Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas

Departamento de Trabajo Social Trabajo Social Individual

Prof. Yolanda Lpez Presentado por: Gabriel Camilo Herreo Herrera
05 de abril de 2017

Resumen del texto Teoras Freudianas de la Infancia en Segunda Conferencia Centro

Psicoanaltico Sigmund Freud (Cali, 1978). Los nios salvajes y la fase del espejo por
Estanislao Zuleta.

El desarrollo de este texto est enmarcado en la propuesta terica realizada por

Jaques Lacan sobre el estadio del espejo, y como este proceso no es meramente
la identificacin con una imagen sino el ingreso a una matriz simblica doble,
donde el infans llega a ser objeto de amor y temor de la madre, pero tambin al
ser nombrado es objetivado y reconocido en el orden de realidad al que ingresa.

Para dar con este desarrollo es preciso para Zuleta aclarar en un primer
momento algunas cuestiones de lo humano, en parte a travs del ejemplo de los
nios salvajes (no-humanos) criados por animales, parte as de la idea de Wallon
para el que el ser humano es el ser ms desprovisto de instinto y por tanto de
respuestas adecuadas a las situaciones que el medio le presenta.

Acenta as el carcter fabricado de la conducta humana, que es por lo mismo

adquirida y no natural en la humanidad, es dada en un contorno cultural
especfico y delimita en el sujeto su manera de ser y de pensar el mundo. En
una amplia comprensin de esta idea, Zuleta seala, no solo la manera de sentir
y de expresar sentimientos y emociones como situadas (construidas)
culturalmente, sino que las representaciones e interacciones con el cuerpo
mismo varan, la percepcin de la realidad es transmitida generacionalmente.

Por lo mismo Zuleta precisa y corrige dos conceptos falsos frente al devenir
humano, el primero es el instinto humano como base fundante de las formas
culturales, donde estas ltimas solo se yuxtaponen a las originarias formas
instintuales, ejemplificando esto con la inexistencia de un instinto maternal
universal en las culturas.

El segundo concepto que critica es que de alguna forma lo psquico sea

hereditario, donde es enftico al afirmar que incluso diversas investigaciones
respaldan la idea de que toda formacin psquica humana es configurada por el
medio, incluso como se ha mencionado anteriormente el duelo o en general
formas de expresar sentimientos.

As retoma el tema de los nios salvajes y su incapacidad de identificarse con

la imagen que el espejo les devuelve, adems de su imposibilidad en muchos
casos de adquirir el lenguaje humano, ambas falencias marcan una ausencia de
identidad, una falta de auto-reconocimiento.
Zuleta seala a partir de esto que el mundo de los objetos es por y para la
humanidad, entrelazado inseparablemente del lenguaje, siendo este ms que
solo el nombramiento de las cosas, es la captura del objeto, el ser humano crea
el objeto en cuanto tal, no es algo que lo antecede y es simplemente nombrado.
As, Zuleta seala tambin la posibilidad de abstraccin en el lenguaje, sintetiza
un cmulo de experiencias, objetos o sensaciones en una categora que de este
modo ordena ese espacio de la realidad.

Es por esto que Zuleta cita a Lacan cuando este refiere la clara posicin entre el
estudio psicoanaltico de la infancia y las filosofas centradas en la razn y la
conciencia, especficamente los desarrollos de Ren Descartes y los primeros
trabajos de Jean Paul Sartre. Dado que Descartes centra sus desarrollos en la
certidumbre de la conciencia (de s), pienso, luego existo lo que pareciera dar
un carcter inmanente a la conciencia en el sujeto y precisamente lo que para
Lacan el psicoanlisis ha demostrado en este campo es que la conciencia de s
es adquirida por medio de identificaciones, producto del lenguaje y por tanto no
originaria en el sujeto, al ser fruto del lenguaje es claro que nace en la interaccin
social, no es algo que anteceda al lenguaje sino que es en este ltimo, que surge.

Seguidamente Zuleta expone una crtica realizada por Nietzsche a Descartes,

pero que sera en principio tesis Freudiana y es que el pensamiento es un
fenmeno en gran parte inconsciente, no es acto que se realice por voluntad
puramente, es un proceso que se desarrolla muchas veces a discrecin de lo
que el sujeto pueda o no querer. Por lo mismo el pensamiento se desliga de
cualquier certeza, y no le pertenece al sujeto como instancia nicamente suya.

As nuevamente Zuleta enlaza esta idea a la referencia transversal de su texto

el estadio del espejo pus aunque el nio no tenga los mismos desarrollos que
algunos animales en cuanto a inteligencia instrumental (es decir, se vea
superado por ellos) en sus primeros meses (entre los 6 18 meses), ha iniciado
el proceso de adquirir el lenguaje que le permite verse a l y a su realidad
reflejados en el espejo, posteriormente sigue a Lacan y este a su vez a Freud
con la reflexin en torno al conocimiento paranoico.

Dicho trmino es usado para reflejar la relacin entre formas de la paranoia que
son tambin formas necesarias del pensamiento, concretamente la proyeccin,
la identificacin, la sistematizacin y la interpretacin, marcando la diferencia de
que en la paranoia estos procesos son desligados de la realidad y es lo que
refleja la patologa.

Zuleta relaciona desde all la identificacin con la ausencia y presencia del rostro
de la madre, y este rostro como esquema corporal, lo que permite la
identificacin de s mismo en el espejo, por el terror que provoca la desaparicin
de su madre y la posibilidad de su propia desaparicin, que al ser un desarrollo
lgico complejo, llega indefectiblemente al conocimiento de la muerte y el miedo
que provoca.
Aqu est la potencialidad del desarrollo en relacin al estadio del espejo, la
construccin del mundo objetival y el reconocimiento de s y otro semejante, al
mismo tiempo que reconoce la posibilidad de extincin que acompaa su existir.
Zuleta seala entonces que el imago concepto utilizado por Lacan, no remite
nicamente la imagen sino que tiene ms bien relacin con la insercin a una
matriz simblica, en dos vas, primero la objetivacin que a travs del nombre
sucede en el sujeto mismo y segundo al ser tambin objeto de deseo de la
madre.

As la primera forma de identificacin es el yo ideal, encuentra el objeto

narcisista, su imagen, en una identificacin primitiva con la imagen parental, una
imagen de omnipotencia, que como seala Zuleta tiene una oposicin, siendo
esta el ideal del yo que es la identificacin con la imagen que los padres
construyen del nio, ideal enlazado a las normas, que este interioriza.