UNIVERSIDAD ATLNTIDA ARGENTINA

FACULTAD DE PSICOLOGA Y PSICOPEDAGOGA

CONDICIONES HISTRICAS DEL SURGIMIENTO DE UNA SUBJETIVIDAD ADICTIVA
INTRODUCCIN
Este artculo es una continuacin y un comienzo. Es continuacin porque se basa en un trabajo anterior.1 Es
comienzo porque intenta pensar a partir de los efectos prcticos que ocasion dicho trabajo. En la lnea de
investigacin propuesta por H/a2 lo importante de cualquier publicacin, no es la opinin suscitada sino el efecto
generado. En esta direccin, la crtica ha sido feliz porque el trabajo referido fue tomado por profesionales
relacionados con el problema de la adiccin (llammosle por ahora as) con distintos resultados. A partir de esta
implicacin surgieron experiencias, comentarios, crticas, etc. En sntesis parecieron otros problemas: Qu es la
subjetividad? Qu relacin existe entre la subjetividad adictiva y la consumidora? Pensar estas cuestiones es el
objetivo de este trabajo.
DESARROLLO
Las adicciones en perspectiva histrica
El trabajo antes citado se basaba en las siguientes tesis:
1) Ningn discurso se siente cmodo en el terreno de las adicciones. La adiccin aparece como una evidencia
ideolgica sin concepto riguroso que pueda cubrir la multiplicidad diseminada de sus usos. Las adicciones
pertenecen "por derecho propio" al inespecfico campo de los problemas sociales. El problema adictivo
desborda las capacidades de comprensin y de accin de las diversas disciplinas destinadas a sus cuidados.
2) No estamos ante el mero incremento cuantitativo de unas prcticas que llamamos adictivas sino ante la
instauracin cualitativa de un tipo radicalmente nuevo de subjetividad socialmente instituida. Es difcil imaginar
situaciones sociales en las que no hubiera individuos que excesivamente se aferran a algunos de los productos
ofrecidos por su cultura. Pero, slo nuestra modernidad tarda realiza esta posibilidad de lectura.
3) Que el adicto sea una figura instituida indica que es efecto de prcticas productoras de subjetividad. Esta
figura es reconocible, est tipificada, es objeto de prcticas, saberes y cuidados. En definitiva, brinda una
identidad capaz de soportar el enunciado de virtud ontolgica: soy adicto.3
4) El adicto es posible en situaciones en que el soporte subjetivo del Estado ha dejado de ser el ciudadano y ha
recado en el consumidor. El envs subjetivo de la figura instituida del consumidor genera formas an no
teorizadas pero que insisten bajo el modo de patologas del consumo y de la imagen. En ellas la instancia de
derivacin y reconocimiento dejaron de ser los discurso mdico y "psi" para recaer en el discurso mass
meditico. Para el dispositivo meditico el modo genrico de tratamiento es el de la autoayuda y el grupo
homogneo de individuos identificados por el rasgo adictivo.
5) El consumo de objetos variables produce una serie de imgenes reconocibles. El consumo adictivo de fijacin
a un objeto (una sustancia, una prctica, un tipo sexual, una actividad informtica, etc.) engendra una imagen
especfica: la del adicto como tipo reconocible, predicable, como imagen donadora de una identidad: la identidad
adictiva. El adicto dispone de un discurso que lo representa y lo aliena de modo reconocible para el conjunto. Las
drogas de por s, no causan adiccin, las diversas situaciones en las que circulan sin patologa adictiva as lo
demuestran. En las condiciones actuales de subjetividad de consumo, las drogas constituyen el objeto
privilegiado de la amenaza adictiva.
Problemas y herramientas
a) Nuestro aporte se limita a pensar histricamente algunas transformaciones y operaciones contemporneas.
b) Subjetividad instituida En la perspectiva de la historia de la subjetividad el tipo de subjetividad propio de
cada situacin se define por las prcticas y los discursos que organizan la consistencia de esa situacin. La
naturaleza humana no est determinada de por s: lo que hace ser hombres a los hombres no es un dato dictado
por la pertenencia genrica a la especie. Los hombres no disponen de una naturaleza extra-situacional. Es decir,
no son un dato de la naturaleza dictado por la pertenencia genrica a la especie. Los hombres son el producto de
las condiciones sociales en que se desenvuelven. Esta subjetividad no es el contenido variable de una estructura
humana invariante sino que resulta de marcas prcticas sobre la indeterminacin de base de la cra sapiens. Esa
indeterminacin del recin nacido recibe una serie de marcas que la ordenan. Estas marcas (de diverso tipo
segn las diversas organizaciones sociales) producen una limitacin de la actividad indeterminada de base que
estructura el punto catico de partida. Estas marcas socialmente instauradas mediante prcticas hieren a la cra,
que recibe una serie de compensaciones a cambio de la totalidad ilimitada e informe que era hasta entonces. La
capacidad de los discursos para otorgar sentido compensan esas heridas y constituyen subjetividad instituida.

1
Lewkowicz I. Subjetividad adictiva: un tipo psico-social instituido Dobon, J. y Hurtado G. (compiladores) Las drogas en el
siglo Qu viene? FAC, La Plata, 1999.
2
H/a Historiadores Asociados, es un grupo de historiadores que se dedican a pensar las mutaciones contemporneas desde la
perspectiva de la historia de la subjetividad Integran.
3
Nos limitamos aqu a la figura del adicto como consumidor de drogas, arquetipo del gnero adictivo actual. Falta pensar en
otros casos de adiccin: los enunciados y los tipos subjetivos que intervienen.
 2

