Nombre y apellido: Miguel ngel Barroso Morales

DNI: 94706068
Correo electrnico: miguelbarroso@uadec.edu.mx
Institucin a la que pertenece: Universidad Autnoma de Coahuila (Mxico) / Universidad
Nacional de La Plata (Argentina)
rea de Inters: Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin
Palabras Claves: Auto presentacin - Redes sociales Cuerpo
Ttulo: EL CUERPO VIRTUAL COMO VEHCULO DE AUTO PRESENTACIN EN LA
FOTO DE PERFIL DE LA RED SOCIAL FACEBOOK

RESUMEN

A diferencia de lo que suceda hace pocos aos en los foros de discusin en donde se usaban
nicknames, hoy los usuarios se presentan con su nombre y una foto de perfil en las redes sociales
como Facebook. Este trabajo trata sobre la representacin del cuerpo en la fotografa del perfil
como recurso de auto presentacin, la cual se constituye con relacin a la mirada de un otro des
localizado, condicionada por la cultura y mediada por los recursos tecnolgicos de registro y
manipulacin de imagen. Partimos de la idea que el cuerpo, en tanto portador de significado
seema-, se convierte en un recurso o un intento de- exhibicin de capital cultural, simblico y
social, frente a la mirada de los dems, en tanto se representa acompaado de elementos visuales
que muestran aspectos que el usuario considera valiosos con respecto a su self.
La produccin y eleccin de cmo se presenta el cuerpo en la fotografa del perfil no es un hecho
aislado de su contexto poltico, cultural y social, ni tampoco es un acto ldico intrascendente. En
consonancia con la nocin de hipercuerpo de Levy, en esta decisin se activa una esttica visual
estrechamente relacionada con los alcances del cuerpo fsico, sometido a las limitaciones de su
degradacin por el paso del tiempo, domesticado por las instituciones de poder, sometido a los
cnones estticos de su cultura y su clase; pero que ahora puede disimular su derrota frente al
tiempo a travs de la intervencin de la hiperfotografa y representarse en situaciones cultural y
socialmente exitosas en un discurso perpetuo de felicidad.
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Difcilmente podemos concebir las sociedades contemporneas al margen de las Tecnologas de
Informacin y Comunicacin TIC. stas han logrado no slo una penetracin en la vida privada
como en el espacio pblico, sino que ha alcanzado una cierta maduracin perceptible. Aun
reconociendo ese impacto tan relevante, las TIC coexisten con formas previas de comunicacin
ya instauradas como en el caso de los medios de comunicacin como la radio, televisin y cine, y
que, contrario a lo que muchos pudieran pensar -como siempre ha sucedido en la historia de los
medios de comunicacin en que irrumpe la idea del desplazamiento tajante-, en lugar de romper
con las formas de comunicacin mediatizadas impulsadas por la industria cultural de las grandes
corporaciones, han generado un fenmeno de continuidad e incluso de mestizaje entre las TIC y
los medios convencionales (Mige 2010) , lo que produjo cambios cualitativos interesantes en la
forma de produccin de los contenidos que circulan por Internet y las formas de comunicacin
interpersonal mediadas por dichas tecnologas.
El hombre construy la mquina, luego de entre las mquinas invent la computadora, con eso
adquiri un poder de expandirse en informacin y encontrarse con otros nodos humanos
interconectados. En ese nuevo viaje descubri que poda llevar en su equipaje o no- su
identidad. Al principio fue maravilloso fragmentar la identidad y tomar rutas alternas, en las
formas de presentarse en las salas de chat, juegos online y los Multi User Dungeons (MUDS)
bajo nombres fantsticos como Darth Vader o El Mago 69. No importaba quin estaba detrs,
slo las reglas del juego, mostrar habilidad, despuntarse como un wizzard para ganar el respeto
de los otros usuarios-personajes. As se compartan las identidades virtuales en la poca de gloria
de las salas de chat y juegos online, en que las interfaces visuales todava dejaban ver una buena
parte del backstage informtico en forma de cdigos y letras verdes sobre fondos negros.
Todava en esa fase histrico del uso ldico y personal de Internet, no se manifestaba el problema
de la identidad como lo conocemos hoy, ya que en ese entonces todava se relacionaba al entorno
online con lo secreto, lo annimo, e incluso, lo peligroso. Cuando un usuario entraba a una sala
de chat temtica ya tena conocimiento de qu encontrara y saba de antemano que los otros eran
meros nicknames buscando lo mismo, es decir, mostrarse sin mostrarse, exhibir tal vez sus ms
oscuros deseos sin comprometer en lo absoluto su identidad offline. En realidad no importaba
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gran cosa saber lo que estaba detrs del nickname del otro usuario, tal vez el tmido regordete que
no hablaba con nadie en la oficina era el ms atrevido usuario de las salas de chats para
conocer chicas o el ms diestro jugador.
Cuando irrumpi la Web 2.0 el tema de la identidad tom nuevas dimensiones. El yo escondido
detrs de un nickname ahora se expuso con nombre, apellido y fotografa. Y no slo eso, sino que
tambin empez a narrar lo que suceda en su vida offline en formato de micro captulos
fragmentados y a travs de comentarios anecdticos. La interioridad ya no subyaca, sino que era
expuesta en estados de nimo, fotografas y posts.

