LIBRO - ALVAREZ - en Busca de La Memoria Perdida SAMUEL FRITZ

EN BUSCA DE LA MEMORIA
PERDIDA
Samuel Fritz y la fundacin de Yurimaguas
EN BUSCA DE LA MEMORIA PERDIDA Samuel Fritz
y la fundacin de Yurimaguas SEGUNDA EDICIN
Derechos de autor reservados

Aristteles Alvarez Lpez
Diseo de cartula y diagramacin Roger

Bernardo Soplin Garca
roger_soplin@hotmail.com
Cartula
Plano de Samuel Friz
Impresin:
Editora La Regin SAC
Raymondi N 239, Iquitos - Telf.: 22-1308
Iquitos - Per
Hecho el Deposito Legal en la

Biblioteca Nacional del Per con N 2015-09248
Iquitos, Loreto, Per Ro Amazonas

Agosto del 2015
Todos los derechos reservados. Este libro no puede ser en parte o totalmente
reproducido, memorizado en sistema de archivo, transmitido en cualquier
forma, medio electrnico, mecnico, fotocopia o cualquier otro, sin la previa
autorizacin del autor.
CONTENIDO
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN .................................... 07
NOTA A LA SEGUNDA EDICIN ........................................... 09
PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN ..................................... 11
PRESENTACIN ....................................................................... 13
INTRODUCCIN ...................................................................... 17
I. EL FABULOSO NUEVO MUNDO............................... 23
II. EL REDESCUBRIMIENTO DEL AMAZONAS .......... 27
III. LOS JESUITAS EN EL AMAZONAS ........................... 33
IV. QUIENES ERAN LOS JESUITAS? ............................. 39
V. QU ERAN LAS "REDUCCIONES"? ......................... 43
VI. "EL MODO DE PROCEDER" JESUITA
EN LAS "REDUCCIONES DE MAYNAS" ................... 47
VII. CIENTO TREINTA AOS DE LABOR
CIVILIZADORA Y MISIONERA ................................. 53
VIII. SAMUEL FRITZ: VIDA Y OBRA ................................. 63
VIAJE A LIMA ............................................................. 67
LA MUERTE DEL P. SAMUEL FRITZ ......................... 73
IX. FRITZ, EL HOMBRE Y EL MITO ................................ 77
X. LA "NACIN" DE LOS YURIMAGUAS ..................... 81
XI. QUIENES ERAN LOS YURIMAGUAS? ..................... 83
XII. SU UBICACIN ........................................................... 85
XIII. SU LENGUA ................................................................ 87
9
XIV. FRITZ Y LOS YURIMAGUAS ...................................... 89
XV. TRASLADO DE LOS YURIMAGUAS A
o
SAN JOAQUIN DE LOS OMAGUAS..... ...................... 91

XVI. TRASLADO DE LOS YURIMAGUAS A
SU ASENTAMIENTO DEFINITIVO ............................ 97
XVII. El P. JOSEPH XIMNEZ Y LOS YURIMAGUAS
101
XVIII. DECAIMIENTO Y FIN DE LAS MISIONES .............. 103
XIX. FRANCISCO REQUENA Y LA
GOBERNACIN DE MAYNAS ................................. 111
BIBLIOGRAFA BSICA CONSULTADA .............................. 119
ANEXOS
SAMUEL FRITZ A TRAVS DE SUS CARTAS ...................... 127
EL MAPA DEL P. SAMUEL FRITZ......................................... 161
NOTAS SOBRE EL MAPA DEL
RO MARAN O AMAZONAS ........................................... 165
MAPAS
MAPA DEL RO MARAN O AMAZONAS
HECHO POR SAMUEL FRITZ (1691) .......................... .......... 173
MAPA ELABORADO POR P. JUAN MAGNIN (1740) ........... 175
MAPA DE LOS MISIONEROS JESUITAS (1751) .................... 177
MAPA ELABORADO POR
FRANCISCO REQUENA (1791) .............................................. 179
AGRADECIMIENTOS ............................................................. 181
Aristteles lvarez Lpez
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN
Agradezco a Aristteles lvarez Lpez por ofrecerme la oportunidad

de prologar esta 2 o edicin de su libro En Busca de la Memoria Perdida,
con el cual revive el recuerdo de un notabilsimo misionero de la
selva amaznica, el padre Samuel Fritz, de la Compaa de Jess.
El trabajo emprendido por el autor se arraiga en los documentos de

la poca (siglos XVII y XVIII), especialmente en las cartas del propio
Fritz, que es nada menos que el fundador -en 1709- de la progresista
ciudad de Yurimaguas.
El Dr. lvarez traza minuciosamente la biografa del padre Fritz. Al

leerla se nos presenta la extraordinaria figura de aquel jesuta,
nacido en la Bohemia germnica, que muy joven solicita a sus
superiores le enven a la Amazonia para evangelizar a los nativos.
Tal objetivo primario de la vocacin de Fritz se vio magistralmente
complementado con sus admirables trabajos como cientfico,
gegrafo y cartgrafo, elogiado por sabios europeos como La
Condamine. Merece Fritz adems nuestro reconocimiento. Fue l un
valiente defensor de las etnias nativas de Maynas y
En busca de la memoria perdida
de los territorios de la regin hispano-quitea-peruana, amenazada

por las temibles "malocas" de los bandeirantes luso-brasileos del
Par. Samuel Fritz, como Francisco de Requena ms tarde, son
autnticos promotores de nuestra integridad territorial.
Como jesuita, expreso mi gratitud a Aristteles lvarez

Lpez por esta obra, con la que no slo hace justicia a la titnica
labor de la Compaa de Jess en las misiones de Maynas, sino
tambin porque -con este libro- cumple una tarea de afirmacin
peruanista.
Lima, junio de 2015
Armando Nieto Vlez S.J.

Presidente de la Academia Nacional de la Historia
8
-----------
tfmiimmBBS&tM
NOTA A LA SEGUNDA EDICIN
Han transcurrido seis aos desde que fuera publicada "En Busca de la
Memoria Perdida - Samuel Fritz y la Fundacin de Yurimaguas". En este
perodo se ha logrado generar un amplio consenso ciudadano en la
provincia de Alto Amazonas respecto de la figura del P. Samuel Fritz
S.J., como fundador de la ciudad de Yurimaguas.
Han contribuido en ello los trabajos realizados por el P. Carlos

Murayari Amasifuen y las iniciativas desarrolladas al respecto por la
Municipalidad Provincial de Alto Amazonas; que posibilitaron que
por acuerdo unnime del Concejo Municipal, el alcalde de la
provincia profesor Juan Daniel Mesia Camus expidiera la Ordenanza
Municipal N 019-2012-MPAA-Y, de fecha 26 noviembre de 2012,
mediante la cual se consagra el da 8 de diciembre de 1709 como la
fecha de fundacin de Yurimaguas, tenindose como su fundador al
referido sacerdote jesuita Samuel Fritz. Desde entonces se
conmemora esta fecha como la de su fundacin, habindose
incorporado al calendario cvico de la ciudad.
En tiempos recientes se ha publicado -a iniciativa del antroplogo

iquiteo Santiago Rivas Panduro- el artculo "Los Solimoes o
Jurimaguas" del antroplogo e investigador brasileo Antonio Porro,
donde se hacen aportes en el conocimiento de la etnia de los
Yurimaguas, que durante los siglos XVI - XVII, ocuparon extensos
territorios en la vrzea o llanura inundable del bajo Amazonas,
ubicados entre las desembocaduras de los ros Coari y
9
el Purus (que hoy pertenecen al Brasil), y de los que fueron

desalojados progresivamente por accin de las milicias bandeirantes
y de la armada portuguesa, ante la desidia y desinters del entonces
Reino de Espaa/como se da cuenta en este trabajo. Sin embargo,
subsiste el misterio sobre la lengua de los Yurimaguas, entre otros
aspectos de su cultura.
Esta Segunda Edicin de "En Busca de la Memoria Perdida", contiene

algunas notas ampliatorias y/o precisiones que nos permiten mejorar
nuestros conocimientos sobre un perodo decisivo en la Historia de la
Amazonia; perodo que gracias a las enrgicas -y hasta heroicas-
acciones defensivas de los jesuitas, franciscanos y de la propia
poblacin nativa, hicieron posible la preservacin misma de estos
extensos territorios para la Corona espaola y posteriormente para el
Per. Nuestro pas mantiene una deuda histrica con estos heroicos
hombres que, como Fritz, hicieron posible la existencia de la
Amazonia peruana.
Iquitos, junio de 2015.
EL AUTOR
NOTA A LA SEGUNDA EDICIN
Han transcurrido seis aos desde que fuera publicada "En Busca de la
Memoria Perdida - Samuel Fritz y la Fundacin de Yurimaguas. En este
perodo se ha logrado generar un amplio consenso ciudadano en la
provincia de Alto Amazonas respecto de la figura del P. Samuel Fritz
S.J., como fundador de la ciudad de Yurimaguas.
Han contribuido en ello los trabajos realizados por el P. Carlos

Murayari Amasifuen y las iniciativas desarrolladas al respecto por la
Municipalidad Provincial de Alto Amazonas; que posibilitaron que
por acuerdo unnime del Concejo Municipal, el alcalde de la
provincia profesor Juan Daniel Mesia Camus expidiera la Ordenanza
Municipal N 019-2012-MPAA-Y, de fecha 26 noviembre de 2012,
mediante la cual se consagra el da 8 de diciembre de 1709 como la
fecha de fundacin de Yurimaguas, tenindose como su fundador al
referido sacerdote jesuta Samuel Fritz. Desde entonces se
conmemora esta fecha como la de su fundacin, habindose
incorporado al calendario cvico de la ciudad.
En tiempos recientes se ha publicado -a iniciativa del antroplogo

iquiteo Santiago Rivas Panduro- el artculo "Los Solimoes o
Jurimaguas" del antroplogo e investigador brasileo Antonio Porro,
donde se hacen aportes en el conocimiento de la tnia de los
Yurimaguas, que durante los siglos XVI - XVII, ocuparon extensos
territorios en la vrzea o llanura inundable del bajo Amazonas,
ubicados entre las desembocaduras de los ros Coari y
el Purus (que hoy pertenecen al Brasil), y de los que fueron

desalojados progresivamente por accin de las milicias bandeirantes
y de la armada portuguesa, ante la desidia y desinters del entonces
Reino de Espaa, como se da cuenta en este trabajo. Sin embargo,
subsiste el misterio sobre la lengua de os Yurimaguas, entre otros
aspectos de su cultura.
Esta Segunda Edicin de "En Busca de la Memoria Perdida", contiene

algunas notas ampliatorias y/o precisiones que nos permiten
mejorar nuestros conocimientos sobre un perodo decisivo en la
Historia de la Amazonia; perodo que gracias a las enrgicas -y hasta
heroicas- acciones defensivas de los jesutas, franciscanos y de la
propia poblacin nativa, hicieron posible la preservacin misma de
estos extensos territorios para la Corona espaola y posteriormente
para el Per. Nuestro pas mantiene una deuda histrica con estos
heroicos hombres que, como Fritz, hicieron posible la existencia de la
Amazonia peruana.
Iquitos, junio de 2015. EL AUTOR
10
"qHar
PRESENTACIN
Kamila Simkov y Vladimir Simek llegaron a Iquitos un clido da

del ao 2000. Kamila, era una eminente gegrafa de la Universidad
de Praga; Vladimir, un destacado cmara de la Televisin Checa.
Traan una extraa misin: rescatar "la memoria perdida" del P.
Samuel Fritz, nacido en Trutnov (Repblica Checa) en 1654 y
fallecido en 1724 en un remoto rincn de la selva, a orillas del ro
Aipena, llamado Jeberos. Ms de tres siglos de olvido haban cado
como una sombra de plomo sobre una de las figuras ms brillantes y
multifacticas de la historia de las misiones en la Amazonia. Queran
seguir la corriente desde las alturas congeladas donde nace el
Amazonas hasta la plaza de la pequea ciudad donde naci, y dar
un grito que remeciera la conciencia de la sociedad somnolienta.
La aventura compleja de la vida de Fritz es por dems vertiginosa:

despus de haber entrado en la Compaa de Jess es enviado al
Colegio de Quito, desde donde parte para hacerse cargo de los
Omaguas. Erige la capilla de Nuestra Seora de las Nieves junto al
rumor de Huallaga; funda Yurimaguas y otros pueblos de la misma
raz tnica. Por si esto fuera poco su espritu inquieto le lleva en 1689
a Par, donde llega un 11 de setiembre. Bajo sospecha de espionaje
de la corona espaola es detenido por orden del Gobernador del
Maran durante veintids largos meses. Infatigable y erudito
cosmgrafo, en estos viajes recoge toda experiencia del tiempo para
trazar detalladamente el primer mapa del Amazonas, que constituye
una aproximacin, en 1691. En 1693, de viaje a Limas, tiene los
elementos suficientes para hacer el
trazado definitivo del cauce ms ancho, profundo, caudaloso y

prolongado de los ros de la tierra. Por si esto fuera poco, nuestro
hroe est comprometido en el traslado de aguas arriba de los
omaguas para que se vieran libres de las caceras de los
bandeirantes. Despus de haber fundado pueblos y reducciones, en
1714 se vuelve misionero teniendo como base a Xeberos, donde
muere el 18 de marzo del ao 1724. Entre tantas cosas que nos dej,
quedara de l un legado para la historia de Loreto: a partir de sus
informaciones fronterizas, el Gobernador de Maynas elaborara un
documento que dara pie a la formulacin de la Cdula Real de
Carlos IV que el 15 de julio del 1802 anexionara los territorios de
Maynas, hasta entonces pertenecientes a la Audiencia de Quito, del
Virreinato de Nueva Granada, al Virreinato del Per.
El centro de Estudios Teolgicos de la Amazonia (CETA) decidi

entonces abrir un camino ancho y generoso que, volviendo a los
orgenes, reprodujera las fuentes histricas hasta llegado el siglo XX
de este espacio de bosques y ros en sucesivas etapas en el tiempo.
Naca as la coleccin MONUMENTA AMAZNICA.
Conquistadores, misioneros, agentes gubernamentales, cientficos y
viajeros, extractores y testimonios indgenas, son las series que se
han venido publicando hasta alcanzar hoy los cuarenta volmenes.
Y ah llega el Dr. Aristteles lvarez, expresidente de la Corte

Superior de justicia de Loreto, que ha querido rememorar la escuela
que durante ms de un siglo ha dejado la herencia de maestros de la
estatura intelectual y tica como Valcrcel, Jenaro Herrera, Rmul o
Paredes, y otros eruditos de la cultura, desenterrando esta figura que
cabalg entre los siglos XVII y XVIII,
14
logrando el ms alto nivel de actividad en su quehacer misionero.

Bien podemos decir que lvarez es todo un "converso" a la historia
genuina, que descubre aspectos que estn ms all del imaginario
popular. Es un buscador de los tesoros en los orgenes de los pueblos
y ciudades de la Amazonia.
Pero, adems, el rigor de este jurisconsulto hace que le sintamos

como un verdadero y sereno relator de mundos que estn ms cerca
de las realidades histricas que de la altisonancia de retricas de
cortes y parlamentos. La sobriedad y rigor en su estructura nos
llevan a comprender que la metodologa empleada ha sido correcta.
Una palabra final. Dentro de pocos das en el centro Cultural Infantil

IRAPAY se dedicar la sala de Auditorio precisamente a recuperar
aquella memoria que haba quedado enterrada y que quisiramos
fuese conocida por los nios para que comprendan la riqueza de un
pasado que est naciendo de en medio de la oscuridad de la noche.
Esperamos que obras como stas se editen con mayor frecuencia y

que las autoridades polticas sientan que, al mismo tiempo que se
abren iniciativas de desarrollo econmico, se impulsen avances en la
conciencia popular, que han de recoger las inmensas riquezas de la
memoria que se sumergi en el silencio. No hay duda que el Dr.
lvarez da un paso al frente, clarificando un perfil cubierto hasta
ahora por el musgo del tiempo.
Iquitos, 7 de abril del 2009
Joaqun Garca Snchez

CETA
15
INTRODUCCIN
El trabajo que tiene entre manos, amable lector, halla su gnesis en la

lectura del clebre Diario del padre Samuel Fritz. La obra tuvo en
quien escribe, los efectos de un relmpago en la noche. Te ilumina
por un instante, presentndote las imgenes reales de los escenarios
y las cosas que te rodean. Hasta antes de su lectura, saba lo que se
haba sostenido por generaciones respecto de la fundacin de la
ciudad de Yurimaguas, esto es, que dicho pueblo haba sido formado
por la unin de dos 'naciones' o etnias amaznicas: los "Yuris" y los
"Omaguas". De pronto, esta equvoca percepcin se desvaneca com o
la bruma al amanecer en el bosque, y la historia oculta se abra paso,
contada por su principal protagonista. Convers sobre el tema con el
padre Joaqun Garca Snchez, OSA, quien tuvo la generosidad de
escribir un artculo que fue publicado, a modo de introduccin a la
reedicin de dicho Diario, con ocasin de celebrarse el 15 de agosto la
festividad de la Virgen de las Nieves, Patrona de Yurimaguas. La
publicacin estuvo a cargo de la Corte Superior de Justicia de
Loreto1.
Sin embargo, este "punto de quiebre" vivido en el conocimiento de la

historia de Yurimaguas plantea nuevos desafos o incgnitas que
hacen necesario abordarse. Al hacerlo, en realidad, debe asumirse -
de manera amplia- la compleja historia de la Amazonia peruana.
Desde hace varios aos, son muchos los esfuerzos que se vienen
haciendo por parte de entidades y profesionales
' Samuei Fritz, Fundador de Yurimaguas. Edicin a cargo de la Corte Superior de Justicia de Loreto.
Editora La Regin. Iquitos, agosto de 2008.
17
especializados en la materia. En ese sentido, debe destacarse el trabajo

de investigacin y difusin que dirige el referido padre Joaqun
Garca Snchez, Director del Centro de Estudios Teolgicos de la
Amazonia- CETA, quien como principal animador del Proyecto
Monumenta Amaznica, lleva publicados alrededor de 40 tomos de
obras de extraordinario valor histrico.
Estos nuevos conocimientos sobre la historia de la amazonia peruana

requieren darse a conocer a un pblico ms amplio; debiendo ser
difundidos en nuestros Centros de Estudios: Universidades y Centros
Educativos de todos los niveles; reformndose los Planes de Estudios,
para no seguir impartindose falacias, como historia oficial. Hay un
proverbio que viene desde muy antiguo, y contiene una gran verdad:
"No se quiere lo que no se conoce". Debemos tenerlo siempre presente
al reflexionar sobre nuestra responsabilidad, especialmente con los
jvenes, que son el futuro de nuestra Regin y Pas.
El ttulo de la obra proviene de la novela En busca del tiempo

perdido, del genial escritor francs Marcel Proust (1871-1922). A
travs de esta vasta obra, Proust se propuso recuperar -novelada- los
acontecimientos del pasado, que moldearon y condicionaron el
tiempo que le toc vivir. Guardando las obvias distancias, este
modesto trabajo pretende contribuir al conocimiento de un perodo
crucial en la historia de la amazonia peruana, y que por diversas
circunstancias ha permanecido oculto para el gran pblico,
ignorndose el sacrificado trabajo de cientos de hombres del ms alto
nivel intelectual y moral de la poca, que imbuidos de una fe
indestructible, asumieron la titnica obra de civilizar y
evangelizar las numerosas "naciones" o etnias que habitaban estos

extensos bosques amaznicos, en estado que podramos llamar
primitivo.
Gracias a su heroico trabajo, estos hombres, aun a costa de sus

propias vidas, formaron pueblos, organizando y conduciendo -
adems- la tenaz resistencia de las poblaciones indgenas, contra las
invasiones y crmenes de la armada y los bandeirantes portugueses.
A pesar del poco inters de la corona espaola por defender estos

territorios, logr preservarse lo que hoy existe como selva amaznica
del Per. Nuestra Repblica hered el sacrificio de estos
extraordinarios hombres, a quienes debemos nuestra perenne
gratitud y reconocimiento.
Como en su momento lo dijo ese otro gran hombre que contribuy al

engrandecimiento territorial del Per, don Francisco Requena, quien
refiri que sin las sandalias de los padres jesuitas y franciscanos,
Espaa habra llegado tarde a la Amazonia; y que dicha regin no
habra sido de Espaa -ni del Per, decimos hoy-; otra bandera habra
flameado en el Maran y el Amazonas.
Iquitos, abril de 2009.
EL AUTOR
21
SAMUEL FRITZ
Sacerdote catlico de la orden de los jesuitas. Naci el 9 de abril de
1654 en Trautenau- Bohemia (entonces Alemania, hoy Repblica
Checa). Recorri, explor y defendi la selva amaznica y sus
habitantes desde su arribo en 1685, hasta su muerte el 20 de marzo de
1725, a los 71 aos de edad, en el pueblo de La Concepcin de Jeberos
(hoy distrito de Jeberos, Provincia de Alto Amazonas). Aprendi las
lenguas nativas y sus costumbres, para predicarles en sus propios
idiomas y atraerlos al cristianismo. Fund cerca de 41 pueblos o
"Reducciones" entre las diversas "naciones" o etnias aborgenes a
orillas del Maran y Amazonas, desde la boca del ro apo hasta el ro
Negro; siendo el ms importante de ellos el traslado, en 1709, de la
etnia de los Yurimaguas del ro Negro, a orillas del ro Huallaga con
Paranapura (actual ciudad de Yurimaguas, capital de la Provincia de
Alto Amazonas, de la que con toda justicia es su fundador). En 1691
elabor el primer Mapa geogrfico del gran ro Amazonas, que aun hoy
causa asombro y que durante siglos sirvi al mundo para el
conocimiento de esta vasta regin. Fue el primer gran defensor de los
nativos y los territorios amaznicos hispano- peruanos contra la
piratera y los crmenes de los "bandeirantes" luso- brasileos.
Podramos decir con Goethe, refirindose a otro personaje de la
Historia: He ah un Hombre!
22
EL FABULOSO NUEVO MUNDO
Desde el descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln,

especialmente despus de las conquistas de los imperios Azteca e
Inca, se originaron en Europa fabulosas crnicas sobre el Nuevo
Mundo, relatadas por navegantes espaoles, portugueses, italianos,
franceses, ingleses y holandeses; revivindose y dndose nuevos
contornos a antiguos mitos griegos y leyendas de Occidente como la
existencia de una ciudad de oro ("El Dorado"), las aguerridas
mujeres "Amazonas", los gigantes ciclpeos, los hombres sin cabeza
("descabezados"), entre tantas otras, que se encuentran
entremezcladas con observaciones reales de las culturas
desarrolladas en Amrica durante miles de aos de evolucin.
La literatura sobre los relatos de viajes adquiri un nuevo impulso a

partir de 1526 que se publica en Espaa por Gonzalo Fernndez de
Oviedo su Sumario de lo Natural y General Historia de las Indias, que
recorri Europa, despertando la curiosidad, la imaginacin y el culto
a la aventura del hombre occidental. A esta obra siguieron otras,
entre las que destacan la Coleccin sobre el descubrimiento de
Amrica de Hakluyt, publicado en Londres, en 1582. Otras crnicas
fabulosas fueron recogidas, publicadas e ilustradas -con escenas de
su febril imaginacin, dando aparente verosimilitud a los relatos -
por el librero alemn Theodor Dietrich de Bry, en 1590, en su
Coleccin de los Grandes y Pequeos Viajes. Su hijo, Johann Theodor de
Bry, continu con este trabajo, publicando en 1617 la
23
obra Amrica, que increment el imaginario europeo sobre

fabulosas riquezas y seres extraordinarios existentes en el Nuevo
Mundo, potenciando la desatada codicia de hombres y
gobiernos 2 .
2 Johann
Theodor de Bry: Amrica. Traduccin del alemn al castellano por
Gunda Wierhake. Publicado por el Banco Central del Ecuador. Quito, 2004.
24
Imaginaria Manoa o el Dorado, (s. XVI)

II EL REDESCUBRIMIENTO DEL AMAZONAS
Un acontecimiento fortuito habra de dar lugar al redescubrimiento

del Ro Grande de las Amazonas en 1637, y con ello el reinicio de las
exploraciones y la ocupacin de los territorios con centros poblados
organizados al modo de vida occidental. Desde su descubrimiento
por Francisco de Orellana en 1542, y la trgica expedicin de Pedro
de Ursa- Lope de Aguirre, en 1559, haban transcurrido cerca de 100
aos sin que la vida en los bosques amaznicos sufriera grandes
alteraciones. Fueron los bandeirantes y la armada lusitana (por la
Corona de Portugal), as como los sacerdotes jesuitas y franciscanos
(por la Corona Espaola), los principales protagonistas de la
conquista y "occidentalizacin de la selva amaznica. En menor
grado lo fueron ingleses, holandeses, y franceses.
Las dos principales expediciones promovidas desde el Virreinato del