c) Individuo y sociedad La historia de la subjetividad busca abolir la distincin entre las dimensiones social e
individual. La historia de las ciencias del hombre es, en gran medida, la historia de la distincin y articulacin
entre las ciencias que estudian a los hombres en su conjunto (antropologa, historia, sociologa) y las que
estudian a los hombres por separado (psicologa y psiquiatra). La divisin de aguas obedece a que no existi
desde un principio un esclarecimiento coherente de incumbencias. Algo as como un reparto de tareas. Pero la
aparicin de las ciencias no responde a un plan que divide el mundo en distintas regiones. Cada disciplina funda
su objeto autnomo, bajo condiciones y requerimientos propios. La interdisciplina surge como respuesta
ideolgica a la modestia de las disciplinas, es decir, a la interiorizacin de la asuncin terica de la imposibilidad
de articulacin. Sus resultados resultan desalentadores. La abolicin de la distincin entre ciencias de lo
individual y de lo social deriva de la dimensin inespecfica de las prcticas. Son las prcticas las que producen
lgicas sociales, pero tambin, las prcticas fundan la constitucin individual. Es decir, hay una misma causa
capaz de producir consecuencias de diversa naturaleza. En este sentido, las prcticas no pertenecen ni al campo
de lo social ni al campo de lo individual, se trata de fuerzas ajenas a esa diferenciacin. De esta manera, las
prcticas no dejan de producir efectos en cada una de las dimensiones.
Prcticas
La nocin de prctica es inespecfica. En la perspectiva de la historia de la subjetividad, el producto es un efecto
de las prcticas, pero de ningn modo su sentido. Atenta a los mecanismos de produccin de sentido, la historia
de la subjetividad trabaja desde la nocin de prctica, es decir, desde el desenvolvimiento de esas fuerzas
discontinuas que se cruzan, se yuxtaponen, se ignoran y se excluyen. En este movimiento magmtico se
instituye un sentido, sentido que no deja de producir marcas ni en la lgica social ni en el tipo individual capaz
de habitarla. Pero la nocin de prctica no slo autonomiza el hacer de lo hecho, tambin autonomiza el hacer de
sus concepciones, y esta quiz sea la principal intervencin de Michel Foucault en el campo de las Ciencias
Sociales. La intervencin consiste en postular el privilegio de las prcticas respecto de las representaciones.4 No
se trata de despreciar las representaciones, se trata ms bien del funcionamiento de las prcticas ms all del
fundamento que las orienta. Las prcticas exceden el fundamento que las orienta, porque establecen una
relacin compleja con las concepciones que las animan. Ni la distorsin, ni el reflejo son capaces de dar cuenta
de la especificidad de esa conexin.
Para la hiptesis determinista5 lo que ocurre es una actualizacin de determinaciones previas. Las prcticas
seran, para esa mirada, manifestacin, realizacin o actualizacin, de concepciones anteriores. Pero en la
perspectiva de la historia de la subjetividad, la articulacin no es pensada como determinacin, sino como
condicin. La condicin constituye un elemento a tener en cuenta, pero una condicin puede ser excedida,
apropiada y significada por otra ms fuerte. En este sentido, las prcticas organizan con las concepciones una
relacin de condicionamiento, que sin ser eliminada puede ser excedida, significada, alterada. La estrategia
discursiva que parte de las prcticas impide plantear dos niveles distintos de circulacin de las ideas: uno ideal y
no prostituido; y otro material que resulta de la distorsin del primero. La nocin de prctica interviene sobre
esta distincin. Si es cierto que el sentido de una idea es la red de prcticas en las que se inscribe, ya no resulta
operativo discriminar entre el decir y el hacer, entre las representaciones y las prcticas. 6 Ms bien se trata de
dar cuenta del funcionamiento concreto de las prcticas, y as las representaciones importan en tanto que
prcticas discursivas.
Subjetividad y humanidad situacional
Si es cierto que la nocin de subjetividad es, al menos, una definicin en regla que un campo problemtico, no
es menos cierto que ese campo se organiza a partir de un problema: el estatuto situacional de la naturaleza
humana. Una vez establecido el status situacional de la naturaleza humana emerge como ncleo problemtico en
el mbito de las ciencias sociales. Pero cules son los trminos en los que se plantea el problema? En rigor, se
intenta pensar las operaciones y los dispositivos capaces de producir la subjetividad instituida en una situacin
histrica establecida, como el lazo social del que forma parte. En definitiva, se trata de dar cuenta de la
reproduccin de las relaciones sociales (subjetividad y lazo social) en una especfica situacin histrica.

4 Este privilegio de las prcticas respecto de las representaciones organiza El nacimiento de la clnica. Foucault no define el
discurso mdico como conjunto de los enunciados que dicen los mdicos sino como el conjunto de prcticas que instituyen los
tipos subjetivos y la relacin mdico-paciente. En esta estrategia, los discursos son prcticas que se apropian de las palabras,
determinan las cosas y organizan la relacin entre palabras y cosas. En definitiva, un discurso no es lo que dice sino lo que
hace. No es conjunto de enunciados que describen un objeto sino el conjunto de prcticas que producen: sujetos, objetos y la
relacin entre sujetos y objetos.
5
Ver C. Castoriadis; La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets, Barcelona, 1979.
6
...no ha habido casi preocupacin por saber qu quiere decir hacer, cul es el ser del hacer y qu es lo que el hacer hace
ser... No se ha pensado el hacer, porque no se lo ha querido pensar ms que en esos dos momentos particulares: el tico y el
tcnico. Castoriadis, op.cit.
 3

