ligado ao que Foucault denomina o
poder de que queremos nos apoderar (2008: 10). Trata-se de engendrar os prprios
discursos e ser reconhecida pelos outros atravs deles. A escrita detalhada do dia-a-dia,
a preocupao em dizer o preo das coisas, o quanto foi gasto com alimento, o nome
completo das pessoas, os nomes das ruas e dos comrcios em Quarto de despejo
uma possibilidade de organizao de si, da respectiva existncia social num contexto
social atribulado; uma maneira de controle, no dos fatos, mas dos devidos
significados.
Carolina pode ter sido a primeira autora afro-brasileira a internalizar a
experincia histrica da pobreza e da desigualdade racial ao campo da dico da obra
literria, no apenas introduzindo a temtica da sobrevivncia urbana marginal na pauta
do dia da cidade do progresso, mas, principalmente, pela formalizao esttica dessa
temtica. Sua escrita, para alm de alar o discurso de um sujeito subalternizado ao
plano pblico, alinhou tema internalidade da experincia histrica na prpria forma da
linguagem, produzindo uma esttica prpria em que as diferentes posicionalidades do
sujeito7 se convertem em potica rasurada, de linguagem hbrida que assimila, na forma,
a vivncia e o trnsito entre lugares e culturas que a autora experienciou. Ou seja,
olhando para o contexto histrico desenvolvimentista da So Paulo da poca e a
construo de sua comunidade imaginada a partir da valorizao das marcas da
modernidade, temos a experincia social narrada pelo sujeito cuja subjetividade se
constitui no fora-de-lugar dessa modernidade; entretanto, como a referida narrativa no
apenas um documento, observamos nela a formalizao esttica da matria histrica,
em que o fora-de-lugar adquire sentido na prpria dico da obra. Mais que o tema, o
cenrio, os retratos, h uma gramtica da cidade (ou da degradao urbana) constituda
no resduo, no fragmento, no transitrio.
Carolina Maria de Jesus tangencia o incio de uma srie de problemticas
estruturais contemporneas que se engendram no campo do literrio e que
redimensionam para a crtica, por exemplo, as noes de experincia, margem, real,
fico e valor esttico. O leitor se depara com um texto raro no Brasil pas onde a
7 Srgio Costa observa: Sujeitos e discursos se constituem simultaneamente ou de outra maneira:

sujeitos s podem se articular a partir de discursos. Articulao permanece, contudo, para Stuart Hall,
um conceito estritamente analtico-descritivo e que se aplica a qualquer forma de relao entre sujeito
e formao discursiva, isto , no qualifica a priori se determinada posicionalidade do sujeito
reproduz as relaes de dominao ou se tem um sentido de resignificar as relaes sociais (Costa
2011: 18).
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literatura ainda conserva os ranos autoritrios do cnone eurocntrico, pois o cotidiano

e as inter-relaes dos que esto margem do centro de poder so alimento e contorno
do narrado. Afinal, o subalterno pode falar. O lugar da margem, sob o ponto de vista
aqui disposto, no se constitui na oposio reducionista de inferioridade/superioridade.
Ao contrrio, possibilita o trnsito em um macro-sistema produtor de sentidos contra-
hegemnicos, alinhado ao que Benjamin Abdala conceitua em termos de crtica
literria como a leitura da margem produzida por quem a constitui: necessrio,
pois, que descentremos perspectivas: vamos observar as nossas culturas a partir de um
ponto de vista prprio (Abdala 1996: 88).
No campo recente de investigao acerca da constituio de um discurso
literrio afro-brasileiro, Carolina nos ajuda a pensar a possibilidade de inscrio que,
alm de trazer no plano do contedo as nossas contradies sociais histricas cujas
desigualdades em todos os nveis existem desde a construo de um pas sob o peso da
escravizao de pessoas negras tambm as evidencia no plano da forma, atravs de
procedimentos estticos que respondem matria social narrada. Em seu livro de
memrias, Dirio de Bitita, observa-se um agenciamento de vrios discursos sociais
para tratar da pobreza, o que confere obra um estatuto de pluridiscursividade, mas isso
apenas aprofunda a sensao de dificuldade em ultrapassar as desigualdades histricas
exposta no plano do contedo. De Rui Barbosa ao Estado de So Paulo lido em voz alta
pelo mulato Nogueira aos negros analfabetos vai se criando um beco sem sada para a
menina Carolina/Bitita (e para seu grupo), um no lugar, posteriormente ocupado pela
utopia So Paulo cujo desfecho o Quarto de despejo:
As professoras aceitavam os alunos pretos por imposio. Mas se o negro