Per en busca del Pas de la Canela y el quimrico "Dorado", no
representaron mayores trastornos en la vida amaznica:
1) la expedicin de Gonzalo Pizarro y Francisco de Orellana,

organizada desde Quito, en 1539, en que luego de muchas vicisitudes
y el retorno de Gonzalo Pizarro a Quito (para emprender una nueva
aventura que culminara con su decapitacin), el 12 de febrero de
1542, Francisco de Orellana, siguiendo el curso del ro apo ingresa
al Rio Grande de las Amazonas, tenindose como su descubridor.
Form parte de su
expedicin, como cronista, el padre dominico Gaspar de Carbajal,

cuya Relacin nos revela los detalles de este clebre viaje( 3 ).
2) la trgica y no menos clebre expedicin de Pedro de Ursa y

Lope de Aguirre, organizada desde Moyobamba, en 1559, con el
objeto de descubrir las tierras de Omagua y El Dorado; en la que
participaron experimentados tripulantes que haban formado parte
de la expedicin de Francisco de Orellana en su travesa del
descubrimiento. Siguiendo el curso de los ros Mayo y Huallaga,
entraron al Maran y luego al Amazonas; siendo el primero de ellos
asesinado el 1 o de enero de 1561, en el poblado denominado
"Machiparo" (desembocadura del ro Putumayo). Continuaron las
traiciones y asesinatos entre los expedicionarios, llegando Lope de
Aguirre a proclamarse "Rey de los Maraones", desconociendo la
autoridad del rey espaol. El 4 de julio del mismo ao salieron al
Mar del Norte (Atlntico), enrumbando hacia el Caribe, asolando los
pueblos que encontraban a su paso. Finalmente, Lope de Aguirre fue
vencido y ejecutado el 27 de octubre de 1561, en Barquisimeto (actual
Venezuela), y su cabeza expuesta en una jaula de hierro en la ciudad
de Lima (4 ).
Durante cien aos aproximadamente, la corona espaola prohibi

nuevas expediciones a la Amazonia, proscribiendo tambin la
publicacin de las crnicas escritas sobre los viajes realizados. Exista
el fundado temor de que pases como Inglaterra y Holanda
3 Fray Gaspar de Carbajal: Relacin del Nuevo Descubrimiento del Ro Grande de las Amazonas 1541- 1542, que
descubri por muy gran ventura del Capitn Francisco de Orellana. En Historiadores y Cronistas de las
Misiones. Quito, Ecuador, 1960. Pg. 443 y siguientes.
4 Jos A. del Busto Duthurburu y oros: Historia Cronolgica del Per. Ediciones Cop, Lima - Per, 2006.
Pg, 07.
28
conquistaran estos extensos territorios, pues sus navos,

especialmente la armada holandesa, haban ganado la primaca
martima y amenazaban las posesiones espaolas y portuguesas de
ultramar. Los puertos del Callao y Guayaquil sufriran los embates de
los corsarios holandeses e ingleses.
Es en este contexto en que se produce el acontecimiento fortuito del

redescubrimiento del Gran ro Amazonas. Abreviando, diremos que
un puado de 8 hombres, entre ellos los frailes franciscanos Domingo
de Brieva y Andrs de Toledo, sobrevivientes de una rebelin de la
etnia de los "encabellados" (alto ro apo), siguiendo el curso de las
aguas, ingresaron al Amazonas, y con asombrosa buena suerte,
llegaron al Par portugus cuatro meses despus (5 de febrero de
1637). Relataron su hazaa a los portugueses, quienes de inmediato se
aprestaron a explorar los ignotos territorios -acompaados,
obviamente, de sus inesperados "guas" espaoles-, organizando una
poderosa expedicin de aproximadamente 2000 hombres, al mando
del experimentado navegante portugus capitn Pedro de Teixeira;
quienes salieron de la ciudad de Par el 17 de octubre de 1637,
arribando a la ciudad de Quito el 24 de junio de 1638, esto es, ocho
meses despus. La demora en el viaje de Teixeira obedeci al
detallado conocimiento del territorio amaznico que iba tomando la
expedicin. Las consecuencias de este reconocimiento vendran poco
tiempo despus.
o
El asombro y la preocupacin de las autoridades espaolas fue

mayor, por la amenaza que ello representaba a las ciudades coloniales
y los ricos yacimientos de oro y plata ubicados en la
29
Sierra. Despus de varios meses de consultas, el Virrey de Lima,

Conde de Chinchn, orden el retomo de la expedicin por la misma
ruta, regresando acompaados de una pequea comisin encargada
de hacer una "Relacin" del territorio "redescubierto". El 16 de
febrero de 1639 salen de Quito siguiendo la ruta de los ros Aguarico -
apo- Amazonas; llegando al Par el 12 de diciembre de 1639. La
comisin estuvo integrada por los padres Domingo de Brieva
(franciscano), Andrs de Artieda y Cristbal de Acua (jesuitas). Este
ltimo es el autor del igualmente clebre informe "Nuevo
Descubrimiento del Gran Ro de las Amazonas", publicado en
Madrid en 1641( 5 ).
En este punto, debe acotarse un hecho importante: durante 60 aos,

aproximadamente, las coronas de Espaa y Portugal se mantuvieron
unificadas, conformando el ms grande imperio de la historia (1580 a
1640); perodo en el que -tericamente- Espaa y Portugal tenan los
mismos intereses geopolticos. Sin embargo, Portugal no lleg a
diluir sus intereses nacionales, manteniendo sus fueros, costumbres y
privilegios durante la unificacin. Debilitado el poder econmico y
militar espaol por los continuos conflictos militares en que se vio
envuelto con los Pases Bajos (Holanda), Inglaterra y Francia; los
portugueses estimaron que haba llegado el momento de su
separacin de Espaa (1640), designando su propio rey, Juan IV.
Finalmente, Espaa se vio obligada a reconocer la independencia de
Portugal, en 1668.
Estos hechos tendrn una decisiva repercusin en la actitud de los

gobernantes portugueses y los bandeirantes en su agresiva poltica de
ocupacin territorial de la amazonia.
1 Cristbal de Acua: Nuevo Descubrimiento del Gran Ro de las Amazonas, en el ao 1639. En: Informes de Jesuitas en el
Amazonas 1660- 1684. Proyecto Monumenta Amaznica, Editorial 1IAP- CETA. Iquitos, Per, 1986.
30
En busca de a memoria perdida
31
III LOS JESUITAS EN EL AMAZONAS
Los primeros Jesuitas llegaron al Virreinato del Per en abril de 1568.

Fue una de las ltimas rdenes religiosas autorizadas por el Consejo
de Indias de Espaa para participar en la obra de Evangelizacin y
conversin a la Fe Catlica de las poblaciones indgenas que
habitaban los extensos territorios conquistados por Espaa en
Amrica. De Lima se extendieron por el Norte hacia Ecuador y
Colombia; por el Sur hacia Chile; y por el Este a Tucumn
(Argentina) y Paraguay. Las "Reducciones" jesuitas del Paraguay
fueron las que alcanzaron mayor celebridad en el mundo. Las
"Reducciones de Maynas" seguramente han sido de los ms difciles y
hostiles proyectos de evangelizacin emprendidas por los seguidores
de Ignacio de Loyola, debido al estado primitivo en que se
encontraban las numerosas etnias o "naciones" que ocupaban las
vastas e impenetrables espesuras boscosas de la hoya del gran ro
Amazonas.
El fracaso de las numerosas incursiones militares espaolas

realizadas para someter a la poblacin nativa de la Amazonia
meridional, se debi en gran medida a la tenaz resistencia de las
diversas etnias que la poblaban -especialmente de los Jbaros-, que
adems de infligir derrotas a tropas pertrechadas con la ms
avanzada tecnologa militar de la poca, llegaban al extremo de
dejarse morir por inanicin cuando eventualmente eran hechos
prisioneros, mataban a sus propios hijos para evitar fuesen
esclavizados y luego suicidarse, como refieren numerosos
testimonios de cronistas que acompaaban a las tropas.
Sobre el punto, resulta ilustrativa las versiones dejadas por los

jesuitas Lorenzo Lucero, Juan Magnin, Juan de Velasco y Jos
Jouanen, respectivamente; as el primero nos dice: "...al primer paso del
espaol se da por ofendido [el Jbaro], y sale a la venganza, unas veces de
emboscada en lo ms fragoso de la serrana, como tengo dicho, otras de frente
afrente, impidiendo el paso a fuerza de lanza, en que ya se ha visto volver al
espaol otras [atrs] mal de su agrado; y finalmente otras saliendo de paz
fingida, que suele ser el tiro ms cierto con que suelen salir ricos de cabezas de
espaoles y amigos, remontndose tan apostadamente, que suelen hacerse
invisibles en toda esta tierra, y con eso el escuadrn espaol darse por
vencido, obligndole este general silencio alzar el real, fijando en l muchos
motivos de irrisin, porque, vueltos l los Xibaros, suelen con carcajadas de
risa solemnizar echando de sus tierras al espaol" 6 . El padre Juan Magnin
nos refiere que "Su furor llega a tal extremo que uno de estos indios, antes de
rendirse a un espaol, estrangular a su mujer e hijos y luego se ahorcar a s
mismo, aunque sea al pie de una silla, sino encuentra agarradero ms cmodo
para hacerlo" 7; el padre Juan de Velasco, historiador, haciendo un
juicio de valor sobre la tentativa del general don Martn de la Riva
Herrera por conquistar a los Jbaros, nos dice: "...baj con sus 100
hombres, por el mismo ro Guallaga, a las misiones del Maran, metiendo
mil ruidos. Pidi no solamente los 100 indianos de guerra, sino tambin los
bastimentos necesarios para su tropa, y el que un misionero jesuta lo
acompaase a su empresa contra los Xibaros. Diole el superior los
Francisco de Figueroa, Cristbal de Acua y otros: Informes de Jesutas en el Amazonas

1660-1684. Proyecto Monumenta Amaznica. Edit. IIAP- CETA. Iquitos, Per, 1986.
Juan Magnin, S.J.: Descripcin de la Provincia y Misiones de Mainas en el Reino de Quito.
Biblioteca Ecuatoriana Aurelio Espinosa Plit. Quito, 1998. Pg. 198.
34
mejores indianos, lo provey de un todo, y le di -por compaero al venerable

padre Raymundo de Santa Cruz [...], entr a los primeros pases ocupados por
los Xibaros, y comenz desde luego a buscarlos como fieras, con los fusiles en
las manos. Ninguno consiguieron ver en muchos das mas los soldados iban
cayendo muertos con los tiros de las ocultas emboscadas que haban hecho los
muy pocos Xibaros que vivan por aquella parte. Djole el padre Santa Cruz,
que con su conducta jams conseguira otra cosa, que perecer con toda su poca
gente, y que el mejor modo era convidarlos con amistad, y paz, sin ruido de
armas, y con la oferta de hacerles beneficios [...], Quiso Rivas hacer prueba de
este medio, y ponindolo en planta, surti tan buen efecto [...], ms luego se
perdi todo, por la impertinencia de los soldados... [Los Jbaros] entraron
luego en malicia, y luego desaparecieron al punto, y comenzaron a caer los
imprudentes soldados con los ocultos tiros de manera que tuvo a bien Ribas de
dar por concluida su conquista, y volvi precipitadamente... 6" . A su vez el
padre Jos Jouanen, historiador, nos dice: "As que los espaoles llegaron a
sus tierras, stos -los Jbaros- se retiraron al interior, destruyendo lodo lo que
pudiera ser de alguna utilidad de los expedicionarios. Al cabo de algn tiempo
de andar por aquellos enmaraados bosques, el capitn D. Juan de Lara no
tuvo ya con qu sustentar a sus tropas, y por no perecer de hambre, le fue
preciso abandonar la empresa, quedando los suyos deshechos y mal parados "9 .
El convencimiento de la inutilidad del uso exclusivo de la fuerza

militar, propici un cambio de estrategia, privilegindose la labor
* Juicio del historiador jesuta P, Juan de Velasco, extrado de su Historia del Reino de Quito en la Amrica
Meridional (1788). En: Martn de la Riva Herrera: La Conquista de los Motilones, Tabalosos, Maynas y Jibaros.
Proyecto Monumenta Amaznica. Editada por CETA, Iquitos, Per, 2003. Pg. 37 - 376.
' Jos jouanen: Historia de la Compaa de Jess en la Provincia antigua de Quito (1570- 1,775).
Editorial Ecuatoriana, 1943. Tomo I, Pg. 322.
35
evangelizadora de los misioneros jesuitas, cuyo mtodo de

relacionarse con la poblacin nativa difera radicalmente al de las
otras rdenes religiosas, pues a la accin evangelizadora agregaron
el trabajo por alcanzar la autosuficiencia econmica y la mejora de la
calidad de vida colectiva en las "Reducciones"; impartindose en
ellas la enseanza de artes y oficios; el aprendizaje de la agricultura
y las tcnicas para el cultivo eficiente de plantas originarias de la
zona y de otras tradas de lugares distintos; la introduccin de la
ganadera y la crianza de aves de corral; la fabricacin de tejidos,
entre otras importantes labores orientadas a generar riqueza. Como
dice el historiador quiteo Gndara Enrquez: "Se trataba, en
definitiva, de una alternativa generadora de bienestar colectivo, abierta al
desarrollo y la justicia social, muy distinta del sistema de mantener el
subdesarrollo de la encomienda, los obrajes, la mita y el trabajo
insuficientemente remunerado en los grandes latifundios " 10.
La primera ciudad fundada por los espaoles en la Amazonia

meridional fue San Francisco de Borja, en 1619, por el capitn Diego
de Vaca de la Vega, Se encontraba ubicada a la margen derecha del
ro Maran, en cercana del actual pueblo de Borja, a 1a entrada del
Pongo de Manseriche. El nombre de la ciudad fue puesto en
homenaje al entonces Virrey del Per Francisco de Borja y Aragn,
prncipe de Esquilache, que era nieto del referido San Francisco de
Borja; Virrey que -por lo dems- favoreci la empresa militar de
Vaca de la Vega.
" Marcas Gndara Enrquez, en: Descripcin de la Provincia y Misiones de Mainas en el Reino de Quito, de
Juan Magnin, S.J. Editorial Biblioteca Ecuatoriana Aurelio Espinosa Plit. Pg, 19. Quito, 1998.
36
Fueron constantes las sublevaciones de los indios Maynas, sometidos

a la esclavitud de los encomenderos espaoles, que generaron
prolongados y cruentos enfrentamientos que desolaron varias veces
la ciudad. La Parroquia de la ciudad estuvo a cargo de misioneros
agustinos, quienes en menos de un ao se retiraron de ella, dejndola
a cargo de "clrigos pobres", que tampoco pudieron subsistir; qued
finalmente abandonada la Parroquia, segn nos relata el historiador
jesuita Juan de Velasco 11.
El nuevo Gobernador de Maynas don Pedro Vaca de la Cadena (que

hered el cargo de su padre), advirtiendo que a pesar de haber
transcurrido cerca de veinte aos desde la fundacin de la ciudad, se
mantena el estado de convulsin social que caracteriz al gobierno
de su padre; solicit el ingreso de los jesuitas en esta gobernacin,
confiando en que el celo prudente y caritativo (de los padres),
lograra pacificar a los maynas y reducirlos de nuevo a las
encomiendas.
El 6 de enero de 1638 ingresan a ella los dos primeros misioneros

jesutas Gaspar Cuga y Lucas de la Cueva, quienes fueron los
iniciadores de la empresa de civilizacin y evangelizacin que se
habra de desarrollar durante ms de ciento treinta aos, en un
dilatado espacio geogrfico que alcanzaba cerca de un milln de
kilmetros cuadrados de la hoya amaznica, desde la cabecera del ro
Maran, hasta el ro Negro, comprendindose en ellas gran parte de
los territorios que recorren los ros Huallaga, Ucayali, Morona,
Pastaza, apo, Putumayo, Caquet, y sus afluentes.
" Juan de Velasco: Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional. Editorial Casa de la
Cultura Ecuatoriana, Quito, 1979. Tomo III, Pg. 355- 356.
37
38
IV QUIENES ERAN LOS JESUITAS?
Como se sabe, la Compaa de Jess, conocida como los jesuitas, es

una orden religiosa que forma parte de la Iglesia Catlica. Fue
fundada en 1540 por el ex capitn espaol Ignacio de Loyola,
militante activo y mstico qu form parte de ese gran movimiento
espiritual y poltico conocido como "La Contrareforma", opue sto al
luteranismo. Se dice que los jesuitas eran una milicia al servicio del
Pontificado.
El ex jesuita Chris Lowney en su obra: El Liderazgo al estilo de los

jesuitas (12 ), nos dice que esta Compaa en poco ms de una
generacin lleg a ser la ms influyente del mundo, en razn de
haber internalizado ciertos valores, que resume as:
1. Conocerse a s mismo. Ordenar su propia vida. Entender sus

fortalezas y debilidades, sus valores y su visin del mundo.
2. Innovacin constante y adaptacin a los cambios.
3. Tratar al prjimo con amor y una actitud positiva.
4. Fortalecerse a s mismo y los dems con aspiraciones heroicas.
Aun cuando existen diversos enfoques crticos sobre el trabajo

evangelizador de los jesuitas, debe resaltarse el rol trascendente
Chris Lowney: El Liderazgo al estilo de los Jesutas, Pg. 0. Editorial Norma S.A. Bogot, Colombia,
l!
Marzo de 2008.
39
40
que cumplieron en la Amazonia espaola, pues su labor no se limit

al simple adoctrinamiento de los indgenas, sino que cumpli un rol
civilizador, pues en las llamadas "Reducciones" se imparta
educacin, especialmente a los menores, a quienes se orientaba en
comportamientos y valores diferentes a los que se practicaban en los
grupos tribales primitivos de las que todava formaban pa rte;
inculcndoseles hbitos de vida en sociedad, la cultura del trabajo y
la disciplina, el aprovechamiento econmico de los recursos
naturales ... hasta el aprendizaje de las diversas manifestaciones del
arte. Asimismo, se propici el aprendizaje de la lengua Quechua -
como segunda lengua materna- a fin de facilitar una mejor
comunicacin entre los cerca de ciento cincuenta etnias o "naciones"
que entonces existan.
Tambin formaba parte de su trabajo el defender a los indgenas

contra los abusos de los encomenderos espaoles, as como la
irreductible defensa de los derechos territoriales de Espaa contra la
expansin del imperio portugus: los "bandeirantes" portugueses que
saqueaban las misiones, asesinaban y esclavizaban a las poblaciones
nativas para ser comercializadas como mano de obra esclava en las
plantaciones agrcolas que comenzaban a florecer en su costa
atlntica, materializando la aspiracin imperial de las "Fronteras en
Movimiento".
41
Grabado de una fiesta de casamiento en un pueblo nativo. En "Amrica

Pintoresca" de Carlos Wienner y otros (s. XIX).
42
V
QUE ERAN LAS "REDUCCIONES"?
Como se tiene dicho, uno de los principios rectores del "modo de

proceder" o metodologa de trabajo de los jesuitas es la Innovacin
constante y adaptacin a los cambios, por lo que no encontramos un
modelo nico de "Reduccin", en sus diversas experiencia s
desarrolladas a lo largo del Continente.
*
Sin duda alguna, las clebres "Reducciones Guaranes" (Paraguay),

alimentaron la imaginacin de la cultura europea durante ms de
siglo y medio; siendo objeto de estudio e investigacin sus
contribuciones en materia econmica, poltica, social, cultural, de
arquitectura y arte, as como el temple y la irreductible fe que anim
a los misioneros que asumieron esta heroica empresa de civilizacin
y evangelizacin..., hasta la dacin de la Pragmtica Sancin de
Carlos III, del 27 de febrero de 1767, que orden fueran expulsados
de todos los dominios de Espaa.
En el caso de las "Reducciones de Maynas", la percepcin que nos

formamos de ellas proviene principalmente de los numerosos
testimonios, diarios, cartas personales, memoriales e informes
realizados por los propios misioneros jesuitas; adems estn los
vocabularios, catecismos en varias lenguas nativas, entre otros,
dejados por los propios protagonistas. Es tarea pendiente para
investigadores e historiadores, ofrecer un balance objetivo e
imparcial de lo que signific esta gesta, analizando los hechos con
el espritu de la poca; a fin de valorar, en sus diversas

manifestaciones, sus consecuencias en la vida de la Amazonia
hispana.
Segn el antroplogo Jaime Regan, S.J., "Las misiones de los jesuitas [de
Maynas] estaban bajo la autoridad del gobernador de Borja, que dependa de
la Audiencia de Quito. En efecto, los jesuitas tenan plena libertad para
gobernar a los pueblos. Seguan en general, las normas espaolas de la
Recopilacin de las Leyes de Indias. Cada comunidad tena un gobernador
indgena vitalicio nombrado por el gobernador de Borja. Hubo un cabildo
formado por el gobernador, dos alcaldes y algunos regidores. El cabildo
nombraba a los alcaldes y otras autoridades para el ao siguiente, pero el
sacerdote influa mucho en la seleccin de estas personas " 13.
$$$
Jaime Regan, S.J.: Hacia la Tierra Sin Mal - La Religin del Pueblo en la Amazonia.
3 o Edicin. Editorial CETA, CAAP. Lima, enero de 2011. Pg. 33.
45
VI
"EL MODO DE PROCEDER JESUITA EN LAS
"REDUCCIONES DE MAYNAS"
Los mtodos usados por los misioneros jesuitas en Maynas, partan

de evitar repetir la fracasada experiencia de las primeras
encomiendas' espaolas que pretendieron implementarse en San
Francisco de Borja (Alto Maran).
Como ha sido dicho, el uso indiscriminado de la fuerza militar para

constreir a la poblacin nativa en encomiendas 1 fracas, debido al
modo de vida disperso de los ncleos humanos, en entera libertad,
su arraigada costumbre itinerante (trashumante), y la incipiente
organizacin social de vida comunitaria en que se encontraban.
Estos factores son el resultado de la evolucin humana en los
bosques tropicales, con una naturaleza hostil, pobreza de los suelos
para desarrollar cultivos permanentes, constante variacin del cauce
de los ros, cuyos sedimentos van creando terrenos aluviales f rtiles,
que son aprovechados para el cultivo de productos estacionales.
Realidad que va creando un modo de vida peculiar.
Los jesuitas pusieron en prctica los mtodos de trabajo

recomendados en el Manual para la Promulgacin del Evangelio entre
los Indios, redactado en Sevilla, enl588, por el P. Jos de Acosta,
S.J.( 14 ) , que propona:
Metodologa referida por Waldemar Espinoza en: Amazonia del Per, Historia de la Gobernacin y Comandancia
General de Maynas. Editorial Fondo Editorial del Congreso del Peni, Banco Central de Reserva del Per y
PROMPER. Lima, 2007. Pg. 156.
47
1.1Clasificar a los indgenas por rdenes de cultura.

