Nuestra Vida en Fraternidad

Introduccin

La fraternidad es la mdula y rasgo esencial en nuestro carisma franciscano-capuchino, porque hemos sido llamados por el
Seor para buscar en ella la caridad perfecta y descubrir que el hermano es un don, una gracia, una posibilidad magnfica
para crecer junto a l en el seguimiento de Jess. Necesitamos educarnos, frmanos y acompaarnos, tomando en serio
nuestra vida en fraternidad minortica. Para vivir en comunin de vida fraterna, nos proponemos los objetivos:

- Crecer de forma integral y unificada, desplegando las potencialidades y dones, fundamentalmente en la capacidad
de donacin, siendo uno mismo en toda la riqueza y belleza original vividas en fraternidad y una rica experiencia de
Dios.

- Vivir en fraternidad con calidad humana y espiritual, caminando hacia la plenitud, expresndonos en fraternidad de
forma educada, delicada, atenta, tierna, mediadora, tolerante, acogedora y compasiva, ecolgica y en la unidad que
somos con nosotros mismos, los otros, la naturaleza y Dios.

1. Qu estamos haciendo (ver)

Podemos afirmar que el ser humano es un ser sociable por naturaleza? Todo su ser se forma por relacin.
Hasta este momento cmo comprendo la vida fraterna? Como un gran desafo, no solo mo, sino de todos los hnos.
profesos, a veces puede mirarse como una utopa, pero, como deca mi maestro hay que tener esperanza y creer en la
fraternidad. Para eso me guio de los hnos. que son ejemplo y trato de aprender de ellos
Cmo he vivido la fraternidad en el noviciado? Con algunas dificultades, sobre todo en ser abierto y espontaneo, pero poco
a poco que me doy a conocer y poder manifestar lo que no me gusta, pero creo que soy muy comprensible y no juzgo por
nada pero me falta ser ms directo para corregir.
Cmo me relaciono con los distintos, con mis marcianos? puedo ser muy tolerante, y trato de acogerlo, pero si es aluna
correccin no hago caso o soy indiferente
Cmo experimento la interculturalidad? no tanto ya que trato de aprender y comprender de la cultura y las formas de pensar
con sus ideas, pero decir que he adoptado costumbres diferentes o he cambiado mis formas de pensar, no,
Desde la realidad personal qu limitaciones experimento para construir la vida fraterna? Me cuesta a veces compartir, la
cercana y vivir en los detalles que son casi los ms indispensables, Evitativo
De qu manera interviene la atencin en la construccin de la fraternidad? Todo, porque es tener en el corazn a cada uno
de los hnos. estar pendientes de cada uno, sentir con el otro, y es muestra del amor en Dios que nos une.

2. Qu deseamos hacer (juzgar)

Entre todos los dones que Francisco dice en su Testamento haber recibido de la bondad divina, despus de la conversin, es
el don de los hermanos, llamados a compartir con l la vida evanglica: El Seor me dio hermanos. En el proceso de
conversin su innata necesidad de amar y de ser amado hubo de pasar por el crisol de la purificacin . l, tan sociable, tan
abierto a la amistad, se encontr por dos aos y medio en una torturante soledad humana, rechazado por su padre,
escarnecido por su hermano, evitado por sus antiguos amigos, compadecido por la gente como un pobre alienado...
2.1. Fundamentos Bblicos
Lee y medita los siguientes textos bblicos:

Jess recibi a los discpulos como un don del Padre: Jn 17, 6 y 24

Yo te he dado a conocer a los que t me diste de entre el mundo deseo que todos estos que t me has dado
puedan estar conmigo donde yo est, para que contemplen la gloria que t me has dado porque t me amaste antes
de la creacin del mundo

Jesucristo es el revelador del plan de Dios: vivir como hermanos entre s: Mt 23, 9.
No se dejen llamar maestros porque uno solo es su maestro y todos ustedes son hermanos. A nadie llamen padre
porque uno solo es su padre: el del cielo.

El estilo de vida seguido por Jess y sus discpulos es el prototipo para la fraternidad franciscana: Lc
9, 1-6.
La misin y el envo de los doce.

Los primeros cristianos se esforzaron por vivir el proyecto de fraternidad y de vida en comn: Hch 4,
32-35.
Todos pensaban y sentan lo mismo y nadie consideraba como propio nada de lo que posea nadie tena
necesidades porque todo porque todos los bienes los ponan al pie de los apstoles para que ellos lo repartieran
entre los necesitados.

La regla de oro de la vida fraterna ms utilizada por Francisco: Mt 7, 12

Traten a los dems como quieren que los traten a ustedes.

La fraternidad en San Pablo: Rm 12, 4-21 y Col 3, 5-18.

Un solo cuerpo en cristo, todos estamos unidos, que el amor entre nosotros no sea hipcrita, aprciense y
estmense, fevientes al espritu y listos para el servicio, vivan alegres, compartan la necesidad (la hospitalidad),
bendigan, algrense con los que se alegran y lloren con los que lloran, no sean engredos, pnganse al nivel de los
sencillos, no sean autosuficientes, no devuelvan mal por mal, no hagan justicia con sus propias manossi tu
enemigo tiene hambre dale de comer si tiene sed dale de beber.
Aparten de ustedes todo lo que sea ira, indignacin, malicia, injurias o palabras groseras no se engaen unos a
otros, ya no existe distincin. Cristo es todo en todos. Revstanse de sentimientos de compasin, de bondad, de
humildad, de mansedumbre y de paciencia soprtense unos a otros, perdnense ustedes, revstanse del amor que es
el vnculo de la perfeccin, y sean agradecidos, ensense y exhrtense unos a otros con toda sabidura.

Fundamento de la fraternidad franciscana: 1Pe 2,25.

Como ovejas descarriadas pero ahora han vuelto al que es su pastor y guardian.

2.1.1. Vivir la fraternidad en fidelidad creativa: Supone asumir las actitudes que Jess nos manifiesta en el Evangelio:
El dilogo.- Jn. 4,1-42. Lleg una mujer de Samaria a sacar agua, y Jess le dijo. Dame de beber.
Jess entabla una conversa. El dilogo y la comunicacin son muy necesarios en una vida de
fraternidad. Esta comunicacin debe partir de la confianza y del amor.

La acogida.- Lc. 19,2-10. Zaqueo baja, porque hoy quiero hospedarme en tu casa Acoger y ser
acogidos es lo que realmente necesita toda persona para crecer, para madurar. Si nos sentimos
acogidos, a pesar de nuestras limitaciones y tambin de nuestras capacidades, la fraternidad se
convierte en el lugar ideal de nuestro progreso humano y espiritual.

El respeto.- Jn.12, 3-7. Mara tom una libra de perfume de nardo puro y ungi los pies de Jess.
Respetar quiere decir no imponer mi opinin, dejar que el otro sea como es, y esto, en la vida de
fraternidad, no es tan fcil.

El servicio.- Jn 13,3-17. Si yo, el maestro y Seor les he lavado los pies, tambin ustedes deben lavarse
los pies unos a otros. Y esto lo hace Jess para que tambin nosotros nos pongamos al servicio de
nuestros hermanos. Un pequeo servicio, una sonrisa acogedora, una palabra de consuelo, un
compartir sin juzgar, desde la gratuidad, desde la humildad, desde el perdn.

La humildad.- Mt. 11,29-31. Aprendan de m que soy manso y humilde de corazn. La humildad nos
libera de la prisin de nuestros miedos, de hacernos centro de los dems, de vivir pendientes de
nuestras propias demandas. La humildad nos lleva al amor autntico.

Aceptar el propio lugar.- Jn. 17,12-19. Como t me enviaste al mundo, yo tambin los envo. Saber
aceptar la misin encomendada nos lleva a realizar los pequeos gestos cotidianos con ternura y
competencia, felices de servir y considerando a los dems superiores a nosotros mismos;
permaneciendo en Dios. Entonces la fraternidad adquiere una dimensin contemplativa.

La comprensin.- Lc. 2,40-51. Hijo, por qu has hecho esto? Tu padre y yo te hemos estado buscando
con angustia... Por qu me buscaban?.... En la vida de fraternidad la comprensin es muy
importante; no podemos emitir juicios sobre las dems. Comprender es entrar en el terreno de la
otra persona y mirarla con los ojos de Dios, con los ojos del Padre bueno, con los ojos de madre que
todo lo disculpa de sus hijos.

La compasin.- Jn. 2,1-7. Y falt el vino. Entonces la madre de Jess le dijo: No tienen vino.... Ser
compasivos no es muy difcil si se trata de cosas muy notables de enfermedades, de desastres, gente
que se muere de hambre... Pero, a veces, esta actitud nos resulta ms difcil cuando quienes nos
piden compasin son personas algo pesadas, personas con un ligero desequilibrio, con las que
resulta difcil encontrar el punto medio entre las exigencias o la compasin, entre la tolerancia o el
dejarse enredar. Y Mara se compadeci de los novios; se compadece de todos. As es como tengo yo
que compadecerme y hacerle llegar a Dios la necesidad de mis hermanos.
La paciencia.- Lc. 13, 6-9. Un hombre tena una higuera y no hallaba fruto en ella. Por qu no la
cortamos, Seor? Djala todava este ao. Ser pacientes es propio de los hijos de Dios, virtud
imprescindible para todos. La palabra paciencia significa, en latn, la capacidad de sufrir. Es una
actitud pasiva, pero no indiferente. Hay que saber esperar en cada persona, en su crecimiento
personal y espiritual.

El perdn.- Jn. 8, 10-11. Mujer ninguno te conden?... Yo tampoco te condeno. Vete y no peques ms
Nuestras fraternidades tienen que ser lugares de perdn. Un perdn que tiene que empezar por
sabernos perdonar a nosotros mismos, aceptar nuestros errores, sabiendo que de ellos tambin
podemos aprender. Luego, perdonar a quienes conviven con nosotros, y, despus, a todos los que se
nos acercan. Perdonar quiere decir saber poner la otra mejilla.

En una fraternidad es muy fcil juzgar y condenar a los otros. Cuando juzgamos, rechazamos a los otros, levantamos
un muro, una barrera. Cuando perdonamos, esas barreras se destruyen y nos aproximamos a los dems. El perdn es
un don que proviene de una rica vida espiritual y es fruto de una profundidad oracin.