no passava de ano, as mes iam procurar as professoras e diziam: A
senhora no deixou meu filho entrar no segundo ano porque ele negro,
mas ele j sabe ler e escrever o a-b-c. [...] As professoras no
respondiam. Compreendiam que havia mentalidades opostas. [...] Depois
exclamavam: Os abolicionistas, vejam o que fizeram! Essa gente agora
pensa que pode falar de igual pra igual. [...] E os doutores de Coimbra
insultavam D. Pedro II: Co! Ele devia perder a nacionalidade
portuguesa, essas terras deveriam permanecer colnia portuguesa. [...] E
os negros comentavam: Graas a Deus agora ns temos negros ilustres,
temos um negro que canta nos discos e outro que d receitas. [...] Eu era
pequena e ficava ouvindo os velhos falar e pensava: Oh! se me fosse
possvel virar doutora... eu ia ser doutora Bitita. (Jesus 1986: 39).
Em Dirio de Bitita, o leitor entende o lugar utpico projetado em So Paulo

como a sada possvel para Carolina:
Por eu ter tomado muitos remdios, minhas pernas estavam cicatrizando.

Comecei a fazer projetos. Vou ficar boa. Hei de conhecer a cidade de
So Paulo. O povo dizia que era a cidade favo de mel. Em So Paulo
tem um bairro que se chama Paraso. E a cidade de So Paulo um
paraso para os pobres. o estado do Brasil que mais tem estradas de
ferro (Jesus 1986: 117).
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A literatura afro-brasileira constri-se como ato de autonomia do sujeito que

escreve. Nesse sentido, a complexidade da obra de Carolina Maria de Jesus que ela o
fez a partir da criao de uma esttica prpria.
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Artigo recebido em 27 de julho de 2011 e aprovado em 30 de setembro de 2011.
Estao Literria
24

O Campo Literário Afro-Brasileiro e A Recepção de Carolina Maria de Jesus - Miranda

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Fernanda Rodrigues de Miranda (USP)

O CAMPO LITERRIO AFRO-BRASILEIRO E

O CAMPO LITERRIO AFRO-BRASILEIRO E A RECEPO DE

THE AFRO-BRAZILIAN LITERARY FIELD AND THE RECEPTION OF

Fernanda Rodrigues de Miranda (USP)1

RESUMO: O artigo est dividido em duas partes; na primeira discute-se a construo

1. Um campo literrio afro-brasileiro

No contexto brasileiro contemporneo observa-se cada vez mais a realizao

1 Mestranda na rea de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, DLCV/FFLCH.

ser visto como unificado. A fragmentao do sujeito liquefaz as estruturas das

pois, de um lado, a literatura brasileira cannica acompanhada pela respectiva crtica

trazem para o centro pesquisas sobre escritores negros at ento invisibilizados; 2.

2. A recepo de Carolina Maria de Jesus

Para expressar melhor as formulaes apresentadas nesse artigo, focamos a

[...] As oito meia da noite eu j estava na favela respirando o odor dos

narrativa enxuta, direta, seca, soma-se a capacidade de criao de imagens

7 Srgio Costa observa: Sujeitos e discursos se constituem simultaneamente ou de outra maneira:

literatura ainda conserva os ranos autoritrios do cnone eurocntrico, pois o cotidiano

As professoras aceitavam os alunos pretos por imposio. Mas se o negro

Em Dirio de Bitita, o leitor entende o lugar utpico projetado em So Paulo

Por eu ter tomado muitos remdios, minhas pernas estavam cicatrizando.

A literatura afro-brasileira constri-se como ato de autonomia do sujeito que

ABDALA JR, Benjamin. Necessidade e solidariedade nos estudos de literatura

AMPT-B, Amadou. A palavra, memria viva na frica. In: O correio da Unesco,

FONSECA, Maria Nazar Soares. Literatura negra, literatura afro-brasileira: como

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MENUCCI, Sud. A carta abolicionista de Luiz Gama a Lcio de Mendona. In: O

PERPTUA, Elzira Divina. Traos de Carolina Maria de Jesus: gnese, traduo e

Artigo recebido em 27 de julho de 2011 e aprovado em 30 de setembro de 2011.

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