Professional Documents
Culture Documents
El padre Jorge Camilo Torres Restrepo llega a Lovaina con una formacin
cristiana impartida por la jerarqua eclesistica colombiana, cerrada y dentro
de los marcos de la Iglesia catlica, apostlica y romana de tradicin espaola.
Esta jerarqua ser catalogada por el propio Camilo -unos pocos aos ms
adelante- como "la ms atrasada del mundo". Camilo llega con la inquietud de
un cristianismo renovado sembrada por los padres dominicos y con el recuerdo
de los postulados de su padre en torno a la realidad nacional y el desarrollo del
pas.
1
Los primeros aos de su vida Camilo los haba pasado en Europa. Vivi con sus padres en Blgica
y Barcelona (Espaa) durante los anos comprendidos entre 1931 y 1934, ao en que regresan de
nuevo al pas.
2
1IUOTART. Francois. El papel de los religiosos en el campo pohtico. En: Diaconia, No. 10.
Bogot, s.f. p. 13.
El Catolidsmo sodal es un movimiento de pensamiento y acdn que a la luz de la moral cristiana,
tiende a llevar a la prctica, an en lo temporal, las potendahdades de justicia y amor encerrados en el
Evangelio, se esfuerza en confrontar las normas y las exigencias de la moral, para promover, ai distintas
ciramstaucias de tiempo y lugar, una reforma de las estructuras sociales y econmicas, de las instituciones
y de las costumbres, reforma que asegure por una parte, el progreso de la justicia y, por la otra, las
mejores posibilidades de expansin del Reino de Dios. Un movimiento que se caracteriza por temas
65
En Lovaina, Camilo asiste a las clases de los sacerdotes ms representativos
del catolicismo social en el momento. Jacques Leclerq, afirma Walter Broderick,
le abri nuevas perspectivas de anlisis desde la ptica de un cristianismo
renovado. Leclerq, quien era partidario de la libertad religiosa, criticaba las
doctrinas del Papa Po Nono y el Slabus de errores y sostena que la verdad
no tiene derechos; nicamente el hombre los tiene. Charles Moeller y Gustav
Thils tambin le abrieron nuevas perspectivas de reflexin sobre el cristianismo.
Por intermedio de estos profesores, Camilo bebi la esencia del pensamiento
de Jacques Maritain. Este era un filsofo tomista francs, autor entre otros
libros del Humanismo integral; su planteamiento central giraba en torno a la
necesidad de la creacin de una nueva cristiandad como alternativa a lo que
l denominaba totalitarismo marxista y al oscurantismo medieval. Afirma
que el problema no es suprimir el inters privado sino de purificarlo y
ennoblecerlo.3 La influencia de estos planteamientos en el pensamiento de
Camilo se pone de manifiesto poco tiempo despus, cuando, de paso por
Colombia con el objetivo de recolectar informacin para su tesis de grado, le
afirma a un periodista en una entrevista lo siguiente:
doctrinales comunes, por una decisin comn de humanizar loshumildes y los dbiles, de aspiradn a
la justicia sodal y de amor al hombre. QUAGUIANI, Antonio. Catolicismo sodal. En: BOBBIO.
Norberto y MATTEUCCI, Nicola. Dicdonario de Poltica. Mxico: Siglo XXI Editores, 1981, Tomo.
I p. 228. Esta tendencia religiosa se va a ver claramente expresados en sus escntos de los aos
comprendidos entre 1956 y 1964.
1
BRODERICK Walter! Camilo el cura guerrillero. Bogot: Editorial El Labrador. 1987. p. 76-
78.
4
MALDONADO PIEDRAIITA, Rafael. Conversadones con un sacerdote colombiano. En:
TORRES RESTREPO, Camilo. Escritos escogidos. Bogot: Cimarrn Editores, 1986. p. 72. Tomo
I. (septiembre, 1954).
5
BRODERICK, O p . d t p. 78.