Una nocin de subjetividad

El campo de la subjetividad se constituye como un espacio atravesado por un problema central: el estatuto
situacional de la naturaleza humana. Esto es, no hay una definicin universal de hombre sino situaciones socio-
histricas que engendran su humanidad especfica. Se trata en definitiva de la radicalizacin de la historicidad
de la carne y del alma. En consecuencia, se trata de abandonar el principio de una latencia biolgica de fondo
capaz de unificar el conjunto de las producciones histricas. Tal postulacin resulta imposible sin una categora
central: el concepto prctico de hombre. Para la historia de la subjetividad, el concepto prctico de hombre
determina una humanidad especfica por la va prctica y no ya por la va de las representaciones. Una
humanidad especfica determina prcticamente cuales de los cuerpos sapiens pertenecen a la humanidad
culturalmente establecida. Pero tambin establece cual es la propiedad constitutiva de lo humano para las
circunstancias en que se instituye dicha humanidad.
Subjetividad estatal
En condiciones modernas de Estado-nacin (EN), el conjunto de las instituciones queda articulado por la meta-
institucin estatal.7 El estado no slo es el reservorio de la soberana. Es tambin el articulador simblico que
conecta las diversas instituciones. En los EN, la vida del sus miembros se desarrolla en el interior y paso entre
sus instituciones. El individuo vive y transita por la familia, la escuela, la fbrica, el hospital, etc. Se forja la
subjetividad capaz de habitar y transitar estas instituciones. En sntesis, se forja la subjetividad ciudadana.
Estado y ciudadana
El ciudadano es el tipo subjetivo forjado por los EN, es decir, por estados que enuncian que la soberana emana
del pueblo y que se legitiman al representar una sustancia nacional. Puede pensarse al ciudadano como el tipo
instituido resultante del principio revolucionario de igualdad ante la ley. El ciudadano es el tipo subjetivo que se
forja en torno de la ley. Los EN interpelan a sus individuos como ciudadanos a partir de dos instancias
primordiales: la familia y la escuela. Ellas, entre otras instituciones producen ciudadanos en y para los E Un
ciudadano es un tipo subjetivo organizado por la suposicin bsica de que la ley es la misma para todos. Por ello,
la subjetividad ciudadana es reacia a la nocin de privilegio (ley privada). La ley nacional es homognea,
prohbe y permite por igual a todos. Por supuesto, a algunos el aparato judicial les va a permitir un campo de
trasgresiones pero, s ello se percibe como trasgresin significa que la institucin bsica est funcionando. La
igualdad jurdica es el corazn mismo de la condicin del ciudadano. Hay ciudadanos porque hay ley; hay ley
porque hay estado capaz de inscribirla, significarla y sostenerla.
Desrealizacin de los estados nacionales
El proceso que mediticamente se llama globalizacin, se puede pensar como la desrealizacin de los EN. En
nuestra poca los EN pierden sus realidades poltica, econmica y social. Ellos caen como espacios soberanos
de autonoma y como espacios capaces de orientar el curso del devenir. Los estados actuales perdieron el
arraigo efectivo que les daba potencia soberana. Esta prdida de arraigo transforma a los estados soberanos en
organismos tcnicos-administrativos (OTA). Ellos administran las consecuencias del proceso de globalizacin.
Incluso, el OTA renuncia explcitamente a cualquier capacidad soberana, y se enuncia tcnicamente como
administrador. El proceso de globalizacin puede pensarse, entonces, como un proceso tcnico de efectos muy
potentes sobre el Estado. En principio, es un mecanismo tcnico porque instaura la conexin virtual de la
superficie integral del globo. Por va de los flujos de informacin, de los flujos de capital, se arma lo que se ha
denominado mundo pequeo o aldea global. Se constituye una red de conexin que atraviesa las fronteras.
O mejor, ms que atravesarlas, las desrealiza. Porque atravesar las fronteras significa que hay una marca que
existe y que se puede estar de un lado o del otro. Desrealizarlas significa destituir el carcter de frontera. No
existe este espacio interior al que nos habamos acostumbrado a llamar mercado interno, estado-nacin o
espacio soberano. Entonces, el mundo queda conectado a partir de los flujos de capitales, de imgenes, de
informacin. Cabe aqu hacer una precisin: la conexin no significa la homogeneizacin. Hay que abandonar,
respecto de la globalizacin, la toma de dos posiciones espontneas de opinin. La primera dice: como los
espacios ex nacionales son diversos la globalizacin es falsa. La otra idea sostiene que en la medida en que el
mismo flujo de capitales atraviesa la superficie del globo, entonces las diferencias regionales han cado. El
mundo globalizado es para esta postura el mundo de la igualdad de oportunidades.
La globalizacin unifica al mundo desde el punto de vista del estmulo, pero las respuestas son diversificadas
localmente. Es cierto que es el mismo circuito el que provoca respuestas en todo el globo. Pero las respuestas en
cada uno de los puntos de este globo dependen de las condiciones locales. Los estados cuando pierden su
realidad, pierden la capacidad de gobernar los estmulos. Este es el punto clave en que se articulan la idea de
globalizacin y de fragmentacin. O quizs se deba plantear que la superacin del debate exige abandonar la
idea meditica de globalizacin. Que los EN hayan cado no significa que hayan desaparecido, sino que han
perdido la potencia hegemnica de institucin de subjetividad propia de los siglos XIX y XX.