2. Instruirles en su propia lengua.
3. Impartirles una instruccin de modo gradual y ordenado.
4. Todo con gran paciencia y sin medir el tiempo que fuese
necesario.
5. Imposicin de su autoridad por parte del doctrinero.
6. Constante y estable instruccin en los pueblos ya fundados.
7. Llevar a cabo el trabajo misional con caridad, paciencia y
perseverancia.
Los misioneros que participaron en esta heroica gesta de civilizacin

y evangelizacin nos dejaron valiosos testimonios de su experiencia.
As:
1. El P. Pablo Maroni, S.J., nos dice: "...es preciso que el misionero,

modo de cazador, ande peregrinando muchos das y aun meses por los
bosques, vadeando ros, rompiendo espesuras, penetrando cinagas y
lodazales, fiado la Providencia y [al] mantenimiento de que es capaz un
bosque que slo en las orillas de los ros grandes abunda de frutas y caceras,
hasta encontrar con una otra ranchera de infieles, pues no slo las
parcialidades, sino tambin las familias mismas, viven apartadas las unas de
las otras muchos das de camino. En vindose ellos descubiertos, como
quienes an no conocen su dicha rezelan alguna hostilidad, procuran
inmediatamente asegurarse con la fuga, se ponen en emboscadas con
designios de matar sus caritativos huspedes. Entonces el misionero, si las
circunstancias no le persuaden lo contrario, fiado en el amparo de Dios
procura seguirlos, y destacando de su escolta algunos indios que sirvan de
intrpretes, en compaa de algn espaol, los enva por delante para que con
seales de cario y de paz y con promesas de regalos los sosieguen y
detengan". [...]. "Mayor es la dificultad que se experimenta en amistarlos
cuando entre nuestros indios no se halla quien tenga noticia de su lengua
para hablarlos y darles a
48
entender los intentos que lleva el misionero para su alivio, como sucede las
ms veces, por ser aquellos bosques, as como en las cosas, varios, as en las
lenguas de cada gente una confusin, artificio que parece haber discurrido el
infernal enemigo para dificultar ms la conversin de aquellas almas. En este
caso, el nico medio para allanar la dificultad es coger algunos muchachos de
aquella nacin descuydados en sus sementeras cazeras, conformen
disponen las Ordenanzas Reales, y llevarlos provechosamente engaados
nuestros pueblos para que con la crianza y comunicacin entren en alguna
polica y en la lengua de los ya cristianos, y despus sirvan de guas
intrpretes para amistar a los dems de su nacin". [...]. "Que si es tanta la
dificultad que se experimenta en querer doctrinar los adultos con suavidad
y discrecin, quin no reconocer peores consequencias y peligros si en
misionero procura quitarles aquellas costumbres viciosas y supersticiosas,
gentlicas, contrarias del todo al santo Evangelio, que aprendieron desde su
niez y practicaron en lo dems de su vida brutal? Como son las
embriagueces de muchos das, nico regocijo de estos infelices; el comercio
con el comn enemigo, los abusos y supersticiones, la costumbre de vivir
manera de gitanos, transplantando cada paso su morada de un sitio para
otro; la facilidad en matarse por motivos dignos de risa, y en particular la
muchedumbre de mugeres, que as como es el punto ms crtico, as tambin
es para ellos la cosa de mayor gala y de ms aprecio. Por eso los que tienen
fama de nobleza y seoro mantienen su lado para sus torpezas tres cuatro
y aun siete y ms mugeres. Son tan hondas las races que ha echado en estos
vicios la pobre gentilidad, que aun antes de experimentar el golpe, si llega a
sospechar que el Padre quiera en algn tiempo cortarlas, ya toda se
extremece, y recelosa de lo que puede y debe ser se cautela con la fuga,
retirndose sus incultos antiguos abrigos, aun despus de haber vivido
algunos aos en poblado" 15.
15Pablo Maroni, S.J.: Noticias autnticas del famoso ro Maran (1738). Proyecto Monumenta Amaznica.
Edicin a cargo del IIAP- CETA, quitos, Per. Impreso por Editorial Universo S.A. Lima, 1988, Pg, 416 y
siguientes.
49
2. El P. Juan Magnin, S.J.: "Hace falta, entre tanto, explicar como se

forman las poblaciones y se los fija para hacer de ellos, primero hombres
civilizados y despus, cristianos. [...] El primer cuidado es
acostumbrarlos a vivir juntos y en paz en un mismo lugar, hacerse
chozas y plantos, a hilar y trabajar para vestirse, a buscar con qu
alimentarse, en fin, a procurarles todo lo que pueda contribuir a un
establecimiento slido, con los caciques, alcaldes, capitanes y dems oficiales.
Todo esto no se logra sin mucho trabajo y molestias, por su escaso talento y
porque la mayor parte, difcilmente se acomoda a formas y usos tan nuevos y
desacostumbrados para ellos". "Hay que ver lo que cuesta decidirlos para
armar una choza en el poblado y eso que no se trata sino de plantar en tierra
cuatro postes ahorquillados y aadir un techo de paja. Sin embargo, esto no es
lo que ms les cuesta, sino lo dems que consiste en rodear esta choza con un
tabique de estacas. Si lo llevan a cabo en seis o incluso en diez aos, ya es
mucho; no pocos dejan sus chozas abiertas toda la vida. Puertas, cundo se
han preocupado de tenerlas?; en cuanto a lo que les podra servir de cama
(barbacoa), es decir, una estera sostenida entre cuatro postes, muchos
prefieren dormir en tierra antes que tomarse tanto trabajo. Para las
plantaciones de su gusto: yuca, maz, pltanos, al fin se resignan para no
morir de hambre, pero se contentan con poco para vivir y apenas hay quien
trabaje para procurarse algo ms de lo estrictamente necesario. Los que no
saben pescar ni disparar al pescado con saeta ni coger presa con cerbatana y
flechas envenenadas, lo aprenden fcilmente, porque les gustan estos ejercicios
del todo conforme a su genio". "Por lo que toca a las mujeres, se trata de
ensearles a hilar el algodn, incluso a hacer tejidos y mantas a la manera de
los indias del Per, sentadas en tierra y atravesando los hilos
de la trama con un madero largo y aplanado en forma de espada, a coser, a

remendar sus vestidos y dar cuenta de los quehaceres domsticos". [...] "se
procura persuadirles que planten tabaco, caa de azcar, cocos y limones; se
les ensea a hacer algunos jarabes y aguardientes, polvo de sal (fsil), harina,
almidn, a recoger la manteca de cacao, la vainilla y la canela del pas, la
zarzaparrilla, a aprovechar los productos de la tierra; a otros, a las artes y a
los oficios propios de cada uno siguiendo sus antiguos usos de cada nacin.
Esto les proporciona material para un modesto comercio til, entregando
estos productos a cambio de las cosas que les son necesarias en sus
enfermedades y necesidades varias, y aunque en general es difcil obtener que
se ocupen en esta lnea, algunos aprenden estos trabajos al ver que con estos
productos, pueden procurarse hachas y cuchillos". [...] "Los misioneros
tratan de acostumbrar a estos nuevos hombres a cierta cultura y de
ensearles algn arte necesario para vivir en sociedad, pero no lo consiguen
sino al cabo de mucho tiempo". [...] "Esta vida sedentaria es lo mnimo que
se puede exigir y aunque no est del todo alejado de su antigua forma de
vida, luego de haberlo logrado, no pocos vuelven a su antigua guarida. Van y
vienen. Cuando estn cansados de permanecer en un sitio, pasan a otro y
cansados de ste, vuelven al primero, en idas y venidas perpetuas". [...].
"Despus de haberlos hecho hombres, se procura hacerlos, por fin, cristianos,
objeto principal de los sudores de los misioneros. Ya no se trata en adelante
de emplear mtodos de suavidad de los que hemos hablado y que constituyen
el nico camino para sacarlos de la selva. En adelante hay que usar de
severidad e incluso de algn rigor, si es necesario y el misionero debe
portarse de manera que imponga respeto y temor' 16.
Juan Magnin, S.J. Obra citada. Pag. 207 y siguientes.

VII
CIENTO TREINTA AOS DE LABOR

CIVILIZADORA Y MISIONERA
El historiador jesuita P. Juan de Velasco 17 divide la presencia de los

Ignacianos en tres perodos diferenciados cronolgicamente,
atendiendo: 1 o) a las naciones o etnias que "en todo o en parte se
cultivaron en cada una"; 2 o ) a los misioneros que asumieron el
trabajo de civilizacin y evangelizacin; y 3 o ) a las fundaciones de
pueblos o "Reducciones" que se hicieron en esas mismas naciones.
As tenemos:
Primera poca: comprendida entre 1638 y 1683 (45 aos), en la que

identifican y establecen relaciones con 32 etnias o "naciones",
extendidas en el extenso territorio que va desde la ciudad de Borja
(Alto Maran), hasta la desembocadura del ro Negro en el
Amazonas (actual territorio del Brasil). Destacan entre ellas: el
conocimiento del "hbitat" de cada una, sus particularidades como el
lenguaje, sus usos y costumbres, su actitud frente al trabajo de los
misioneros, sus relaciones inter- tnicas; sus enemistades y guerras
tribales, su comercio intertnico (trueque de productos), entre otros
de especial importancia. Sobresalen en esta poca los padres Gaspar
Cuxa, Lucas de la Cueva, Francisco de Figueroa, Raymundo de
Santa Cruz, Juan Lorenzo Lucero, Lucas Maxano, Pedro Surez.
Todos ellos nacidos en Espaa y Amrica. Son los iniciadores de un
trabajo sostenido y heroico - llegando hasta el sacrificio de sus
propias vidas- de civilizacin y
11 Juan de Velasco, S.J.; Obra citada. Pg. 383 y siguientes.
53
54
evangelizacin, en la amazonia hispano- peruana. Entre los 33

pueblos fundados, tenemos: Concepcin de Jeberos, ao 1640, P.
Lucas de la Cueva; Santa Mara de Guallaga de Cocamas, ao 1652,
P. Raymundo Santa Cruz; Nuestra Seora de Loreto de Paranapuras,
ao 1653, P. Raymundo Santa Cruz; Santa Mara la Nueva de
Ucayales Cocamas, ao 1670, P. Juan Lucero; Santiago de la Laguna,
ao 1670, P. Juan Lucero; La Presentacin de Chayavitas, 1678, P.
Pedro Ignacio Cceres; San Antonio Abad de Muniches, ao 1678, P.
Pedro Ignacio Cceres; entre otros.
Segunda poca: Comprende 44 aos, entre 1683 y 1727. Segn el

referido historiador Juan de Velasco, es el perodo de mayor
afirmacin y crecimiento de las misiones. Entre los 43 misioneros
que destacan en este perodo, florecieron los alemanes: Enrique
Richter, Samuel Fritz, Guillermo Detr, Pedro Gsner, Juan Bautista
Julin, Bernardo Zumilln, Franciso Javier Zferis e Ignacio Michel.
Fueron 75 los pueblos o "Reducciones" que se fundaron en dicho
perodo, entre los cuales tenemos: San Joaqun de Omaguas, ao
1687, P. Samuel Fritz; Nuestra Seora de las Nieves de los
Yurimaguas, ao 1688, P. Samuel Fritz.; Tef de Aisuaris, 1688, el
mismo Fritz; San Pedro de Ticunas, 1688 (Fritz); La Concepcin de
Cahuapanas, ao 1688, P. Francisco Feijo; Santo Tom de Andoas,
Gaes, y Simigaes, 1709, F. Wenceslao Brayer; San Regis de Yameos,
1723, P. Bernardo Zumilln,
Tercera poca: Comprendida entre los aos de 1727 y 1768 (41 aos).
Fueron 86 los misioneros que continuaron afirmando el trabajo de
sus predecesores, entre los que destacan los padres de origen
alemn, espaol, americano, italiano, francs, suizo y
55
hngaro. Entre ellos tenemos: Enrique Frncen, Carlos Brentano,

Pablo Maroni, Leonardo Deubler, Joseph Bahamonde, Andrs de
Zrate, Juan Magnin, Manuel Uriarte, Francisco Xavier Weigel,
Mauricio Caligari, Antonio Juregui, Juan Ybusti. En este ltimo
perodo de la presencia jesuta en la amazonia hispano - peruana, se
fundaron 45 nuevos pueblos o "Reducciones", entre ellas: San Ignacio
de Pebas, y Cahumares, ao 1734, P. Nicols Singler; San Pablo de
Napeanos, ao 1737, P. Andrs de Zrate; San Javier de Urarinas, ao
1738, P. Joseph Alvelda; Santa Cruz de Zeoqueya, ao 1738, P. Pablo
Maroni; San Juan de Nepomuceno de Yquitos, ao 1740, P. Joseph
Bahamonde; Santa Brbara de Iquitos, ao 1748, P. Joseph
Bahamonde; Nuestra Seora de Loreto de Ticunas, 1760, P. Joseph
Bahamonde.
Entre los misioneros alemanes llegados a Maynas figuran cientficos,

astrnomos, geodestas, exploradores y cartgrafos como Samuel
Fritz, Carlos Brentano, Juan Magnin, Francisco Xavier Weigl, quienes
hicieron notables aportes al conocimiento universal sobre la
geografa y la cartografa de la hoya amaznica. Los mapas de Fritz,
Brentano y Magnin fueron trascendentes para orientar el trabajo de
La Condamine y la Comisin de la Academia de Ciencias de Paris, en
su labor de determinar de modo definitivo la figura de la tierra y la
medida del meridiano terrestre, que marc un hito fundamental en el
progreso de la ciencia.
Estos heroicos misioneros de la Compaa de Jess, as como muchos

otros que con su esfuerzo y sacrificio, y regando con su propia
sangre estas tierras, han labrado la historia de la
civilizacin y la evangelizacin cristiana en la cuenca del Amazonas

espaol. Ellos, junto con los misioneros franciscanos del Convento de
Ocopa (Junn), ganaron inmensas extensiones de territorio, primero
para el Rey de Espaa y luego para el Per. Fueron los forjadores del
proceso de mestizaje -con todo lo controvertido que pueda ser para
algunos- del hombre amaznico de hoy.
Waldemar Espinoza, notable historiador peruano, en su obra sobre la

Amazonia del Per, nos refiere: "...los misioneros, durante la colonia y el
siglo XIX, y aun en el XX, han sido los mejores defensores de los derechos del
Per en el Oriente. Esto lo dijo el propio FRANCISCO REQUENA, quien
reconoci que sin las sandalias ignacianas y franciscanas no hubieran
llegado a la Amazonia a tiempo y no hubiesen permanecido all
ininterrumpidamente. Dicha regin no habra sido de Espaa [ni del
Peni]; otra bandera habra flameado en el Maran y el Amazonas 16.
Entre los misioneros jesuitas que grabaron de modo indeleble su

nombre en la historia de la Amazonia peruana, est Samuel Fritz, a
quien se reconoce como el ms insigne de cuantos recorrieron la hoya
amaznica en el perodo comprendido entre los aos de 1638 y 1768,
en que se hizo efectiva la expulsin de los ignacianos de estas tierras,
en cumplimiento de la Pragmtica Sancin de Carlos
III, rey de Espaa, que en 1767, dispuso la perentoria orden de
l!Waldemar Espinoza: Amazonia de! Per- Historia de la Gobernacin y Comandancia General de Maynas. Editado por
el Fondo Editorial del Congreso del Per, el Banco Central de Reserva del Per y PROMPER; Lima, Per,
Abril de 2007. Pg. 307.
58
destierro perpetuo de todos los dominios de Espaa, as como la

confiscacin de todos sus bienes.
RESPECTO DE LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS, el

historiador Jorge Villalba, S.J., nos dice: "La orden de destierro se tram en
Madrid, por el Ministro Conde de Aranda, -por maniobra de la masonera.
As lo narra con alborozo, el alto masn norteamericano Amrico Camicelli,
en su obra La masonera en la Independencia de Amrica. El autor de la
orden de Carlos III, dice Camicelli fue el gran maestro de la masonera
espaola, Pedro Abarca, Conde de Aranda, que lleg a ser presidente del
Consejo de Castilla. Este ministro acusaba de numerosas culpas a los jesuitas
espaoles, solicitando su destierro. Por fin, se le ocurri una tctica certera,
como lo refiere Marcelino Menruiez y Pelayo: fingi o falsific una carta
atribuida al general de los jesuitas, padre Lorenzo Ricci, en la que deca que
Carlos III no era. el rey legtimo de Espaa, porque no era hijo de Felipe V,
sino hijo adulterino y sacrilego de Isabel Farnese y el Cardenal Alberoni. Esta
carta fue hbilmente colocada en el equipaje de un jesuita que viajaba de
Madrid a Roma, el padre Bernardo Recio, a quien apres la polica, quit el
equipaje y sustrajo la carta fingida, que Aranda -su autor- present a Carlos
III como testimonio de que la Compaa de Jess tramaba su destitucin. Con
este ardid logr que el rey castigara a la Compaa de Jess con el destierro
perpetuo y despojo de sus bienes " 19 .
En 1768, don Jos Basabe fue el comisionado para ejecutar el arresto

y expulsin de los jesuitas de las Misiones del Maran por orden
del Rey. En el mes de octubre de ese ao salen 19
19Jorge Villalba S.J., Los Jesutas se establecen en el Reino de Quito. En: Radiografa de la Piedra, Los Jesutas y su
Templo en Quito. Editorial FONSAL, Quito, 2008. Pg. 57.
59
misioneros siguiendo el curso del Amazonas hacia el Par y luego a

Lisboa, y finalmente a Italia. Muchos de ellos murieron en prisin o
durante las travesas por los vejmenes a que fueron sometidos.
Podemos decir que fue una irona trgica de la Historia la entrega
por parte de Espaa -para su cautiverio y expulsin- de los
misioneros jesuitas de Maynas a la Corona de Portugal, pues contra
los portugueses haban luchado durante 130 aos, las ms de las
veces de manera cruenta, en firme defensa de las posesiones
territoriales de la Corona de Espaa.
El P. Manuel J. Uriarte, S.J., misionero de Maynas, vivi la dolorosa

experiencia personal del extraamiento y la confiscacin de los
bienes de la Orden Jesutica a la que perteneci. En su Diario nos ha
dejado un vivo relato de las dramticas circunstancias en que se
ejecut en Maynas la Pragmtica del Rey Carlos III de Espaa. En la
Nota (29) que aparece en el Diario del P. Uriarte 20 se relata: "En unas
instrucciones para la expulsin, firmadas en Madrid el 29 de agosto de 1767
y copiadas por el P.C. Leonhardt en el Archivo de Buenos Aires, se dice: 'Las
misiones de Mojos y aun la de los Maynas son las ms interiores de toda la
Amrica, no pudiendo salir de ellas los jesutas que las gobiernan sin la
travesa de mil leguas por tierra. En cuyas misiones son mucho ms fuertes
que en el Paraguay. Para sacarlos con facilidad es menester pedir paso por el
Brasil al Rey de Portugal, y sera conveniente se enviase oficial de toda
confianza con este destino'. El lector del Diario ha visto la fortaleza de las
misiones y la resistencia de los misioneros... A Basabe se le orden primero
sacar a los Padres a Quito (Auto del 28 de noviembre 1767); despus se
cambi la ruta por a del Brasil, como a los
Manuel J. Uriarte, S.J.; Diario de un Misionero de Maynas. Pg. 507.
60
Mojos (Archivo de Indias, 124-1-13), y a cuenta del Rey de Portugal desde la

frontera. De hecho, slo los de Mainas la siguieron; los de Mojos salieron por
Santa Cruz de la Sierra y Cochabamba hasta el Callao; los de Chiquitos se
embarcaron en Buenos Aires."
El Acta de Incautacin de la Reduccin de San Regis dice: "En el

pueblo de San Francisco de Regis, en 16 del mes de julio del ao 17 68.- Yo, el
juez comisionado, con los testigos que irn abajo mencionados, pas a la casa
y habitacin del Rdo. P. Manuel Iriarte (sic la copia), de la Compaa de
Jess y misionero de este dicho pueblo, a quien le el Real Decreto de
extraamiento; y habindome odo dicho Rdo. Padre, como tambin el Rdo. P.
Antonio Segundo del Castillo, de la Compaa de Jess, que se hallaba de
transente, para pasar al Colegio mximo de Quito, dijeron que obedecan
con todo rendimiento y veneracin el Real Decreto, y que ejecutaran cuanto
en nombre de Su Majestad (q. D. g.) se les mandase, como fieles vasallos; en
cuya virtud qued depositado dicho Rdo. P. Manuel en uno de los aposentos
de dicha casa, nterin hacia la entrega de los muebles de la casa, alhajas y
ornamentos de iglesia, y el expresado Rdo. P. Antonio Segundo sala en el da
de la fecha al pueblo de San Joaqun de Omaguas, nterin recuperaba la salud
y se le aprestaban los avos necesarios para seguir su viaje a Quito; y para
que conste, firmaron con los testigos, que lo fueron D. Agustn Pasmio,
Juan Jos Espinosa, Joaqun Barrubieta y Jos Prez, actuando por m y ante
m, por falta de escribano pblico y Real (firma de todos, y de Jos Basabe )" 21.
Luego se inventariaron las casas y muebles de la Reduccin objeto de
confiscacin.
Si reconstruimos imaginariamente el escenario en que actuaron

11 P. Manuel J. Uriarte, S.J.: Ob. Cit. Pg. 508.
61
los misioneros jesuitas, entre ellos Samuel Fritz: de una selva

impenetrable y hostil, con etnias trashumantes, en estado de
barbarie, diseminados en un dilatado territorio, navegando por
torrentosos ros en precarias embarcaciones como canoas o balsas,
caminando largas jomadas por cambiantes vas, enmaraados
bosques llenos de acechanzas y peligros, careciendo -las ms de las
veces- de los ms elementales medios para subsistir..., es que uno
puede aproximarse a medir las colosales dificultades que tuvieron
que sortear para cumplir con la misin que se haban impuesto:
civilizar y evangelizar... en resumen, "ganar almas" para Dios.
En el relato que nos hace Fritz en su Diario, estas arduas tareas

figuran para l, como un quehacer simple y ordinario. Ello pone de
manifiesto su irreductible fe, su coraje, temple y grandez a de
espritu. Las situaciones ms dramticas en la vida de cualquier
persona, como enfrentar diarios peligros de vida o muerte, nos las
presenta como cosas simples y rutinarias, que son asumidas con la
mayor serenidad.
VIII
SAMUEL FRITZ: VIDA Y OBRA.
Samuel Fritz naci el 9 de abril de 1654, en Trautenau, Bohemia

alemana (hoy Repblica Checa). Ingres a la Compaa de Jess el
17 de octubre de 1672 en Bruen, destacndose en los estudios de
Humanidades y Filosofa. En 1679 fue Vicerrector de! colegio jesuita
de Bmo. En 1680 inici sus estudios de teologa en la Universidad de
Olomouc. Seducido por las Misiones de Maynas, que ya entonces
haban adquirido un notable atractivo en Europa por las fabulosas
historias que se contaban sobre la Amazonia americana y los relatos
sobre el herosmo de los primeros misioneros, solicit venir a
Amrica, siendo destinado a la Provincia de Quito, en 1684.
El viaje desde Sevilla hasta Popayn en Amrica, ha quedado

recogido en la carta escrita por su entraable amigo, paisano y
compaero de misin Enrique Richter: "...A las 11 de la noche del 24 de
setiembre de 1684 largamos las velas en el pueblo de Cdiz, el 10 de octubre
pasamos las Islas Canarias, el 13 de noviembre vimos la Isla Martinica y el
28 del mismo llegamos a Cartagena [...]. En Cartagena ya empezamos a
acostumbrarnos a disfrutar de la frugalidad de los indios, sirvindonos
nosotros tres, durante la comida, solo de un cuchillo y bebiendo nicamente
agua de lluvia Yo deseara que cualquier persona, que se queja de su comida y
de sus vestidos, viviese una experiencia como la que nosotros tuvimos,
durante el viaje y aqu; estoy seguro que tal persona reconocera que, no le
falta nada, sino que ms bien se hall en plena abundancia, de lo necesario
[...], el 15 de diciembre
63
emprendimos nuestro largo y duro viaje... el 31 de enero [de 1685], llegamos a

nuestro colegio de Honda [...]. En el valle el clima es tan caliente y daino,
que en cierta ocasin en que el padre Samuel Fritz hiciera un viaje a caballo,
sin sombrero, durante un da entero, solo cubierto por un parasol que cada
uno lleva en sus manos, por la tarde se le hinch terriblemente y se despellej
la cara [...]. Casi todos los das tuvimos que cruzar por lo menos dos ros, a
veces a lomo de mua, otras veces nadando con las muas, las que a menudo se
quedaban atascadas en el barro y el lodo causado por los aguaceros [...],
llegamos el 1 de junio al pie del monte Pramo. Por la tarde pasamos el charco
donde nace el ro Magdalena y donde los espaoles y otros de nuestros
compaeros estuvieron a punto de morir de fro, aunque a nosotros los
alemanes el fro nos pareci soportable. Dos nmlas se cayeron de agotamiento
y murieron a causa del viento helado [...]. El 2 de junio tuvimos un viaje tan
duro como jams lo he tenido en mi vida. M.e ca con mi mua en el lodo y
estuve tan salpicado que pareca ms monstruo que hombre, Despus camin,
pero me qued atascado ms de cincuenta veces con el lodo hasta las rodillas y
me arruin los zapatos de tal manera que tuve que seguir descalzo llegamos el
6 de junio a Popayn, a nuestro colegio, no habiendo encontrado ningn ser
humano haca 200 horas [...]. Nos faltan todava 100 leguas a Quito [500
kilmetros, aproximadamente], donde el padre Provincial nos esperaba [...]21.
El 19 de setiembre de 1685 parti de Quito hacia el ro Maran. El