66
formacin de sacerdotes para Amrica Latina. De all su estrecha amistad con
F Huotart y con otros sacerdotes muy cercanos a las tesis marxistas
A este respecto, despus de la muerte de Camilo surge una polmica en torno
a un artculo del padre jesuta Vicente Andrade Valderrama titulado Quin es
responsable de la tragedia de Camilo Torres?6 En l planteaba que en verdad
Camilo soaba con ser un reformador social pero desafortunadamente esa
sensibilidad e inquietud fueron capitalizadas por extremistas marxistas que
desde Lovaina lo envolvieron en las redes de la adulacin y del respaldo y
poco a poco fueron haciendo una hbil labor de conquista ideolgica; el padre
Andrade va ms all, culpa tambin de su muerte a los superiores eclesisticos
ya que Camilo por su forma de comportamiento no era un elemento
recomendable para la vida sacerdotal. Ante este sealamiento de la conquista
de Camilo por elementos marxistas y su no vocacin sacerdotal, reaccionan
muchos de sus amigos, Houtart se defiende afirmando que no sabe qu
extremistas marxistas encontrara Camilo en personas como Leclerq, Moeller
y Ladiere o l. Si eso fuera cierto es extrao que los obispos belgas lo hubiesen
aceptado como Vicerrector del Colegio Latinoamericano. Plantea que la decisin
de Camilo se debi a otras causas:
Por su parte, simplemente para citar otra reaccin frente a los planteamientos
de Vicente Andrade, el tambin padre jesuta Renato Poblette afirm que de
Camilo ningn cristiano podra afirmar que no tuviera vocacin ni que en
Lovaina fuera copiado por elementos marxistas, ni que su temperamento y
antecedentes familiares no lo facultaran para el ejercicio de su vida sacerdotal s
6
ANDRADE VALDERRAMA. Vicente. Quin es responsable de la tragedia de Camilo Torres'.'
En: Revista Javeriana. N 325, Bogot (jumo. 1966);p. 177.
CARTA DE francois Houtart, sacerdote y socilogo, profesor de Camilo Torres en Lovama. En:
GUZMAN CAMPOS, Geman. Camilo, el cura guerrillero. Bogot: Servicios Espedales de Prensa.
1967,p. 12.
s
CARTA DE Renatto Poblete. En: GUZMN CAMPOS. O p . d t p 12.
67
,~
Lo que podemos afirmar, por ahora, es que su contacto con el mundo
universitario europeo y particularmente su contacto con el mundo socialista
fueron creando las bases para un acercamiento a las tesis marxistas a finales
del ao 1964 y 1965.
68
posibilidad de humanizacin del capitalismo. Las fallas estructurales del
desarrollo las ubica en la falta de material humano capacitado tcnicamente
Ve al pas en una fase muy atrasada del desarrollo industrial, con tendencia
hacia el capitalismo pero no en el sentido econmico de la produccin, sino en
el sentido de la explotacin del sistema
12
La libertad creadora y el determinismo de las costumbres se encuentran en la institucin constituida
por la encamadn jurdica y sicolgica del ideal moral. La institucin se convierte, pues, en la llave de
seguridad del edificio social y de las construcciones doctrinales. Por esta razn, el catolicismo sodal. a
diferencia de las dems comentes de la cultura catlica, pone el acento en la reforma de las instituciones
o estructuras. Sin embargo, es igualmente necesaria la refomia de las costumbres, la transformacin
mtenor de las inteligencias, de las sensibilidades, de las voluntades. Nmgn camino social real y profundo
es posible si no es a travs del concurso de stos dos rdenes de causas que actan uno sobre el otro,
QUAGGLIANI. Antonio, Catolicismo social. En: BOBBIO y MATTEt ICCI. O p . d t p. 230. Tomo 1.
" MALDONADO PEDRAHTA. Conversaciones con un sacerdote colombiano. En TORRES
RESTREPO. Camilo. Escritos escogidos Bogot: Cimarrn Editores. 1 986. p. 72-80. Tomo I.
69
La realizacin de dichas etapas requieren la simultaneidad y la coordinacin
Su realizacin se llevar, en la medida de lo posible, por medios lcitos en
caso de resistencia, la tctica a seguir, sugerida por Camilo, era la infiltracin
de nuestros elementos en dichos organismos, para orientarlos hacia los fines
patriticos y cientficos que nos proponemos.14
A nivel sociolgico, era nuevo en ese momento, utilizar sus mtodos para fines
pastorales. La cuantificacin, la medicin, el estudio de las situaciones humanas
generales, el dar cuenta de los movimientos urbanos, del trnsito de la ciudad
al campo y las consecuencias que eso tena para las prcticas de las gentes para
70
su pertenencia a la Iglesia y para la accin de los sacerdotes con ellos; todos
esos grandes temas que se estaban planteando en Europa influyeron en Camilo.