7
Se denomina estado-nacin (EN) a la modalidad de organizacin que se desarrolla entre el ciclo de las revoluciones burguesas
y el fin de la guerra fra. Aunque hay excepciones, se trata de estados que se legitiman por ser la organizacin jurdica de una
nacin. Reservamos el trmino estado tcnico-administrativo (OTA) para nombrar la modalidad de organizacin estatal actual.
Su pertinencia deber deducirse de la utilidad para pensar en inmanencia.
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As como Nietzsche predijo que a partir de la muerte de Dios se seguira lidiando con sus sombras durante largo
tiempo, podemos apostar a que las sombras del Estado sern un problema esencial en el pensamiento
contemporneo tambin por largo tiempo. La cada del Estado significa una alteracin bsica en la subjetividad,
una alteracin bsica en los tipos subjetivos. Muerto el Estado, lidiaremos con sus sombras, en eso estamos.
Agotamiento del EN
El Estado como pan institucin cae cuando las prcticas de mercado pasan a ser el fundamento de la vida
social. No se trata del mal funcionamiento de las instituciones del EN o del incumplimiento de unas leyes
determinadas, se trata de la incapacidad del Estado para postularse como articulador simblico del conjunto de
las situaciones sociales. En tiempos nacionales, el Estado es capaz de articular simblicamente las situaciones.
No se trata slo de la produccin de un sentido, sino de la produccin de un sentido articulado. No hay
articulacin simblica entre situaciones, lo que no quiere decir que no haya simbolizacin. En la dinmica de las
situaciones dispersas, la simbolizacin es situacional. El Estado reduce sus funciones, si se lo compara con el EN,
pero la variacin fuerte resulta otra. Se trata de la alteracin ontolgica. El organismo tcnico-administrativo
(OTA) es incapaz de producir un ordenamiento simblico para la heterogeneidad de las situaciones. En las
condiciones actuales, el OTA es una fuerza entre otras. En esta lgica, las fuerzas del mercado son capaces de
imponer una variedad de funciones administrativas a ese organismo, an llamado estado, que dej de ser
programtico y devino administrativo. Pero el mercado no organiza simblicamente las situaciones, su relacin
con las instituciones es otra. En rigor, el procedimiento del mercado no es la articulacin simblica sino la
conexin real. Ello es, el mercado en su devenir produce una variedad de efectos incalculables, pero al hacerlo
no produce un sentido para tales consecuencias. En definitiva, los flujos de mercado conectan situaciones sin
generar en el proceso un ordenamiento simblico para tal encuentro.8 De lo anterior deriva una conclusin
importante. El individuo contemporneo, durante el transcurso de su vida no va pasando, como en el EN, de
una institucin a otra; todas guiadas y marcadas por el mismo principio, sino que va saltando de situacin en
situacin cada una con su propia lgica. Mientras las instituciones modernas estaban inscriptas en la totalidad
estatal, las instituciones actuales son cada una un mundo aparte. Cada una de estas instituciones se considera
como productora exhaustiva de los sujetos que requiere en la situacin en que los requiere. No los toma de
ninguna otra ni los produce para ninguna otra.
Empresa
Lo propio de esta destitucin del Estado es la transformacin del tomo institucin al tomo empresa. Las
instituciones se conectan segn un parmetro estatal, las empresas se conectan segn un parmetro mercantil.
Es cierto que en los EN existan empresas. Pues bien, por un lado estas empresas, funcionaban bajo una lgica
institucional. Por el otro, se puede decir que haba empresas en el mundo. Hoy, la modificacin ms fuerte. Se
puede expresar como: las empresas son el mundo. Menos por una cuestin de cantidad que por una virtud
lgica. Hoy la lgica hegemnica en trminos sociales es la lgica empresaria.9 Algo es viable cuando es
econmicamente viable. Algo es perdurable cuando puede subsistir, algo es valioso cuando es rentable. Desde la
lnea de la historia de la subjetividad no se trata de denunciar ni de quejarse. No se pretende tampoco militar
por los EN estados ni aorar pocas mejores; sino marcar algunos puntos fundamentales en la alteridad de la
lgica social contempornea.
El consumidor
La figura del consumidor es reconocida en trminos sociales. Desde la perspectiva de la historia de la
subjetividad podemos establecer algunas precisiones. El consumidor es una figura concomitante con el proceso
de globalizacin. Ms precisamente, lo que llamamos consumidor es el soporte subjetivo del proceso llamado
desrealizacin de los EN. El consumidor no es un accidente contemporneo que le sobreviene a la eterna
naturaleza humana sino que trama la naturaleza misma del hombre contemporneo. No es un adjetivo del
hombre contemporneo sino su definicin en trmino de subjetividad. La subjetividad consumidora est
producida por una serie de prcticas especficas: es el sujeto que realiza una permanente sustitucin de objetos
sin que dicha prctica le ocasione ninguna alteracin. En la lgica de la moda y de la vertiginosa sustitucin de
objetos, el trmino nuevo de la serie es mejor porque es nuevo. El anterior no cae por haber hecho ya la
experiencia subjetiva de la relacin con ese objeto particular sino por la presin del nuevo que viene a desalojar
al anterior. El anterior cae sin tramarse en una historia, no hay continuacin, uno sustituye al otro. Es la misma
lgica el zaping televisivo, la renovacin permanente del mercado, la innovacin tecnolgica, etc. Si lo anterior
es cierto -y hay buenos argumentos para que lo sea-. Qu posicin subjetiva es la que inducen estas prcticas?
Todo ha de esperarse del objeto, nada del sujeto. La promesa es la del objeto prximo. No se produce nada
semejante a la modificacin del sujeto por el objeto ni del objeto por el sujeto. En un comercio sin interaccin el
sujeto es soberano de asumir y desechar, pero no es libre de alterar ni de alterarse.