Hablar hoy de vivencia de fraternidad en fidelidad creativa es plantear, con estas actitudes, la comunidad como
paradigma de comunin. La comunin no es algo hecho, definitivo. Es un camino y un proceso. Queremos caminar
juntos pero creciendo en comunin. Y sta se va realizando en el interior de la fraternidad.

Aplica a tu propia vida lo que has descubierto en estos textos bblicos. Pide al Seor el don de la fraternidad

2.2. Fundamentacin teolgica

El Concilio Vaticano II constituye una clave de lectura para comprender nuestras Constituciones, toda vez que estn
profundamente imbuidas del pensamiento del Concilio, aunque no lo cite textualmente. En lo que se refiere a la fraternidad

Los hombres deben tratarse entre s como hermanos: GS 24 AG 12

ndole comunitaria de la vocacin humana segn el plan de Dios
Gaudium et spes 24. Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola
familia y se traten entre s con espritu de hermanos. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, quien hizo de
uno todo el linaje humano y para poblar toda la haz de la tierra (Act. 17,26), y todos son llamados a un solo e idntico fin,
esto es, Dios mismo.
Por lo cual, el amor de Dios y del prjimo es el primero y el mayor mandamiento. La Sagrada Escritura nos ensea que el
amor de Dios no puede separarse del amor del prjimo: ... cualquier otro precepto en esta sentencia se resume: Amars al
prjimo como a ti mismo... El amor es el cumplimiento de la ley (Rom 13,9-10; cf. 1 Io 4,20). Esta doctrina posee hoy
extraordinaria importancia a causa de dos hechos: la creciente interdependencia mutua de los hombres y la unificacin
asimismo creciente del mundo.
Ms an, el Seor, cuando ruega al Padre que todos sean uno, como nosotros tambin somos uno (Jn. 17,21-22), abriendo
perspectivas cerradas a la razn humana, sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los
hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha
amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems.
Opinin: que todos seamos uno es solo posible desde el ejemplo del hijo que solo ase la voluntad del padre y se mueve
por el espritu; nunca podremos ser uno mientras cada uno haga su voluntad y se mueva por sus impulsos.
Presencia de la caridad
Ad gentes12. La presencia de los fieles cristianos en los grupos humanos ha de estar animada por la caridad con que
Dios nos am, que quiere que tambin nosotros nos amemos unos a otros. En efecto, la caridad cristiana se extiende a
todos sin distincin de raza, condicin social o religin; no espera lucro o agradecimiento alguno; pues como Dios nos
am con amor gratuito, as los fieles han de vivir preocupados por el hombre mismo, amndolo con el mismo
sentimiento con que Dios lo busc. Pues como Cristo recorra las ciudades y las aldeas curando todos los males y
enfermedades, en prueba de la llegada del Reino de Dios, as la Iglesia se une, por medio de sus hijos, a los hombres de
cualquier condicin, pero especialmente con los pobres y los afligidos, ya ellos se consagra gozosa. Participa en sus
gozos y en sus dolores, conoce los anhelos y los enigmas de la vida, y sufre con ellos en las 12 angustias de la muerte.
A los que buscan la paz desea responderles en dilogo fraterno ofrecindoles la paz y la luz que brotan del
Evangelio.
Luego habla del trabajo de cada cristiano en la comunidad
Los discpulos de Cristo, unidos ntimamente en su vida y en su trabajo con los hombres, esperan poder ofrecerles el
verdadero testimonio de Cristo, y trabajar por su salvacin, incluso donde no pueden anunciar a Cristo plenamente.
Porque no buscan el progreso y la prosperidad meramente material de los hombres, sino que promueven su dignidad y
unin fraterna, enseando las verdades religiosas y morales, que Cristo esclareci con su luz, y con ello preparan
gradualmente un acceso ms amplio hacia Dios. Con esto se ayuda a los hombres en la consecucin de la salvacin por
el amor a Dios y al prjimo y empieza a esclarecerse el misterio de Cristo, en quien apareci el hombre nuevo, creado
segn Dios (Cf. Ef., 4,24), y en quien se revela el amor divino.

Los cristianos deben estar abiertos a las necesidades, gozos y esperanzas de la humanidad: GS 1.
Unin ntima de la Iglesia con la familia humana universal
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de
cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay
verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que,
reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena
nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero
humano y de su historia.
Opinin: la solidaridad y la compasin para sentir lo que el otro siente, vuelve lo de ser atentos y
contemplar la realidad de la gente pero solo es posible viviendo lo que el pobre vive.

El Espritu suscita diversidad de carismas orientados a servir al pueblo de Dios: LG 12

12. El Pueblo santo de Dios participa tambin de la funcin proftica de Cristo, difundiendo su testimonio vivo sobre
todo con la vida de fe y caridad y ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios que confiesan su
nombre (cf. Hb 13.15). La totalidad de los fieles, que tienen la uncin del Santo (cf. 1 Jn 2,20 y 27), no puede
equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de
todo el pueblo cuando desde los Obispos hasta los ltimos fieles laicos [22] presta su consentimiento universal en las
cosas de fe y costumbres. Con este sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y mantiene, el Pueblo de Dios se
adhiere indefectiblemente a la fe confiada de una vez para siempre a los santos (Judas 3), penetra ms
profundamente en ella con juicio certero y le da ms plena aplicacin en la vida, guiado en todo por el sagrado
Magisterio, sometindose al cual no acepta ya una palabra de hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf. 1 Ts
2,13).
Adems, el mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los misterios
y le adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin,
distribuyendo a cada uno segn quiere (1 Co 12,11) sus dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las
diversas obras y deberes que sean tiles para la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras:
A cada uno... se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 Co 12,7). Estos carismas, tanto los
extraordinarios como los ms comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy
adecuados y tiles a las necesidades de la Iglesia. Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente ni hay
que esperar de ellos con presuncin los frutos del trabajo apostlico. Y, adems, el juicio de su autenticidad y de su
ejercicio razonable pertenece a quienes tienen la autoridad en la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el
Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (cf. 1 Ts 5,12 y 19-21).

La Iglesia signo de fraternidad: GS 92

El dilogo entre todos los hombres
92. La Iglesia, en virtud de la misin que tiene de iluminar a todo el orbe con el mensaje evanglico y de reunir en un
solo Espritu a todos los hombres de cualquier nacin, raza o cultura, se convierte en seal de la fraternidad que permite
y consolida el dilogo sincero.
Lo cual requiere, en primer lugar, que se promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto y concordia,
reconociendo todas las legtimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente, el dilogo entre todos los
que integran el nico Pueblo de Dios, tanto los pastores como los dems fieles. Los lazos de unin de los fieles son
mucho ms fuertes que los motivos de divisin entre ellos. Haya unidad en lo necesario, libertad en lo dudoso, caridad
en todo.
Nuestro espritu abraza al mismo tiempo a los hermanos que todava no viven unidos a nosotros en la plenitud de
comunin y abraza tambin a sus comunidades. Con todos ellos nos sentimos unidos por la confesin del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo y por el vnculo de la caridad, conscientes de que la unidad de los cristianos es objeto de
esperanzas y de deseos hoy incluso por muchos que no creen en Cristo. Los avances que esta unidad realice en la
verdad y en la caridad bajo la poderosa virtud y la paz para el universo mundo. Por ello, con unin de energas y en
formas cada vez ms adecuadas para lograr hoy con eficacia este importante propsito, procuremos que, ajustndonos
cada vez ms al Evangelio, cooperemos fraternalmente para servir a la familia humana, que est llamada en Cristo
Jess a ser la familia de los hijos de Dios.
Nos dirigimos tambin por la misma razn a todos los que creen en Dios y conservan en el legado de sus tradiciones
preciados elementos religiosos y humanos, deseando que el coloquio abierto nos mueva a todos a recibir fielmente los
impulsos del Espritu y a ejecutarlos con nimo alegre.
El deseo de este coloquio, que se siente movido hacia la verdad por impulso exclusivo de la caridad, salvando siempre
la necesaria prudencia, no excluye a nadie por parte nuestra, ni siquiera a los que cultivan los bienes esclarecidos del
espritu humano, pero no reconocen todava al Autor de todos ellos. Ni tampoco excluye a aquellos que se oponen a la
Iglesia y la persiguen de varias maneras. Dios Padre es el principio y el fin de todos. Por ello, todos estamos llamados a
ser hermanos. En consecuencia, con esta comn vocacin humana y divina, podemos y debemos cooperar, sin
violencias, sin engaos, en verdadera paz, a la edificacin del mundo.
Opinin: debemos tener la conciencia de que nos une un mismo espritu, un mismo mensaje y una misma misin
dentro de la iglesia y por eso es fraternidad, solo as se pueden acabar las y diferencias, pero no existe en
comunidades la conciencia de que somos fraternidad y por eso siguen habiendo conflictos internos que son
peores que los conflictos externos

La fraternidad es el valor eximio de la humanidad: GS 61 Los seres humano la anhelan: GS 9.