Afirma el padre Jaime Daz, compaero de Camilo en el Seminario y con el
cual tuvo contacto en Lovaina, que el padre Torres, en este sentido fue un
hombre moderno, en cuanto que su sacerdocio y servicio al mundo no se centraba
hacia el interior de la Iglesia sino que se ubicaba en un campo ms amplio en
lo que se puede denominar la zona marginal de la Iglesia es decir, el espacio
donde se tocan los creyentes y no creyentes, por esa razn siempre busc el
contacto con la divergencia, con la disidencia, con la oposicin, con los sectores
crticos y anticlericales y en el campo poltico con los sectores disidentes del
poder, eso ie -segn el padre Daz- lo que caracteriz todo su trabajo posterior.,6
16
ENTREVISTA CON Jaime Daz, compaero de Camilo en el Seminario Mayor de Bogot.
Bogot, 29 jubo. 1993. Grabadn magnetofnica.
17
CArANO.Op.dtp. 15.
71
estudios sociolgicos urbanos modernos en Colombia, la tesis tiene una
importancia significativa en la caracterizacin de la evolucin del pensamiento
de Camilo.
18
TORRES RESTREPO. Camilo. La proletarizadn de Bogo(i Bogot: Fondo Editorial CEREC.
1987. p, 109-110.
" Ibid. p, 24
72
Todos estos factores y otros muchos sealan una regresin del proceso de
proletarizacin en los pases industrializados. Por el contrario, en los pases
en desarrollo, el fenmeno de la proletarizacin aumenta, ya que en la
industrializacin y la concentracin de capitales estn hasta ahora en su
periodo de iniciacin. La productividad del trabajo es an muy baja en relacin
con los pases industrializados. Por lo tanto, los salarios reales y el ahorro
decrecen en lugar de ascender. Dado el sistema de valores, an feudal, y la
carencia de otras instituciones, la propiedad privada constituye en nuestros
pases, an en las ciudades, el principal elemento de prestigio y de seguridad.
Siendo la propiedad privada una forma de ahorro, la carencia de ste aumenta
la proletarizacin por la desposesin del obrero. 20
Por lo tanto, para hacerle frente a este flagelo que azota a los pases
subdesarrollados es necesario en estos pases desarrollar un importante proceso
de industrializacin, pero para que haya industrializacin es necesario que se
d paralelamente un proceso de urbanizacin. Estos son los planteamientos
centrales contenidos en su tesis de grado.
20
Ibid. p. 24-25.
21
Estos planteamientos los encontramos expresados de cierta manera ai las Endclicas de la poca,
por qemplo. ai 1958 se sostena que los pueblos ricos gozan de un rpido crecimiento, mientras que
los pobres se desarrollan lentamente. El desequilibrio crece: unos producen con exceso gneros
alimenticios que fallan cruelmente en otros, y estos ltimos ven que sus exportaciones sebcea inciertas.
La Hora No. 58, Bogot, (abril, 1958); p. 4. Pero el concepto de la fundn de la propiedad pnvada,
el padre forres lo toma de los planteamientos de Juan XXIII. Afirma Camilo: Hoy, el hecho de tener
tiena opropiedad, no estn unportante ai las ciudades. Como deda el papa Juan XXIII en la Eudcbca
Mater et Magistra. el concepto de propiedad ha evoludonado tanto, que para mudias personas es
ms importante tener educacin que propiedad. TORRES RESTREPO. Camilo. La proletariradn
de Bogot. Bogot; Fondo Editorial CEREC. 1987. p. 180,
73
contratos de Andrs Basset. Los postulados de estos autores que vean en el
comunismo el ms grande peligro de la humanidad son incluidos en su discurso
intelectual y poltico despus de su regreso de Europa en forma crtica.
22
QUIJANO C A B A L L E R O . Jaime. En: G U Z M A N C A M P O S . Germn. C a m i l o , el c u r a
guerrillero. Bogot: Editorial Servidos Espedales de Prensa, 1967. p. 68.
2J
Ibid. p 65
24
El Comit Ejecutivo deECISE estaba conformado por: Femando Gaviria economista de Harvard,
profesor de la Universidad Javenana y los Andes, Jefepara ese entonces de la Oficina de Invesgadones
Econmicas del Banco de la Repblica; Csar Vemaza, arquitecto, entonces director interino del Centro
de Vivienda CINVA; Miguel Triana Uribe, sacerdote, Licoiciado en Teologa de la Universidad
Gregoriana; L u d a Olguu Pardo, entonces secretara del Centro de Infonnacin de la Naciones Unidas
a i Bogot; Fausto Rentera, Rafael Rivas, ambos doctores en Derecho; Rita Restrepo, bacteriloga;
Ramiro Delgado, doctor en medicina vinculado a la Universidad del Valle y promotor de problemas de
pobladn; Flavio Cruz, doctor en Derecho; Jaime G a r d a Parra, estudiante de la London School of
Economics; Jaime Quijano Caballero, fundador del Instituto Colombiano de Ciendas Administrativas
INCCA. Ver GUZMAN CAMPOS, O p . d t p. 65-67.