16 de noviembre atraves el Pongo de Manseriche, siguiendo
1! Primera carta de! padre Henrique Riehter, de los misioneros de la Compaa de Jess de la Provincia de
Bohemia, asesinado posteriormente en Amrica a causa de su fe, al padre Joannes Waldt, sacerdote de la
Compaade Jess en Praga. Escrita en Popayn en las Indias Occidentales, el 16 de junio de 1685.
Publicado en: Carias de los Misioneros Alemanes de Mainas (1685- 17S7). Editorial Biblioteca Ecuatoriana Aurelio
Espinosa Plit. Quito, enero de 2007, Pg. 43 y siguientes.
64
aguas abajo hasta la desembocadura del ro Huallaga, surcando

aguas arriba, arribando a Santiago de la Laguna, entonces cabeza de
las Misiones de Mainas (hoy distrito de Lagunas), el 18 de noviembre
del mismo ao.
Los detalles de este viaje tambin estn recogidas en la Quinta Carta

del padre Enrique Richter dirigida al Provincial de la Compaa de
Bohemia, el 1 de enero de 1686 P
El Superior de las Misiones, P. Lorenzo Lucero, destin a Fritz a

hacerse cargo de las "Reducciones" de los Omaguas, ubicados entre
la desembocadura del ro apo y la del ro Negro. Comenz su labor
fundando en 1687, el pueblo de San Joaqun de Omaguas, que fue
reubicado en 1726, aguas arriba en la margen izquierda del ro
Amazonas; en cuya ubicacin an subsiste. Este pueblo fue el centro
de las actividades de Fritz durante los aos que desarroll intensa
actividad misionera en el extenso territorio sealado.
Entre 1687 y 1689 fund 41 reducciones o pueblos, entre las que se

encuentran: San Joaqun de Omaguas, San Pablo de los Ticunas,
Nuestra Seora de las Nieves de los Yurimaguas y sus anexos, Tef
de los Aisuaris y sus anexos, entre otros. Estas nuevas reducciones
eran la continuacin de un esforzado trabajo que antes haba sido
realizado por el P, Lorenzo Lucero, quien "abri trocha" en el trabajo
misional en estos parajes de la Amazonia.
Segn nos cuenta en su clebre Diario, en 1689, durante la gran
21 Quinta carta de! padre Henrique Richter: Obra citada. Pg. 71 y siguientes.
65
creciente del ro Amazonas, Fritz enferm gravemente "de calenturas

ardentsimas e hidropesa", permaneciendo inmovilizado en una
barbacoa, solitario y casi sin auxilio, por espacio de tres meses. El 3 de
julio de ese ao, por la facilidad de comunicacin, decidi dirigirse al
Par portugus, en busca de mejora a su salud. Durante su viaje
continu realizando sus trabajos misioneros y geogrficos, recogiendo
datos par dar forma a su gran obra: el primer Mapa del ro Amazonas,
que represent un gran aporte a la geografa y cartografa mundial;
labor cientfica que fue realizada provisto de instrumentos
elementales como un reloj solar, una brjula y un pequeo hemiciclo
de madera.
Recuperado en su salud, fue retenido (encarcelado) por los

portugueses por espacio de dos aos, pretextando diversas razones,
siendo la real el haberse convertido en un frreo defensor de la
poblacin nativa y de los derechos territoriales de Espaa en la
Amazonia. Fritz escribi al Representante de Espaa en Lisboa, y los
diplomticos espaoles realizaron diversas gestiones ante el rey de
Portugal, quien despus de una larga espera, orden al gobernador
del Par se devolviera al jesuta a su Misin. El 8 de julio de 1691 sali
del Par de retomo a sus misiones, llegando el 22 de diciembre a San
Joaqun de Omaguas, su centro de operaciones, donde fue recibido en
medio de gran algaraba por la poblacin nativa.
VIAJE A LIMA
En febrero de 1692, Fritz se dirigi a Santiago de la Laguna, sede de

las misiones, a dar cuenta de las ocurrencias pasadas. Debido a la
gravedad de los sucesos acaecidos con los portugueses, se le
recomend viajar a Lima. Emprendi su viaje por los ros Huallaga y
Paranapura, para luego seguir por un antiguo camino a la ciudad de
Moyobamba, y de all pas a Chachapoyas, Cajamarca, Trujillo, y
Lima.
El 2 de julio de 1692 lleg a Lima, reportando personalmente al

Virrey del Per Conde de la Monclova, de lo sucedido; hacindole
entrega de un mapa cientfico del Amazonas, y como gegrafo seal
el lmite de los dominios de Espaa -ms al Oriente del ro Negro-;
todo ello sustentado en documentos internacionales suscritos por los
reyes de Espaa y Portugal, y refrendados por el Papa Alejandro VI
(la clebre Bula de 1493, y e Tratado de Tordesillas). Asimismo,
redact un Memorial, para que se 'lo hiciese llegar al rey espaol
Felipe V, en el que -entre otras cosas- denunciaba las invasiones de
los portugueses del Par en las tierras de dominio espaol, y los
estragos que producan en las misiones de los Omaguas, a su cargo.
Solicitaba la enrgica intervencin de las autoridades espaolas para
frenar las agresiones y crmenes de los baneirantes contra la
poblacin nativa de las misiones, y proteger los territorios bajo
dominio espaol. En este Memorial tambin daba cuenta de los
pueblos a su cargo, fundados por l (41), desde la desembocadura del
ro apo ha!sta el ro Negro, en la que se encontraban 38
"Reducciones de los Omaguas, Nuestra Seora de las Nieves de
67
los Yurimaguas, y 2 de los Aizuares.
El Virrey del Per Melchor de Portocarrero, Conde de la Monclova,

mostr una actitud de indiferencia, y hasta de condescendencia con
las tales agresiones, manifestando que los portugueses tambin "eran
cristianos catlicos y gente belicosa, y porque aquellos bosques, en lo
temporal, no fructificaban al rey de Espaa como otras muchas provincias
que con ms razn y ttulo se deban con todo empeo defender de hostiles
invasiones. En fin, conclua diciendo, que en estas dilatadas Indias, haba
tierras bastantes para entrambas Coronas; con todo eso, informara
cuanto antes SM. sobre el caso y que de all quiz vendra algn
remedio" 24.
En mayo de 1693, Fritz regres a sus misiones por Jan y el Pongo de

Manseriche, llegando a San Joaqun de Omaguas en agosto del
mismo ao, donde reimpuls con nuevos bros su labor misionera,
consciente del desinters de las autoridades espaolas por la d efensa
de los territorios ocupados por los pueblos indgenas a su cargo. En
1695 los bandeirantes portugueses reiniciaron sus ataques armados a
las reducciones de los Omaguas, invadiendo territorios y tomando
prisioneros para esclavizarlos. Puesto en su conocimiento, Fritz se
apresur en llegar a estos pueblos, mas no encontr a los invasores.
Desde el 14 de marzo hasta el 23 de abril permaneci en Nuestra

Seora de las Nieves de los Yurimaguas, retornando a San Joaqun
'' Samuel Frita: Diario. Publicado en: Pablo Maroni: Noticias Autnticas de! Famoso rio Maran
(1738). Proyecto Monumento Amaznica. Editorial AP- CETA, Iquitos, 1988. Pg, 328.
68
i
el 4 de junio. Las hostilidades con los portugueses continuaron en los

siguientes aos. En 1700, numerosos Yurimaguas subieron a ver al
misionero en San Joaqun, encarecindole que bajase a sus tierras,
"porque no podan aguantar ms a los portugueses". En 1704 Fritz
fue nombrado Superior de la Misin, multiplicando sus visitas por
todas las "Reducciones".
En enero de 1706 visit Quito acompaado de 40 nativos de

diferentes pueblos. Se estima que esa fue la oportunidad en que
contact con el P. Juan de Narvez, S.J., para imprimir su clebre
Mapa. Problemas de salud lo retuvieron en esa ciudad hasta el
mes de mayo.
El ao de 1708, fue muy difcil para Fritz, al agravarse los incidentes

con los portugueses. El 15 de enero subi hasta La Laguna el P,
Bollarte, uno de los encargados de las misiones de los Omaguas, el
cual informa sobre nuevas invasiones y ataques de los bandeirantes.
Fue enviado a Quito (Bollarte) el 24 de enero, para informar en
persona sobre tan graves sucesos, y volvi el 24 de noviembre, con la
promesa de que iran a despachar 100 hombres para desalojar a los
portugueses. En vista de ello, Fritz resolvi enviar canoas para
recoger a los amenazados misioneros, as como a parte de la
poblacin nativa.
El 30 de junio de 1709 lleg a La Laguna el misionero P. Cobos

acompaado de indios Yurimaguas heridos; lo que motiv que Fritz
organizada una flotilla armada con soldados de Moyobamba e indios
jeberos. El 25 de julio salieron de San Joaqun ro abajo,
acompaados de algunos oficiales y soldados,
as como un buen nmero de guerreros indgenas. Sobre esta

improvisada tropa, Fritz anota en su Diario: "Los ms son gente balad,
intolerable por los pleitos, hurtos y otras maldades; bisoos, sin saber manejar
armas. Las que traen son unos arcabuces bien malos, y por haberse
trastornado en apo la una de las balsas en que venan, algunos vienen sin
armas. Espadas no han trado ms que cuatro o cinco. Con esto, si Dios no lo
remedia, qu esperanza puede haber se haga cosa de provecho?" 25.
Despus de tomar algunos prisioneros portugueses (que fueron

enviados a Quito), la tropa retom a sus lugares de origen; dejando a
las misiones indefensas y a merced de las represalias portuguesas (lo
que en efecto se produjo).
En vista de esta penosa y cruda realidad, Fritz decidi trasladar esas

reducciones a lugares ms seguros. Los primeros das de diciembre
de 1709, envi al P. Joseph Jimnez (misionero de Muniches), con
numerosas familias de Yurimaguas y Aizuares a poblar el territorio
ubicado a la margen derecha del ro Huallaga y la desembocadura del
ro Paranapura. As se iniciaba una nueva etapa en la historia de la
etnia de los Yurimaguas en la reduccin Nuestra Seora de las Nieves de
los Yurimaguas. Tres siglos despus, sera la pujante ciudad de
Yurimaguas, capital de la Provincia de Alto Amazonas,
Departamento de Loreto.
En 1710, los portugueses del Brasil invaden grandes extensiones

territoriales pertenecientes a la Corona de Espaa; territorios
comprendidos entre la desembocadura del ro Negro -cerca a la
Samuel Fritz: Diario. En Pablo Maroni: Obra citada. Pg. 358.
70
Aristteles Alvarcz Lpez
actual Manaos- hasta el ro Ya var (actual frontera Per- Brasil). Son

cerca de '1,500 soldados bien equipados ms 4,000 indios d!e guerra,
los que saquean, toman cautivos a la poblacin nativa de las
reducciones jesuticas para explotarlos como esclavos, asesinan a los
que ofrecen resistencia e incendian los pueblos. Posteriormente
forman en ellas nuevos asentamientos trasladando poblaciones que
responden a sus intereses. De este modo, por la incuria de las
autoridades espaolas, los portugueses de apoderaron de un enorme
territorio, con cerca de
42,0 habitantes que formaron parte de las Misiones.
En 1712, Fritz deja el cargo de superior de la misin, y en 1714 se

traslada a la reduccin de La Concepcin de Jeberos (hoy distrito de
Jeberos, Provincia de Alto Amazonas), donde a pesar de su
quebrantada salud, contina con su labor misionera, dedicando sus
horas libres a realizar trabajos de ebanistera en madera, as como a
pintar cuadros para adornar la iglesia de dicho pueblo; algunos de
los cuales an permanecen en la iglesia reedificada en lugar cercano
-pues la anterior fue derruida por un violento terremoto que asol la
ciudad- como mudos testigos de la vida de un Titn, cuya figura se
agiganta con el paso de los siglos. Muri el 20 de marzo de 1725,
poco antes de cumplir los 71 aos de edad ,26
$$A
16 No existe acuerdo sobre e! ao en que muri Samuel Fritz. As, el jesuta Guillermo D'Etre, misionero del
Maran, en carta fechada I o de junio de 1731, sostiene que su muerte se produjo hacia el 1730 de edad como de
80 aos". Tambin el historiador jesuta Juan de Velasco (1721-1792), seala que por el ao 1730 (no se sabe la fecha
fija), muere e P. Fritz en el pueblo de Jeberos, a la edad de ochenta aos. Sobre la discordancia de las fechas, repetir lo
dicho en las Noticias Autnticas de Pablo Maroni uNo me atrevo a acometer el dificilsimo y quiz estril trabajo de averiguar
cules son los ciertos. Por ello, el autor de este trabajo asumi la versin de Pablo Maroni en su glosada obra
Noticias Autnticas del Famoso Ro Maran, que guarda mayor coherencia entre la fecha de su nacimiento - en la
que hay unnime asentimiento-, la fecha en que dej de realizar apuntes en su Diario, y la edad aproximada
que tuvo Fritz al morir (71 afios, segn Maroni).
71
LA MUERTE DEL F. SAMUEL FRTZ
El relato de la muerte del P. Fritz, ha sido incorporado a su clebre

Diario por el padre Pablo Maroni, S.J.: "...Dos das antes [de su
muerte], esto es, el 18 de marzo, dijo a un Padre que le acompaaba:
'Non videbo diem nativitatis meae. (Es saber que el da 9 de abril cumpla
los setenta y uno de su edad). Ese mismo da, en que se pudo decir se di s
mismo el vitico, habiendo hecho poco antes confesin general, despus de
misa, estando junto todo el pueblo en la iglesia, como quien se despeda de
sus amados hijos, con particulares muestras de ternura les dijo rogasen y
pidiesen a Dios se cumpliese en l su altsima voluntad en cuanto vivir
morir, que no peda la vida sino para cuidar de sus almas y mostrarles el
camino de su salvacin; y que, si muriese, rogasen a Dios por el descanso de
su alma, pues les haba querido mucho. Es de advertir, que aunque por
algunos meses andaba muy achacoso, la sazn estaba aun en pi ni daba
indicios de que estuviese tan cerca su muerte. El da siguiente, vspera de
San Joaqun, que era el Santo de su cario, segn dijimos en otra parte, la
noche dijo al compaero que esperaba al da siguiente tener alientos para
Aristteles
decir misa su Santo; pero este no quisolvarez Lpez
sino que fuese celebrar su fiesta en
el cielo, pues amaneci muerto de un golpe, como se discurre, de apoplega.
As como se esparci la noticia en el pueblo, oyse en l un llanto universal,
como cuando lloran la muerte de sus deudos ms inmediatos. Concurrieron
todos casa del Padre, sin querer da y noche apartarse del cadver hasta que
se enterr entre llantos y sollozos continuos ; no se hartaban de mirarle y
decan que pareca vivo. En la realidad, en habindolo puesto en el atad con
las vestiduras sacerdotales, el rostro, que antes era plido y mortal, se puso
muy colorado y hermoso, como
74
cuando era vivo, concillndose amor antes que horror. As acab sus das este
santo varn, digno de vivir muchos siglos, siquiera hasta acabar de convertir
todos los infieles del Maran " , 2S
Segn carta del P. Guillermo D'Etre, S.J., (de quien se dice haberle
asistido en sus horas finales), carta dirigida al P. Du Chambige, de la
misma Compaa; carta traducida y publicada en las Cartas edificantes
del padre Diego Davin, S.J., su muerte ocurri as: "...Hizo conmigo una
confesin general de toda su vida; dijo misa como sola todos los das el da de
San Joseph y platic a sus indios, dndoles conocer que sera esta la ltima
vez que les hablara y que se despeda de ellos para la eternidad. El da
siguiente por la maana, estando yo ocupado en el iglesia en oir confesiones,
fui avisado, que habindose llamado fuertemente la puerta del Padre, no
responda. Fui all y le hall sentado y vestido, pero sin vida, y me pareci
que acababa de espirar. Le hice vestir con los ornamentos sacerdotales y
qued su cuerpo en la sala hasta que le hice los oficios. No pude contener mis
lgrimas viendo los buenos indios echarse de tropel sobre el cueiyo de su
amado padre, regarlo con sus lgrimas y besarle tiernamente los pies y las
manos como si estuviera en vida " 29 .
Pablo Maroni: Obra citada. Pg. 370.

!> Cartas Edificantes de Diego Davin. Publicado en Noticias Autnticas: Ob. Cit. Pg. Pg. 513.
75
IX
FRITZ, EL HOMBRE Y EL MITO
El P. Pablo Maroni, S.J., nos ha dejado una estampa de los rasgos

fsicos de Fritz: "Era el P. Samuel, alto, bermejo y enjuto, de aspecto
venerable, con barbas muy crecidas; su vestido una sotana corta hasta media
pierna, de hilos de palma, con alpargatas en los pies y una cruz de chonta en
la mano"30.
El mismo Maroni, nos refiere otros rasgos de esta extraordinaria

personalidad: "...Entr sin escolta alguna y trabaj incansablemente
solo, sin compaero, en aquella dilatadsima misin, hasta el ao de 1704, en
que fu nombrado Superior de todos los dems. En el discurso destos diez y
ocho aos no es decible los trabajos y riesgos de la vida que pas; los infieles
que trajo al gremio de la Iglesia; los viajes dilatadsimos que emprendi para
la conservacin y adelantamiento de la misin...De solos Omaguas form 28
pueblos y amist tambin y pobl a los Yurimaguas, Aizuares Ibanomas;
redujo y bautiz a muchos Mayorunas, Caumaris, Pevas, Cavisanas,
Guareicus, Cuchivaras y otras naciones [...]. Entre tantas incomodidades de
aguaceros, soles ardientsimos, falta de habitacin, sustento, vestido y otras
mil penalidades que experiment en su peregrinacin y viajes continuos, en
medio de las enfermedades y riesgos de la vida que pas, sin asistencia,
consuelo, ni alivio, no se le oy jams queja alguna, ni dio el menor indicio de
que desease librarse en algn tiempo de vida tan penosa..." [...]. "... junt un
odio y aborrecimiento sumo la ociosidad, sin que ni el temple, con exceso
dejativo, ni los achaques,_ ni otro ningn motivo fuese bastante
" Pablo Maroni: Ob. Cit. Pg. 327.
76 77
En busca de la memoria perdida Aristteles lvarez Lpez
persuadirle ms descanso de lo que peda la pura necesidad [...]. Este horror que
tena a la ociosidad fue el maestro que le ense varios oficios, de escultor,
pintor, carpintero, albail y architecto (sic), que nunca antes haba ejercitado, y
esto con mucha perfeccin y aseo, como lo dan entender varias obras de sus
manos, especialmente pinturas y estatuas para las iglesias..." 31.
A las virtudes descritas, se agrega el profundo amor que tena por

todos los nativos, "a quienes miraba y cuidaba como verdaderos hijos y con
que mereci que ellos tambin le mirasen y respetasen como padre, con tales
demostraciones de cario y ternura, cual no se ha visto ni ser jams" 32 . Este
amor le llev a muchas ocasiones a arriesgar su propia vida en defensa
de los nativos. As, el propio Fritz nos refiere en su Diario que durante
el asalto de los caumaris a su sede de San Joaqun de Omaguas, oy el
mido de la refriega y los gritos de los heridos y dice: "Yo, con el ruido
que se levant, me fui con la cruz hacia aquel barrio, ya a morir con ellos o por
ellos". En otro episodio, tambin se pone de manifiesto su valor y coraje
puesto al servicio de los nativos: Una partida de bandeirantes haba
cogido por la fuerza y maniatado a un indio cristiano de su misin. Al
saberlo, Fritz abord la canoa pirata, puso un pie en ella, cort las
ligaduras y salv al nativo con sus poderosas manos. Al advertir que
un portugus alargaba la mano a su escopeta para dispararlo, se
descubri el pecho y le espet: "Dispare!". El bandeirante, confundido
con tal muestra de valor, baj el arma y con sus dems cmplices se
marcharon.
!l Pablo Maroni: Ob. Cit. Pg. 366 y siguientes.

3i Pablo Maroni: Ob. Cit. Pg. 369. g. 327.
78 79
Esta total entrega en defensa de los indgenas era comprendida y 1
retribuida por stos; llegando a tenerle un gran respeto y cario,

atribuyndole cualidades mticas y poderes sobrenaturales. Fritz nos
refiere en su Diario, que en cierta ocasin un cacique Aizuari le dijo: "vos
no habis de morir, porque si muriereis a quin tendramos por nuestro padre,
amador y amparador? ", "Los temblores y eclipses que estos aos ha habido, m los
atribuyen, diciendo con lgrinuts: Qu hicimos al Padre que nos ha muerto el Sol ?
"De doscientas leguas ms abajo de San Joaqun, donde yo estaba, me enviaron en
cierta ocasin unos cestos de harina de mandioca de regalo, y el cacique dio alindio
portador recaudo que rogase al Padre que no les eclipsase ms el Sol" 33,
11 Pablo Maroni: 0b. Cit. Pg. 339,
80 -
^ 3; ^ - - - - - -
X LA "NACIN" DE LOS YURIMAGUAS
Cuando en 1638 los misioneros jesuitas ingresan a la cuenca

Amaznica, inicialmente fijan como centro de sus actividades o
"cabecera de playa" la dudad de San Francisco de^Borja, cerca al
Pongo de Manseriche, desde donde parten los padres Gaspar Cuga y
Lucas de la Cueva. El primero empieza la evangelizacin de los
Maynas; el segundo, la evangelizacin de los Jeberos. Como ya se
dijo, fueron los iniciadores de esa heroica gesta de civilizacin y
evangelizacin cristiana, seguidos en los siguientes 45 aos por 30
nuevos misioneros, todos ellos integrantes de lo que se ha dado en
llamar la "Primera Epoca" de las Misiones de Maynas.
Como todo trabajo de iniciacin, la labor de stos signific enfrentar

grandes penurias y sacrificios personales, arriesgando cada da sus
propias vidas, llegando muchos de ellos a regar con su sangre estas
tierras; siendo actores de verdaderas hazaas, cuya magnitud nos
sobrecoge y llena de admiracin. Los nombres de Gaspar Cuga,
Lucas de la Cueva, Francisco de Figueroa, Juan Lorenzo Lucero,
Lucas Maxano, entre otros, figuran entre los grandes constructores
de esta Primera Epoca de las Misiones de Maynas. Segn el
historiador de las misiones Juan de Velasco S.J., fueron 33 las
"Reducciones" o pueblos que se fundaron en esta poca;
destacndose entre los fundadores la figura de Juan Lorenzo Lucero,
que segn el mismo historiador jesuta, fue "el ms grande de los
misioneros americanos que trabajaron en las misiones
81
del Maran ... digno por su sabidura y talento de gobernar una entera
monarqua" 3*.
Fue precisamente Lorenzo Lucero quien llev el trabajo de las

misiones hasta la desembocadura del ro Negro, desarrollando sus
labores de civilizacin y evangelizacin con las numerosas tribus
ubicadas entre la desembocadura del ro apo y el ro Negro. Fue el
P. Lucero quien abri el camino que habra de ser ampliado por
Samuel Fritz en las numerosas tribus de los Omaguas, Ticunas,
Yurimaguas, Aizuares y otras ubicadas en este extenso territorio.
En esa enorme extensin territorial de 250 leguas continuadas

(aproximadamente 1,000 kilmetros lineales), entre el apo y el ro
Negro, sorteando grandes dificultades y peligros, Fritz despleg su
carisma y gran energa creativa, fundando y evangelizando -en el
corto espacio de dos aos-, 41 "Reducciones", con una poblacin
cercana a los 40,000 nativos. El P. Juan de Velasco S.J., dice al
respecto: "Tal fue su fatiga y trabajo, y tal la disposicin de las mismas
naciones, de bellsima ndole, y ansiosas del cristianismo, que no dorman, por
ser catequizados, los que an no lo estaban, por los otros indianos que ya eran
diestros, haciendo llorar de ternura, y gozo al padre Fritz, segn consta todo
de autnticos y originales manuscritos "3S.
M Juan de Velasco, S.J.: Historia del Reino de Quito en la Amrica Meridional, Tomo III.
Editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana. Quito, 1979. Pg. 391.
M Juan de Velasco, S.J.: Ob. Cit. Pg. 405.
XI QUINES ERAN LOS YURIMAGUAS?
Poco se sabe sobre esta "nacin" que ocupaba parcialidades en la

margen izquierda del ro Amazonas, aguas abajo del ro
Putumayo, entre las desembocaduras de los ros Yuta y Yapur o
Yura, antes del ro Negro (actual territorio del Brasil);
compartiendo cercanas territoriales con tribus de los Aizuari o
Aissuari y los Ibanomas. Gran parte de los archivos de los trabajos
misionales en estas "naciones", se perdieron durante el trgico
incendio producido en 1740 en el pueblo de "Santiago de la
Laguna" (hoy distrito de Lagunas, Provincia de Alto Amazonas),
sede de las misiones hasta la expulsin de los jesutas en 1767;
otros documentos se perdieron o fueron incendiados durante la
salida de stos -en cumplimiento de la expulsin ordenada por /
Carlos III- por el Par portugus; ciudad donde permanecieron
presos algn tiempo, hasta ser embarcados con destino incierto a
Europa. Es posible que en los Archivos jesutas del Vaticano - Roma,
o en algn otro, se encuentren ocultos -esperando su descubridor-
informes, vocabularios, u otros materiales enviados por los
misioneros antes de su expulsin, que nos permitan tener mayores
luces sobre la etnia de los Yurimaguas, que se extinguieron a fines del
siglo XIX; empero legaron su nombre a la prspera ciudad capital de
Alto Amazonas.
XII SU UBICACIN
Tanto el Diario, como el Mapa de Fritz, nos dan las claves para
determinar, de modo verosmil, el espacio geogrfico que ocupan
originariamente los Yurimaguas a la llegada del clebre jesuita, en el
mes de febrero de 1689. Segn el relato que nos hace en su Diario, los
Yurimaguas ocupaban parcialidades cercanas a la desembocadura
del ro YUTAI en el Amazonas, esto es, aguas abajo de la
desembocadura del ro Putumayo, antes del ro Negro 36. As tambin
figura en su Mapa del ro Amazonas, elaborado en 1691. Fritz nos dice:
"Por febrero [de V689] llegu a los Yurimaguas, donde hicimos iglesia o
capilla dedicada a Nuestra Seora de las Nieves [...], La gente Yurimagua y
Aizuare (sic), aunque sean naciones diferentes y de diversas lenguas, son casi
de imas costumbres. Andan totalmente desnudos; con todo, poco poco van
entrando los vestidos y las indias ya aprenden a tejerlos. El sustento, fuera
de lo que les da el ro, es casave y harina que hacen de mandioca [...].
Antiguamente los Yurimaguas han sido muy belicosos y seores casi de todo
el ro de Amazonas, y las mujeres dellos (segn tuve noticia) pelearon con
flechas tan valerosamente como los indios, que m me parece ha sido el
encuentro que tuvo Orellana t por lo cual este gran ro le puso el nombre de
Amazonas. Pero ahora estn muy acobardados y consumidos por las guerras
y cautiverios que han padecido y padecen de los vecinos del Para' 37.
El antroplogo e investigador brasileo Antonio Porro public el artculo Los Solimoes o Jurimaguas. Territorio,
migraciones y comercio intertnico, que ha sido traducido al espaol y convertido en libro de bolsillo por iniciativa del
destacado arquelogo loretano Santiago Rivas Panduro. En este artculo Porro nos seala que Los Yoriman o
Jurimaguas, llamados Solimoes por los portugueses, fue uno de los principales pueblos indgenas de la vrzea o llanura inundable
amaznica. Hacia el siglo XVI su territorio se localizaba en el alto Amazonas brasileo, entre el Coari y el Purs, pero por los aos
1650-60, se vieron forzados a migrar en direccin oeste, huyendo del ataque de los portugueses". Antonio Porro: Los Solimoes o
Jurimaguas. Territorio, Migraciones y Comercio Intertnico. Santiago Rivas Panduro, editor. Chtaro Editores. Lima-
quitos, 2014. Pg. 33 y ss.
37 Fritz: Ob. Cit. Pg. 314.
XIII SU LENGUA
Del testimonio dejado por Fritz en su Diario, as como dej otras