EL RECORRIDO HISTRICO DEL CUERPO Y LA BELLEZA FSICA

La idea de cuerpo no ha sido la misma a travs de la historia porque ha estado supeditada a la
concepcin del hombre con relacin al cosmos y de la influencia de la ciencia en la conciencia
colectiva. Es imprescindible recorrer el tramo histrico por el que el cuerpo y la belleza fsica
han atravesado para saber cmo se configuraron las bases de la representacin del cuerpo propio
en las fotografas digitales que hoy se suben al perfil de Facebook.
Sibilia (2009), haciendo referencia al trabajo del alemn Hans Gumbrecht apunta que en los
Siglos XVI y XVII exista el observador de primer grado, herencia de la visin cartesiana en la
que se observaba una realidad exterior a s mismo. Hacia fines del Siglo XVIII surge el
observador de segundo grado, es decir un sujeto corporizado que se observaba a s mismo, ya
no ajeno a la realidad observada. Posteriormente, en los siglos XVIII y XIX ese cuerpo apareci
como un objeto no espiritual que gener dos focos: uno hacia su espesura corporal y otra, hacia
su vida interior e donde se basaron las subjetividades modernas.
Otro recorrido histrico que marc giros importantes en la forma en que los seres humanos
percibimos no slo la vida, sino a nosotros mismos, lo menciona Sloterdijk (2000) cuando hace
referencia a las tres edades de la psique: una Antigedad marcada por lo animista, una Edad
Media totalmente subjetivista y una era moderna a subjetivista o maquinista.
En el mundo del arte se ha producido un proceso de desmaterializacin iniciado a fines del Siglo
XIX y que se consolid hacia las vanguardias artsticas de los setentas cuando el arte conceptual
plantea que ya no requiere un objeto especfico, sino que lo central es la idea, lo que implica la
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disolucin de la experiencia del cuerpo, la manipulacin del cuerpo y el resquebrajamiento de la
presencias fsicas (Huertas 2002).
La historia de lo que es considerado valioso o bello en un cuerpo sigui un camino similar y ha
estado sujeta a la influencia de las grandes corrientes de pensamiento. Vigarello (2009) en su
libro La Historia de la Belleza aporta un sinttico, pero muy completo recorrido de la belleza
femenina y masculina, desde el Siglo XVI hasta nuestra poca. En el canon de belleza revelada
del Siglo XVI sucedi lo que Vigarello llama el triunfo de la parte superior del cuerpo, es
decir, que la cabeza, cabello, rostro, ojos, hombros, brazos y manos eran el referente de la belleza
corporal, y no se tomaba en cuenta la parte baja del cuerpo. Esta fijacin de la parte superior se
deba a la relacin que se haca entre el cielo csmico y el cielo corporal. En el Siglo XVII, bajo
la influencia cartesiana, la belleza se vuelve expresiva. Con esta visin animista, el rostro sigue
predominando, pero ya no por su relacin con el cielo o los ngeles, sino con lo el alma y la
interioridad. Es la primera vez que se le da importancia a la expresin de la cara, que denota
una forma interior de ser. Un siglo ms tarde la belleza no se basa ms en lo espiritual, sino en lo
intelegible por la influencia del Iluminismo, por lo que se convierte en una belleza experimentada
y sensible. El Siglo XIX es atravesado por una belleza deseada, ahora aparece la parte baja del
cuerpo, la presencia fsica se vuelve ms estirada y el deseo impulsado por la reaparicin de las
caderas y del desnudo- se impone. Por primera vez se aprecia una belleza voluntaria en la que las
mujeres mejoraban su aspecto con maquillajes y la otra belleza, la social, conformada por la
inteligencia. Mientras que lo femenino se vuelve ms activo y seguro, el masculino romntico
revelar aspectos hasta entonces asociados con lo femenino, como la sensibilidad y la ternura,
aunque sin perder la fuerza. En el Siglo XX la belleza tiene una serie de mutaciones, pero las
estticas fsicas est relacionadas principalmente con los siguientes aspectos: variedad de
estilizacin del cuerpo conforme a los deseos del individuo de confirmar su identidad en las
modalidades globales, una marcada influencia de los prototipos fsicos de las estrellas de los
mass-media, el principio del cuidado de s mismo y de la voluntad que obliga a estar joven y
delgado moldeando el cuerpo incluso haciendo uso de la ciruga esttica- , una cultura de
sentirse bien consigo mismo, y el surgimiento de un tipo de belleza masculina del tipo