74
alrededor de bases fundamentales; la ciencia en sus incidencias sociales, y el
desinters en el servicio a la sociedad.25
25
Vase Proyecto del Equipo Colombiano de Investigacin Sodoeconmica. En T O R R E S
RESTREPO, Camilo. Cristianismo y r e v o l u d n . Mxico: EdidonesEra. 1970. p. 61,
26
Ibid. p. 61-62.
75
la necesidad de una organizacin, sus peligros y sus condiciones. Otro de los
planteamientos de su padre que se encuentra ahora presente en los postulados
de Camilo es la idea de,la necesidad de formar tcnicos nacionales para el
desarrollo del pas.
Otro de los elementos que cabe resaltar, a manera de resumen de ste punto, de
esos primeros intentos organizativos en Europa, es el sealado por Jaime
Quijano Caballero, en el sentido de ver que ya en esos proyectos se presenta
una especie de Frente Unido (tcnico-intelectual) por lo alto.28 Se ha
demostrado en este trabajo, que la idea de la conformacin de un Frente Unido
no se form en Europa, sino que naci tiempo atrs; en la codireccin de la
pgina universitaria del diario La Razn, donde habia planteado en 1947, la
necesidad de conformar un Frente nico de Juventudes. En este sentido la
tesis de Quijano Caballero tiene que ser ampliada en cuanto al tiempo de
formulacin de la idea de conformacin de un Frente Unido y reafirmarla en el
sentido que desde 1947 existe una especie de hilo rojo que identifican i, .
dos grandes preocupaciones de Camilo en ese proceso de accin de los aos
comprendidos entre 1947 y 1965; la organizacin de equipos de trabajo, y la
unin alrededor de lo que se tuviera en comn, evitando que lo divergente
desuniera.29
27
Broderick afirma al respedo que la tai infdtradfi no era Um siniestra como seriaba; era
simplemente unaherenda del lenguaje de la Acdn Catlica que hablaban de ganar contactos en un
medio determinado para poder ejercer influencia y presin. BRODERICK. Op.dL p, 81.
28
QUIJANO CABALLERO, Jaime. En: GUZMN CAMPOS, Op.dt. p. 7!.
29
Ibid. p. 68.
76
Pardo. Hubo tambin intentos de Camilo por extender el equipo hasta el grupo
de Berln20 pero dada las tendencias marxistas que orientaban a los integrantes
de ste, le fue imposible la creacin del Capitulo de Berln. Sin embargo, sus
viajes por Alemania Oriental lo pusieron en contacto con una nueva
organizacin econmica, social y poltica que era desconocida para l: el
socialismo.
Hadan paite de ste grupo Luis Villar Borda y Neftal Sandoval Vekarisdi.
Luis Villar Borda. Entrevista dtada.
BRODERICK. O p . d t p. 82.
77
cristiano que esperaba ms de la buena voluntad de los hombres con relacin a
sus obligaciones sociales y especialmente de los ricos con relacin a los pobres:
Crea mucho en esta poca en las prdicas cristianas. Estaba muy influido
por los movimientos que de ese estilo existan en Europa, especialmente en
Francia, Blgica y Alemania y que pugnaban por la transformacin de la
Iglesia para regresar a sus orgenes, en el sentido de ser una Iglesia cristiana,
de amor al prjimo, de solidaridad y fraternidad y no de una Iglesia aliada a
los grandes poderes econmicos y polticos.