La educacin para la cultura ntegra del hombre
61. Hoy da es ms difcil que antes sintetizar las varias disciplinas y ramas del saber. Porque, al crecer el acervo y la
diversidad de elementos que constituyen la cultura, disminuye al mismo tiempo la capacidad de cada hombre para
captarlos y armonizarlos orgnicamente, de forma que cada vez se va desdibujando ms la imagen del hombre
universal. Sin embargo, queda en pie para cada hombre el deber de conservar la estructura de toda la persona humana,
en la que destacan los valores de la inteligencia, voluntad, conciencia y fraternidad; todos los cuales se basan en Dios
Creador y han sido sanados y elevados maravillosamente en Cristo.
La madre nutricia de esta educacin es ante todo la familia: en ella los hijos, en un clima de amor, aprenden juntos con
mayor facilidad la recta jerarqua de las cosas, al mismo tiempo que se imprimen de modo como natural en el alma de
los adolescentes formas probadas de cultura a medida que van creciendo.
Para esta misma educacin las sociedades contemporneas disponen de recursos que pueden favorecer la cultura
universal, sobre todo dada la creciente difusin del libro y los nuevos medios de comunicacin cultural y social. Pues
con la disminucin ya generalizada del tiempo de trabajo aumentan para muchos hombres las posibilidades. Emplense
los descansos oportunamente para distraccin del nimo y para consolidar la salud del espritu y del cuerpo, ya sea
entregndose a actividades o a estudios libres, ya a viajes por otras regiones (turismo), con los que se afina el espritu y
los hombres se enriquecen con el mutuo conocimiento; ya con ejercicios y manifestaciones deportivas, que ayudan a
conservar el equilibrio espiritual, incluso en la comunidad, y a establecer relaciones fraternas entre los hombres de
todas las clases, naciones y razas. Cooperen los cristianos tambin para que las manifestaciones y actividades culturales
colectivas, propias de nuestro tiempo, se humanicen y se impregnen de espritu cristiano.
Todas estas posibilidades no pueden llevar la educacin del hombre al pleno desarrollo cultural de s mismo, si al
mismo tiempo se descuida el preguntarse a fondo por el sentido de la cultura y de la ciencia para la persona humana.
Aspiraciones ms universales de la humanidad
9. Entre tanto, se afianza la conviccin de que el gnero humano puede y debe no slo perfeccionar su dominio sobre
las cosas creadas, sino que le corresponde adems establecer un orden poltico, econmico y social que est ms al
servicio del hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad.
De aqu las instantes reivindicaciones econmicas de muchsimos, que tienen viva conciencia de que la carencia de
bienes que sufren se debe a la injusticia o a una no equitativa distribucin. Las naciones en va de desarrollo, como son
las independizadas recientemente, desean participar en los bienes de la civilizacin moderna, no slo en el plano
poltico, sino tambin en el orden econmico, y desempear libremente su funcin en el mundo. Sin embargo, est
aumentando a diario la distancia que las separa de las naciones ms ricas y la dependencia incluso econmica que
respecto de stas padecen. Los pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos.
La mujer, all donde todava no lo ha logrado, reclama la igualdad de derecho y de hecho con el hombre. Los
trabajadores y los agricultores no slo quieren ganarse lo necesario para la vida, sino que quieren tambin desarrollar
por medio del trabajo sus dotes personales y participar activamente en la ordenacin de la vida econmica, social,
poltica y cultural. Por primera vez en la historia, todos los pueblos estn convencidos de que los beneficios de la
cultura pueden y deben extenderse realmente a todas las naciones.
Pero bajo todas estas reivindicaciones se oculta una aspiracin ms profunda y ms universal: las personas y los grupos
sociales estn sedientos de una vida plena y de una vida libre, digna del hombre, poniendo a su servicio las inmensas
posibilidades que les ofrece el mundo actual. Las naciones, por otra parte, se esfuerzan cada vez ms por formar una
comunidad universal.
De esta forma, el mundo moderno aparece a la vez poderoso y dbil, capaz de lo mejor y de lo peor, pues tiene abierto
el camino para optar entre la libertad o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El
hombre sabe muy bien que est en su mano el dirigir correctamente las fuerzas que l ha desencadenado, y que pueden
aplastarle o servirle. Por ello se interroga a s mismo.

Vida fraterna en el amor: VC 42 y Fomentar la espiritualidad de la comunin: VC 51 Vida Fraterna en

el amor: VC 47 y 51 la fraternidad en un mundo dividido e injusto.
Vida fraterna en el amor
42. La vida fraterna, entendida como vida compartida en el amor, es un signo elocuente de la comunin eclesial.
Es cultivada con especial esmero por los Institutos religiosos y las Sociedades de vida apostlica, en los que la
vida de comunidad adquiere un peculiar significado. Pero la dimensin de la comunin fraterna no falta ni en los
Institutos seculares ni en las mismas formas individuales de vida consagrada. Los eremitas, en lo recndito de su
soledad, no se apartan de la comunin eclesial, sino que la sirven con su propio y especfico carisma
contemplativo; las vrgenes consagradas en el mundo realizan su consagracin en una especial relacin de
comunin con la Iglesia particular y universal, como lo hacen, de un modo similar, las viudas y viudos
consagrados.

Todas estas personas, queriendo poner en prctica la condicin evanglica de discpulos, se comprometen a vivir el
mandamiento nuevo del Seor, amndose unos a otros como l nos ha amado (cf. Jn 13, 34). El amor llev a
Cristo a la entrega de s mismo hasta el sacrificio supremo de la Cruz. De modo parecido, entre sus discpulos no
hay unidad verdadera sin este amor recproco incondicional, que exige disponibilidad para el servicio sin reservas,
prontitud para acoger al otro tal como es sin juzgarlo (cf. Mt 7, 1-2), capacidad de perdonar hasta setenta
veces siete (Mt 18, 22). Para las personas consagradas, que se han hecho un corazn solo y una sola alma
(Hch 4, 32) por el don del Espritu Santo derramado en los corazones (cf. Rm 5, 5), resulta una exigencia interior
el poner todo en comn: bienes materiales y experiencias espirituales, talentos e inspiraciones, ideales apostlicos
y servicios de caridad. En la vida comunitaria, la energa del Espritu que hay en uno pasa contemporneamente a
todos. Aqu no solamente se disfruta del propio don, sino que se multiplica al hacer a los otros partcipes de l, y se
goza del fruto de los dones del otro como si fuera del propio.

En la vida de comunidad, adems, debe hacerse tangible de algn modo que la comunin fraterna, antes de ser
instrumento para una determinada misin, es espacio teologal en el que se puede experimentar la presencia mstica
del Seor resucitado (cf. Mt 18, 20). Esto sucede merced al amor recproco de cuantos forman la comunidad, un
amor alimentado por la Palabra y la Eucarista, purificado en el Sacramento de la Reconciliacin, sostenido por la
splica de la unidad, don especial del Espritu para aquellos que se ponen a la escucha obediente del Evangelio.

Es precisamente l, el Espritu, quien introduce el alma en la comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo
(cf. 1 Jn 1, 3), comunin en la que est la fuente de la vida fraterna. El Espritu es quien gua las comunidades de
vida consagrada en el cumplimiento de su misin de servicio a la Iglesia y a la humanidad entera, segn la propia
inspiracin.

En esta perspectiva tienen particular importancia los Captulos (o reuniones anlogas), sean particulares o
generales, en los que cada Instituto debe elegir los Superiores o Superioras segn las normas establecidas en las
propias Constituciones, y discernir a la luz del Espritu el modo adecuado de mantener y actualizar el propio
carisma y el propio patrimonio espiritual en las diversas situaciones histricas y culturales.
La fraternidad en un mundo dividido e injusto

51. La Iglesia encomienda a las comunidades de vida consagrada la particular tarea de fomentar la espiritualidad
de la comunin, ante todo en su interior y, adems, en la comunidad eclesial misma y ms all an de sus confines,
entablando o restableciendo constantemente el dilogo de la caridad, sobre todo all donde el mundo de hoy est
desgarrado por el odio tnico o las locuras homicidas. Situadas en las diversas sociedades de nuestro mundo
frecuentemente laceradas por pasiones e intereses contrapuestos, deseosas de unidad pero indecisas sobre la vas a
seguir, las comunidades de vida consagrada, en las cuales conviven como hermanos y hermanas personas de
diferentes edades, lenguas y culturas, se presentan como signo de un dilogo siempre posible y de una comunin
capaz de poner en armona las diversidades.

Las comunidades de vida consagrada son enviadas a anunciar con el testimonio de la propia vida el valor de la
fraternidad cristiana y la fuerza transformadora de la Buena Nueva, que hace reconocer a todos como hijos de Dios
e incita al amor oblativo hacia todos, y especialmente hacia los ltimos. Estas comunidades son lugares de
esperanza y de descubrimiento de las Bienaventuranzas; lugares en los que el amor, nutrido de la oracin y
principio de comunin, est llamado a convertirse en lgica de vida y fuente de alegra.

Particularmente los Institutos internacionales, en esta poca caracterizada por la dimensin mundial de los
problemas y, al mismo tiempo, por el retorno de los dolos del nacionalismo, tienen el cometido de dar testimonio
y de mantener siempre vivo el sentido de la comunin entre los pueblos, las razas y las culturas. En un clima de
fraternidad, la apertura a la dimensin mundial de los problemas no ahogar la riqueza de los dones particulares, y
la afirmacin de una caracterstica particular no crear contrastes con las otras, ni atentar a la unidad. Los
Institutos internacionales pueden hacer esto con eficacia, al tener ellos mismos que enfrentarse creativamente al
reto de la inculturacin y conservar al mismo tiempo su propia identidad.

La fraternidad en la Iglesia universal

47. Las personas consagradas estn llamadas a ser fermento de comunin misionera en la Iglesia universal por el
hecho mismo de que los mltiples carismas de los respectivos Institutos son otorgados por el Espritu para el bien
de todo el Cuerpo mstico, a cuya edificacin deben servir (cf.1 Co 12, 4-11). Es significativo que, en palabras del
Apstol, el camino ms excelente (1 Co 12, 31), el ms grande de todos, es la caridad (cf. 1 Co 13, 13), la cual
armoniza todas las diversidades e infunde en todos la fuerza del apoyo mutuo en la accin apostlica. A esto tiende
precisamente el peculiar vnculo de comunin, que las varias formas de vida consagrada y las Sociedades de vida
apostlica tienen con el Sucesor de Pedro en su ministerio de unidad y de universalidad misionera. La historia de
la espiritualidad ilustra profusamente esta vinculacin, poniendo de manifiesto su funcin providencial como
garanta tanto de la identidad propia de la vida consagrada, como de la expansin misionera del Evangelio. Sin la
contribucin de tantos Institutos de vida consagrada y Sociedades de vida apostlica como han hecho notar los
Padres sinodales, sera impensable la vigorosa difusin del anuncio evanglico, el firme enraizamiento de la
Iglesia en tantas regiones del mundo, y la primavera cristiana que hoy se constata en las jvenes Iglesias. Ellos han
mantenido firme a travs de los siglos la comunin con los Sucesores de Pedro, los cuales, a su vez, han
encontrado en estos Institutos una actitud pronta y generosa para dedicarse a la misin, con una disponibilidad que,
llegado el caso, ha alcanzado el verdadero herosmo.