"Noticias Autnticas" dejadas por los misioneros jesutas Pablo'
Maroni, Manuel J. Uriarte, y Francisco Xavier Weigl, se conoce que
los Yurimaguas, eran de lengua totalmente distinta a los Omagua,
Cocama, Ticuna, y otros, que derivan del tronco lingstico de los
Tupi. As, en carta dirigida al P. Diego Francisco Altamirano, S.J.,
Samuel Fritz, refirindole sobre su estancia en la reduccin de
Nuestra Seora de las Nieves de los Yurimaguas, el 14 de marzo de 1695,
le dice: "Mientras llegasen me ocup en doctrinar los Yurimaguas en su
lengua, ques del todo diferente de la de los Omaguas" 36. Por su parte el P.
Xavier Weigl, S.J., nos dice que "la lengua de los Yurimaguas suena muy
dura y no se semeja a ninguna otra" 39.
Segn investigaciones etnolingusticas realizadas en la cuenca

amaznica, a la llegada de los europeos en el siglos XVI, las
numerosas tribus TUPI se extendan en un vasto espacio entre los
que se encuentran los Zparos del apo, los Cocamas del Ucayali,
los Cocamilla del Huallaga -provenientes de aqullos-, los Omagua
diseminados entre las desembocaduras del ro apo y el Putumayo,
hasta los dominios de la corona lusitana. De otra parte, los dominios
de las tribus GUARANES, que se ubicaban por la
J * Fritz: Ob. Cit. Pg. 336.
Francisco Xavier Veigi: Noticias Detalladas sobre el estado de la Provincia de Maynas en la Amrica Meridional hasta el ao
de 1768, Proyecto Monumento Amaznica, Editora CETA, Iquitos, 2006. Pg. 119.
87
cuenca del Ro de la Plata, y aguas arriba, en el ro Paran Guaz;

encontrndose en proceso expansivo hacia la cuenca del Amazonas,
y que habran incursionado hasta el ro Coca, afluente del apo
(actual territorio del Ecuador); ejerciendo influencia cultural sobre
las tribus Tup, segn nos dice el antroplogo suizo Alfred
Mtraux 40.
Sin duda alguna, este es un tema que necesita investigarse con

ma^or profundidad; sin embargo, apoyados en los testimon ios de los
misioneros jesutas que los conocieron, trataron y compartieron las
vicisitudes de las Misiones del Maran, no resijlta improbable
asumir la hiptesis que los Yurimaguas, fue unaietnia del tronco
lingstico de los GUARAN.
40 Alfred Mtraux: La civilisation matrielle des tribus Tupi- Guaran. Paris, 1928.
XIV FRITZ Y LOS YURIMAGUAS
Samuel Fritz lleg a establecer una profunda -y recproca- relacin

afectiva con los Yurimaguas, puesta de manifiesto a lo largo de todo
su Diario. Como vimos, en febrero de 1689, lleg por primera vez a
los Yurimaguas, donde construy una iglesia o capilla dedicada a
Nuestra Seora de las Nieves. Al retomo de su cautiverio en el Par
portugus, Fritz arriba a la reduccin de Nuestra Seora de las
Nieves de los Yurimaguas, el 13 de Octubre de 1691, encontrndola
todo despoblada y con la iglesia quemada, "menos el lienzo de
Nuestra Seora, que se conserv prodigiosamente intacto" 41. Ms
adelante nos dice: "Todos ellos, as Yurimaguas como Aizuares, cada paso
me dicen: 'No tenemos ms Padre que vos; vos sois nuestro amador; vos
queremos que estis con nosotros [...]. Notable es la estimacin y confianza
que tienen estos indios en el Padre, de modo que se persuaden que slo el
Padre es bastante para hacer frente a todos los portugueses; y as, todas las
veces que reciben algn agravio, toda su defensa es decirles: 'Yo he de ir lo
del Padre quejarme; nosotros no tenemos ms dueo ni amparo que
nuestro Padre, quien es nuestro amador. Mas que nos amarris, pues no est
all nuestro Padre, quien todo lo ha de saber'. Avanzando su Diario, nos
vuelve a referir: 28 de marzo [de 1696], part para arriba acompaado de
muchos Yurimaguas, quienes vinieron libremente remando por ms de
cuarenta das, sin querer despegarse de mi lado" 42 . En sus apuntes de 1699
declara: "Lo que me causaba notable desconsuelo, era el no poder bajar a
visitar a mis Yurimaguas, para no alejarme de las misiones
" Fritz: Ob, Cit! Pg. 324.

<! Fritz; Ob, Cit. Pg. 339-340.
89
de arriba...", En 1700, deca: "Estos pobres me quiebran el corazn todas las

veces que vienen a verme y me cuentan sus trabajos" 113 . Su admiracin y
cario por ellos, le llev a decir que el nombre del ro Amazonas
seguramente se deba a las mujeres Yurimaguas. Recordemos su
Diario : " . . . las mujeres dellos [de los Yurimaguas] (segn tuve noticia)
pelearon con flechas tan valerosamente como los indios, que mi me
parece ha sido el encuentro que tuvo Orellana, por lo cual este gran
ro le puso el nombre de Amazonas",
Fritz: Ob. Cit. Pg. 346.
90
XV TRASLADO DE LOS YURIMAGUAS A SAN

JOAQUIN DE LOS OMAGUAS
Debido al desinters de la corona espaola por los territorios'

amaznicos, puesto de manifiesto de modo reiterado en la falta de
proteccin de las Misiones de Maynas, los bandeirantes portugueses -
libres de contencin- intensificaron sus invasiones y ataques
armados a las poblaciones nativas del bajo Amazonas, diezmando
pueblos enteros, incendiando, destruyendo y capturando para
esclavizarlos, a hombres y mujeres jvenes y nios, acabando con las
antiguamente florecientes poblaciones de los Omaguas, Yurima guas,
Ticunas, Aizuares y otros.
Segn informes fidedignos, recogidos por el historiador jesuita P.

Juan de Velasco, entre 1641, en que principiaron las invasiones a las
reducciones jesutas de los Omaguas, hasta 1710 -en que se
intensificaron las mismas-, los bandeirantes y la armada portuguesa
tomaron cautivos cerca de 40,000 nativos; los que eran vendidos
como esclavos para ser empleados en las plantaciones de la costa
atlntica de la colonia portuguesa (actual Brasil). Segn el mismo
historiador, el ao de 1710, "...ms de 1,500 portugueses, entre soldados, y
milicianos del Par, y de otras capitanas del Brasil, con
4,0 indios de guerra [....], distribuyeron los tercios de la grande
91
I
armada entre los soldados, y los indianos, diestros en sitiar los bosques, y a
su salvo, sin la menor resistencia, se apoderaron de los 40 -pueblos [fundados
por Fritz, entre el Yavar y el ro Negro], Robaron cuanto hubo en ellos, sin
respetar ni a las cosas ms sagradas de la iglesia. Aprisionaron cerca de la
mitad de todos los habitadores, los cuales pasaban a la sazn de 42,000, entre
nefitos y catecmenos".44
En ese contexto, Fritz concentr gran parte de su atencin en la

defensa de las poblaciones nativas y de los derechos de Espaa sobre
territorios amaznicos; empero, consciente del prctico abandono en
que se encontraban, promovi el traslado de los pueblos del bajo
Amazonas, a su cargo, hacia lugares ms seguros, donde pudiera
organizarse una efectiva defensa contra los ataques armados
portugueses.
En el ao 1700, Fritz facilit el traslado de los Yurimaguas a un
nuevo asentamiento ubicado cerca de la desembocadura del ro
apo. En su Diario nos refiere que en marzo de ese ao el cacique de
los Yurimaguas (Mativa), envi una delegacin solicitndole
trasladarlos aguas arriba, "porque no podan aguantar ms a los
portugueses''; y que en el mes de agosto llegaron a San Joaqun de
44 Juan de Velasco. Ob. Cit. Pg. 433.
93
Omaguas, "huyndose de las garras de los portugueses muchos Yurimaguas
en ms de 25 canoas, y que los dems venan siguiendo para arriba juntamente
con los Aizuares" 45. De manera que durante algunos aos, los
Yurimaguas formaron parte -sin llegar a integrarse a ella- de la
reduccin San Joaqun de Omaguas. No habr sido este hecho e! que
diera origen al mito de que la actual ciudad de Yurimaguas haba sido
formada por Yuris y Omaguas?
$ $$
" Fritz: Ob. Cit. Pg. 346.

95
XVI
TRASLADO DE LOS YURIMAGUAS
SU ASENTAMIENTO DEFINITIVO
Las incursiones armadas de los portugueses continuaron

sucedindose en los aos siguientes, alcanzando el ro apo;
llegando a ser atacado inclusive el pueblo de San Joaqun de
Omaguas. En vista de ello, encontrndose Fritz en Santiago de La
Laguna, como Superior de las Misiones, en noviembre de 1709,
dispuso el traslado de los Yurimaguas a un nuevo asentamiento ms
seguro que el anterior, ubicado a la margen derecha --de surcada- del
ro Huallaga, cerca de la desembocadura del ro Paranapura (donde
actualmente se ubica la ciudad de Yurimaguas); lo que se hizo
efectivo a principios de diciembre del mismo ao.
Veamos lo que nos dice el P. Samuel Fritz en su Diario: "El da 19 [de

junio de 1709], lleg el P. Pedro Bollarte con las alhajas de la iglesia de San
Joaqun y la estatua de Santa Mara Mayor de los Yurimaguas [...]. El da 30
lleg el P. Andrs Cobos y trajo a los Yurimaguas huidos de los portugueses
[...], y ahora van poco poco subiendo con nimo de poblarse en Guallaga en
el viejo pueblo de cocamillas [...], 7 noviembre, mejorado ya de mis
achaques sal de aqu para el pueblo de La Laguna, llevando conmigo a los

Aizuares de Guapapat, que conjuntamente con los Yurimaguas pasen a
poblarse en el pueblo viejo de las cocamillas, Guallaga arriba. Llegu a La
Laguna el da 28. A principios de diciembre despach Guallaga arriba los
Yurimaguas y Aizuares que fuesen a dar principio su nueva poblacin,
encargndoles al P. Joseph Ximenez, misionero de Muniches" . 46
En cuanto al da mismo de la fundacin de la reduccin o pueblo de

"Nuestra Seora de las Nieves de los Yurimaguas", estimo que debi
haber sido el 8 de diciembre de 1709, en razn que en esa fecha se
celebra el da de la Inmaculada Concepcin, que es una advocacin
preciada de la Orden de los jesutas. Esta fecha era celebrada como
fiesta de aniversario. As lo dice el P. Manuel Uriarte: "...Tambin
celebramos la Concepcin, como fiesta propia de Yurimaguas, y Navidades,
con ms suntuoso portal, rodeado de caas dulces, encima el algodn, que
remedaba la nieve". 47
En los aos siguientes, Fritz continu insistiendo ante las a utoridades

del Virreinato de Lima y la Gobernacin de Quito, por asistencia
militar para contener las desenfrenadas acciones
Samuel Fritz: Ob. Cit. Pg. 361.

47 Manuel Uriarte: Ob. Cit. Pg. 236.
98
militares portuguesas. Lamentablemente, no hubo la ayuda

esperada, alegndose que las cajas reales "no estn para gastos, y que es
muy difcil de remitir gente pases tan distantes y de clima tan opuesto l
de la sierra"n. Ante esta realidad, sigui recogiendo y trasladando
Yurimaguas a poblarse al Huallaga. As aparece un su Diario: 9 de
diciembre [de 1712], volvi el P. Joseph Ximenez con semejantes noticias y
trajo 50 familias de Yurimaguas que por ah andaban esparcidas, y ahora
consiente el subir a poblarse en Guallaga" 49 . Esta anotacin consignada
en el Diario (ao 1712), indujo a error a algunos historiadores
jesutas a tener como fecha de fundacin del pueblo de Yurimaguas
el ao 1713; error que fue seguido por otros historiadores; lo que
debe ser corregido a la luz de una atenta lectura del Diario de su
fundador.
A principios de diciembre de 1712, Fritz es relevado del cargo de

Superior de las Misiones, y el 10 de enero de 1714 se dirige al pueblo
de Jeberos, donde contina su extraordinaria obra misional;
haciendo brevsimas anotaciones en su Diario hasta el 16 de
noviembre de 1723, en que concluyen sus apuntes. El 20 de marzo de
1725, este heroico misionero, emprendi su viaje a la eternidad...
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XVI
El P. JOSEFH JIMNEZ Y LOS YURIMAGUAS
Como aparece en el relato del Diario, Samuel Fritz, como Superior de
las Misiones, comision -a finales de 1709- a este sacerdote jesuta la
labor de trasladar a los Yurimaguas y Aizuares, a su nueva ubicacin
en la reduccin de Nuestra Seora de las Nieves de los Yurimaguas (en la
actual Yurimaguas). De manera que este misionero cumpli un rol
relevante en la fundacin de esta ciudad. Es ms, como nos dice el
propio Fritz, el 9 de diciembre de 1712, el padre Jimnez trajo 50
familias de los Yurimaguas "que por ah andaban esparcidas", y que
fueron tambin trasladados a poblarse en dicha reduccin.
Sobre este misionero conocemos lo que nos ha dejado el P. Juan de
Velasco: Joseph Jimnez, era natural de Guayaquil, que se integr a
las Misiones de Maynas en 1709, teniendo a su cargo la reduccin de
los Muidles (cerca de Yurimaguas); ", ..de gran celo de las almas, y
caridad con los indianos [...], internndose despus al Maran recogi las
dispersas reliquias de las naciones Yurimaguas y Aisuari, que huyendo de los
portugueses, buscaron refugio en las misiones altas "50.
x Juan de Velasco: Ob. Cit, Pg. 408.
101
f '
DECAIMIENTO Y FIN DE LAS MISIONES
Segn el P. Juan de Velasco, el debilitamiento de las Misiones de

Maynas tuvo como principales factores:
1) Las pestes y epidemias, que diezmaron la poblacin amaznica.

El P. Velasco nos dice que durante los primeros 23 aos desde que se
fundan las misiones no hubo este azote, creciendo a ms de cien mil
la poblacin de nefitos y catecmenos". Sin embargo, a partir del
ao 1660 se dieron peridicas epidemias y pestes de viruelas, gripes,
disenteras y otras enfermedades tradas inconscientemente por el
conquistador occidental, para las que an no se haban descubierto
tratamientos eficaces. Estas enfermedades eran desconocidas por el
'nativo amaznico, y para las cuales su sistema inmunolgico no
estaba preparado. Miles de personas murieron por causa de estas
horrendas epidemias. Los misioneros jesutas calcularon que en
Maynas murieron 80,000 indgenas de viruela en 1666, y 60,000 ms
en 1681.
2) Las invasiones portuguesas, con su secuela de crmenes y

latrocinios a los que nos hemos referido. Al respecto, merece
resaltarse la defensa de los derechos territoriales de Espaa en la

Amazonia, organizada por los misioneros jesuitas, en condiciones de
absoluta desventaja, frente a los bandeirantes y la armada portuguesa,
al no contar con la asistencia militar del Virreinato del Per o la
Gobernacin de Quito. Asombra conocer que en tales condiciones
pudieran hacer frente, con relativo xito, a la poderosa armada que
los portugueses desplegaban para perpetrar sus actos de despojo y
saqueo.
As, en 1732, 22 aos despus de haber sido parcialmente rechazados

por la poblacin nativa organizada por Samuel Fritz, los bandeirantes
portugueses prepararon una nueva agresin militar, buscando
apoderarse de los territorios y las poblaciones establecidas hasta la
desembocadura del ro apo, llegando inclusive hasta la confluencia
de los ros Ucayali con el Maran (cerca de la ciudad de Nauta);
pretendiendo establecer nuevas fortalezas militares, como antes lo
haban hecho en Tabatinga, para luego poblarlos con gentes tradas
de otras partes.
Ante esta nueva invasin armada, el padre Nicols Singler S.J.,

organiz la defensa territorial con los rudimentarios medios
disponibles, levantando a la poblacin indgena de las de las
misiones. Despus de escaramuzas y combates en las inmediaciones
de las reducciones, -de las que no existen mayores
registros en esta parte, por el incendio del archivo de La Laguna y la

posterior expulsin de los jesutas-; la poblacin nativa logr triunfar;
impidiendo el establecimiento de nuevas posesiones portuguesas y
expulsndolos del Ucayali y el apo. Una referencia a estos hechos se
encuentra registrado por el historiador Juan de Velasco S1.
A la falta de inters de las autoridades virreynales para actuar

enrgicamente en defensa de estos territorios contra las incursiones
portuguesas, se agrega la falta de adaptacin de los soldados
espaoles para luchar en una geografa y clima hostiles a sus
costumbres. Ante esta realidad, los jesutas se apoyaron en la
poblacin indgena, a quienes formaron como milicias irregulares
para combatir en forma de guerra de guerrillas, que era la modalidad
de lucha practicada ancestralmente por las tribus amaznicas. El P.
Andrs de Zrate, S,J., Visitador de las Misiones del Maran, en
carta dirigida al Rey de Espaa, en 1737, le informa la gravedad de la
situacin de mantener "desarmadas enteramente y sin prevenzin alguna
para su defensa" a dichas Misiones, solicitando se autorice "se armen y
se ejerciten en los movimientos militares todos estos yndios de nuestras
Misiones, que son en crezido nmero y de ms valor que otros, y p oco
tiempo espero que estarn biles, no slo para su defensa, sino tambin para
emprender
!l Juan de Velasco: Ob. Cit. Pg. 435-436.
105
qualquiera faczion ardua" 52. Lamentablemente esta peticin no fue

atendida. Sin embargo, los misioneros jesutas tomaron medidas con
los medios defensivos a su alcance. Al respecto, Jaime Regan, citando
a Chantre y Herrera, nos refiere que "Todos los hombres desde los
dieciocho hasta los cincuenta aos estaban alistados en la milicia [...]. Cada
nacin fabricaba sus propias armas, cue eran las propias de su nacin. Los
panos usaban arco y flecha, los omaguas, cocamas y yurimaguas manejaban
la estlica, y otros grupos usaban la pucuna (cerbatana) [...]. Las milicias,
ellas solas, contuvieron las invasiones de los portugueses que tanto dieron
que hacer a los nuestros por esta parte del Maran (...) particularmente en
los ltimos aos (.. Jantes de la expulsin de los misioneros jesuta s" 53.
3) Las grandes rebeliones nativas, que asolaron muchas de las

reducciones a lo largo de 130 aos de presencia jesuta. Estas
rebeliones pusieron de manifiesto la resistencia indgena a la
imposicin de una nueva cosmovisin occidental o europea,
implcita en el trabajo misional. Esta nueva cosmovisin conllevaba
el cambio compulsivo de las costumbres y modos de vida de
poblaciones indgenas que durante milenios haban formado una
manera de existir distinta de la occidental. As pues, el trabajo
misional, en situaciones excepcionales, no era ajeno al
Informe que hace a su Magestad el P. Andrs de Zrate, S.J., Visitador y Viceprovincial de las Misiones del
!1
Maran. En Pablo Maroni, Ob. Cit. Pg. 437.

Jaime Regan. Ob. Cit. Pg. 34.
106
Aristteles lvarex Lpez
ejercicio de la violencia 54. Entre muchas de estas rebeliones, una

clebre es la resistencia que opuso al trabajo de Fritz el cacique de
los Omaguas: Payoreva; quien en varias ocasiones organiz
rebeliones, que fueron reprimidos violentamente. Finalmente' este
cacique fue tomado prisionero y llevado a Borja, de donde escap,
para organizar nuevas rebeliones, siendo nuevamente hecho
prisionero y llevado al Par portugus, donde se pierde su rastro.
Sobre este punto, algunos historiadores se preguntan "Tenan

derecho esos misioneros a irrumpir asi en la vida de esas gentes para
destrozar tanto de su mundo interior y formas de realizarse en la
existencia?" 55.
* a? jjs
MManuel Uriarte, utiliza una expresin grfica para referirse al aspecto compulsivo del trabajo
misional: No oye esta brbara gente las voces del Evangelio, si primero no suena el eco de la plvora...-, en Diario de
un Misionero de Maynas. Proyecto Monumenta Amaznica. Editorial IIAP- CETA, Iquitos, 1986. Pg.
76.
5! Hernn Rodrguez Casteio: El Diario del P. Samuel Fritz. Editorial Studio 21. Quito, 1997. Pg. 54.
107
Pintura con la imagen de Francisco Requena, que obra en el

Musen del Convento de Ocopa (Junn - Per),
109
FRANCISCO REQUENA Y HERRERA

Nad el 26 de enero de 1743, en Mazalquivir (Orn- Norfrica). De
profesin ingeniero militar y gegrafo. Fue destinado a Panam en
1764, sirviendo posteriormente en Cartagena de Indias (1768) y
Guayaquil (1770). En 1779 fue designado Gobernador y Comandante
General de Maynas, as como Primer Comisario para la demarcacin de
Lmites territoriales entre Espaa y Portugal en la Amazonia, siendo
un firme defensor de los derechos territoriales hispano- peruanos,
contra la piratera y el expansionismo luso- brasileos. Encarg a los
Misioneros Franciscanos del Convento de Ocopa (Junn) reanudar las
exploraciones y evangelizacin en los extensos territorios amaznicos
que haban sido virtualmente abandonados luego dla expulsin dlos
Misioneros Jesutas en 1768, contando para ello con la resuelta
colaboracin de los eminentes Padres Franciscanos Manuel Sobrevida
y Narciso Girbal, cuya influencia fue decisiva para la anexin de estos
territorios al Virreinato del Per. El Rey de Espaa Carlos IV, en la
famosa Cdula Real del 15 de Julio de 1802, dispuso la reincorporacin
de toda la Comandancia de Maynas al Virreinato del Per, quedando
luego dentro de la Repblica. As, Francisco Requena es uno de los
hombres que ms ha contribuido con el engrandecimiento territorial
del Per, pocos aos antes de la Independenda. Muri en Madrid el I o
de febrero de 1824.
110
XIX FRANCISO REQUENA Y LA GOBERNACIN

DE MAYNAS
La expulsin de los jesuitas de las Misiones de Maynas, en 1767, en

cumplimiento de la Pragmtica Sancin, expedida por el rey espaol
Carlos III, marca el principio del fin del trabajo misional del perodo
colonial en la Amazonia. Los padres Franciscanos de Quito
recibieron el encargo de continuar la obra de los jesuitas, luego de su
extraamiento. No pudieron suplir "el modo de proceder" jesuita, ni
resistieron los rigores del trabajo en los pueblos indgenas,
abandonando en poco tiempo las reducciones, que comenzaron a
despoblarse, retomando muchos de los nati vos a sus antiguas
formas de vida. Entretanto, los portugueses retomaron sus
incursiones armadas, con sus ya conocidos actos de piratera y
expansionismo, consolidando las posesiones ganadas; generando
preocupacin en la corona espaola, pues vean amenazadas las
riquezas de los asientos mineros de la Sierra y las propias ciudades
coloniales de la Sierra y la Costa.
El I o de octubre de 1777 Espaa y Portugal firmaron el Tratado