El gran cambio que se oper en Camilo en esta etapa, muy influenciado por
sus estudios de sociologa y por las corrientes de renovacin religiosa, fueron
en definitiva lo que vino a protocolizar cambios muy importantes en la
concepcin de los problemas sociales en el pensamiento de Camilo. 33
Sin embargo, Camilo a travs de su paso por Berln, Praga, Sagre y Belgrado,
logr percibir el descontento entre los propios estudiantes. En los albergues
estudiantiles donde se hospedaron not que aunque los estudiantes eran becados
y tenan acceso a los logros del socialismo criticaban la falta de libertad de
expresin y la represin poltica.3*' Notaba tambin cmo haba un rechazo al
sistema burocrtico que se iba enquistando y consolidando cada vez ms
Camilo tom apuntes de todas estas impresiones e incluso realiz junto con
Luis Villar, un programa en Radio Belgrado, en el cual hablaron de sus
impresiones del sistema autogestionario y de algunas caractersticas del sistema
sociopoltico colombiano.35
De su corto paso por los pases socialistas podemos afirmar que Camilo alcanz
a percibir dos sensaciones: por un lado que estaba en marcha un importante
proyecto de justicia social y por otro que haba un cercenamiento de las
libertades, incluida la propia libertad religiosa.
78
se le dio el nombre de Misin porque se trataba realmente de un trabajo de
apostolado.
Ver Sacerdotes seducidos. En: Testimonio, No. 58, Bogot, (marzo-abril, 1954); p,
BRODERICK, Op.dt. p. 80.
79
si hacemos muchas oraciones, si llevamos una vida intachable pero no amamos,
no hemos hecho nada.38 Llama la atencin en la necesidad de despertar la
sensibilidad social, que formula en los siguientes trminos:
Figrate que me han propuesto dirigir todo ese movimiento en el pas. Sin
embargo t sabes lo que eso implica en un pas latino, tropical y
subdesarrollado: intngas polticas, burocracia, etc. Yo he dejado toda la
decisin al Arzobispo. Me aterran esos puestos de importancia exterior y el
burocratizarme. Cada vez veo ms lejano mi ideal de vivir pobre entre los
pobres! 41
58
La Gaceta. No. 37, Bogot, (7, abril. 1960); p. 2.
59
Ibid.
40
La Gaceta, No. 7, Bogot, (27, agosto. 1959); p. 3.
41
TORRES RESTREPO, Camilo. Escritos escogidos. Bogot: Editorial Cimarrn, 1986. p. 29-
30. Tomo I.
42
I^a catedral fue construida por orden del obispo Fulbert en el siglo XHI en honor a la Virgen
Mara. Desde la Edad Media acudan numerosas romeras desde (irn Bretaa, Normanda, Roma y
Jenisaln. Casi todos los soberanos de Francia visitaron a Chartres, desde San I ,uis hasta Napolen II.
Tambin la visitaron Frandsco de Sales. Berullo, Vicente de Paul. Juan Eudes y Crrignon de Montfort.
comotodos los santuarios deperegnnacin Chartres sufri un eclipse a finales del siglo XVIII. Durante
ste perodo revolucionario, las estatuas fueron mutadas y la cripta fue convertida en un i pnsin.
Solamente en el siglo XLX se vino a operar un resurgimiento recobrando el explendor del siglo X1H En
el siglo XX el santuario se convirti casi en sitio obligado de visitar por los jvenes mtelcduales.
CALVET, J, La romera estudiantil a Chartres, En: Testimonio, No. 25. Bogot, (mavo, 1950); p. 47-
49.
80
Todos estos contactos fueron importantes en la vida de Camilo, pero el ms
significativo para su accin posterior lo constituye el realizado con algunos
lderes del movimiento de resistencia argelina en Pars.
(...) el Abate Pierre trabajaba para vestir y alimentar a los pobres, no para la
subversin del Estado; los argelinos, en cambio, estaban librando una guerra
a muerte contra un gobierno colonial sumamente poderoso (...).
Camilo se encontr metido en un ambiente donde todo el mundo hablaba de
revolucin. Saban que tarde o temprano, tendran que ganar. Ningn ejrcito
regular, por ms poderoso que fuera, poda resistir indefinidamente los ataques
de las guerrillas y del pueblo argelino que las apoyaba. 43
La labor de este grupo de argelinos en Pars estaba influida por los postulados
de Frantz Fann, en el sentido de trabajar con aquellos sectores denominados
por el marxismo como lumpen-proletariat. Para este terico de la revolucin
anticolonial es claro que la base social de la accin revolucionaria esta en el
campesinado y el lumpen-proletanado, aqu radica, segn algunos analistas
de su pensamiento, la originalidad de Fann con relacin a las tesis del
marxismo y del marxismo-leninismo.44
" Esta tesis comenz a ser esbozada ai su estudio sobre la Accin Cultural Popular en 1 962 y
La violencia y los cambios sodo-culturales ai las reas raales colombianas en 1963, formulaba
explcitamente en jumo de 1965 en una conferencia en la sede de la Compaa de Tabaco
(COI.TABACO) a i Medelln en los siguientes trminos: (Paisanos ahora a i cual es la labor del
campesinado, donde creo realmoite que est la vanguardia de la revolucin. TORRES RESTREPO.