Emerge de este modo el carcter de universalidad y de comunin que es peculiar de los Institutos de vida
consagrada y de las Sociedades de vida apostlica. Por la connotacin supradiocesana, que tiene su raz en la
especial vinculacin con el ministerio petrino, ellos estn tambin al servicio de la colaboracin entre las diversas
Iglesias particulares, en las cuales pueden promover eficazmente el intercambio de dones, contribuyendo as a
una inculturacin del Evangelio que asume, purifica y valora la riqueza de las culturas de todos los pueblos. El
florecer de vocaciones a la vida consagrada en las Iglesias jvenes sigue manifestando hoy la capacidad que sta
tiene de expresar, en la unidad catlica, las exigencias de los diversos pueblos y culturas.
VC 61 y una formacin comunitaria y apostlica: VC 67

Institutos mixtos

61. Algunos Institutos religiosos, que en el proyecto original del fundador se presentaban como fraternidades, en
las que todos los miembros sacerdotes y no sacerdotes eran considerados iguales entre s, con el pasar del
tiempo han adquirido una fisonoma diversa. Es menester que estos Institutos llamados mixtos , evalen,
mediante una profundizacin del propio carisma fundacional, si resulta oportuno y posible volver hoy a la
inspiracin de origen.

Los Padres sinodales han manifestado el deseo de que en tales Institutos se reconozca a todos los religiosos
igualdad de derechos y de obligaciones, exceptuados los que derivan del Orden sagrado. Para examinar y resolver
los problemas conexos con esta materia se ha instituido una comisin especial, y conviene esperar sus
conclusiones para despus tomar las oportunas decisiones, segn lo que se disponga de manera autorizada.

Una formacin comunitaria y apostlica

67. Puesto que la formacin debe ser tambin comunitaria, su lugar privilegiado, para los Institutos de vida
religiosa y las Sociedades de vida apostlica, es la comunidad. En ella se realiza la iniciacin en la fatiga y en el
gozo de la convivencia. En la fraternidad cada uno aprende a vivir con quien Dios ha puesto a su lado, aceptando
tanto sus cualidades positivas como sus diversidades y sus lmites. Aprende especialmente a compartir los dones
recibidos para la edificacin de todos, puesto que a cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para
provecho comn (1 Co 12, 7). Al mismo tiempo, la vida comunitaria, ya desde la primera formacin, debe
mostrar la dimensin intrnsecamente misionera de la consagracin. Por ello, en los Institutos de vida consagrada,
ser til introducir durante el periodo de formacin inicial, y con el prudente acompaamiento del formador o
formadora, experiencias concretas que permitan ejercitar, en dilogo con la cultura circundante, las aptitudes
apostlicas, la capacidad de adaptacin y el espritu de iniciativa.

Si de una parte es importante que la persona consagrada se forme de modo progresivo una conciencia
evanglicamente crtica respecto a los valores y antivalores de la cultura, tanto de la suya propia como de la que
encontrar en el futuro campo de trabajo, de otra debe ejercitarse en el difcil arte de la unidad de vida, de la mutua
compenetracin de la caridad hacia Dios y hacia los hermanos y hermanas, haciendo propia la experiencia de que
la oracin es el alma del apostolado, pero tambin de que el apostolado vivifica y estimula la oracin.

Qu es espiritualidad de comunin: NMI( novo milennio ineunte): 43

Espiritualidad de comunin
43. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es el gran desafo que
tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de
Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Qu significa todo esto
en concreto? Tambin aqu la reflexin podra hacerse enseguida operativa, pero sera
equivocado dejarse llevar por este primer impulso. Antes de programar iniciativas
concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como
principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se
educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde
se construyen las familias y las comunidades. Espiritualidad de la comunin significa ante
todo una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en
nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn
a nuestro lado. Espiritualidad de la comunin significa, adems, capacidad de sentir al
hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me
pertenece, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y
atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad.
Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de
positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m,
adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. En fin,
espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la
carga de los otros (Cf. Ga 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que continuamente
nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias.
No nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco serviran los instrumentos
externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma, mscaras de comunin ms
que sus modos de expresin y crecimiento.

Del doc. APARECIDA nmeros 216 al 224 los consagrados y consagradas, discpulos misioneros de
Jess testigo del padre.
5.3.5 Los consagrados y consagradas, discpulos misioneros de Jess Testigo del
Padre
216. La vida consagrada es un don del Padre por medio del Espritu a su Iglesia115, y
constituye un elemento decisivo para su misin116.
Se expresa en la vida monstica, contemplativa y activa, los institutos seculares, a los que
se aaden las sociedades de vida apostlica y otras nuevas formas. Es un camino de
especial seguimiento de Cristo, para dedicarse a l con un corazn indiviso, y ponerse,
como l, al servicio de Dios y de la humanidad, asumiendo la forma de vida que Cristo
escogi para venir a este mundo: una vida virginal, pobre y obediente117.
217. En comunin con los Pastores, los consagrados y consagradas son llamados a hacer
de sus lugares de presencia, de su vida fraterna en comunin y de sus obras, espacios de
anuncio explcito del Evangelio, principalmente a los ms pobres, como lo han hecho en
nuestro continente desde el inicio de la evangelizacin.
De este modo, colaboran, segn sus carismas fundacionales, con la gestacin de una
nueva generacin de cristianos discpulos y misioneros, y de una sociedad donde se
respete la justicia y la dignidad de la persona humana.
218. Desde su ser, la vida consagrada est llamada a ser experta en comunin, tanto al
interior de la Iglesia como de la sociedad. Su vida y su misin deben estar insertas en la
Iglesia particular y en comunin con el Obispo. Para ello, es necesario crear cauces
comunes e iniciativas de colaboracin, que lleven a un conocimiento y valoracin mutuos y
a un compartir la misin con todos los llamados a seguir a Jess.
219. En un continente, en el cual se manifiestan serias tendencias de secularizacin,
tambin en la vida consagrada, los religiosos estn llamados a dar testimonio de la
absoluta primaca de Dios y de su Reino. La vida consagrada se convierte en testigo del
Dios de la vida en una realidad que relativiza su valor (obediencia), es testigo de libertad
frente al mercado y a las riquezas que valoran a las personas por el tener (pobreza), y es
testigo de una entrega en el amor radical y libre a Dios y a la humanidad frente a la
erotizacin y banalizacin de las relaciones (castidad).
220. En la actualidad de Amrica Latina y El Caribe, la vida consagrada est llamada a ser
una vida discipular, apasionada por Jess camino al Padre misericordioso, por lo mismo, de
carcter profundamente mstico y comunitario. Est llamada a ser una vida misionera,
apasionada por el anuncio de Jess-verdad del Padre, por lo mismo, radicalmente proftica,
capaz de mostrar a la luz de Cristo las sombras del mundo actual y los senderos de vida
nueva, para lo que se requiere un profetismo que aspire hasta la entrega de la vida, en
continuidad con la tradicin de santidad y martirio de tantas y tantos consagrados a lo
largo de la historia del Continente. Y al servicio del mundo, apasionada por Jess vida del
Padre, que se hace presente en los ms pequeos y en los ltimos a quienes sirve desde el
propio carisma y espiritualidad.
221. De manera especial, Amrica Latina y El Caribe necesitan de la vida contemplativa,
testigo de que slo Dios basta para llenar la vida de sentido y de gozo. En un mundo que
va perdiendo el sentido de lo divino, ante la supervaloracin de lo material, ustedes
queridas religiosas, comprometidas desde sus claustros en ser testigos de unos valores
por los que viven, sean testigos del Seor para el mundo de hoy, infundan con su oracin
un nuevo soplo de vida en la Iglesia y en el hombre actual118.
LA COMUNIN DE LOS DISCPULOS MISIONEROS EN LA IGLESIA
222. El Espritu Santo sigue suscitando nuevas formas de vida consagrada en la Iglesia, las
cuales necesitan ser acogidas y acompaadas en su crecimiento y desarrollo en el interior
de las Iglesias locales. El Obispo ha de hacer un discernimiento serio y ponderado sobre su
sentido, necesidad y autenticidad. Los Pastores valoran como un inestimable don la
virginidad consagrada, de quienes se entregan a Cristo y a su Iglesia con generosidad y
corazn indiviso, y se proponen velar por su formacin inicial y permanente.
223. Las Confederaciones de Institutos Seculares (CISAL) y de religiosas y religiosos (CLAR)
y las Conferencias Nacionales son estructuras de servicio y de animacin que, en autntica
comunin con los Pastores y bajo su orientacin, en un dilogo fecundo y amistoso119,
estn llamadas a estimular a sus miembros a realizar la misin como discpulos y
misioneros al servicio del Reino de Dios120.
224. Los pueblos latinoamericanos y caribeos esperan mucho de la vida consagrada,
especialmente del testimonio y aporte de las religiosas contemplativas y de vida apostlica
que, junto a los dems hermanos religiosos, miembros de Institutos Seculares y Sociedades
de Vida Apostlica, muestran el rostro materno de la Iglesia.
Su anhelo de escucha, acogida y servicio, y su testimonio de los valores alternativos del
Reino, muestran que una nueva sociedad latinoamericana y caribea, fundada en Cristo,
es posible121.