Preliminar de Lmites de sus posesiones mundiales (Tratado de San
Ildefonso), que contena inexactitudes geogrficas y consagraba el
objetivo portugus de la "frontera mvil". Este
111
Tratado fue el ltimo que suscribieron ambas coronas con el
propsito de delimitar sus fronteras en Amrica del Sur (antes
de su Independencia). Se designaron varias Partidas de lmites.
La Cuarta (1779-1795) estuvo a cargo de Francisco Requena. La
mayor preocupacin hispana eran las constantes incursiones
En busca dePutumayo,
portuguesas por los ros Japur (Caquet), la memoria perdida
apo y
Ucayali, que representaban una amenaza para los ricos
yacimientos de oro y plata de la Sierra, especialmente de las
ciudades de Popayn y Quito.
Francisco Requena lleg el 15 de marzo de 1780 a San Joaqun

de Omaguas, donde permaneci dos aos aproximadamente.
Luego se traslad a Tabatinga, guarnicin portuguesa que deba
ser entregada a Espaa, segn el referido Tratado de San
Ildefonso. Ante el incumplimiento portugus, Requena fij su
residencia en la ciudad de Tef (Ega), actual territorio del Brasil,
donde permaneci alrededor de 10 aos, cumpliendo su
destacada y compleja misin de Gobernador de Maynas, Primer
Comisario de la Cuarta Partida, gegrafo, dibujante, etc. Debido
al virtual abandono logstico en que se encontraba, Requena
viaj a Lima en busca de apoyo -por la ruta de Yurimaguas-
Moyobamba- Chachapoyas- Trujillo- Lima; sin embargo, sus
gestiones no tuvieron el efecto deseado.
112
La estrategia portuguesa consisti en prolongar indefinidamente la

delimitacin territorial, hostilizar a la contraparte hispana al ser
conocedores de las graves amenazas que por doquier enfrentaban los
dominios espaoles de ultramar. Finalmente obligaron a Reqena
abandonar Tef, quien traslad su cuartel general a Jeberos en 1792,
donde permaneci hasta julio de 1794, en que emprendi su regreso
a Espaa. Fue reemplazado por el coronel Diego Calvo.
As, nuestra Repblica se funda con fronteras no delimitadas con el

Imperio del Brasil 56 .
Al recorrer las reducciones, que once aos antes haban sido

florecientes pueblos, Requena encontr abandono y desolacin; los
ornamentos de oro y plata, y otras reliquias, haban sido robadas o
dejado pudrir. El historiador Jos Flix Heredia, S.J., refie re del
estado de las Misiones luego de la expulsin: "Comparadas las dos
situaciones, esto es, la que tenan las Misiones antes de 1768 y la que se
encontraban en 1788, puede decirse que actualmente no es otra cosa sino un
esqueleto gigante, al cual no le quedan sino huesos descarnados, quiero decir
41 pueblos, compuestos de las ltimas reliquias de diversas naciones, tan
pequeas los ms, que,
Eric Rcerman: Francisco Requena: La Expedicin de Lmites- Amazonia, 1779-1795,

Editorial Compaa Literaria. Madrid, 1996.
113
todos juntos podan componer uno de aquellos que antiguamente se llamaban

principales "57.
Entre las muchas medidas administrativas tomadas para cumplir con

su cometido, Francisco Requena encarg a los Misioneros
Franciscanos del Convento de Ocopa, reanudar las exploraciones y
evangelizacin en los pueblos de la Amazonia. Para dicho propsito
cont con la esforzada colaboracin de dos notables padres
franciscanos Manuel Sobrevida y Narciso Girbal, del Convento de
Ocopa; quienes adems influyeron de modo decisivo para la anexin
de la Comandancia General de Maynas al Virreinato del Per, pues
pertenecan al Virreinato de Nueva Granada, desde 1716, en que la
Audiencia de Quito fue fHcpoiaHa alTEl 15 21 Jllcf 1802, el
rey delispnh Carlos
IV, expidi la famosa Cdula Real que reincorporaba toda la
Comandancia General al Virreinato del Per, quedando luego dentro
de la Repblica. As, Francisco Requena, fue uno de los hombres que
ms ha contribuido al engrandecimiento territorial del Per, pocos
aos antes de la Independencia.
El eminente historiador peruano don Ral Porras Barrenechea, nos

dice; "Los territorios amaznicos de Maynas permanecieron as
s Jos Flix Heredia, S.J.: La Antigua Provincia de Quito de la Compaa de Jess y sus Misionesentre Infieles - Resumen
Sincrnico de su Historia. Tercera Edicin. Editora Centro Ignaciano Pedro Arr upe. Quito, 2001. Pg. 83.
incorporados a Nueva Granada hasta el ao 1802. Ese ao se decidi

incorporarlos al Per. Las causas de esta incorporacin fueron: 1 0 que las
misiones de Maynas haban decado desde que se incorporaron a Nueva
Granadapor la dificultad de las comunicaciones, 2 o la imposibilidad de
defender esos territorios contra los ataques de los portugueses cuyas
tendencias invasoras eran conocidas [...]. El documento decisivo que decidi
la incorporacin de Maynas al Per fue el Informe de Requena " 5S.
Con la Independencia y la fundacin de la Repblica, entramos en un

nuevo perodo dla historia...
!*! f
Ral Porras Barrenechea y Alberto Wagner de Reyrnt: Historia de ios Lmites del Per. Reedicin del Fondo
Editorial de Ministerio de Relaciones Exteriores del Per. Lima, Per, 1997. Pg. 32.
-- ~>385S?-
11_
Pintura con la imagen del P. Manuel Sobreviela, que obra en el

Museo del Convento de Ocopa (Junn - Per)
117
BIBLIOGRAFA BSICA CONSULTADA
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121
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22. Waldemar Espinoza: Amazonia del Per, Historia de la
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Templo en Quito. Editorial FONSAL. Quito, 2008.
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122
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29. Jaime Regan, S.J.: Hacia la Tierra Sin Mal - La Religin del
Pueblo en la Amazonia, 3 o Edicin. Editorial CETA - CAAP.
Lima, enero de 2011.
30. Antonio Raimondi: Apuntes sobre la Provincia Litoral de Loreto.
(Lima, 1862).
Reeditado por Mons. Claudio Bravo Morn (OSA). Imprenta
El Oriente. Iquitos, 1942
31. Eric Beerman: Francisco Requena: La Expedicin de Lmites -
Amazonia, 1779 - 1795. Editorial Compaa Literaria. Madrid,
1996.
32. Antonio Porro: Los SolintOes o Jurimaguas. Territorio,
Migraciones y Comercio Intertnico. Santiago Rivas Panduro,
editor. Chtaro Editores. Lima- Iquitos, 2014.
*$*
------
ANEXOS
1,25
SAMUEL FRITZ A TRAVS DE SUS CARTAS
Las cartas que publicamos enriquecen el testimonio contenido en, el

Diario de Samuel Fritz, cuya extraordinari personalidad ha sido
puesta de manifiesto en su vida y obra, que en forma resumida
entregamos a usted, amable lector. Estas cartas ponen de manifiesto
su firme resolucin de asumir con toda entereza la dura misin a la
que haba comprometido su vida: civilizar y evangelizar a las
numerosas etnias o "naciones" indgenas que se encontraban
diseminadas a lo largo de la extensa cuenca amaznica.
Las cartas fueron escritas en diferentes momentos y estuvieron

dirigidas a familiares, superiores de la Compaa de Jess -de la que
formaba parte-, a las autoridades espaolas, reclamando su atencin
sobre las agresiones e invasiones territoriales perpetradas por la
armada y los bandeirantes portugueses, etc.
Dos de estas cartas fueron incorporadas por Pablo Maroni en su obra

Noticias Autnticas del famoso Ro Maran (1738), donde tambin se
publica el clebre Diario de Fritz 59. Las otras tres carias fueron
reproducidas en un "compendio" de cartas de misioneros
M Pablo Maroni: Ob. Cit.
127
--- --------
alemanes entre 1685- 1757, publicadas en 1761 en la revista alemana

"Welt Bot" (Mensajero del Mundo), y gracias a la iniciativa del padre
austraco Jos Grosser, S.J., a la Biblioteca 'Aurelio Espinosa Plit' de
Quito, y a la Embajada Alemana en Quito, fueron traducidas del
alemn antiguo al castellano, y reproducidas en la obra Las Misiones
de Mainas 60 _____________________________________
Su lectura contribuir a ampliar nuestros conocimientos sobre Fritz.
Los Misiones de Mainas e la Antigua Provincia de Quito le la Compaa de Jess, A travs de las cartas de ios
Misioneros Alemanes que en ellas se consagraron a su civilizacin y evangezacin
1685- 175 7. Editada por la Biblioteca 'Aurelio Espinosa Plit' de Quito. Ao, 2007.
128
Primera carta del reverendo padre Samuel Fritz, misionero de la

Compaa de Jess de la Provincia de Bohemia, a un sacerdote no
nombrado en Praga.
Escrita en San Miguel de Ibarra el 20 de agosto de 1685. 61
Contenido; Algunos acontecimientos de su viaje de Cartagena a Ibarra.
Reverendo Padre en Cristo: P.C.

De Cartagena salimos en una canoa el 15 de diciembre. Festejamos la
fiesta de navidad con 3 misas, celebradas por cada uno de nosotros
en el pueblo de Tenerife, a la orilla del ro Magdalena.
El 28 llegamos a Monpox, el 31 de enero de 1685 a Flonda,

encontrando en ambos villorrios dos colegios pequeos de nuestra
Compaa, cada uno con cuatro personas. El viaje de Cartagena a
Honda dura 200 horas, de Honda a Quito 300 horas y de Ibarra, de
donde escribo la presente carta, a Quito, cuatro jornadas.
El 6 de junio llegamos a Popayn, de donde partimos siete

misioneros, despus que se haba curado y nos habamos encontrado
con nuestro Superior el Padre Jos Cases; el 4 de julio, llegamos a
Pasto y el 19 arribamos a Ibarra.
No repetir lo que mi compaero, el Padre Enrique Richter ya ha
*' Der Neue Welt Bot. n. 24
129
escrito sobre las abundantes penas y peligros, que con la ayuda de

Dios hemos resistido sanos y salvos. Nuestro mayor consuelo ha sido
el Santo Sacrificio de la misa, el cual celebramos durante el viaje todos
los das, uno diciendo la misa y los otros comulgando.
Tambin nos ha servido de consuelo nuestra buena salud,

encontrndonos incluso mucho ms sanos que cuando salimos de
Bohemia. Nuestra alegra aument tambin ya que durante un viaje
tan largo, incluso en las selvas, ofrecimos a muchos los Santos
Sacramentos de la confesin y la comunin. En Honda, donde ambos
sacerdotes seculares no han podido ejercer su oficio debido a su edad
y debilidad, administramos, a peticin suya, la parroquia, oficio que
me fue confiado mientras permanecimos en esta localidad, Durante la
cuaresma nuestro Padre Superior, Jos Cases, pronunci dos
sermones de cuaresma cada semana y tres instrucciones de la fe
Cristina hasta mediados de la cuaresma, fecha en la que seguimos
nuestro viaje. Haba tantos penitentes, que desde la aurora hasta la
noche le omos en confesin, y as nos falt el tiempo para rezar
nuestro breviario debidamente. Pero a causa de tanta afluencia, yo
daba varias veces instrucciones sobre la fe cristiana, especialmente
por la tarde. A doce enfermos les di la Comunin y la Extremauncin,
llevando un sacerdote el tabernculo en una procesin pblica,
acompaado de una multitud de espaoles e indios con linternas. En
ninguna parte el Cabildo nos rindi tanto honor ni nos prodig tanto
amor como en Popayn, donde muri el obispo; desde all el
Reverendo Padre Provincial Juan Santiago escribi al Padre Rector de
Quito y orden proporcionamos sin demora nuevas ropas y equipajes
para el viaje a nuestras misiones, por que un jefe con varios
130
maraones nos esperaban desde hace ya medio ao, no solamente

para llevamos seguros all, sino tambin para cargar, adems de
nuestro equipaje, un acopio de cuchillos, agujas, utensilios, lencera y
tela para vestir a los indios all. Por esto maana nos marchamos a
Quito, que est a una distancia de solo 20 horas de aqu. Se reitera de
usted atento y seguro servidor.
El ms humilde servidor en cristo; de Vuestra Reverencia, Samuel

Fritz, misionero de la Compaa de Jess.
Entregada en la villa de San Miguel de Ibarra el 20 de agosto de 1685.

comprensible cmo este colegio puede permitirse tantos gastos si la

Divina Providencia no conmoviera los corazones de muchas personas
ricas, que an sin haber sido solicitadas, donan grandes cantidades de
dinero, considerando que con estas cosas se puede atraer a los indios
a la fe cristiana quienes caen como peces en la red de Cristo, gracias a
esos anzuelos, de esta manera estos donantes pueden participar en
una obra tan santa y recibir su parte en la recompensa. Y no termina
aqu la generosidad para con los indigentes y la confianza en Dios del
Padre Rector; sino que todos los das l regala a los pobres, a la puerta
del colegio, trescientos panes de trigo y veinticinco libras de carne, sin
hablar de las limosnas secretas, que lleva a los pobres a sus casas, ya
que stos tienen vergenza de mendigar. Si ayudamos a los cuerpos,
se entiende fcilmente, que con esto ganamos gran poder sobre sus
almas, y por esto no me extraa, que casi todos los moribundos
quieran confesarse con nuestros sacerdotes, con este fin siempre
tenemos cuatro muas ensilladas en nuestra cuadra, para que el
sacerdote que ha solicitado pueda llegar a toda prisa a donde se halla
el moribundo. Solo hace poco, nuestros Padres aqu han sido
llamados al lecho de noventa enfermos en un da y una noche. El
colegio cuenta con 70 personas, de las cuales solo dieciocho son
sacerdotes y nueve ya estn preparados para este oficio, pero por falta
del Obispo no pueden recibir las Sagradas Ordenes, sino que tienen
para este fin de viajar 300 horas a Lima; porque el Obispo de aqu,
como tambin el de Truxillo 63 estn tan enfermos que no pueden
ejercer sus funciones, y tampoco el de Popayn todava no ha sido
nombrado.
Trujillo
133
El 19 de este mes, nosotros, los sacerdotes, nos marchamos hacia el ro

Maran, es decir, el P. Jos Cases, el P. Enrique Richter, el P. Juan
Gastel y yo. Lleno de alegra y esperanza ir donde me enve Dios.
Ocho das iremos a mua hasta las cordilleras, de all seguiremos a pie
diez das hasta Santiago de la Laguna, donde nuestro Superior el P.
Lorenzo Lucero tiene su sede. Los pobres indios cargarn en sus
hombros nuestros equipajes y barages durante das.
El mencionado Padre Superior viaj el pasado mes de agosto

acompaado por el P. Viva al pas de los jbaros cuyos pueblos han
sido reunidos e instruidos por nuestros Padres hace cincuenta aos,
pero con el pasar del tiempo se han vuelto a perder e intentan
sacudirse el dulce yugo de Cristo. Lograrn su intento? Si nosot ros
somos enviados a estos brbaros o a los Omaguas o a otro pueblo. Si
nos mandan a paganos salvajes o a gente recin cristianizada, todava
no puedo saberlo. Los Omaguas son veintisiete pueblos que viven en
las islas del ro Maran, igual que los animales. Tal vez el reverendo
Padre Superior mande a uno
o dos de nosotros a aquellas naciones que, en la poca de la conquista
del imperio peruano por lo espaoles (bajo el prncipe Ynga que era el
hermano del rey del Per) perdieron una cantidad cercana a las
cuarenta mil almas, pero que ahora han aumentado a alrededor de
cien mil, la dificultad ms grande es que cada tribu tiene su propio
idioma, pero el idioma de los Yngas que tambin se habla en el Per,
es el ms comn, razn por la cual lo estoy aprendiendo y ya lo
entiendo bastante bien. Ojal que vuestra Reverencia, junto con los
Padres y Hermanos de nuestra Provincia, recen por nosotros para que
podamos ejercer nuestra
134
profesin y la voluntad divina; yo permanezco el servidor ms

humilde en Cristo de vuestra Reverencia, Samuel Fritz, misionero de
la Compaa de Jess.
Entregada en Quito el 17 de septiembre de 1685.

Carta de Sudamrica
Descripcin del ro Maran y las misiones que fueron fundadas all

por los jesutas alemanes de Bohemia.
Excerpta del relato de R.P. Samuel Fritz, misionero de la Compaa

de Jess de la Provincia de Bohemia, en el ao 1707. 64
Contenido: Las amazonas o mujeres guerreras en Amrica. La longitud,

la anchura, las misiones y otros datos del Maran. Muchos jesutas y
otros ms han sido asesinados all a causa de su fe. La vida apostlica, la
riguroso mortificacin, el duro trabajo y la diligencia del V. P. Enrique
Richter de la Compaa de Jess de la Provincia de Bohemia, el que,
queriendo cristianizar a los jbaros, fue asesinado por stos. Viajes y
acontecimientos raros del R.P. Samuel Fritz.
El famoso ro Maran es el ms grande entre los descubrimientos

hasta ahora. El P. Samuel Fritz, un misionero de nuestra Compaa,
no slo lo navegaba desde su origen hasta la desembocadura, sino
que, con su experiencia, prepar un mapa del tro y de la regin, de
acuerdo al cual los aficionados de geografa o los dimensionadotes
del mundo seguramente podra y deberan mejorar los mapas
editados hasta ahora, y por esta razn yo lo copi diligentemente y
los incorpor a esta obra.
Dicho ro tambin es llamado Orellana, por otros tambin Fluvius
M Der Neue Welt Bot.n. 1 1 1 .

Amazonum, ro de las mujeres guerreras; ya que estas heronas viven

en las orillas de este ro, no muy lejos del Reino de Nueva Granada,
es decir cerca del ro Orinoco.
En muchas partes, el ro Orinoco parece ser ms estrecho que el

Maran, pero, llegando a la isla de Santa Trinidad, donde
desemboca en el mar despus de sesenta y seis recodos, es mucho
ms ancho, formando una cantidad innumerable de pequeas islas,
en todas las cuales viven paganos incrdulos.
Se dice que las mencionadas mujeres guerreras (amazonas) viven casi

siempre separadas de sus maridos y muy aisladas; cada dos aos, se
van donde ellos y, al ao siguiente son visitadas por los hombres; en
estas reuniones festejan excelentes banquetes y lujosas bodas, pero a
las chicas jvenes les cortan el pecho, para que, con el tiempo, puedan
sin impedimento tirar con el arco y luchar ms fcilmente contra sus
enemigos. Se puede decir que, siempre cuando estas heronas se
dignan visitar a sus hombres, el pobre hombre tiene que alimentar,
cocinar, servir y servirle en todo como a su querida mujer, ella, en
cambio, esta sentada en su hamaca sin hacer nada.
El ro Maran nace en el Lago de Lauricocha bastante cerca de la

ciudad de Guanuco 65 en Per. Forma varios recodos e islas; despus
de haber recorrido desde su origen mil ochocientas leguas, cae por
ochenta y cuatro desembocaduras al mar del norte teniendo all una
anchura de ochenta y cuatro leguas. Sus aguas conservan su sabor
dulce incluso hasta ms de treinta lenguas en
4S Hoy, ciudad de Hunuco
137
alta mar. Una cantidad inmensa de ros o arroyos afluyen en su

corriente tanto al norte 66 como al sur, despus de haber recorrido la
mayora de ellos ms de cien leguas Contiene diversos tipos de peces,
y en sus alrededores cantidades de venados. Est lleno de
innumerables islas de diferente tamao, de las cuales las ms
pequeas abarcan de cinco o diez a veinte leguas, encontrndose muy
cerca la una de la otra. Dado que todos los aos se inundan, son
altamente frtiles.
Los habitantes de estas islas preparan su pan de yuca y lo mojan en

agua, despus de haberlo secado antes, hirvindolo lentamente sobre
el fuego; empieza a germinar y se vuelve luego embriagador como el
vino, en cuyo lugar ellos toman esta bebida en sus comidas.
No lejos del pueblo de San Borja se lanza el ro a travs de una cierta

garganta llamada "Pongo", la cual tiene tres millas de largo y se divide
en veinticinco brazos.
El agua corre aqu tan rpidamente, que un barco recorre en un cuarto

de hora toda la garganta.
A trescientas sesenta millas del mar, la corriente del Tupinamba

desemboca en el Maran. Este gran ro de nuevo se encajona en una
garganta, de tal forma que llegan a tener una anchura menor de un
cuarto de milla, cuando en otros muchos sitios su anchura abarca el
trayecto de una milla.
Atlntico
Las dos riberas (del ro) en la poblacin de Jan, donde comienza a ser
navegable hasta el mar, estn llenas de toda clase de rboles frutales,
de cacao, cedro y otros rboles. Hay tambin parras silvestres y una
especie de corteza de especias, que sirve para dar color, as como
muchas especies de arbustos y matas, de las cuales hacen toda clase
de medicamentos.
Entre los peces que alimenta la corriente, el ms asombroso es el as

llamado vaca marina (en espaol pez-buey), pues sube a la orilla para
pastar hierba y da de lactar a sus cras. Tambin uno encuentra
muchas tortugas, nutrias, cocodrilos y grandes serpientes o dragones
que tragan a los seres humanos.
En los montes hay tigres, jabales y venados; a su vez, en las llanuras

corren diversos tipos de ganados y muchas bestias, en parte
desconocidas en Europa, que tienen una carne grasosa y muy sabrosa.
Los innumerables pueblos salvajes, viven especialmente al lado de los
ros. Los portugueses tienen algunas ciudades de agricultores cerca de
la desembocadura del Maran y una pequea fortaleza a seiscientas
leguas tierra adentro en la desembocadura del ro Negro. El ro
Maran en este lugar tiene una profundidad de 20 a 30 brazas.
Las misiones que tienen los jesuitas en este ro estn sometidas a

muchas penalidades; llegaron a este lugar por primera vez en el ao
1658. Su sede principal queda en la ciudad de Borja, que es el lugar
ms desarrollado de la regin de los Maynas y est a una distancia de
trescientas leguas de Quito. Esta regin se extiende paralela a los ro s
Pastaza, Huallaga y Ucayali.
Muchos misioneros de nuestra Compaa derramaron su sangre en

aquel lugar por la fe, con la gracia extraordinaria de Dios, como por
ejemplo en el ao 1666, el P. Francisco de Figueroa cerca del ro
Huallaga, al siguiente ao, el P. Pedro Surez en la regin de los
Abijiras. Adems, en el ao 1677, el P. Agustn de Hurtado en la
regin de los Andoas y, en el ao 1695, el P. Enrique Richter en el
pueblo de los Piros y, por ltimo, en este ao de 1707 el P. Nicols
Durango entre los Gaes. Todos fueron asesinados a causa del
evangelio por estos pueblos salvajes. Las regiones donde cada uno de
ellos sufri, estn marcadas en el mapa con una crucecita.
El penltimo (es decir, el P. Enrique Richter) naci en Czaslau, una

ciudad fortificada en Bohemia en 1653 y, a los diecisis aos, entr en
la Compaa de Jess. Muy pronto con la esperanza de recibir la
corona de los mrtires, sinti el deseo de irse a las Indias y predicar
all el evangelio a los paganos.
Por fin, sus ruegos encarecidos fueron escuchados y lleg de la

provincia de Bohemia a esta misin en el ao 1684. Primero
cristianiz a los Maynas y, ms tarde, a los pueblos que viven en la
regin del ro Ucayali. Despus de haber trabajado por doce aos con
diligencia incansable, gan nueve pueblos para Cristo, a los qu
educ tan certeramente, que estos llevaron una vida bastante inocente
y santa.
Es imposible describir todas las penalidades y el trabajo que le cost

tan abundante cosecha, empezando por los muchos idiomas brbaros
que tuvo que estudiar y teniendo en cuenta la torpeza de los indios
salvajes tan diferentes entre s, de los que
tuvo que hacer primero hombres de alguna manera razonables y luego

cristianos. En estos doce aos emprendi cuarenta viajes
singularmente duros; el ms corto de hasta doscientas leguas no
digamos de los ros impetuosos ni de las selvas espesas donde tena
que hacerse su propio camino.
Todos sus viajes los emprenda confiado plenamente en la proteccin

divina, de tal manera que nunca llev provisin alguna de alimentos.
Caminaba con los pues descalzos por espinas, zarzas y cardos,
corriendo siempre el riesgo de ser picado por serpientes venenosas.
Muchas veces tuvo que sufrir ms grande falta de lo necesario. Sin
tener con qu vestirse caminaba medio desnudo. Algunas veces
intent hacerse una levita de corteza y de palmas, lo que por su
aspereza no poda soportar su cuerpo, y le fue de gran mortificacin.
Vida tan dura no satisfizo su anhelo de aumentar cada vez ms su

sacrificio, al punto de que todos los das inventaba nuevas maneras de
mortificarse. No haba nada ms austero que su constante y severo
ayuno; durante sus viajes su nico alimento eran hierbas y races
silvestres; un pececillo pequeo que consiguiera por all constitua la
comida ms exquisita. Una vida tan penitente y santa, Dios quiso
recompensar con una muerte gloriosa.
Tena la intencin (como tantas veces haba intentado en vano) de

cristianizar al pueblo ms indomable de aquella regin, a los jbaros;
nadie pareci ser ms a propsito para un asunto tan
difcil que el P. Enrique Richter y el P. Gaspar Vidal. Don Mateo,