8
Uno de los problemas que ms insiste es la perplejidad que causa el mercado actual. La dificultad para definirlo indica que
estamos ante un mercado distinto al nacional. En principio, pareciera que el trmino refiere a una cierta circulacin de flujos
de informacin, imgenes, capitales, transacciones, etc.
9
Fox, el flamante presidente mexicano, anunci con mpetu, que organizar su gobierno como una empresa. Para ello, solicit
el curriculum de todos los ciudadanos que quieran formar parte de la burocracia estatal. Contra lo esperable, el presidente
quiere convertirse en gerente de personal. Nota de la Ctedra Psicologa Social.
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El consumidor y su lgica
El consumidor cree la promesa del mercado segn la cual en el mercado hay de todo. Esto implica dos
suposiciones implcitas: la primera sostiene que todo lo que hay en el mercado es necesario; la segunda, que
todo lo que es necesario est en el mercado. La globalizacin es un festival de ofertas y, por va de la red o de
cualquier otra, se puede acceder a una serie, hasta hace poco inimaginada de productos. La premisa de base es
la existencia indubitable del objeto satisfactorio. Es decir, que existe un producto o un conjunto de ellos, que
garantizan la satisfaccin. La publicidad recoge este anhelo: Satisfaccin garantizada o le devolvemos su dinero.
La promesa del mercado
El consumidor parte de las promesas del mercado, pero, el mercado no promete como lo haca el Estado. El
estado prometa que si nos mancomunbamos a algn destino colectivo nos iba a esperar despus de un perodo
de sufrimiento, un futuro de grandeza. La promesa del mercado es la de un objeto capaz de proporcionar
satisfaccin integral. El consumidor no espera la realizacin de un proyecto colectivo sino un estado personal de
plenitud. En el mercado el objeto tiene que encajar perfectamente en el sujeto porque el sujeto no puede
modificarse. El principio social de identidad establece en funcin de qu parmetros un integrante de una
sociedad ser reconocido como perteneciente a ella por los dems. A partir de dicho principio, ser convocado o
rechazado, ser valorado o despreciado. S en los EN la identidad ciudadano estaba configurada por los
contenidos de su conciencia -sobre todo por su conciencia poltica o por su ideologa- el consumidor se define por
actos de consumo que se presentan como necesidades.
La promesa del consumo
El consumo puede definirse como un sistema de intercambio y produccin de signos. La moda puede definirse
como coaccin e innovacin de signos o produccin continua de sentidos arbitrarios. En este punto se juega la
pertenencia a la humanidad. As como la conciencia defini la condicin humana durante la vigencia de los EN,
hoy esa condicin exige ser reconocido como imagen por otro. El acto de consumir es un signo para obtener un
reconocimiento del otro. El problema es que quien posea una conciencia difcilmente la perdiera, al menos la
locura no constitua una amenaza cotidiana. En cambio, hoy la imagen est continuamente amenazada porque
no es una propiedad que se puede adquirir definitivamente sino que hay que adquirirla todo el tiempo. La lgica
de la moda destituye los signos. Lo que ayer era un signo, hoy puede dejar de serlo sin aviso previo.
Obligaciones y derechos
En los EN los derechos del ciudadano derivan de la instancia decisiva de la ley. La teora jurdica moderna es
clara: para que exista un derecho debe existir una obligacin. El derecho es la contracara de la obligacin.
Consumo y derechos
En los OTA los derechos no son el subproducto de una ley que obliga, sino que resultan de una afirmacin
directa de declaraciones de series de derechos.10 El centro dej de ser la ley para ser el derecho mismo. Cada
consumidor por el solo hecho de serlo se proclama con infinidad de derechos. Llamemos post-modernos al
estatuto de los derechos en los OTA, es decir, a aquellos que derivan de una proclamacin directa, sin imposicin
de obligaciones. A partir de aqu se puede pensar que mientras el lmite de los derechos modernos es la
prohibicin legal simblica, el tope de los derechos post-modernos es la imposibilidad real revelada. Para seguir
con la nominacin, llamemos derechos simblicamente producidos a los que derivan de una prohibicin y
llamemos derechos imaginariamente establecidos a los que derivan de una proclamacin. Entre derechos
iguales, decide la fuerza: la imposibilidad real se revela en el cuerpo a cuerpo de quienes, en ausencia de ley
estructurante, poseen derechos imaginariamente equivalentes. Si los derechos no emanan de una ley sino que
tienen centro en cada portador, la relacin se dirime como correlacin de fuerzas. Los poderes y las fuerzas con
los que los consumidores se enfrentan en el conflicto real de sus ilimitados derechos imaginarios no derivan de la
naturaleza de los individuos, sino que apoyan sobre los poderes derivados de la fortuna en el mercado. El
mercado es el lugar en que cada consumidor actualiza sus derechos. Se puede conservar el paralelo con la ley
del cdigo y llamar a esta potencia o fuerza ley del mercado. Pero por su forma especfica de operar y
enunciarse, esta ley presenta caractersticas que la alejan de la imagen espontnea de lo que es una ley. 11 No
ofrecen las leyes del mercado criterios permanentes para dirimir entre lo correcto y lo incorrecto. Si con el
cdigo exista la permanencia de unas prescripciones previamente conocidas, con el mercado las condiciones
varan de coyuntura en coyuntura sin explicitar a priori las prescripciones. El agente del mercado est sometido
a los veredictos de un tribunal secreto que, a posteriori, determina cual era la operacin correcta y cual la que
deba fracasar. Pero no slo no rige para todo momento, no slo carece de explicitacin; la ley de mercado no
rige igual para cada agente en cada coyuntura sino que premia y castiga a posteriori.

Las declaraciones de derechos realizadas por los organismos internacionales, reducen al Estado a mero ejecutor, ms o
10

menos eficiente, de las normas que se prescriben en forma tras-nacional.

11
En rigor, la nocin de ley de mercado es una extrapolacin de la forma de pensamiento que serva para describir un mundo
de naciones, donde la nocin de ley era decisiva en trminos sociales.
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La reforma constitucional de 1994 muestra un indicador de estas transformaciones. En el artculo 41 aparece la