2.3. Fundamentacin Franciscana

En las dos Reglas (no Bulada y Bulada) y el Testamento, la fraternidad y la minoridad forman una unidad, pues es el
calificativo que ha de acompaar a la realidad de los hermanos el de menores. As la minoridad ser la forma peculiar de
vivir y de construir la fraternidad:

Para Francisco su fraternidad evanglica es un signo proftico. Recibe a un hermano como don y
aunque procedan de diversos estratos y culturas con diversidad de dones y carismas: RnB 2; 23, 7;
Tes 14 Dejar que los hermanos vivan su propio proceso pero no lo abandonen
Cap. II: De la admisin y vestidos de los hermanos
1Si alguno, queriendo por inspiracin divina tomar esta vida, viene a nuestros hermanos, sea recibido benignamente por ellos. 2Y si est
decidido a tomar nuestra vida, gurdense mucho los hermanos de entrometerse en sus negocios temporales, y presntenlo a su ministro
cuanto antes puedan. 3El ministro, por su parte, recbalo benignamente y confrtelo y expngale diligentemente el tenor de nuestra vida.
4Hecho lo cual, el susodicho candidato, si quiere y puede espiritualmente y sin impedimento, venda todas sus cosas y aplquese con
empeo a distribuirlas todas a los pobres. 5Gurdense los hermanos y el ministro de los hermanos de entrometerse en absoluto en sus
negocios; 6y no reciban dinero alguno ni por s mismos ni por medio de persona interpuesta. 7Sin embargo, si se encuentran en la
indigencia, por causa de la necesidad pueden los hermanos recibir, como los dems pobres, las cosas necesarias al cuerpo, exceptuado el
dinero. 8Y cuando el candidato regrese, el ministro concdale para un ao las ropas del tiempo de probacin, a saber, dos tnicas sin
capilla, y el cordn y los paos menores y el caparn hasta el cordn. 9Y finalizado el ao y trmino de la probacin, sea recibido a la
obediencia. 10Despus no le ser lcito entrar en otra religin, ni vaguear fuera de la obediencia, conforme al mandato del seor papa y
segn el Evangelio; porque nadie que pone la mano al arado y que mira atrs, es apto para el reino de Dios (Lc 9,62). 11Y si viniera
alguno que no puede dar sus bienes sin impedimento, pero tiene voluntad espiritual, que los deje y le basta. 12Ninguno sea recibido
contra la forma e institucin de la santa Iglesia. 13Mas los otros hermanos, los que ya prometieron obediencia, tengan una tnica con
capilla y otra sin capilla, si fuera necesario, y cordn y paos menores. 14Y todos los hermanos vstanse de ropas viles, y puedan
reforzarlas de sayal y otros retazos con la bendicin de Dios; porque dice el Seor en el Evangelio: Los que visten de ropa preciosa y
viven en delicias (Lc 7,25) y los que se visten con vestidos muelles, en las casas de los reyes estn (Mt 11,8). 15Y aunque se les llame
hipcritas, no cesen, sin embargo, de obrar bien, y no busquen vestidos caros en este siglo, para que puedan tener un vestido en el reino
de los cielos. Resalta la pobreza y la humildad
Cap. VII: Del modo de servir y trabajar
1Todos los hermanos, en cualquier lugar en que se encuentren en casa de otros para servir o trabajar, no sean mayordomos ni cancilleres,
ni estn al frente de las casas en que sirven; ni acepten ningn oficio que engendre escndalo o cause detrimento a su alma (cf. Mc 8,16);
2sino que sean menores y sbditos de todos los que estn en la misma casa. 3Y los hermanos que saben trabajar, trabajen y ejerzan el
mismo oficio que conocen, si no es contrario a la salud del alma y puede realizarse con decoro. 4Pues dice el profeta: Comers del fruto
de tu trabajo; eres feliz y te ir bien (Sal 127,2 - R); 5y el apstol: El que no quiere trabajar, no coma (cf. 2 Tes 3,10); 6y: Cada uno
permanezca en el arte y oficio en que fue llamado (cf. 1 Cor 7,24). 7Y por el trabajo podrn recibir todas las cosas necesarias, excepto
dinero. 8Y cuando sea necesario, vayan por limosna como los otros pobres. 9Y sales permitido tener las herramientas e instrumentos
convenientes para sus oficios.
10Todos los hermanos aplquense a sudar en las buenas obras, porque est escrito: Haz siempre algo bueno, para que el diablo te
encuentre ocupado. 11Y de nuevo: La ociosidad es enemiga del alma. 12Por eso, los siervos de Dios deben perseverar siempre en la
oracin o en alguna obra buena.
13Gurdense los hermanos, dondequiera que estn, en eremitorios o en otros lugares, de apropiarse ningn lugar ni de defenderlo contra
nadie. 14Y cualquiera que venga a ellos, amigo o adversario, ladrn o bandolero, sea recibido benignamente. 15Y dondequiera que estn
los hermanos y en cualquier lugar en que se encuentren, deben volver a verse espiritual y caritativamente y honrarse unos a otros sin
murmuracin (1 Pe 4,9). 16Y gurdense de manifestarse externamente tristes e hipcritas sombros; manifistense, por el contrario,
gozosos en el Seor (cf. Fil 4,4), y alegres y convenientemente amables.
Cap. XXIII: Oracin y accin de gracias
Y a todos los que quieren servir al Seor Dios dentro de la santa Iglesia catlica y apostlica, y a todos los rdenes siguientes: sacerdotes,
diconos, subdiconos, aclitos, exorcistas, lectores, ostiarios y todos los clrigos, todos los religiosos y religiosas, todos los donados y
postulantes, pobres y necesitados, reyes y prncipes, trabajadores y agricultores, siervos y seores, todas las vrgenes y continentes y
casadas, laicos, varones y mujeres, todos los nios, adolescentes, jvenes y ancianos, sanos y enfermos, todos los pequeos y grandes, y
todos los pueblos, gentes, tribus y lenguas (cf. Ap 7, 9), y todas las naciones y todos los hombres en cualquier lugar de la tierra, que son y
que sern, humildemente les rogamos y suplicamos todos nosotros, los hermanos menores, siervos intiles (Lc 17,10), que todos
perseveremos en la verdadera fe y penitencia, porque de otra manera ninguno puede salvarse. 8Amemos todos con todo el corazn, con
toda el alma, con toda la mente, con toda la fuerza (cf. Mc 12,30) y fortaleza, con todo el entendimiento (cf. Mc 12,33), con todas las
fuerzas (cf. Lc 10,27), con todo el esfuerzo, con todo el afecto, con todas las entraas, con todos los deseos y voluntades al Seor Dios
(Mc 12,30 par), que nos dio y nos da a todos nosotros todo el cuerpo, toda el alma y toda la vida, que nos cre, nos redimi y por sola su
misericordia nos salvar (cf. Tob 13,5), que a nosotros, miserables y mseros, ptridos y hediondos, ingratos y malos, nos hizo y nos hace
todo bien. 9Por consiguiente, ninguna otra cosa deseemos, ninguna otra queramos, ninguna otra nos plazca y deleite, sino nuestro Creador
y Redentor y Salvador, el solo verdadero Dios, que es pleno bien, todo bien, total bien, verdadero y sumo bien, que es el solo bueno (cf.
Lc 18,19), piadoso, manso, suave y dulce, que es el solo santo, justo, verdadero, santo y recto, que es el solo benigno, inocente, puro, de
quien y por quien y en quien (cf. Rom 11,36) es todo el perdn, toda la gracia, toda la gloria de todos los penitentes y de todos justos, de
todos los bienaventurados que gozan juntos en los cielos. 10Por consiguiente, que nada impida, que nada separe, que nada se interponga.
11En todas partes, en todo lugar, a toda hora y en todo tiempo, diariamente y de continuo, todos nosotros creamos verdadera y
humildemente, y tengamos en el corazn y amemos, honremos, adoremos, sirvamos, alabemos y bendigamos, glorifiquemos y
ensalcemos sobremanera, magnifiquemos y demos gracias al altsimo y sumo Dios eterno, Trinidad y Unidad, Padre e Hijo y Espritu
Santo, creador de todas las cosas y salvador de todos los que creen y esperan en l y lo aman a l, que es sin principio y sin fin,
inmutable, invisible, inenarrable, inefable, incomprensible, inescrutable (cf. Rom 11,33), bendito, laudable, glorioso, ensalzado
sobremanera (cf. Dan 3,52), sublime, excelso, suave, amable, deleitable y todo entero sobre todas las cosas deseable por los siglos. Amn.
14Y despus que el Seor me dio hermanos, nadie me ensaaba qu debera hacer, sino que el Altsimo mismo me
revel que debera vivir segn la forma del santo Evangelio.

La fraternidad en la minoridad se explicita al exponer las obligaciones mutuas: RnB 4-6

Cap. VI: Del recurso de los hermanos a los ministros y que ningn hermano se llame prior
1Los hermanos, en cualquier lugar que estn, si no pueden observar nuestra vida, recurran cuanto antes puedan a
su ministro y manifistenselo. 2Y el ministro aplquese a proveerles tal como l mismo querra que se hiciese con
l, si estuviera en un caso semejante (cf. Mt 7,12). 3Y ninguno se llame prior, sino TODOS SIN EXCEPCIN
LLMENSE HERMANOS MENORES. 4Y el uno lave los pies del otro (cf. Jn 13,14).
Cap. IV: De los ministros y de los otros hermanos: cmo han de organizarse
1En el nombre del Seor! 2Todos los hermanos que son constituidos ministros y siervos de los otros hermanos,
coloquen a sus hermanos en las provincias y en los lugares en que estn, vistenlos con frecuencia y amonstenlos
espiritualmente y confrtenlos. 3Y todos mis otros frailes benditos obedzcanles diligentemente en aquelloque
mira a la salvacin del alma y no es contrario a nuestra vida. 4Y comprtense entre s como dice el Seor: Todo
cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos (Mt 7,12); 5y: No hagas al otro lo
que no quieres que se te haga (Tob 4,15). 6Y recuerden los ministros y siervos que dice el Seor: No he venido a
ser servido sino a servir (Mt 20,28), y que, porque les ha sido confiado el cuidado de las almas de los hermanos, si
algo de ellos se pierde por su culpa y mal ejemplo, tendrn que dar cuenta en el da del juicio ante el Seor
Jesucristo (cf. Mt 12,36)

Los ministros dentro de la fraternidad desempean la tarea de siervos: RB 10, 5-6 y no de priores:
RnB 6,3, superiores o detectores de poder y dominio: RnB 5,9.
Rb, 10,5 Y los ministros recbanlos caritativa y benignamente, y TENGAN TANTA FAMILIARIDAD PARA
CON ELLOS, que los hermanos puedan hablar y obrar con ellos como los seores con sus siervos; 6pues as debe
ser, que los ministros sean siervos de todos los hermanos.
Rnb.3 Y ninguno se llame prior, sino todos sin excepcin llmense hermanos menores.
Rnb.5, 9Igualmente, ninguno de los hermanos tenga en cuanto a esto potestad o dominio, mxime entre ellos.
La actitud minortica de los sbditos dentro de la fraternidad est centrada en la obediencia: a
semejanza de Jesucristo, obediente: RnB 5, 14-15 y RB 10, 2-3.
Rnb.5, 14sino, ms bien, por la caridad del espritu, srvanse y obedzcanse voluntariamente los unos a los otros
(cf. Gl 5,13). 15Y STA ES LA VERDADERA Y SANTA OBEDIENCIA de nuestro Seor Jesucristo
Rb.10, 2Mas los hermanos que son sbditos recuerden que, por Dios, negaron sus propias voluntades. 3Por lo que
firmemente les mando que obedezcan a sus ministros en todo lo que al Seor prometieron guardar y no es
contrario al alma y a nuestra Regla.
Otros aspectos de la Fraternidad, se pude sealar:

No airarse o conturbarse por el pecado del Hermano: RB 7, 3 y Adm. 11

3Y deben guardarse de airarse y conturbarse por el pecado de alguno, porque la ira y la conturbacin impiden en s
mismos y en los otros la caridad.