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metrosexual por influencia de la cultura gay y de la configuracin de nuevas masculinidades, ms
flexibles.
En la contemporaneidad se combinan la idea de un cuerpo manipulable un hipercuerpo segn
Levy (1999) y portador de una identidad deseable, una belleza marcada por la singularidad pero
moldeada por la esttica meditica con las posibilidades de la modificacin digital. Estos cuerpos
virtuales que aparecen en los perfiles de Facebook no muestran lo mejor de su referente material,
sino que simulan una singularidad, bajo una premisa comn de ser como todos los dems cuerpos
virtuales.

LA DOBLE SIMULACIN
En las fotografas en donde aparece el propio cuerpo de los usuarios en Facebook opera una
doble simulacin. La primera de ellas se localiza en lo que Goffman (2009) llama fachada
personal y que incluye vehculos de signo mviles como el vestido, insignias de rango,
expresiones faciales y posturas corporales. Aqu se puede incluir el acto de posar que es el acto
de fabricarse instantneamente otro cuerpo o transformarse por adelantado en imagen al saberse
observado por el objetivo de la cmara (Barthes, 1989). En el caso de las mujeres, el maquillaje
tambin forma parte de la primera simulacin, as como las cirugas estticas y modificaciones
corporales que puedan tener, tanto hombres como mujeres.
En la pelcula El vengador del futuro basada en el cuento Podemos recordarlo todo por usted"
de Philip K. Dick y protagonizada por Arnold Schwarzenegger, un trabajador de la construccin
del ao 2084, con una vida normal y una bella esposa, acude a una compaa en donde
implantaban recuerdos de viajes, como una opcin ms econmica para vacacionar que
transportarse fsicamente. Al contratar un paquete de recuerdos de un viaje a Marte, algo sale mal
y debido a ese error el personaje se da cuenta que l en realidad era un agente secreto a quien el
Estado le haba borrado la memoria. Acto seguido, todos a quienes crea sus amigos e incluso su
esposa, tratan de eliminarlo porque en realidad todos eran actores contratados por el gobierno
para engaarlo. As como el personaje de la cinta, que viva, hablaba y actuaba con lo que crea
que era su realidad, nuestras identidades posmodernas se ajustan al guin de la forma de vida que
dicta el mundo que creemos real. Tambin en el entorno offline se vive la simulacin, las
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mscaras goffmanianas y la impostacin. Las identidades son plsticas y adaptables, gracias a la
fugacidad de los eventos relevantes de la vida, la insatisfaccin perpetua del ahora vaco de
significado y la alta velocidad en que circulan los deseos y las gratificaciones.
La segunda simulacin es el paso del cuerpo material a su representacin fotogrfica digital. Las
posibilidades de manipulacin de una imagen a travs de la fotografa digital o pos fotografa
(Crdoba 2000) abarcan la calidad, modificacin de texturas y composicin, correccin de color,
brillo, y muchas otras caractersticas, que incluyen incluso el cambio en la forma del objeto,
gracias a programas especializados como Photoshop.
Sin embargo, esta postproduccin digital del cuerpo tiene su lmite formal: la verosimilitud. Si un
usuario modifica su fotografa de perfil de tal forma que el resultado visual se aleje mucho del
referente material, seguramente crear un efecto contrario, incluso risible. En Facebook al menos
una parte de los amigos del usuario tiene un contacto real con l y saben cmo luce en persona,
entonces muy probablemente le cuestionarn la veracidad de esa foto a travs de comentarios.
Las modificaciones pos fotogrficas deben ser atenerse a modificar algunos defectos de la
imagen como arrugas, imperfecciones, granos, color de piel, etc., pero lo suficientemente sutiles
para que el espectador conserve ese pacto tcito que tiene con la imagen de ser portadora de
realidad. Existen sitios y blogs dedicados a detectar casos de Photoshop fails 1, es decir
fotografas en que los usuarios han empleado errneamente o exagerado en el uso de las
herramientas del Photoshop como blur o liquify, provocando efectos involuntariamente grotescos
o graciosos.