Camilo. Escritos escogidos. Bogot: Cimarrn Editores, 1986. p. 476, p. 476.
'" Los planteamientos de fann en t o m o al concepto del campesinado como vanguardia
revoludonaria, son entre otros los siguientes: El campesinado es descuidado sistemticaniaitcpor la
propaganda de la mayora de los partidos nacionalistas. Y es evidente que en los pases coloniales solo
el campesinado es revoludonario. No tiene nada que perder y tiaic todo por ganar. (...) las masas
campesinas van a intervenir de manera decisiva, tanto en la lucha de liberacin nadonal como en las
perspectivas que adopte la nacin futura. (...) los campesinos que elaboran sus conocimientos al contacto
con la expenaicia, se mostrarn aptospara dingir la lucha popular. FANN. Frantz. Los condenados
d l a tierra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 8a rdmpresin. 1986. p. 54-114-13!.
'" BRODERICK, O p . d t . p. 95.
48
Ibid. p. 241
49
Ibid.
Del contacto con el movimiento de liberacin argelina, podemos anotar dos
influencias en su pensamiento y formulacin de sus tesis polticas: la idea de la
conformacin de un frente de liberacin nacional y segundo la concepcin del
campesinado como vanguardia de la revolucin en Colombia.
Camilo sale de Europa en los primeros das de octubre de 1958 para los Estados
Unidos y se matricula en un seminario sobre Sociologa Urbana y Sociologa
del Trabajo en la Facultad de Sociologa de la Universidad de Minnesota, donde
Fernando uno de sus hermanos le haba conseguido una beca. Estudia cuatro
meses en calidad de Honorary Fellow.50
50
Hoja de Vida de Camilo Torres Restrepo. En: Archivo d l a Facultad de Sodologa. Universidad
Nacional de Colombia, Bogot, 1960.
51
Como podemos observar el fantasma del anticomunismo segua a Camilo por todas partes.
52
BRODERICK. O p . d t . p, 98.
de Sociologa de la Universidad Nacional lo invit para que dictara unas
conferencias en Colombia. Su admiracin por lo que llamaba la sociologa
norteamericana no le permita ver lo que se esconda detrs de todos esos
planteamientos fncionalistas y positivistas en cuanto a la defensa del sistema
capitalista y la consiguiente enajenacin del elemento humano Su apreciacin
-afirma Broderick- era todava ingenua; no tena por qu cuestionar esa ciencia
empirista que le haban enseado.53
53
Ibid.
54
T O R R E S RESTREPO, Camilo Escritos escogidos. Bogot: Cimarrn Editores, p. 28. Tomo I.
". Cabe por lo menos distinguir tres niveles en el proceso de formadn de la ideologa. Los
llamaremos individuaba-, grupal y masivo. P r i m e r nivel: en ste nivel se efecta la elaboradn
de aquellas coordaiadas filosficas de la concepcin del mundo que condicionan la posibilidad de que
la ideologa surja y se desarrolle como una formadn integral. (...) Segundo nivel: es la difusin de la
verdades ya descubiertas, que est acompaada por la transformacin de las mismas en normas de
adividad grupal. En este nivel, las nuevas ideas se conviertoi en patrimonio de un sector itelectual
ms o menos amplio. (...) El paso de las ideas y doctrinas gaierales a la elaboracin de programas
econmicos y polticos concretos est acompaado, algunas veces de aparidn de gnetas y breduis
en la concepcin del mundo, y a i ocasiones lleva a transformar la ideologa. (...) Tercer nivel: la
transformador! de las doctrinas y de las ideologasprofesadaspor algunos grupos, es cuanto las masas
populares empiezan ellas mismas... a crear lahisoria y llevar a la prctica demoliera dneda e inmediata
los principios y teoras..., que hasta ese momento eran patnmonio de la intelectualidad. I'ANl IN.
I. El pensamiento sodalista en la URSS. De utopa a C i e n d a . Mosc: Editorial l*rogreso. 1975. p
100-103.
84
Sacerdote, decano y profesor.
Camilo expositor.
J > a * m , 'rm^:.rmmk km.
m
j|fl v
1
Camilo con los estudiantes.
.i:
MIIIII
Camilo el poltico.