figura del consumidor con rango constitucional. En la Norma Fundamental, adems de ciudadanos, hay
consumidores. Estos ltimos se definen por sus derechos. La naturaleza de los derechos del ciudadano y del
consumidor es distinta. Los del primero se basan en un ordenamiento jurdico del Estado y son la contrapartida
de un deber, los del segundo responden de una disposicin dineraria en el mercado. En las condiciones actuales
ninguna potencia se enfrenta a la del capital. Slo el dinero puede prohibir al dinero. Cuando se concurre a la
instancia legal, los derechos del consumidor ya han sido vulnerados y slo queda una sombra ciudadana que
busca que se aplique la ley.
Variacin en el estatuto del tiempo
Institucin social del tiempo: Cada cultura instituye su tiempo como el tiempo. O mejor, cada tiempo
instituye su tiempo como el tiempo. No hay tiempo en s, sino que lo que entendemos por tiempo siempre es
una entidad socialmente instituida. En este sentido, una lgica social es solidaria con unas prcticas productoras
de temporalidad. De esta manera, la variacin en la naturaleza de una situacin histrica provoca como efecto
inevitable la variacin en el estatuto de su temporalidad. Agotados los EN e instituido el mercado en el sitio del
fundamento se altera la estructura del tiempo socialmente instituido.
Tempo nacional: El tiempo instituido por el EN es el tiempo de la continuidad, del progreso, del autodesarrollo.
Un tiempo homogneo en su contenido y ascendente en su desenvolvimiento. El devenir es progresivo; el tiempo
tiene un sentido, el instante siguiente sucede al anterior y entre los dos instantes se trama una relacin de
progreso o al menos una relacin de sentido. El instante anterior tiene efecto de sentido sobre el que viene. En
el tiempo instituido durante la modernidad, siempre hay diferencia entre dos instantes. El instante 1 pas; el
instante 2 es el actual. Pero el instante 1 tiene alguna eficacia sobre el actual. En el tiempo de progreso, en el
tiempo histrico, en el tiempo de desarrollo, se comprende lo que se presenta en el instante 2 por su diferencia
especfica respecto del instante 1. Mejor, peor o diferente son tipos posibles de relacin.
Tiempo contemporneo: En tiempo instituido en las condiciones actuales, en cambio, es del orden del
instante. Las cosas no estn determinadas por su historia, las cosas significan lo que son hoy. No se trata de la
ruptura con lo pasado, sino ms bien de la sustitucin (cada) de un instante por otro. El tiempo nacional toma
su consistencia del anterior y del siguiente; el tiempo contemporneo es de la configuracin instantnea, el de la
sustitucin de un instante por otro. En rigor, se trata de la lgica de la moda. Se trata del tiempo del instante,
del zapping, del videoclip, del que tampoco tenemos todava una definicin en regla sino ciertas pautas de
funcionamiento. Un instante no sucede a otro sino que lo sustituye. No forma una serie significativa. El instante
actual hace caer al anterior en el no ser. No hay experiencia temporal. Hay presente eterno. El instante actual es
empujado por el que viene para caer, sin tramarse en una red significativa. Otra vez, no se trata de impugnar el
tiempo actual sino de pensarlo. La nocin de vrtigo montono intenta ser til en esta perspectiva.
a) Vrtigo montono: La temporalidad contempornea instituye la modalidad de sustitucin de un
instante por otro. Sustitucin que genera en su proceder un efecto de vrtigo, pero siendo ese su
funcionamiento, tambin hace del vrtigo monotona. El tiempo nacional es del orden de la duracin; el tiempo
contemporneo es del orden de la sustitucin. Duracin y sustitucin pertenecen al campo de lo socialmente
instituido. O sea, son dispositivos centrales en la produccin de la subjetividad capaz de habitar tales situaciones
sociales. El pensamiento como la intervencin que introduce tiempo es la urgencia. La monotona vertiginosa le
hace obstculo al pensamiento. En condiciones de urgencia, no hay posibilidad de pensar. Pensar exige entonces
producir esa temporalidad. Ello es, producir un corte en la continuidad contempornea (monotona vertiginosa).
Pero esta tarea nunca es definitiva, porque no consiste en un terreno conquistado de una vez y para siempre,
consiste ms bien en la institucin situacional de esa temporalidad, cada vez. Pensar es entonces crear una
temporalidad capaz de interrumpir la monotona vertiginosa.
b) Tiempo y alteracin: El agotamiento del EN es tambin el agotamiento de una nocin temporalidad
totalizadora, donde el despliegue temporal consiste en el desarrollo progresivo y homogneo de la esencia
nacional. La emergencia de la temporalidad actual indica variaciones fuertes respecto de tal nocin. Pues no se
trata de la sustitucin de una nocin totalizadora por otra. Se trata de la institucin de una variedad de
temporalidades. La experiencia de la temporalidad actual es la de la ausencia de una nica nocin de
temporalidad capaz de imprimir el ritmo al conjunto de las instituciones sociales. Se trata de la institucin de
temporalidades situacionales. La temporalidad de la moda, o sea, la sustitucin de un instante por otro Cul es
la alteracin? Se trata del agotamiento de esa totalizacin producida por el EN. Pero no se trata de la emergencia
de otra totalizacin productora de sentido, se trata ms bien de la inexistencia de una totalizacin donadora de
un sentido general Cul es entonces el estatuto de nuestra condicin? Se trata de una variedad de situaciones
organizadas, ya no por un principio trascendente, sino por reglas inmanentes. Cuando se trata de reglas
inmanentes, no hay ni lenguaje comn al conjunto de las situaciones, ni relaciones transferenciales entre las
distintas situaciones. As, en ausencia de una subjetividad capaz de habitar cada una de las situaciones, cada
institucin tendr que forjar (sin suponer previas) la subjetividad capaz de habitarla.
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El consumo y la adiccin
El consumidor est tramado en la temporalidad del instante sin historia y centrado en sus derechos, enunciados
desde l y en sus actos de consumo. No se trama ya, desde su relacin con la ley ni desde su relacin con los
otros. La historia de la subjetividad postula que las significaciones son socialmente instituidas. En el campo de
las adicciones, las condiciones sociales de adopcin de las sustancias difieren en su sentido social. No hay
drogas sino sustancias investidas socialmente como tales.
Experimentacin y consumo
A partir los soportes subjetivos del ciudadano y el consumidor se pueden ubicar dos tipos de relacin con lo
investido socialmente como droga. No se trata de estilos personales, sino de condiciones sociales muy
precisos. La significacin central del ciudadano es la conciencia. Para el ciudadano ciertas drogas constituan un
valor de uso al servicio de experimentar distintos estados de conciencia. Cuando el soporte subjetivo del lazo
social es el consumidor no hay uso sino consumo. El consumidor se estructura a partir del supuesto de que el
mercado proporciona el objeto realmente satisfactorio y en ese sentido el que consume drogas en tanto que
consumidor y no experimentador. Consume para conquistar un supuesto estado fsico y mental de plenitud.
Consumo y realizacin
El consumidor espera todo del mercado y cree que existe un objeto capaz de colmarlo. Slo tiene que
encontrarlo. Pero el consumo se sostiene en la promesa y no en la realizacin del hallazgo. La subjetividad
instituida del consumidor es la del buscador del objeto que devuelva imagen de plenitud; no la del
encontrador de objetos. Quien encuentra el objeto excede de la lgica del mercado. Excede una promesa que
tiene que sostenerse como promesa para que la subjetividad consumidora sea funcional al lazo social instituido.
La consumacin del consumidor suprime al consumidor y da lugar a un adicto: realizacin e interrupcin del
consumo. El mercado produjo el objeto que colm a un sujeto, pero ahora no puede ya ofrecerle otro objeto.
Por una vez, el sujeto ha hecho una experiencia del objeto, pero qued preso en la naturaleza satisfactoria de la
relacin. Desde la lgica del consumo este triunfo paga un precio altsimo: el sujeto ha desaparecido tras el
objeto que lo satisface y desde entonces lo constituye. El rechazo cultural del adicto tiene ms que ver con su