LA MIRADA DIRIGIDA AL AUTORRETRATO

En el acto de fotografiarse a s mismo y subir la foto a Facebook implica una conciencia de que
se va a ser mirado, valorado o ignorado. La persona siempre tiene en cuenta a la alteridad, sabe
que hay miradas siguiendo, leyendo, comentando, posteando, en otras palabras, otros usuarios
usando ese material producto de la interioridad expuesta.

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Por ejemplo, http://photoshopfail.net/

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El acto de mostrar el cuerpo en una fotografa personal en Facebook y el acto de mirar crean un
vnculo necesario objeto-espectador. Quien se muestra tiene una expectativa de lograr un efecto
en esas miradas ajenas, al mismo tiempo que el espectador recorre los perfiles de otros como un
espectculo pseudo-voyeurstico. En un ensayo de Dagatti (2012) se narra el caso de la obra
artstica de Leonardo Solaas llamada Intimidades y que consista en capturas de pantalla que
representaba el rbol digital del disco duro de la computadora el autor, es decir, de algo privado.
Dadatti explica que al convertir algo privado en pblico (en este caso el contenido del disco duro
del artista) se altera el procedimiento voyeurista: el que normalmente es mirado no desea ser
mirado y el voyeurista no desea ser mirado en su papel de observador. Sin embargo, en el caso de
especfico de Intimidades al igual que el usuario que se publica a s mismo en Facebook,
desean ser mirados y los hacen posible, en el primer caso, en un museo y en el segundo, subiendo
su fotografa a la Red. El espectador-voyeurista que mira el contenido del disco duro de Sollas
al igual que el observador de la foto publicada en Facebook, es sorprendido mirando; en el caso
de la obra artstica, los dems visitantes del museo lo ven mirando y en el caso del observador de
la foto de Facebook, lo delatan sus comentarios de la misma o sus clicks en me gusta.
En las fotografas que se muestran en los perfiles de Facebook las lneas que dividen a los tres
actores que describa Barthes (1989): el operator (el fotgrafo), el spectator (espectador, el que
mira) y el objeto, (es decir el que es fotografiado), no parecen tan claras. Esto se debe a que es
frecuente particularmente en las fotos de perfil (o en los lbumes con etiquetas del tipo yo o
fotos mas), que el objeto mismo tambin sea el fotgrafo al autorretratarse; y a la vez, es el
primer espectador porque buscar la mejor imagen que lo muestre ante los dems, antes de
subirla. Es como el misterio de la Santsima Trinidad: Creador-fotgrafo, Hijo-Espectador y
Objeto-Espritu Santo, tres personas en una sola. No es casualidad que existan ahora en el
mercado cmaras equipadas con doble visor, uno atrs y otro al frente, de tal forma que las
personas puedan verse a s mismas al momento de auto-fotografiarse.
La foto-retrato es una empalizada de fuerzas. Cuatro imaginarios se cruzan, se
afrontan, se deforman. Ante el objetivo soy a la vez: aquel que creo ser, aquel que
quisiera que crean, aquel que el fotgrafo cree que soy y aquel de quien se sirve para
exhibir su arte (Barthes,1989; pag 41).
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As, las decisiones estticas que tome la persona en cuanto a cmo su cuerpo lo representar ante
la mirada de los otros depender de su imaginario de cmo debe presentarse un cuerpo de forma
que lo ayude a participar de la mejor manera en el juego social, por lo que el criterio si esa
fotografa es agradable o no, depender exclusivamente de la mirada autodirigida, en un caso
similar a cmo Heidegger (1958) explicaba la mirada del artista que extrae de su propia obra su
valor como formas tomando como ejemplo un cuadro de Van Gogh. En esa obra pictrica
impresionista aparecen un par de viejas botas de labriego, que ante los ojos de cualquiera podra
resultar incluso desagradable, pero ante la mirada del artista tienen un significado especial,
porque significan el trabajo, la fatiga y el andar del camino. De la misma forma el usuario que se
autoproduce en una fotografa digital est convencido que esa forma en que aparece es la ideal
para mostrarse a los dems; es su propio artista. Podemos tomar como ejemplo las diferentes
posiciones del cuerpo de ciertas fotografas de adolescentes que se muestran en situaciones ms
relajadas, juguetonas o incluso haciendo seas obscenas con las manos o bien con exceso de
efectos visuales como colores, corazones y letras, mientras que un adulto promedio optara por
posiciones corporales ms sobrias que denotaran mayor autocontrol.
Adems de exhibir las fotografas propias como un acto social, estamos condicionados por las
experiencias mediticas previas, que sirven como moldes estticos en esa bsqueda de la
singularidad. De acuerdo con Wolton (2000), hay una integracin imaginativa de la experiencia
recepcional previa de los otros medios, con lo que se desea exponer a los dems de s mismo:
los nuevos medios de comunicacin animan la capacidad de creacin. Hay, en
efecto, una imaginacin y una creacin cultural vinculada a la Red, que retoma un
poco la cultura de los cmics, las imgenes de la televisin, la velocidad y las
etiquetas y se interesa por descubrir otra escritura. Internet, despus de la televisin
y de la radio en su momento, lanza de nuevo una imaginacin, una bsqueda de
estilos y de formas que expresan la modernidad (pgs. 96 y 97).
A esto podemos agregar tambin la influencia de la publicidad en las estticas que se
siguen en las fotografas de los perfiles en redes sociales. El cuerpo como portador de un
imaginario del yo se muestra jovial, triunfante ante el tiempo, demostrando una felicidad
interior y activo. Esto inicia desde la dcada de los 1920s en que la industria de la moda
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despuntaba y la publicidad en revistas propona modelos fsicos femeninos a seguir, que
dcadas despus incluira a los modelos masculinos.