El cuidado y atencin de los hermanos enfermos: RnB 10, 1.

1Si alguno de los hermanos, dondequiera que est, cayera enfermo, los otros hermanos no lo abandonen, sino
designen a uno o ms hermanos, si fuera necesario, que le sirvan como querran ellos ser servidos (cf. Mt 7,12)

Cada uno ame y nutra a su hermano como la madre ama y nutre a sus hijos: RnB 9, 10-12.
10Y confiadamente manifieste el uno al otro su necesidad, para que le encuentre lo necesario y se lo suministre.
11Y cada uno ame y cuide a su hermano, como la madre ama y cuida a su hijo (cf. 1 Tes 2,7), en las cosas para las
que Dios le d su gracia. 12Y el que no come, no juzgue al que come (Rom 14,3).

Gurdense los hermanos de calumniar y litigar, por el contrario mense mutuamente: RnB 11, 1-15.
1Y todos los hermanos gurdense de calumniar y de contender de palabra (cf. 2 Tim 2,14); 2empense, ms bien,
en guardar silencio siempre que Dios les conceda la gracia. 3Y no litiguen entre s ni con otros, sino procuren
responder humildemente, diciendo: Soy un siervo intil (cf. Lc 17,10). 4Y no se irriten, porque todo el que se irrite
contra su hermano, ser reo en el juicio; el que diga a su hermano raca, ser reo ante la asamblea; el que le diga
fatuo, ser reo de la gehenna de fuego (Mt 5,22). 5Y mense mutuamente, como dice el Seor: ste es mi
mandamiento, que os amis los unos a los otros, como os am (Jn 15,12). 6Y muestren por las obras (cf. Sant 2,18)
el amor que se tienen mutuamente, como dice el Apstol: No amemos de palabra y de boca, sino de obra y de
verdad (1 Jn 3,18). 7Y a nadie difamen (cf. Tit 3,2). 8No murmuren, no denigren a otros, porque escrito est: Los
murmuradores y los detractores son odiosos a Dios (cf. Rom 1,29). 9Y sean modestos, mostrando toda
mansedumbre para con todos los hombres (cf. Tit 3,2). 10No juzguen, no condenen. 11Y, como dice el Seor, no
consideren los pecados mnimos de los otros (cf. Mt 7,3; Lc 6,41); 12al contrario, recapaciten ms bien en los
suyos propios con amargura de su alma (Is 38,15). 13Y esfurcense en entrar por la puerta angosta (Lc 13,24),
porque dice el Seor: Angosta es la puerta y estrecho el camino que conduce a la vida; y pocos son los que lo
encuentran (Mt 7,14).

San Francisco tena una tctica muy evanglica: fijarse slo en el lado bueno de cada uno, quitar
importancia al lado negativo, as de la armona de los valores positivos de todos, resultaba el
perfecto hermano menor: EP 85.Francisco se dio cuenta que Dios los llam fijndose en que los talentos de los hermanos
Cmo les describi al hermano perfecto
85. El bienaventurado Padre, en cierto modo identificado con los santos hermanos por el amor ardiente y el celo
fervoroso con que buscaba la perfeccin de los mismos, pensaba muchas veces para sus adentros en las condiciones y
virtudes que debera reunir un buen hermano menor. Y deca que sera buen hermano menor aquel que conjuntara la
vida y cualidades de estos santos hermanos, a saber, la fe del hermano Bernardo, que con el amor a la pobreza la posey
en grado perfecto; la sencillez y pureza del hermano Len, que fue varn de altsima pureza; la cortesa del hermano
ngel, que fue el primer caballero que vino a la Orden y estuvo adornado de toda cortesa y benignidad; la presencia
agradable y el porte natural, junto con la conversacin elegante y devota, del hermano Maseo; la elevacin de alma por
la contemplacin, que el hermano Gil tuvo en sumo grado; la virtuosa y continua oracin del hermano Rufino, que oraba
siempre sin interrupcin, pues, aun durmiendo o haciendo algo, estaba siempre con su mente fija en el Seor; la
paciencia del hermano Junpero, que lleg al grado perfecto de paciencia por el perfecto conocimiento de su propia
vileza, que tena siempre ante sus ojos, y por el supremo deseo de imitar a Cristo en el camino de cruz; la fortaleza
corporal y espiritual del hermano Juan de Lodi, que en su tiempo fue el ms fuerte de todos los hombres; la caridad del
hermano Rogerio, cuya vida toda y comportamiento estaban saturados en fervor de caridad; la solicitud del hermano
Lcido, que fue en ella incansable; no quera estar ni por un mes en el mismo lugar, pues, cuando le iba gustando estar
en l, luego sala, diciendo: No tenemos aqu la morada, sino en el cielo.
Aceptacin incondicional del otro, sin quererlos mejores para s: Cta Min 6ss.
6Y no quieras de ellos otra cosa, sino cuanto el Seor te d. 7Y malos en esto; y no quieras que sean mejores
cristianos. 8Y que esto sea para ti ms que el eremitorio. 9Y en esto quiero conocer si t amas al Seor y a m,
siervo suyo y tuyo, si hicieras esto, a saber, que no haya hermano alguno en el mundo que haya pecado todo
cuanto haya podido pecar, que, despus que haya visto tus ojos, no se marche jams sin tu misericordia, si pide
misericordia. 10Y si l no pidiera misericordia, que t le preguntes si quiere misericordia. 11Y si mil veces pecara
despus delante de tus ojos, malo ms que a m para esto, PARA QUE LO ATRAIGAS AL SEOR; y ten
siempre misericordia de tales hermanos. 12Y, cuando puedas, haz saber a los guardianes que, por tu parte, ests
resuelto a obrar as13Y de todos los captulos de la Regla que hablan de los pecados mortales, con la ayuda del
Seor, en el captulo de Pentecosts, con el consejo de los hermanos, haremos un captulo de este tenor: 14Si
alguno de los hermanos, por instigacin del enemigo, pecara mortalmente, est obligado por obediencia a recurrir
a su guardin. 15Y todos los hermanos que sepan que ha pecado, no lo avergencen ni lo difamen, sino tengan
gran misericordia de l, y mantengan muy oculto el pecado de su hermano; porque no necesitan mdico los sanos
sino los que estn mal (Mt 9,12). 16De igual modo, estn obligados por obediencia a enviarlo a su custodio con un
compaero. 17Y el custodio mismo que lo atienda con misericordia, como l querra que se le atendiera, si
estuviese en un caso semejante (cf. Mt 7,12). 18Y si cayera en un pecado venial, confiselo a un hermano suyo
sacerdote. 19Y si no hubiera all sacerdote, confiselo a un hermano suyo, hasta que tenga un sacerdote que lo
absuelva cannicamente, como se ha dicho. 20Y stos no tengan en absoluto potestad de imponer otra penitencia
sino sta: Vete, y no quieras pecar ms (cf. Jn 8,11). 21Para que este escrito sea mejor observado, tenlo contigo
hasta Pentecosts; all estars con tus hermanos. 22Y, con la ayuda del Seor Dios, procuraris completar estas
cosas y todas las otras que se echan de menos en la Regla.

El papel liberador de la pobreza gozosamente experimentada y un amor sincero y abierto es

condicin para la construccin de la fraternidad minortica: 1 Cel 38-41.
38. Es particularmente conocido lo que se refiere a la Orden que abraz y en la que se mantuvo
con amor y por profesin. Fue l efectivamente quien fund la Orden de los Hermanos Menores
y quien le impuso ese nombre en las circunstancias que a continuacin se refieren: se deca en
la Regla: Y sean menores (cf. 2 Cel 18.71.148); al escuchar esas palabras, en aquel preciso
momento exclam: Quiero que esta fraternidad se llame Orden de Hermanos Menores. Y, en
verdad, menores quienes, sometidos a todos (cf. Test 19), buscaban siempre el ltimo puesto y
trataban de emplearse en oficios que llevaran alguna apariencia de deshonra, a fin de merecer,
fundamentados as en la verdadera humildad, que en ellos se levantara en orden perfecto el
edificio espiritual de todas las virtudes. De hecho, sobre el fundamento de la constancia se
erigi la noble construccin de la caridad, en que las piedras vivas, reunidas de todas las
partes del mundo, formaron el templo del Espritu Santo. En qu fuego tan grande ardan los
nuevos discpulos de Cristo! Qu inmenso amor el que ellos tenan al piadoso grupo! Cuando se
hallaban juntos en algn lugar o cuando, como sucede, topaban unos con otros de camino, all
era de ver el amor espiritual que brotaba entre ellos y cmo difundan un afecto verdadero,
superior a todo otro amor. Amor que se manifestaba en los castos abrazos, en tiernos afectos,
en el sculo santo, en la conversacin agradable, en la risa modesta, en el rostro festivo, en el
ojo sencillo, en la actitud humilde, en la lengua benigna, en la respuesta serena; eran
concordes en el ideal, diligentes en el servicio, infatigables en las obras.
41. Tan animosamente despreciaban lo terreno, que apenas consentan en aceptar lo necesario
para la vida, y, habituados a negarse toda comodidad, no se asustaban ante las ms speras
privaciones. En medio de esta vida ejercitaban la paz y la mansedumbre con todos; intachables
y pacficos en su comportamiento, evitaban con exquisita diligencia todo escndalo. Apenas si
hablaban cuando era necesario, y de su boca nunca sala palabra chocarrera ni ociosa, para
que en su vida y en sus relaciones no pudiera encontrarse nada que fuera indecente o
inhonesto.
Eran disciplinados en todo su proceder; su andar era modesto; los sentidos los traan tan
mortificados, que no se permitan ni or ni ver sino lo que se proponan de intento. Llevaban sus
ojos fijos en la tierra y tenan la mente clavada en el cielo. No caba en ellos envidia alguna, ni
malicia, ni rencor, ni murmuracin, ni sospecha, ni amargura; reinaba una gran concordia y paz
continua; la accin de gracias y cantos de alabanza eran su ocupacin. Estas son las
enseanzas del piadoso Padre, con las que formaba a los nuevos hijos, no tanto de palabra y
con la lengua cuanto de obra y de verdad.