abandono de otro consumo que como infractor de la ley. Al dejar de ser consumidor, las instancias de derivacin
le ofrecen una ltima posibilidad de inclusin, el tipo subjetivo adictivo. Pero tal subjetividad se instituye en el
borde de lo socialmente permitido.
Consumo y exclusin
Cada sistema social establece sus principios particulares de exclusin. O en otros trminos, el mecanismo de
establecimiento de una inclusin se realiza a partir de una exclusin. En la medida en que no hay sistema capaz
de incluirlo todo, la exclusin especfica es fundante de su propia lgica. La exclusin de la locura era fundante
de los lazos entre conciudadanos. En los estados actuales, el excluido es quien queda por fuera del lazo del
consumo. Ahora bien, si la operacin social sobre la locura era la reclusin; el modo de exclusin de los no
consumidores es la expulsin. No todos los homo sapiens caen dentro del concepto prctico de hombre cuando el
rasgo constitutivo de humanidad es el consumo. El consumo es productor de imagen. El consumidor que al
consumir se reconoce como imagen se instituye como signo. Los que no acceden al consumo, expulsados
tambin de la imagen, no pueden hacer signo: tornan insignificantes.
Adiccin y nominacin
El adicto es una nominacin social en clave de anomala del consumo. Entre los discursos meditico, policial,
mdico, jurdico y una serie de prcticas especficas, se conform el problema de la adiccin como campo social
de mltiples problemticas. Hoy circula mucho saber en torno a estas cuestiones. Tanto que se reconoce
espontneamente cual es el problema del adicto, cual es su sufrimiento, la importancia de la prevencin, etc.
Como estos saberes son administrados por el discurso meditico, la figura del adicto es una figura reconocible
por el sentido comn.
Adiccin e identidad
Pero adems, la representacin social del saber sobre el adicto produjo identidad. Una identidad de ltima se
podr decir, pero una identidad al fin. Mxime cuando en circunstancias como las actuales toda identidad est
estallada o laminada, no es nada despreciable el recurso que permite organizar el conjunto de los momentos
vitales en torno de una significacin. Hay una biografa tipo del adicto que consiste en: falta de dilogo familiar,
problemas de toda ndole, un falso paraso, un infierno real, una palabra amiga, una recuperacin y la
transformacin del redimido en redentor, es decir en recuperador. Pero se puede transcurrir una existencia
ntegra y lgicamente articulada dentro de la marca del tipo subjetivo adictivo. Es decir que si bien la sustancia
proporciona siempre un mismo estado fsico-mental, lo decisivo es que hay una marca que proporciona
identidad en torno a esa sustancia. Es decir, el saber instaura una marca que reasegura una identidad en una
condicin estallada. Si lo anterior es cierto, resta pensar que prcticas interrumpen la donacin de una
identidad: soy adicto.
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Adiccin y legalidad
La adiccin es, entre otras cosas, un problema jurdico. Ms precisamente, entre otros discursos el jurdico
instituye lo adictivo y sus instituciones de derivacin, tratamiento y penalizacin. Cada tanto hay una reforma
legislativa o una variacin en los criterios jurisprudenciales. Cada tanto se reactualiza el mito moderno del poder
de la ley. Sin embargo, lejos de solucionarse la amenaza adictiva es cada vez potente Se trata de errores del
legislador? Son necesarias otras leyes? Puede ser que sean convenientes otras normas, los especialistas
debern tomar la palabra en estas cuestiones. Desde nuestra lnea, notamos por un lado que el problema
adictivo excede la problemtica jurdica y por el otro que cambi el estatuto de la ley en trminos de inscripcin
social. Se puede decir que la ley nunca fue gran cosa. Pero lo decisivo es que en tiempos nacionales la ficcin
legal operaba de manera simblica, es decir, a travs de las prcticas familiares y escolares entre otras, la ley
jurdica se inscriba como ley simblica. En el mismo sentido, el Estado resultaba potente para inscribir y
sostener a su ley, la ley nacional, en sus habitantes interpelados como as como ciudadanos. En otros trminos,
no se revelaba espontneamente el carcter ficcional de la ficcin. La ficcin operaba eficazmente como ficcin.
En otros trminos, el orden jurdico apareca como instancia destinada a instituir lo vivo y a producir el segundo
nacimiento, el verdadero nacimiento en trminos sociales. Ahora bien, los tiempos han cambiado bastante. Si
hay algo caracterstico de esta mutacin de EN a los OTA es la cada de la ley como ordenadora del lazo social.
Por un lado, desapareci el Estado que la sostena, por el otro, se revel su carcter ficcional. Por un lado, se
reforma la ley, por el otro se observa que las reformas fracasan.
Adiccin y subjetivacin
Es posible habitar una subjetividad distinta a la adictiva o a la consumidora? La historia de la subjetividad
distingue la subjetividad instituida (orden imaginario) y actos de subjetivacin (ubicados en la distancia real
entre el lugar y su habitante). La primera reproduce el tipo de ser humano que resulta de las prcticas y los
discursos de una situacin. La segunda responde a los actos capaces de alterar la subjetividad intituida y la
realidad social. A partir de un plus producido por la institucin misma, se organiza un recorrido ms all de las
condiciones, que altera esas condiciones. A partir de haber instituido un tipo de humanidad especfica se produce
algo ms; y ese algo ms permite criticar o desarticular o ir ms all, superar y destotalizar el tipo de
humanidad especfica instituido.
Agotamiento de las estrategias de intervencin
El agotamiento de los EN es tambin el agotamiento de sus estrategias de intervencin. sto es, los
procedimientos efectivos en una dinmica social simblicamente articulada, no lo sern en una lgica de
conexin real. La estrategia de intervencin del EN es la estrategia de las causas. La relacin causa-efecto es
expresiva en tanto hay previsibilidad entre una causa y su efecto. Esta previsibilidad es posible en una superficie
social articulada simblicamente. Siendo la articulacin simblica funcin del EN, las estrategias de intervencin
son -durante buena parte de los siglos XIX y XX- la toma del Estado, es decir, la toma de esa causa capaz de
simbolizar. En condiciones de conexin real, no hay causa capaz de producir previsibilidad alguna, en rigor, no
hay causa capaz de instituir un ordenamiento simblico Cul es entonces la estrategia de intervencin? La
estrategia resulta una tarea sobre los efectos. Esto es, en ausencia de un Estado capaz de producir a priori un
ordenamiento simblico y en presencia de un mercado que conecta situaciones de modo imprevisible, la
simbolizacin -la produccin de un sentido- es un trabajo situacional sobre los efectos. La estrategia es
situacional porque no hay totalidad nacional sino situaciones dispersas; es sobre los efectos porque no hay causa
capaz de producir un sentido a priori. Las condiciones actuales se caracterizan por prcticas sin representacin.
Se trata de la organizacin de unas operaciones y dispositivos productores de subjetividad que no se dejan
tomar en su especificidad por la lgica del EN, porque su agotamiento como pan-institucin donadora de sentido
es tambin el agotamiento de sus recursos de pensamiento. Luego, las prcticas (sin representacin) no podrn
ser ledas en su novedad por ese esquema de pensamiento. En definitiva, la estrategia de pensamiento capaz de
sostener esa novedad demandar la elaboracin de una variedad de herramientas situacionales.
Historizacin y subjetivacin
Qu es historizar el tiempo socialmente instituido? En qu consiste la subjetivacin de la temporalidad
instituida? No hay estrategia general de subjetivacin, pero la operacin lgica consiste en producir una
diferencia respecto de lo instituido y esa diferencia genera una alteracin. Si el tiempo socialmente instituido
opera como duracin, la subjetivacin podr consistir en historizar esa continuidad para instituir un corte. Si el
tiempo socialmente instituido opera como pura sustitucin, la subjetivacin tambin podr consistir en la
introduccin de un corte, pero el corte tendr que ser capaz de quebrar esa continuidad vertiginosa y as cambiar
un sentido. Se trata de una operacin de historizacin sobre la nocin de temporalidad socialmente instituida.
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A MODO DE CONCLUISIN PROVISORIA