CONCLUSIN
El tema del cuerpo representado en los entornos virtuales como maleable portador de identidad,
se antoja para plantear nuevas interrogantes, ms que llevarnos a conclusiones cerradas. Una de
ella es: la gran facilidad para modificar la imagen del cuerpo con la pos fotografa nos ha
vuelto ms ambiciosos con respecto a las posibilidades visuales de nuestros cuerpos? Hasta qu
punto las redes sociales como Facebook han despertado nuestro deseo de ser un poco
protagonistas y productores de una auto ficcin, que de otra forma, no existira como tal?
Baudrillard (1978) se cuestiona esto cuando ilustra el caso de una experiencia televisiva de 1971.
Se trataba de un reality sobre la familia Loud, sin guin, en donde los televidentes podan ver las
peripecias de una familia tpica norteamericana. Despus de 7 meses de programa, los Loud se
desintegraron como familia, lo que abri la controversia respecto a qu habra sucedido si las
cmaras de televisin no hubieran estado ah; la familia hubiera actuado igual y hubiera tenido
el mismo destino? Hoy podemos preguntarnos lo mismo con Facebook: seguiramos las mismas
pautas de produccin del cuerpo virtual si no existiera una pasarela visual llamada Facebook?
No lo podremos saber con exactitud, lo que s es evidente es la cascada infinita de imgenes de
cuerpos virtuales desfilan por millares y se actualizan constantemente en un montaje teatral de
hiperconectividad y del mayor encuentro entre humanos de la historia. Pero los que se encuentran
en todo caso son nuestros fantasmas elctricos (Lizarazo, 2007) creados a imagen y semejanza
de nuestras aspiraciones y la moda en una sociedad ideal en donde se convive con el otro sin
necesidad de estar en su presencia. Esa es la propuesta del nuevo mundo feliz: un no-lugar en
donde todo nos gozamos visualmente unos a otros sin necesidad de soportar los inconvenientes
de la presencia fsica, en que los cuerpos exploran sus lmites ms altos de belleza creble, en
donde el involucramiento emocional dura lo que tarda en perderse un comentario en las
actualizaciones del muro y en donde nuestros fantasmas elctricos alimentan nuestro ego y los
deseos voyeuristas de otros.
BIBLIOGRAFA
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