Santa Clara procur la armona de mentes y voluntades entre sus hermanas: 1 Cel 19.
19. Sobre ella se levant tambin el noble edificio de preciossimas perlas, cuya alabanza no
proviene de los hombres, sino de Dios, ya que ni la estrechez de nuestro entendimiento lo puede
comprender ni podemos expresarlo en pocas palabras. Antes de nada y por encima de todo,
resplandece en ellas la virtud de una mutua y continua caridad, que de tal modo coaduna las
voluntades de todas, que, conviviendo cuarenta o cincuenta en un lugar, el mismo querer forma
en ellas, tan diversas, una sola alma. En segundo lugar, brilla en cada una la gema de la
humildad, que tan bien les guarda los dones y bienes recibidos de lo alto, que se hacen
merecedoras de las dems virtudes. En tercer lugar, el lirio de la virginidad y de la castidad en
tal forma derrama su fragancia sobre todas, que, olvidadas de todo pensamiento terreno, slo
anhelan meditar en las cosas celestiales (34); y de esta fragancia nace en sus corazones tan
elevado amor del esposo eterno, que la plenitud de este sagrado afecto les hace olvidar toda
costumbre de la vida pasada. En cuarto lugar, en tal grado se hallan todas investidas del ttulo
de la altsima pobreza, que apenas o nunca se avienen a satisfacer, en lo tocante a comida y
vestido, lo que es de extrema necesidad.
El amor verdadero es operante, no basta los sentimientos pasivos de benevolencia, dir Francisco: Y mense
mutuamente... Y muestren con obras (cf. Sant 2,18) el amor que se tienen mutuamente, como dice el apstol: No
amemos de palabra y de boca, sino de obra y de verdad (1Jn 3,18). RnB 11 y Adm 24).

La pluriformidad: Somos diferentes. La diversidad enriquece la

vida en comn, nos ayuda a completarnos, a necesitarnos
recprocamente. Pero requiere, adems de la aceptacin
incondicional de la realidad del otro hermano, tambin la
comprensin. Comprensin a una persona no es estar de acuerdo
con sus ideas ni aprobar su comportamiento. Yo puedo estar
convencido de las opiniones de tal hermano son errneas, de que
su conducta es reprensible; pero debo hacer el esfuerzo por
colocarme en su situacin y preguntarme: si yo hubiera tenido la
misma situacin familiar y social o me hallar en su misma edad,
o estuviera aquejado de las mismas dolencias, o hubieran hecho
con migo lo que han hecho con l... Pensara o me conducira de
la misma manera?
El arte de saber salir de nosotros mismos para situarnos en la realidad
de los dems tiene como base evanglica: lo que se ha llamado la
regla de oro: Todo cuanto queris que los dems os hagan a vosotros,
hacedlo vosotros con ellos: Mt. 7, 12. y en el AT. Los consejos del
viejo Tobit Tb 4, 15. En este consejo evanglico ha hallado Francisco
la clave de las relaciones fraternas. Es el texto ms citado por l, toda
vez que lo aplica en todas las circunstancias:

A esta norma deben atender tanto los superiores como los sbditos, colocndose cada uno en la
situacin del otro: RnB 5,4s.
4Y si vieren que alguno de ellos camina carnalmente y no espiritualmente, en comparacin de la rectitud de
nuestra vida, si no se enmendare despus de la tercera amonestacin, denncienlo al ministro y siervo de toda la
fraternidad en el captulo de Pentecosts, sin que lo impida contradiccin alguna. 5Y si entre los hermanos hubiera
en cualquier parte algn hermano que quiere caminar carnalmente y no espiritualmente, los hermanos con quienes
est, amonstenlo, instryanlo y corrjanlo humilde y caritativamente. 6Y si despus de la tercera amonestacin no
quisiera enmendarse, envenlo cuanto antes puedan a su ministro y siervo o notifquenselo, y que el ministro y
siervo haga de l como mejor le parezca que conviene segn Dios.
7Y gurdense todos los hermanos, tanto los ministros y siervos como los otros, de turbarse o airarse por el pecado
o mal del otro, porque el diablo quiere echar a perder a muchos por el delito de uno solo; 8por el contrario, ayuden
espiritualmente como mejor puedan al que pec, porque no necesitan mdico los sanos sino los que estn mal (cf.
Mt 9,12 y Mc 2,17). 9Igualmente, ninguno de los hermanos tenga en cuanto a esto potestad o dominio, mxime
entre ellos. 10Pues, como dice el Seor en el Evangelio: Los prncipes de las naciones las dominan, y los que son
mayores ejercen el poder en ellas (Mt 20,25); no ser as entre los hermanos (cf. Mt 20,26a). 11Y todo el que
quiera llegar a ser mayor entre ellos, sea su ministro (cf. Mt 20,26b) y siervo. 12Y el que es mayor entre ellos,
hgase como el menor (cf. Lc 22,26).
13Y ningn hermano haga mal o hable mal al otro; 14sino, ms bien, por la caridad del espritu, srvanse y
obedzcanse voluntariamente los unos a los otros (cf. Gl 5,13). 15Y sta es la verdadera y santa obediencia de
nuestro Seor Jesucristo. 16Y sepan todos los hermanos que, como dice el profeta (Sal 118,21), cuantas veces se
aparten de los mandatos del Seor y vagueen fuera de la obediencia, son malditos fuera de la obediencia mientras
permanezcan en tal pecado a sabiendas. 17Y sepan que, cuando perseveren en los mandatos del Seor, que
prometieron por el santo Evangelio y por la vida de ellos, estn en la verdadera obediencia, y benditos sean del
Seor.

En el cuidado del hermano enfermo, sirvindose como cada uno quisiera ser servido si el fuera el
enfermo: RB 6,9;

El animador de la comunidad con el hermano culpable atendindolo con misericordia como

deseara ser tratado si el fuera el culpable: Cta Min 17.
17Y el custodio mismo que lo atienda con misericordia, como l querra que se le atendiera, si estuviese
en un caso semejante (cf. Mt 7,12).

El ministro debe venir en ayuda del hermano que se encuentra en dificultad en la fidelidad a la vida
prometida, como quisiera que se hiciese consigo mismo si se halla en la misma situacin: RnB 6, 2;

Cada hermano debe prestar ayuda a su hermano, de la misma manera como quisiera ser sostenido si
se hallase en la situacin semejante: Adm 18, 1.
Cap. XVIII: De la compasin del prjimo
1Bienaventurado el hombre que soporta a su prjimo segn su fragilidad en aquello en que querra ser soportado
por l, si estuviera en un caso semejante (Gl 6,2; Mt 7,12). 2Bienaventurado el siervo que devuelve todos los
bienes al Seor Dios, porque quien retiene algo para s, esconde en s el dinero de su Seor Dios (Mt 25,18), y
lo que crea tener se le quitar (Lc 8,18).

Francisco nos habla de hermanos espirituales, es decir, dciles al Espritu. Esto supone que no debemos deshumanizar la
caridad. No se ama slo con el espritu, ni slo con el cuerpo, sino con todo el ser humano, un amor que ha de superar en
ternura y abnegacin al ms fuerte de los afectos naturales, el de una madre con su hijo.

Para reflexionar: Me voy habituando al ejercicio evanglico, tan recomendado por San Francisco, de ponerme en la
situacin del otro? Qu actitud tomo para con el hermano que ha tenido una debilidad moral, o se halla en crisis de
su propia vocacin...?

2.4. Fundamentacin del carisma capuchino

La fraternidad es el elemento medular de nuestro carisma capuchino (Const. 4). Ahora bien, las Constituciones aunque
dedican el captulo VI a la vida fraterna, no agota la amplia y compleja realidad de la fraternidad. La realidad de la
fraternidad, al ser el elemento esencial, es el hilo conductor en todos los aspectos de nuestra vida:

El captulo primero, donde se expone nuestra vida de hermanos menores, afirman que San Francisco
fund nuestra fraternidad: Const. 1, 3
San Francisco, fundador de nuestra Fraternidad, ya desde el comienzo de su conversin, tom el Evangelio como
fundamento de su vida y de su actividad. Por eso orden expresamente, tanto al principio como al final de la
Regla, que fuera observado, y declar en el Testamento que le haba sido revelado que deba vivir segn la forma
del santo Evangelio.
Fundador: inici nuestra forma de vida nuestra inspiracin

En el captulo segundo nos encontramos con una realidad bsica, la fraternidad es vocacin: Const.
24,7.
Vivir como hermanos menores el uno para el otro es elemento primordial de la vocacin franciscana. De
ah que la vida fraterna sea siempre y en todas partes exigencia fundamental en el proceso formativo.
No disimular la fraternidad sino enfrentarla

En el captulo sexto se define como forma de vida evanglica: Const. 88, 6

San Francisco, por divina inspiracin, suscit una forma de vida evanglica que denomin fraternidad, eligiendo
como modelo la vida de Cristo y de sus discpulos

Los que profesamos esta forma de vida formamos una Orden de Hermanos: Const. 88,7.
Nosotros, al profesar esta forma de vida, constituimos realmente una Orden de Hermanos.
Una autentica fraternidad franciscano-capuchina ha de ser:

Fraternidad en conversin: La fraternidad debe vivir en conversin y renovacin contina: Const. 5,

2
Por lo tanto es necesario que conozcamos el carcter y el proyecto de vida de nuestra Fraternidad, para
mantenernos siempre fieles al Evangelio y a nuestra genuina tradicin espiritual, en el retorno a la
primigenia inspiracin, es decir, a la vida y Regla de nuestro Padre San Francisco, mediante la
conversin interior, de tal manera que nuestra Orden est en continua renovacin.