No hay posibilidad de historizar una situacin sin historizarse porque la historizacin de una situacin lo es la de
sus habitantes. Si hubiera chance de historizar sin historizarse, no habra habitantes para esa situacin. Quizs
slo se encontraran amos u observadores de un objeto. Tanto el amo como el observador permanecen ajenos a
la alteracin. En estas condiciones, los agentes de la transformacin no se dejan tomar por la transformacin.
Ahora, si apuesta a un sujeto capaz de alterarse, resulta productivo descubrir la subjetividad instituida de la
que se parte, aunque quizs no alcance. La subjetivacin es ms el nombre de una incgnita que una receta
disponible que convoca a especialistas. Si algunas de las cuestiones planteadas pueden incidir en la reflexin
de quienes estn incmodos con su saber o su prctica, el recorrido no ha sido en vano.
Ignacio Lewkowicz, diciembre de 2001, revisado marzo 2017

Subjetividad del ciudadano/trabajador Subjetividad del consumidor

Derechos derivan de deberes Reclamo de derechos sin contrapartida y una vez vulnerados

Loco Nio Expulsado

adulto e infantil

Reclusin-exclusin-expulsin funcionales a la estructura. El adicto (sin diccin tomado

por el consumo) deja de resultar funcional a la estructura

Discurso-prctica progreso histrico Discurso-prctica economicista y meditico

Ficcin simblica: renovacin Farsa imaginaria: promesa
promesa Estado cumplida mercado
Malestar en la Cultura Malestar en el Mercado

PALABRAS CLAVE: sujeto-subjetividad; condicionamiento-determinacin, historia, estado y mercado.

PREGUNTAS:
Promesa del Estado y promesa del mercado
Condicionamiento determinacin
Ley, privilegio, deberes, derechos y relaciones de fuerza del ciudadano y del consumidor.
Globalizacin y fragmentacin
Relacionar el artculo con el concepto psicoanlitico necesidad
Distinguir ficcin y farsa
Exclusin y reclusin. Estado y mercado
FUNCIN DEL PSICLGO (y del PSICOPEDAGOGO) EN LAS CONDICIONES ACTUALES
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Muy diversos enfoques pueden agruparse

ENFOQUES FUNCIONALISTAS (MIRADAS ADAPTATIVAS)

Suponen igualdad de oportunidades

Intervenciones sobre el ocupante

Manuales o grupos de auto-ayuda
capaces de tallar identidad: soy adicto

ENFOQUES SUSTANCIALISTAS (MIRADAS PIADOSAS)

Como las realidades son diversas suponen
falsa a la desrealizacin de los EN

Intervenciones sobre el lugar

Cambios legislacin, etc.

La obra de Lewkowicz lejos de ser adaptativa o piadosa, alerta contra esas miradas anacrnicas, las
desnaturaliza o desimaginariza. Arranca a la adiccin del estatuto impotentizante de la determinacin para
presentarla como un condicionamiento social que puede excederse, apropiarse y resignificarse. Rompe
obviedades (obvio y evidente significante etimolgicamente lo que est sobre los ojos y es sabido que el ojo
humano no puede divisar lo que se encuentra encima de l) Apuesta a generar un corte en la subjetividad
constituida en busca de un acto de subjetivacin (tico).
(R) Intervenciones ticas (romper obviedades, evidencias)

(R) Impedir que trabaje a

favor del sntoma para
poner al servicio del acto
creativo, de subjetivacin
(tico) acontecimiento, etc.
Interlocucin diversas (I) Desnaturalizar
disciplinas desimaginarizar
Escucha respetuosa
responsabilizante
(no culpabilizadora)
del sujeto

(S) descubrir dispositivos (prctico-discursivos) massmediticos

Tambin discursos jurdicos, educacionales y sanitarios, pero no
articulados por los Estados nacionales