Conde de Len, principal del Consejo Real Espaol, un caballero
piadoso, les puso a su servicio y como escolta a un grupo de indios
recin cristianizados; pero stos, en parte por el celo insaciable del P.
Richter, con quien deban viajar constantemente de un lugar a otro, en
parte ya cansados del mucho tiempo que ya haban acompaado, por
ms de cinco aos a los buenos sacerdotes, empeados en convertir a
estos brbaros salvajes, los jbaros, decidieron liberarse de los
misioneros, de la manera que fuera, ponindolos en manos de los
paganos. Eligieron como cabecillas a un joven indio, al cual el P.
Enrique haba bautizado con su mismo nombre, incluso lo haba
educado desde su infancia, lo haba llevado a todas partes consigo, lo
haba hecho comer junto con l e incluso, le haba confiado varios
trabajos apostlicos. Este desalmado, infame y desesperado sucesor
de Judas, el traidor, se atrevi a matar a su padre espiritual, su
maestro y seor, del que haba recibido todo lo bueno. Para este fin,
consigui una cuadrilla de indios atolondrados a los que persuadi
con astucia perpetrar el crimen y esper junto con ellos una
oportunidad adecuada para consumar el asesinado. Esta no tard en
llegar; cuando el hombre de Dios, viajaba a los Piros para
cristianizarlos, este tal Enrique arremeti contra el Padre en el camino
y le dio el primer golpe, diciendo a los dems indios que era la hora
de matarlo, y as sucedi.
Al mismo tiempo, los brbaros, para satisfacer su nimo feroz,

mataron a golpes a dos espaoles que acompaaban al padre Richter,
de los cuales uno vena de Quito, el otro, en cambio, de Lima.
Despus se fueron a la regin de los Chipes y, all ahorcaron al

hombre piadoso don Jos Vsquez, un sacerdote secular que, con el
afn de cristianizar a los paganos, se haba asociado a los jesutas.
Este fue el fin del V.P. Enrique Richter que, por iniciativa divina haba
llegado desde la helada Europa del Norte a estos pases ardientes y,
en doce aos haba ganado para Dios las almas de ms de doce mil
paganos de los ms salvajes.
El Padre Samuel Fritz, su compaero de viaje, compatriota coapstol,

al que le agradecemos este mapa y la descripcin del ro principal
hasta su desembocadura. Por esta razn, no se supo nada de l
durante varios aos, as que los Superiores lo creyeron muerto y
ordenaron en toda la Provincia ofrecer santos sacrificios y oraciones
por su alma. Pero, cuando volvi a aparecer despus de un tiempo,
todos lo miraron como una fantasma o a un hombre resucitado.
Cont, entre otras cosas, que un comandante portugus lo haba
tomado por un explorador o espa y, comjo tal, lo haba encerrado
durante dos aos en una crcel estrecha hasta que, por fin, lo puso en
libertad despus de muchos sufrimientos. El Padre Fritz mantiene sus
misiones en la regin de este gran ro que en varios lugares, por su
inmensa anchura, parece ser un mar, y cuida ms de treinta naciones
indgenas que viven en otras tantas islas, ms all de los Pelados, o
ms hacia el oriente, es decir, entre este pueblo y la desembocadura
del ro. Hasta aqu llega este breve informe.
En cuanto a la gloriosa muerte del V. Padre Enrique Richter, el

benvolo lector todava no habr olvidado lo que escribi con todo
detalle el P. Wenceslao Breyer el 18 de junio de 1699 en la segnda
parte de la carta nmero 51.
-
Caria dei P. Samuel al P. Diego Francisco Altamirano, visitador de la

Provincia de Quito, en que se refiere lo sucedido en la misin de
Omaguas, Yurimaguas, etc., desde setiembre de 1693 hasta fines de
julio de 1696.
"Mi padre visitador: En esta carta doy cuenta vuestra reverencia y

toda la provincia, de mi misin, desde que volv de la corte de Lima.
El ao de 1693, habiendo vuelto estas montaas, baj luego mi
misin con nimo de pasar las principales de sus aldeas tierras
firmes y altas, donde estuvieran ms seguras de las inundaciones del
Maran y fabricar en ellas iglesias y casas de ms subsistencia.
Empec por San Joachim, aunque con alguna repugnancia de sus
moradores, que muchos recelan vivir en tierra firme, por esta
entrambas bandas como aradas de diversos caminos por donde bajas
al ro los gentiles que viven en el interior del bosque, deseosos de
matar Omaguas, por los muchos que stos han muerto y cautivado de
asechanza, como seores y cosarios del rio. Pas, pues, San Joachim.
tierra de Caumaris, junto al rio, en sitio alto y acomodado para iglesia
y viviendas. A este pueblo, ms de los Omaguas, se han agregado
tambin algunas familias de la nacin de los Pevas, que vivan al rio
Chiquit, y a hora han venido buscar mi amparo, por verse
perseguidos de sus enemigos los Caumaris. Del mismo modo los
Omaguas de Yoaivat han pasado tierra de Mayorunas, los de
Ameiuat tierra de Citrinas, fundando dos aldeas nuevas bajo la
advocacin, la una de Nuestra Seora de Guadalupe, y la otra de San
Pablo. estas dos aldeas, como tambin la de San Joachim, se van
poco poco agregando los indios que vivian esparcidos en diferentes
islas, para que puedan ser doctrinados con ms facilitada cuando
haya
144
misioneros que los asistan".
"Mientras estaba entendiendo en la fundacin y enseanza destos tres

pueblos, tuve noticia de cmo habian subido unos portugueses hasta
los Yurimaguas y aun ms de treinta leguas arriba en la provincia de
Omagua, hasta el pueblo Uat, comerciar y rescatar cautivos. Por
esto, luego que pude, me encamin para abajo visitar lo restante de
mi misin. Sal de San Joachim 24 de febrero de 1695. los ms
pueblos de los Omaguas pas de largo, caminando las ms de las
noches. A 14 de marzo llegu al pueblo de Nuestra Seora de las Nueves
de los Yurimaguas. Cuatro dias antes que yo llegase, se habian ido rio
abajo los portugueses con el cacao que habian cogido y algunos
esclavos. Decia el cacique de Yurimaguas que habian salido de all
muy enojados, amenazando ellos y los Aizuares volveran cuanto
antes llevarlos todos presos por abajo, porque rehusaban darles sus
hijos que los llevasen consigo al Par, y cautivos que rescatar.
Cuando les pedan los hijos, solan responderles que el Padre
(hablando de m) se haba de enojar, que no tenan ms Padre quien
obedecer que m; y si pedan cautivos, les decan que ya no tenan
ms enemigos quien quitrselos, porque yo tenia apuntados en mi
libro todos los gentiles de tierrra adentro y haba hecho paces con
todos ellos, prohibindolos el hacer guerra. Y como no han visto estos
indios ms gobernador ni espaol que m, en cuanto les decan los
portugueses, les daban siempre con el Padre; por lo cual, enfadado el
capitan que no sacase (sic) dellos lo que pretenda, dijo al cacique que
este rio no era del Padre, sino del Morobisava (as llaman al
gobernador portugus) y que habian de volver y amarrarlos todos
por orden de dicho Morobisava.
145
Notable es la estimacin y confianza que tienen estos indios en el

Padre, de modo que se persuaden que solo el Padre es bastante para
hacer frente todos los portugueses; y as, todas las veces que reciben
algn agravio, toda su defensa es decirles: "Yo he de ir lo del Padre
a quejarme; nosotros no tenemos ms dueo ni amparo que nuestro
Padre, quien es nuestro amador. Mas que nos amarris, pues no est
all nuestro Padre, quien todo lo ha de saber".
"Antes de llegar yo los Yurimaguas, los caciques de los Aizuares

Ibanomas haban encargado al de Nuestra Seora de La Nueves les
avisase cuando yo llegase ese pueblo, que queran venir verme y
hablarme; y as, pocos das despus de mi llegada, al primer aviso
fueron dichos caciques subiendo de partes ms remotas, habiendo
tardado algunos en llegar ms de veinte dias. Mientras llegasen (sic)
me ocup en doctrinar los Yurimaguas en su lengua, ques del todo
diferente de la de los Omaguas. Llegados dichos caciques, ellos
tambin expliqu aparte los misterios de nuestra xtiana religin, y les
di entender cmo slo por su amor, para que no se fuesen ai
Infierno, habia yo venido de tierras muy distantes y moraba con tanta
incomodidad entre ellos; pero como vivan tan remotos los unos de
los otros, en islas tan malas donde no se podia edificar iglesia fija, y
ms de esto se veian tan perseguidos de los portugueses, les
aconsejaba se transportasen para arriba cerca de San Joachim de
Omaguas, en donde los asistira y doctrinaria con mucho amor.
Estaban ellos en todo cuanto les deca, y un cacique de los Aizuares,
soltando de repente un suspiro, me dijo: "Padre, yo probablemente me
he de perder, porque no habis venido por ac, siendo yo muchacho,
---
ensearme la ley de Dios". Consolle y animle aprovecharse de mi

enseanza, que Dios no le negaria la salvacin.
Repar que, no obstante que todos mostraban deseo de seguirme para

arriba, tienen muchos motivos que los retraen de esta resolucin; y es
el principal, que viviendo all abajo, con facilidad y poco costo se
proveen de herramienta inglesa del rio Orinoco,. porque la compran
con unos abalorios que hacen de caracoles,, ms estimados entre
aquellos gentiles que los de vidrio. Con esos abalorios van los
comerciantes, que llaman cavauri, tierras de otros infieles y rescatan
unos cautivos; estos despues los llevan por el Ro Negro los
Guaranacuas, hasta donde llegan ios ingleses, porque pocos das
median de estos Guaranacuas, caminando por tierra se llega los
Pajonales y ro Orinoco 67. Mudndose; pues, esos indios segn yo los
aconsejaba, rio arriba, pierden ese comercio con que se proveen de
herramienta, lo cual difcilmente alcanzarn con tanta facilidad de
nuestros misioneros, siendo mucha la gente y mayor la pob reza
destas misiones. Con todo eso, quedamos compactados que si los
portugueses molestndolos, subiran para arriba, y sino, quedaran en
sus tierras iran all misioneros vivir en su compaa".
"En la misma ocasion, un cacique Yurimagua del pueblo Macuaya, que

habia venido de abajo, me di queja de cmo el capitan Antonio de
Miranda, que me habia acompaado desde el Par, de vuelta para
abajo hizo con sus soldados una entrada al rio Yupur, y habindose
encontrado con su hijo y otro indio, al hijo lo
"As el periodo.
147
mataron de un balazo, el otro se escap, y las mujeres que iban en su

compaa las llevaron presas para abajo. Tambin el cacique de
Ibanomas me dio noticia de otras entradas que hizo dicho capitan; una
otro pueblo de Yurimaguas, cautivando mucha gente; otra un
pueblo de Ibanomas que est junto una laguna; pero como stos se
resistieron apelando al Padre, en fin los soltaron; otra, en fin, un
riacho llamado Cuar, donde mataron cruelmente, sin haber sido
ofendidos, muchsima gente y la dems llevaron por esclavos. Este
cacique pidime carta para el gobernador del Par que prohibiese
los suyos el subir para arriba y usar de semejantes violencias. Hice lo
que me pidi, pero parecer no ha tenido efecto".
"A 23 de abril part del pueblo de Nuestra Seora de las Nieves, de

vuelta ro arriba, visitando la provincia de Omagua, y llegu San
Joachim 4 de junio, para proseguir fabricando la iglesia y
doctrinando la gente".
"A 7 de septiembre, los Caumaris infieles asaltaron de repente al

pueblo de San Joachim. Al ruido de la pelea y clamor de las mujeres y !
nios, acud yo tambin con mi cruz morir con por mis nefitos,
mandando al mismo tiempo tocar las campanas. Como hallaron
resistencia, no obstante que pocos eran los Omaguas que se hallaban a
la sazn en el pueblo, y, lo que tengo por muy probable, al sonido de
las campanas que nunca haban oido, huyeron los agresores, habiendo
quedado de los mos dos solos heridos con lanzas envenenadas.
Despues que se juntaron algunos Omaguas ms, fueron en
seguimiento dellos hasta un riacho y de all revolvieron al pueblo.
Aquella noche toda la gente durmi parte dentro y parte alrededor de
mi casa, en especial los nios, lo
cual me caus mucha ternura".
" 2 de noviembre vinieron segunda vez los Caumaris con nimo de

acometemos, pero como fueron sentidos con tiempo de unos Omaguas
que iban cazar, y tambin por haber oido doblar toda la noche
antecedente, segn se estila, por las nimas de los difuntos, volvieron
atrs para sus retiros sin atreverse hacer cosa, Yo, para no tener
unos enemigos tan de cerca, fui dos veces con escolta sus tierras,
para ver si podia apaciguarlos y convidarlos con la amistad; pero el
remordimiento de lo que haban intentado parece los oblig
retirarse aun de sus propias tierras, pues hallamos las casas vacas; y
porque no sospechasen que habamos ido con nimo de vengamos,
dejamos algunos regalitos de abalorios, cuchillos, etc,, colgados
dentro de las mismas casas, para que, en volviendo ellas,
conociesen nuestros nimos no era el hacerlos dao. Querr Dios
abrir camino para que esos miserables tambin oigan mi predicacin
y soliciten su remedio".
"De mi Diario de este ao 1696 apunt lo siguiente. Por febrero,

estando yo previnindome para subir las misiones de arriba,
llegaron San Joachim unos indios Yurimaguas enviados de su
cacique, pidindome con muchas instancias bajase luego con ellos
sus pueblos, porque haban subido otra vez unos portugueses en
busca de cacao y cautivos y recelaban no los llevasen ellos presos
para abajo, porque el cacique los haba vuelto la herramienta que le
habian dado para rescate de esclavos, diciendo que el Padre los haba
prohibido negociacin tan injusta. Para no faltar la confianza que
muestran conmigo estos indios,
150
|
que no tienen ms amparo que el Padre, luego al punto me determin

bajar consolarlos. Llegu esta vez Nuestra Seora de las Nieves el
da 5 de marzo. Aqu encontr tres indios Taromas de Ro Negro
enviados de su cacique ver, como ellos dicen, los hijos, del Padre y
tambin mi, diciendo quedaban muy agradecidos de las paces que
haba hecho entre ellos al volver desde el Par".
"De all baj tres jomadas ms abajo, donde me encontr con un

portugus llamado Francisco Sosa, hombre pacfico, quien me
asegur no llevaba ms intento que beneficiar un poco de cacao, y no
haria el menor agravio los indios. As lo hizo conforme lo habia
prometido. Con esta ocasin me comunic algunas noticias, que si
subsisten, no pueden no ser para m (sic) de mucho consuelo; y son,
que despues de mi vuelta del Par, su rey piadossimo, prohibi de
que hubiese tropas de rescate y esclavos; slo los permita el cautivar
los que injustamente, sin ser provocados, matasen algn portugus. Y
porque no es faltase gente de servicio, habia mandado se llevasen al
Par esclavos de Guinea y se vendiesen baratos. Tambin me dijo se
habia hecho nuevo repartimiento de las misiones hasta el Rio Negro;
los de la Compaa ocupaban las aldeas la banda del Sur hasta el
rio de la Madera; en la banda del Norte estaban los Capuchinos,
Mercenarios y Carmelitas. Acompame dicho portugus por abajo
hasta Avanaria, pueblo de los Aizuares, enfrente del rio Yuru, sin que
yo oyese queja particular de los indios contra l; con que le di gracias
de su buen proceder y le exhort proseguir viviendo continuamente
sin dejarse cegar de la codicia. Mucho se admiraba de que los indios
me mostrasen tanto amor y confianza, pues como antes de mi llegada
no le acudan en lo que necesitaba,
-- --------
l tambin, enfadado, les habia dicho que los llevara amarrados al

Par, y el cacique no le habia dado ms respuesta sino decir que iria
lo de m quejarse. Yo tambin confieso que en indio ninguno de
otras naciones he reparado como en estos tanto deseo de tener Padre
y estar con l; de lo cual tenemos mucho que alabar Dios, quien los
ha infundido este deseo tan conducente para su reduccin. Todos
ellos, as Yurimaguas como Aizuares, cada paso me dicen: "No
tenemos ms Padre que vos; vos sois nuestro amador; vos queremos
que esteis con nosotros." Tienen tambin sus celos y enojos,
dicindose unos otros: "Por qu nos mezquinis al Padre? Por qu
no dejais que baje tambin nuestro pueblo?" Yo, por ahora, al volver
para arriba, les he dejado con este consuelo, que llamara cuanto
antes otros Padres que asistiesen en mi lugar en los pueblos de los
Omaguas, yo bajara con uno otro compaero vivir con ellos.
Quiera Dios no se frustren mis promesas y esperanzas! Tambin he
reparado que estos indios oyen con atencin las cosas de la fe y
muestran deseo de aprenderlas, muy lo contrario de los Omaguas,
que mientras los estoy catequizando se divierten y parlan".
"La opinin que tienen de m estos indios, juzgo sea porque piensan
que yo soy hombre de otra especie que los dems y que no he de
morir, pues platicndolos sobre las cosas de la otra vida y que todos
hemos de morir, un cacique Aizuari me interrumpi diciejndo: "Absit
hoc a te; vos no habis de morir, porque si muriereis quin
tendramos por nuestro padre, amador y amparador?" Los temblores
y eclipses que estos aos ha habido, m los atribuyen, diciendo con
lgrimas: "Qu hicimos al Padre que nos ha muerto el Sol?" De
doscientas leguas ms abajo de San
Joachim, donde yo estaba, me enviaron en cierta ocasin unos cestos

de harina de mandioca de regalo, y el cacique di al indio portador
recaudo que rogase al Padre que no les eclipsase ms el Sol. No s si
en estas tierras ha habido jams semejante demostracin. Nuestro
Seor obre en estos miserables la salud de sus almas y envie obreros
esta mies, que est ya de sazn!".
"Tambin me han dado aqu noticia los Yurimaguas de las muertes

que han sucedido en el Orinoco de unos Padres de nuestra Compaa.
Los matadores han sido unos indios gentiles de las cabeceras del Ro
Negro, llamados Caripunas, con otros que se llaman Guaranacuas 68; y
ahora en esta postrer subida vino un indio conmigo hasta San Joachim,
que habia ido hasta esos Guaranacuas, de donde pocos das por tierra
entran al Orinoco. Destos, pues, .brbaros remotos hacia el Orinoco,
me dicen que ya no han de matar ms, y aunque ni me han visto ni
oido, por lo que cuentan unas naciones otras comerciantes de los
que les predico aqu, dicen que creen ya mis palabras. Estas son las
noticias que recog en esta mi visita de los Yurimaguas y Aizuares."
"A 28 marzo part para arriba acompaado de muchos Yurimaguas,

quienes vinieron libremente remando por ms de cuarenta dias, sin
querer desapegarse de mi lado."
Esta noticia era bastante vieja y no m.uy exacta. Los jesutas no estuvieron jams, ni como viajeros ni como
catequistas del Rio Negro, ni consta que buera por all gentes Caripunas 6 Guaranacuas. Los Padres jesutas quien
podan referirse los Yurimaguas que comunicaron con el P. Fritz, eran Ignacio Fiol, Ignacio Theobast y Gaspar
Bek, muertos el ao de 1648 manos de los caribes en las incipientes rancheras asientos de Cataruben, Duma y
Cussia, situadas en la margen izquierda del Orinoco, entre el Meta y el Vichada, aunque en lugares que no se
sabe cules fueron; pero que, por la sola circunstancia de hallarse comprendidos entre dic hos ros, no era posible
que tuvieran que ver con las cabeceras del Guainia alto Ro Negro.
"En esta subida para San Joachim, caminando por la provincia Omagua,
encontr en dos parajes unos indios gentiles que llaman Guareicus,
cuyo principal asiento es junto al rio Yutai. Es gente pacfica ya aos
ha los tengo amistados, pero por falta de Padres no han salido
poblarse. Ahora otra vez los agasaj con ddivas, que remit tambin
al cacique principal, animndolos salir del monte y juntarse en la
ribera del rio. cada paso encontramos seales de otras naciones
infieles que viven tierra adentro, y no fuera dificultoso el amitarlas;
pero, quin abarcar tanta mies?"
"14 de mayo llegu San Joachim, donde me detuve hasta Corpus

doctrinando y confesando los que no haban aun cumplido con la
Iglesia. De all, por el mes de julio, sub este pueblo de Xberos
labrar alguna herramienta. Me estar aqu hasta setiembre, y con el fin
dl principio de octubre, saldr, con el favor de Dios, de
154
Carta de Samuel Fritz dirigida al Procurador General, de^de su

cautiverio en el Par portugus69.
|
"Mi Padre Procurador general P. Diego Francisco Altamirano.
"Pax Christi.- Escrib V. R. ya dos aos ha desde las misiones

castellanas, segn me haba encargado en una suya, dada en Madrid,
de los progresos de nuestra Santa Fee en este ro Maran
Amazonas: esa (as) doy desta ciudad de Par de los portugueses,
adonde aport por providencia del Seor.
"Yo soy de la provincia de Bohemia, uno de los seis misioneros que

por licencia de Su Magestad Catlica partimos de Cabiz en la flota de
1684 por mes de setiembre, para las misiones del Colegio de Quito en
este rio de Amazonas. Luego que llegu las misiones (:ya hace
cinco aos:) entr por orden del P. Superior la provincia de
Omaguas predicarles el Evangelio de Cristo: treinta y ocho aldeas
son entre pequeas y mayores, situadas todas en islas de Amazonas,
las cuales todas con otras muchas aldeas de otras diferentes naciones
hasta el Rio Negro de la banda de Norte y Rio de la Madera en la
banda de Sur (:hasta donde ya subieron los Padres misioneros
portugueses :) recibieron con mucho consuelo mi el Evangelio de
Jesu Cristo sin alzamiento contradiccin ninguna.
"Sucedi entretanto, que estando yo el ao pasado en el pueblo de la

nacin Yurimaua, Dios me visit con tres achaques [que]
f! Pablo Maroni: Ob. Cit. Pg. 510 y siguientes.
155
todos parecan mortales, con calenturas, disentera y hidropesa, y la

leu al de tal suerte subi por todo el cuerpo, que era menester de ser
cargado en red amaca. Alivio en mis achaques no hall ninguno en
la misin, antes tuve causas muchas de empeorarme ms y ms, entre
las cuales es esta notable: porque el ro Amazonas todos los aos por
mes de Marzo de tal manera crece, que sube cinco o seis brazas
anegando todas las islas y pueblos, y entonces vivimos sobre unas
barbacoas teatros de cortezas de rboles, aguardando hasta que
baje; dura esta creciente grande tres meses; y yo, por falta de
herramienta, porque no he tenido casi ningn socorro de Quito, para
cortar arboleda grande, no he podido hasta ahora hacer alguna
poblacin en tierra firme.
"Estando, pues, destituido de todo auxilio humano y sabiendo de los

indios como ya haban subido tanto los portugueses de Par,
determin de bajar ac en busca de algn remedio, el cual lo hall con
mucha asistencia y caridad de los Padres desde Colegio de Par; as
que, gracias Dios estoy, con la salud recobrada. Esta ha sido la
causa de mi venida estas tierras portuguesas.
"Despus de haber ya mejorado de mis achaques, quise volver mes

por mes de Junio para mi misin; pero el Gobernador me signific
que no poda permitir me volviese; al fin me quise embarcar para
Portugal para alcanzar licencia de Su Magestad vlverme por
aqu, sin buscar otro camino para mi misin con la flota que va de
Cdiz Cartagena; pero tambin esto se me impide, siendo as que no
he hecho culpa ninguna ni contra el rey ni contra sus leyes no contra
la gente portuguesa, y esto no
156
obstante, no se me permite, en causa de Dios, volverme mi misin.
"La causa de mi detencin en Par es, porque el gobernador pasado