Fraternidad orante: Orando a Dios con puro corazn, dando testimonio de la presencia de Dios en
nuestras vidas: Const. 45,8. Captulo III.
Deseando sobre todas las cosas el espritu del Seor y su santa operacin, orando siempre a Dios con
puro corazn, ofrezcamos a los hombres testimonio de una autntica oracin, de modo que todos vean
y sientan en nuestro semblante y en la vida de nuestras fraternidades la bondad y la benignidad de Dios
presente en el mundo.

Fraternidad pobre y Minortica: El captulo cuarto enfatiza esta caracterstica: Const. 63,2-3; 64, 2-3.
Son de alabar los hermanos que, en determinadas circunscripciones de la regin, viviendo con los pobres y
participando de su condicin y aspiraciones, los inducen al progreso social y cultural y a la esperanza en los bienes
eternos.

No obstante es claro que la opcin preferencial por los pobres nos interpela como fraternidad y exige acciones
concretas comunitarias, fruto de iniciativas consensuadas
64
En razn de nuestra profesin religiosa, estamos obligados a entregar a la fraternidad todos los bienes, incluidos
los salarios, pensiones, subvenciones, y seguros que percibimos por cualquier concepto.

La fraternidad provea a cada hermano el alimento, el vestido y lo necesario para ejercer el propio oficio. Se evite
toda forma tanto de privilegio como de igualitarismo, par respetar la igual dignidad de todos los hermanos.
Adems, se tenga siempre presente que nuestro estilo de vida debe constituir un un testimonio de pobreza
evanglica, de minoridad y fraternidad segn los diversos contextos sociales y culturales.

Una fraternidad que trabaja: cada hermano debe trabajar, siguiendo el ejemplo de san Francisco, con
corazn alegre y para gloria de Dios y sobre todo como expresin de fraternidad: Const. 79, 2-3
Fraternidad apostlica: El captulo noveno nos dice claramente que el Espritu suscit a san
Francisco y a su fraternidad: 146,3. La Orden fraternidad apostlica: Const. 176, 1

Fraternidad misionera: Captulo XII. El cometido misionero de la Orden: Cont. 174,4.????

Igualmente podemos resaltar unos elementos importantes que configuran la fraternidad: La

aceptacin mutua: Const. 84, 1.??? El amor: Const. 84, 1. La igualdad de los hermanos: Const. 84,3.
La unidad: Const. 84,1. El dilogo: Const. 84, 2. Relaciones con la creacin: Const. 97, 1.?????

Son tambin numerosos los textos de nuestras Constituciones donde se expresa cmo la vida fraterna ha de
manifestarse en hechos y gestos concretos:

Relaciones de comunin de vida y caridad: Const. 83, 3

Los ministros y las fraternidades presten particular atencin a esta dimensin de sencillez domstica y
de servicio cotidiano.

La concordia de espritus e integracin mutua: Const. 85,1.

Atencin a los hermanos enfermos: Const. 86.

Ambiente apropiado: casas aptas: Const. 88, 1-2.

La clausura para salvaguardar el clima de intimidad fraterna, oracin y estudio: Const. 88, 4-6.

La fraternidad una realidad abierta: la hospitalidad: Const. 89, 1-2 y 92,1.

Apertura del amor fraterno en unin con la familia franciscana: Const. 94,3 y 94,1.

Dimensin fraterna con los familiares, bienhechores y colaboradores: Const. 94,4.3.

el VII CPO que nos refieren al tema: Nuestra vida fraterna en minoridad.
En la vida segn nuestra identidad fraterna y minortica reconocemos la base de todo
nuestro apostolado y la primera forma de misin evanglica para un efectivo testimonio de
comunin total en la diversidad de los carismas y de los ministerios, vividos en nuestras
fraternidades.

El Fundador quiso se llamaran sencillamente hermanos menores

Por eso, en la Orden ningn hermano es ms grande que otro, sino que todos son iguales
en dignidad porque participan de la misma vocacin a la fraternidad. Por tanto
procediendo con verdad y sinceridad de corazn, tengamos una gran familiaridad mutua,
y con caridad de espritu, sirvmonos y obedezcmonos de buen grado unos a otros.
const. 167. 1.

la nica profesin de fraternidad evanglica nos hace a todos hermanos menores sin
distincin alguna

es necesario que en las diferentes reas de la Orden los nombramientos y las elecciones
para todos los cargos y servicios deben ser accesibles a todos los hermanos sin ningn tipo
de distincin y reserva

cada tipo de servicio en nuestras casas debe ser oportunamente compartido por todos
los hermanos en base a su vocacin
 todos los hermanos sean estimulados a tener en la debida consideracin la unidad en la
diversidad de nuestra fraternidad

8. La minoridad implica el reconocimiento del don del hermano y lleva al ejercicio comn
de la corresponsabilidad y de la participacin de todos los hermanos en la animacin de la
fraternidad. La autoridad debe ser el dinamismo que empuje a elaborar el proyecto
comunitario de la fraternidad como instrumento real de crecimiento en la vida y en la fe; el
guardin ser el animador y el garante de este proyecto. Adems la autoridad debe
proceder de modo que toda circunscripcin elabore peridicamente su proyecto de vida
provincial.

En la comunidad donde todos han elegido ser menores y servir mas que ser servidos,
todos no solo se llamen indistintamente hermanos, sino que realmente lo sean en la
participacin y en las decisiones relativas a la vida de la fraternidad, en el acceso a los
medios de transporte, de comunicacin y otros.

Como fraternidad de hermanos menores deberemos subrayar ms lo que nos une que lo
que nos separa. Hagamos un esfuerzo concreto por incluir a los dems, para as impedir
que el etnocentrismo arraigue en nuestras fraternidades. Nuestros compromisos deberan
caracterizarse por una sincera aceptacin de los dems, independientemente de sus
caractersticas individuales o de su historia personal.

En el capitulo local cada uno se pone a la escucha humilde y apasionada del hermano y de
todos los hermanos, en la corresponsabilidad, en el dilogo, en la obediencia caritativa y
en el ejercicio minortico de la autoridad, buscando los caminos para crecer en la comunin
evanglica

A modo de profundizacin:
Las siguientes preguntas tienen por objeto ayudar a determinar cmo se vive la fraternidad: Cmo seguidor de San
Francisco estamos convencido de que la fraternidad es elemento esencial de la vocacin franciscana? Si al igual que la
minoridad
Es nuestra vivencia fraterna un testimonio para los dems? Estoy haciendo un esfuerzo por vivir fraternalmente.
Aunque a veces se den cuenta de que podemos estar divididos, de todos modos podemos ser ejemplo de que se puede
llevar una vida fraterna
Cul es el punto de partida para que cualquier grupo humano se realice hacia dentro y se proyecte hacia fuera?
Dialogo, la apertura para trabajar en las buenas relaciones dentro. Experiencia.
Las relaciones fraternas estn basadas en lo espiritual, o en aspectos simplemente psicolgicos o sociolgicos? Estn
unidas y se complementan porque lo espiritual puede estar acentada en los vacios que pueda dejar la vida
Qu se entiende por espiritualidad del sistema liberal y cules son sus pilares? Cules son las luces en la noche
oscura? Qu se entiende por radicalidad?
Experimento la necesidad de estar con los hermanos de comunidad? si
Informo al guardin y a los hermanos de las cosas llev entre manos, mis proyectos e iniciativas, mis problemas y
diligencias? Si,
Pongo al servicio de mis hermanos mi tiempo, mis fuerzas, mis habilidades, mi preparacin? Casi
Qu conciencia tenemos que nuestro primer sentimiento, ante el hermano, es que somos rivales? Si porque no
siempre se tiene la capacidad sobre todo con quien es muy distinto a nosotros de acogerlo incluso ni la misma realidad
 3. Qu nos proponemos (actuar)

Cuestionamientos para elaborar los compromisos: Cmo actualizar los valores que dieron vigor a la primera
fraternidad franciscana? Acojo a cada uno de los hermanos de la fraternidad, como don del Seor? Casi Ejercit la
caridad sobre todo con el hermano enfermo y con alguno que est angustiado o es conflictivo? Si trato Trabajo para
eliminar en m los enemigos de la convivencia fraterna y cultivar la comprensin, la afabilidad, la cordialidad, la
delicadeza en el trato...? Prctico la correccin fraterna con humildad y caridad, si se da el caso? No soy cobarde
Recibo con agradecimiento la correccin de un hermano? No siempre a veces me excuso

Cmo esforzarnos para crear en mi fraternidad un clima de serena amistad y compenetracin, de dilogo confiado y
constructivo, donde no hallen terreno abonado la murmuracin, la desconfianza, los resentimientos, los prejuicios...?
dialogando sobre todo abiertamente y propiciar momentos como esos Cmo podemos poner en prctica el Santo
Evangelio y espritu de las Constituciones en lo concerniente a la fraternidad? Cumplir lo que est en ellas escrita
siendo conscientes de que la regla es nuestro manual de vida.
Tengo realmente un sentimiento de hermano con los otros? A medias, hay sentimientos que se van desarrollando
propios de la fraternidad pero aun no he llegado e ese sentimiento de hermano
Como son mis relaciones fraternas, estandarizadas, o verdaderas? Con algunos estandarizadas con otros profundas
aunque sigo siendo muy Evitativo.
En este momento puedo decir que soy un hombre fraterno o me limito a estar en fraternidad? Debo admitir que me
he limitado a veces a estar no me considero un hombre muy fraterno tampoco soy egosta o solitario, solo que
ahora me conozco y se que mi realidad distorsionada es la que acta as, pero todo es por mi misma realidades.