Arcturo Sa de Meneses, con el oidor general, hicieron un trmino,
obligando en nombre de Su Magestad al P. Superior destas misiones
para que no me dejara ir mi misin hasta que venga la respuesta del
rey de Portugal; porque (dicen ellos) los Omaguas, que aqu llaman
Cambebas, adonde comienza mi misin, pertenecen tambin los
portuguese. Yo, aunque inform al P. Superior que mi misin estaba
muy remota de la demarcacin portuguesa, le respondi el
gobernador: "No hemos de crecer lo que dice el Padre castellano." Asi
estoy detenido aqu sin poder ir ni para arriba ni para Portugal. Que
avisaron Su Magestad de mi venida, est muy bien, pero lo haban
de haber hecho con modo que no perjudicasen al Evangelio de
Jesucristo, y esto es que sobre todos los achaques me aflije con tan
diuturna (sic) detencin verme impedido de poder acudir las
conversin destas pobres almas. Oh cuantas entretanto perecern que
con la presencia del misionero se hubieran logrado y de esto, quin
dar cuenta Dios?
"De lo que dicen que mi misin tambin pertenece los portugueses,

quisiera no hacer ninguna mencin; pero solo por ser tambin negocio
de las almas y veo manifesta ruina de las ya convertidas y de las
dems que se han de convertir, obligado de mi conciencia brevemente
apunto mis dudas, para que V. R. procure de todo pacificamente se
remedie antes que se haga algn inconveniente con armas de parte de
los portugueses de aqu.
1. Los portugueses, segn se lee en el primer tratado de paz

celebrado en Lisboa el ao 1681, no pretienden ms que veinte
dos grados y un tercio en longitud (concedidos por la bula de
Alexandre VI), contando desde el meridiano que pasa por la
margen occidental de la isla de San Antonio de Caboverde hasta
el meridiano de la Demarcacin, el cual tambin ha de pasar por
la boca del ro de Vicente Pinzn.
2. Ah mesmo se refiere, que de la dicha isla de San Antonio hasta la

boca desde ro de Amazonas, ha (sic) diez y siete grado con dos
tercios, y as para el cumplimiento de veinte y dos grados con un
tercio faltan cuatro grados y dos tercios de longitud que los
portugueses pretenden hasta el meridiano de la demarcacin, y
que todo lo dems de ah hacia Occidente, est comprendido
dentro de la demarcacin de Castilla.
3. Cualquier posse, hecho dentro de los lmites de otro ah tambin

se da por invalido y nulo, ni puede entrevenir alguna
prescripcin.
Esto, pues, si es as si en este ro de Amazonas los portugueses no

pretenden ms que cuatro grados y dos tercios en longitud, no s
cmo ya tomaron posse hasta el Rio Negro, cerca de doce grados! Y
cmo por ah hacen esclavos, sabiendo que entre los lmites de Castilla
es ilcita la servidumbre? Ms; cmo pueden pretender tambin los
Omaguas, adonde comienza mi misin, ms de 25 grados en longitud?
Lo que en su favor m me objetaron aqu, es una cdula de la

Audiencia real de Quito, la cual, pocos das despues de mi llegada
Par sac el gobernador. En ella concedi la Audiencia la tropa
portuguesa que de Par haba subido Quito por el ao 1637, para
que (como se lo pidieron los portugueses) volvindose de Quito el
ao 639, pudieran tomar posse para la Corona de Portugal, de una
aldea adonde haban encontrado unas orejeras de oro y por eso la
llamaron Aldea de Oro, situada entonces sobre el ro de Amazonas, en
la banda del Sur, entre los ros Yuru y Cuchiuara, y dice que
tomaron posse. Pero eso tambin, cmo puede tener valor, cuado
antes que vino las notificas del rey Felipe IV, ya los portugueses el
ao 1640 se haban apartado de la Corona de Castilla? y sin
autoridad y confirmacin por el rey, cmo poda la Audiencia
abalienar tierras de su corona.
Va aqu para alguna noticia la mapa geogrfica desde ro Maran

Amazonas70; no la pude hacer ahora con la perfeccin necesaria; si de
aqu me volviera para mi misin, dar otra ms acurada por el
camino de Quito.
Baste esto; V. R. por amor de Jesu Cristo le suplico haga la

diligencia para que se componga este negocio de mi misin, porque
yo no vine ac ni mi vocacin es meterme entre pleitos sobre ros y
tierras, sino buscar almas; y si esto se me quita se me ponen mil
estorbos, con qu cara ha de ver el pastor su rebao perseguido
cuando no tiene remedio ninguno? Poner mi vida por esas pobres
almas no slo no repugno antes lo deseo que ver
Se refiere al Mapa elaborado por l mismo.
159
despus las injurias, que temo, como con mi sangre se remediara

algo.
Adems encargo V.R. redempcion de m mismo. Quince meses ha

que llegu a Par y estoy detenido sin razn, con perjuicio grande la
propagacin de N.S. Fee Catlica, para que los portugueses me dejen
subir de aqu por el ro de Amazonas para mi misin; sino,
embrquenme para Portugal y yo pueda ir por otro camino con la
flota de Cdiz para mi misin. V.R. me encomiende en su SS.
sacrificios para que en todo conozca y cumpla la voluntad divina.-
Par y diciembre 16 de 1690.- De V.R. Siervo en Cristo.- SAMUEL
FRITZ, Soc: Jhu., Misin."
(Olgrafa.- Real Academia de la Historia.- Est. 13. gr. 7. nm. 692-

2, doc. 10)
160
-- -------
EL MAPA DEL P. SAMUEL FRITZ n
Los Mapas del Padre Samuel Fritz
Entre los muchos aciertos del Padre Samuel Fritz estuvo el de ser un
gegrafo cuidadoso y cientfico, Su mapa de 1691 fue resultado
directo de su viaje, cuando muy enfermo fue de su estacin misionera
Nuestra Seora de las Nieves, entre los Yurimaguas, hacia Par en
bsqueda de ayuda mdica, en 1689, y de su travesa de regreso
despus de un largo cautiverio por los portugueses en 1691. El mismo
escribe as sobre su mapa.
"Para conocimiento mejor y noticia universal deste rio Maran

Amazonas, hice este mapa geogrfico con no poco trabajo y sudor,
habindolo navegado en la mayor parte de su carrera hasta donde es
navegable. Y aunque hasta ahora han salido tantos mapas, sin
perjuicio de nadie digo que ninguno dellos ha sido con la accuracion
debida, porque, no vieron ni tomaron las alturas desde gran ro,
las sacaron de autores que con sus escritos los dejaron confusos. Yo,
con este nuevo descubrimiento de todo este rio de Amazonas, que hice
y saqu luz, no me precio como de acciones de mi empeo, cuando
se han visto en esta empresa otros mayores empeos de la industria
humana mallogrados estorbados de suerte que ninguno hasta
ahora ha podido conseguir sus intentos; sino lo publico como obra
encaminada totalmente de la providencia divina, que, aun para usar
de mi como instrumento, primero me quiso postrar con achaques
71 Pablo Maroni: Ob. Cit. Pg. 519 y siguientes.
161
mortales" 72
El Padre debera haber apreciado mucho ms su trabajo que lo que

hizo, porque no solamente su mapa es maravillosamente exacto, en la
medida en que lo permiti su observacin personal, sino que
continu siendo la nica fuente verdaderamente confiable de
informacin para cartgrafos durante muchos aos despus de su
muerte, y las notas que l aadi a sus dos mapas sobre la topografa,
fauna y flora del gran ro fueron tambin de mucho inters y valor. El
bien conocido cientfico y explorador Francs Sr. de la Condamine,
tuvo una muy alta opinin de los servicios de Fritz al conocimiento
geogrfico y etnogrfico. Como una nota en francs adjunta al mapa
de 1691 nos informa que deposit este mapa (que encontr en Par
despus que descendi el ro en 1762 y lo llev consigo a Pars) en la
Bibliotheque du Roi 73, donde fue indudablemente de gran ayuda a
D'Anville, el primer cartgrafo en producir un mapa del continente
Sudamericano que podia ser consultado con alguna confianza.
D'Anville le debi mucho a La Contamine y La Condamine 74 al
Diario y mapas de Fritz.
El ltimo mapa de Fritz de 1707 fue, de acuerdo a la autoridad del

escritor del manuscrito de Evora, una reduccin del mapa de 1691 y
fue grabado en Quito por el Padre Juan de Narvaes. Esta declaracin
est corroborada por la nota en latn que sigue al ttulo en espaol
declarando que el mapa fue el trabajo de Samuel
n Cita no retraducida del ingls sino tomada de la versin del Diario en castellano, editado por Marcos
Jimnez de la Espada. Madrid 1889, p. 433 (N. d. T.)
11 Ahora la Biblioteca Nacional.

La Condamine tambinjlev con l desde Par el croquis del oficial holands Horstman, quien hizo su viaje
desde el rio Essequibo, a travs de los ros Rupununi, Maho y Branco, hasta el Ro Negro.
162
f
Fritz. P.J. de N. Societatis Jesuquondam in hoc Maranone Missionario

sculpcbat. Quito. Anno 1707. estamos adems informados que el mapa
fue grabado por el Padre Juan de Narvaes a fin que pudiera ser
presentado a favor del Colegio Jesuta de la Provincia de Quito a Su
Majestad Felipe V. No hay nada, sin embargo, que muestre que este
mapa fue una mera reduccin del mapa de 1691 75. Debe recordarse
que Fritz ampli su conocimiento sobre la regin del Alto Amazonas
y de las cordilleras peruanas en su travesa hacia Lima en 1692 a
travs de los ros de Huallaga y Paranapura y de all a Moyobamba,
Chachapoyas, Cajamarca y Trujillo, y en su travesa de regreso en
1693 por Jan y el desfiladero del Pongo, donde se nos dice
expresamente que el Padre Samuel fue:
"registrando atentamente lo que quedaba del rio Maran y tomando

las alturas de los parajes ms principales, para perficionar su mapa y
descripcin geogrfica" 76
La presencia de una copia de este mapa en Evora, sugerira que fue

capturado por los portugueses al mismo tiempo que el manuscrito
que contiene el Diario de Fritz.
N 2 a. Traduccin del Ttulo y las Notas conexas al Mapa de Fritz de

1691.
Mapa Geogrfico del Ro Maran o Amazonas hecho por el Padre

Samuel Fritz de la Compaa de Jess, Misionero en este mismo Ro
de las Amazonas en el ao 1691.
***
75Es seguro, por las notas siguen, que el mapa de 1691 recibi aadidos de la mano de Fritz ctmo
resultado de su travesa a Lima.
,s Cita no retraducida del ingls sino tomada de la edicin castellana del Diar io. Op. Cit. P. 459 (N.d.T.)
163
NOTAS SOBRE EL MAPA DEL RO MARAN O

AMAZONAS "
(Escritas por el sabio francs Charles Marie de La Condamine).
i. Este ro Maran o Amazonas, aunque en la errnea

imaginacin de ciertos indios son dos diferentes ros, es en verdad
uno y el mismo con diferentes nombres. Tiene su fuente en las orillas
meridionales de un lago llamado Lauricocha, cerca de Hunuco.
Corre a travs de la regin montaosa con gran rapidez, y hace el
camino entre Cajamarca y Chachapoyas por Jan de Bracamoros.
Solameiite desde el abra de Jan en adelante es navegable. El agua
que es llevada hasta la desembocadura en el Mar del Norte, abajo del
Ecuador, es siempre blanca y turbia, excepto en la boca del Ro
Negro, que es otro ro que entra en l; ambos ros fluyen lado a lado,
cada uno con sus propias aguas/negra y blanca o turbia, y se
distinguen como si una lnea hubiese sido trazada en el medio del
ro, hasta que despus de unas pocas leguas el Ro de las Amazonas
se impone sobre el Ro Negro y vuelve sus aguas turbias.
Cada ao, en el mes de marzo, este Rio de las Amazonas se

desborda, porque crece cinco o ms brazas, sumergiendo en una gran
extensin las islas y caseros y una considerable parte de las riberas,
como no hay orillas muy altas. Esta gran inundacin dura tres meses,
y entonces la gente de las islas vive sobre plataformas elevadas.
Pablo Maroni: Ob. Cit. Pg. 521.

Hay abundancia de pescado y en uno u otro de los ros hay uno,

raramente visto, que es llamado vaca marina, a causa que su cabeza es
muy parecida a la de una vaca terrestre y se asemeja a una vaca por el
tamao de su cuerpo. No tiene ni pies ni manos, pero para moverse
slo hace uso de aletas que tiene cerca de su cabeza. Es un pez sin
escamas; su piel es suave y muy gruesa; su comida, las hierbas que
come en las orillas del ro. Su carne, que es suculenta, no tiene olor a
pescado; asada es ms sabrosa que puerco. La hembra pare como una
vaca ordinaria, y tiene ubres debajo de las aletas mediante las cuales
le da leche a su cra. Hay tortugas en tan gran abundancia y tan
grandes, que comnmente pesan un quintal, y que, a veces, en tiempo
de vaciante, cuando suben a las orillas de arena para enterrar sus
huevos, ms de un millar de ellas a veces llegan en una misma noche
y se renen en un banco de arena. El nmero de huevos que ellas
dejan en un momento es increble.
En este ro hay lagartos, tambin llamados cocodrilos, muy

numerosos, muy grandes y horribles; son tan atrevidos que
frecuentemente atacan y vuelcan las canoas, llevndose y devorando a
los indios. En tiempo de alta creciente, cuando las chozas estn
inundadas, causan horror con la bulla que hacen con sus incesantes
gruidos, y a veces, entrando en las casas, capturan a los habitantes.
Se encuentran tambin monstruosas culebras dentro del ro, aunque
son muy raras, que a veces envuelven el cuerpo de un indio mientras
se baa, estrangulndolo y rompindole sus huesos, y procediendo
poco a poco a engullirlos, puesto que no tiene dientes, y finalmente lo
tragan por completo, o, cuando el indio por acaso est levndose la
mano desde su
canoa, lo cogen de ella, y a menos que el hombre sea muy bravo y

tenga alguien que lo ayude a zafarse del peligro cortando su cabeza,
infaliblemente perece. Las mismas grandes culebras son ms
frecuentes en tierra firme. De otras grandes culebras que son
venenosas, y manta blanca [sandfiies] y mosquitos, niguas, araas,
polillas que comen todas las ropas, hormigas, y entre stas algunas de
gran tamao que al picar causan fiebre que dura durante veinticuatro
horas, hay muy grande abudancia.
En las islas y la tierra firme hay una gran cantidad de ... 78 de v arias
especies, cerdos salvajes en tropas, tapir, venado, pavos, palomas,
aves silvestres pjaros de muchas clases con los ms bellos plumajes,
tigres, leones tambin pero stos no son tan esplendidos ni tan
grandes como aquellos del Africa. En la estacin de agua baja jay
multitudes de aves de agua y grandes patos en el ro y sus riberas.
ii. Comenzando de veinte leguas ms o menos ms all

de Jan hasta la boca donde el Amazonas entra al mar, hay en ambas
orillas y en las islas una foresta muy densa, siendo los rboles muy
altos y soberbios. Algunos, cuando se le ha sacado tiras de su corteza,
muestran madera coloreada absolutamente roja; adems del color rojo
otros estn brillantemente teidos de un amarillo oscuro; otros son
negros como el bano. Hay yucas en gran abundancia. Los
portugueses tambin recolectan una gran cantidad de cortezas de clavo
que se usa especialmente como tinte. Viajando a lo largo de las orillas
del ro algunos campos est
n Ilegible en el original.
167

^SHSSr
'
inundados; sobre la tierra alta hay algunas forestas. En el interior se

encuentran, en varios distritos, nativos paganos en gran nmero.
iii. Entre los ms peligrosos pasos de todo este ro de las

Amazonas est el Ostolche arriba de la ciudad de Borja que es llamado
Pongo, donde el ro se abalanza con gran rapidez y causa reflujos, los
cuales en tiempo de inundacin se llevan las canoas. Solamente en un
gran bote puede uno descender el ro.
iv. Las riberas que estn marcadas en rojo son tierras altas
y acantilados.
v. Los estrechos riachuelos e islas cerca del Ro Negro

estn marcados exactamente en este mapa. Ro abajo, conforme el
Amazonas se hace ms ancho y tiene ms islas, se hace ms difcil
registrarlas a simple vista sin realizar una exploracin.
vi. Los nombres escritos en letras romanas aquellas

ostentados por diferentes naciones. En sus guerras con otras usan
mayormente lanzas y flechas envenenadas. Van desnudos y muchos se
comen entre ellos.
vii. No todos los caseros de las islas han sido registrados

debido a que frecuentemente se mudan y cambian sus nombres. Los
Omaguas siempre han usado vestidos y tejen sus ropas, teidas en
colores de hermosa factura.
! viii. El ro que es ms famoso por contener oro es el ro
168
Yquiari, y de ste los comerciantes traen piezas de metal fino que los
nativos estn ansiosos de obtener para sus orejas.
ix. El Ro Negro en sus cabeceras se comunica con los

franceses [Guayana francesa] desde donde ellos entran y comercian
con los nativos... 79
x. El primer estrechamiento que el ro Amazonas tiene

en su curso bajo es arriba del ro Tapajs, frente a la boca del rio
Tombetas, donde se reduce a algo menos que un cuarto de legua sin
ninguna isla 80... que todas las canoas pueden pasar.
xi. No hay fuertes en el ro.
xii. Los portugueses tienen aqu dos ciudades, San Luis de

Maran y Par. Cuatro pueblos: Tapintaneranete, Pigia, Comut,
adems de tres o ms asentamientos de indios cristianizados con sus
alrededores81.
xii. Cayenne es un fuerte y asentamiento de los franceses.
[Nota en francs] Mapa del ro de las Amazonas, original por

la mano del Padre Samuel Fritz, un jesuta alemn, dibujado por l en
1689 y 1691. Depositado el 27 de diciembre de 1762 en la Biblioteca
Real [en Pars] durante mi travesa a Italia
LA CONDAMINE
El visto de esta seccin es indescifrable.

" Indescifrable.
" El autor seala cuatro pueblos, pero slo nombra tres (N.d.T.)
169
170
Aristteles lvarez Lope
M A P A S
171
Desde hace algunos das y en especial por el
aniversario de la ciudad de Yurimaguas que cumpli
trescientos cinco aos de fundacin, ya est en
circulacin la segunda edicin del libro En busca de
la memoria perdida y la Fundacin de Yurimaguas,
cuyo autor es el juez superior de la Corte Superior de
Justicia de Loreto y yurimagino de nacimiento,
doctor Aristteles lvarez Lpez.
Con un aporte importante para los trabajos
realizados estn los hechos por el padre Carlos
Murayari Amasifun, lo que motiv que por acuerdo
unnime del Concejo Municipal, el ex alcalde de la
provincia de Alto Amazonas, profesor Juan Daniel
Mesa Camus, expidiera la ordenanza municipal No.
019- 2012-MPAA-Y, del 26 de noviembre del 2012,
mediante el cual se consagra el 08 de diciembre
como la fecha de fundacin de Yurimaguas y como
fundador al sacerdote jesuita Samuel Fritz, adems
desde esa fecha se incorpor al calendario cvico de
esa ciudad.
En el prlogo de la obra, el doctor Roger Alberto
Cabrera Paredes, dice: el presente libro es un hito en
la misma direccin, descubrir y propalar la verdadera
historia de Loreto, de lo que se desprende que desde
la poca de la colonia ha existido un total abandono,
desatencin e ingratitud de los gobernantes del Per
para con la Amazona, y si estos territorios son
peruanos en la actualidad, ha sido porque sus hijos
han querido que as sea y lo preservaron a travs de
los tiempos de las acechanzas de los portugueses-
brasileros, entre otros, quienes desde pocas
remotas quisieron apropiarse y ocupar
indebidamente.
Es una obra muy importante que ser de mucho
valor para los hijos de Loreto por su inapreciable
valor histrico, por su veracidad emanada de esas
cartas de estos hombres de Dios que llegaron hasta
estas extensas y poco pobladas tierras con el fin de
evangelizar a los indios, y que han preservado con
ellos primero para Espaa y despus para el Per la
antigua Gobernacin de Maynas.
Esta nueve edicin de la obra cuenta con 181
pginas y mapas y en su contenido estn
importantes temas como : El fabuloso nuevo mundo,
el redescubrimiento del Amazonas, los Jesuitas en
el Amazonas Quines eran los jesuitas? Qu eran
las reducciones? El modo de proceder jesuita en las
reducciones de Maynas, ciento treinta aos de labor
civilizadora y misionera, Samuel Fritz vida y obra,
viaje a Lima ,la muerte del padre Samuel Fritz, Frtiz
el hombre y el mito, la nacin de los Yurimaguas,
Quines eran los Yurimaguas?, su ubicacin, su
lengua, Frtiz y los Yurimaguas, Traslado de los
Yurimaguas a San Joaqun de Omaguas, traslado de
los Yurimaguas a su asentamiento definitivo, el padre
Joseph Jimnez y los Yurimaguas, decaimiento y fin
de las misiones, Francisco Requena y la
Gobernacin de Maynas, y finalmente la bibliografa
bsica consultada. Tambin est los mapas: Mapa
del ro Maran o Amazonas hecho por Samuel Fritz
( 1691), mapa elaborado por Juan el padre Juan
Magnin ( 1740), mapa de los misioneros jesuitas(
1751) y el mapa elaborado por Francisco Requena
(1791). (W. Gil)

LIBRO - ALVAREZ - en Busca de La Memoria Perdida SAMUEL FRITZ

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EN BUSCA DE LA MEMORIA

Derechos de autor reservados

Diseo de cartula y diagramacin Roger

Hecho el Deposito Legal en la

Iquitos, Loreto, Per Ro Amazonas

SAN JOAQUIN DE LOS OMAGUAS..... ...................... 91

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

Agradezco a Aristteles lvarez Lpez por ofrecerme la oportunidad

El trabajo emprendido por el autor se arraiga en los documentos de

El Dr. lvarez traza minuciosamente la biografa del padre Fritz. Al

de los territorios de la regin hispano-quitea-peruana, amenazada

Como jesuita, expreso mi gratitud a Aristteles lvarez

Lima, junio de 2015

Armando Nieto Vlez S.J.

Aristteles Alvarez Lpez

NOTA A LA SEGUNDA EDICIN

Han contribuido en ello los trabajos realizados por el P. Carlos

En tiempos recientes se ha publicado -a iniciativa del antroplogo

el Purus (que hoy pertenecen al Brasil), y de los que fueron

Esta Segunda Edicin de "En Busca de la Memoria Perdida", contiene

Iquitos, junio de 2015.

NOTA A LA SEGUNDA EDICIN

Han contribuido en ello los trabajos realizados por el P. Carlos

En tiempos recientes se ha publicado -a iniciativa del antroplogo

el Purus (que hoy pertenecen al Brasil), y de los que fueron

Esta Segunda Edicin de "En Busca de la Memoria Perdida", contiene

Iquitos, junio de 2015. EL AUTOR

Kamila Simkov y Vladimir Simek llegaron a Iquitos un clido da

La aventura compleja de la vida de Fritz es por dems vertiginosa:

trazado definitivo del cauce ms ancho, profundo, caudaloso y

El centro de Estudios Teolgicos de la Amazonia (CETA) decidi

Y ah llega el Dr. Aristteles lvarez, expresidente de la Corte

logrando el ms alto nivel de actividad en su quehacer misionero.

Pero, adems, el rigor de este jurisconsulto hace que le sintamos

Una palabra final. Dentro de pocos das en el centro Cultural Infantil

Esperamos que obras como stas se editen con mayor frecuencia y

Joaqun Garca Snchez

El trabajo que tiene entre manos, amable lector, halla su gnesis en la

Sin embargo, este "punto de quiebre" vivido en el conocimiento de la

especializados en la materia. En ese sentido, debe destacarse el trabajo

Estos nuevos conocimientos sobre la historia de la amazonia peruana

El ttulo de la obra proviene de la novela En busca del tiempo

evangelizar las numerosas "naciones" o etnias que habitaban estos

Gracias a su heroico trabajo, estos hombres, aun a costa de sus

A pesar del poco inters de la corona espaola por defender estos

Como en su momento lo dijo ese otro gran hombre que contribuy al

Iquitos, abril de 2009.

EL FABULOSO NUEVO MUNDO

Desde el descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln,

La literatura sobre los relatos de viajes adquiri un nuevo impulso a

obra Amrica, que increment el imaginario europeo sobre

Imaginaria Manoa o el Dorado, (s. XVI)

II EL REDESCUBRIMIENTO DEL AMAZONAS

Un acontecimiento fortuito habra de dar lugar al redescubrimiento

Las dos principales expediciones promovidas desde el Virreinato del

1) la expedicin de Gonzalo Pizarro y Francisco de Orellana,

expedicin, como cronista, el padre dominico Gaspar de Carbajal,

2) la trgica y no menos clebre expedicin de Pedro de Ursa y

Durante cien aos aproximadamente, la corona espaola prohibi

conquistaran estos extensos territorios, pues sus navos,

Es en este contexto en que se produce el acontecimiento fortuito del

El asombro y la preocupacin de las autoridades espaolas fue

Sierra. Despus de varios meses de consultas, el Virrey de Lima,