La Religión en La Organización Social - Muiscas

Digitalizado por la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica, Colombia.
El lugar de la religin en la
organizacin social muisca *
EDUARDO LO NDOO L.
Musw DEL Ono
Pg1na anterior: Abstract: Ethnohistoric analysis and typology of the temples existing among th e
Muisca chiefdoms inhabiting the Central Plateaus of Colombia at th c advent of thc
Pgtna opuesta. Entre lns indtge-
nas ,lCtuales de la cuenca amaz-
contact with Europc. Priests and sacrcd boys, temples and shrines, idols and gods,
ni ca co lOJnbiana, e l ca na sto e offerings and sacriflces, are the clements in a religiou structure, corre. ponding to
un s tmbolo del uni verso que con- thc different levels of a social structurc which is thc final subject of thc study.
ttcn.:: rodas la; cosas y el e ha mn
sentado en cuc hillas es tnte rpre-
rado como un hombre-canastO.
Esta pieza de ofrenda mUtsca pro-
A
cctkntc de Muzo (MO 1.248) pa- la llegada de los conquistadores espaoles en 1537, los muiscas
rece u ans 1nirircl mismo concep-
to; va n1 ~ all de la s impl e que poblaban el altiplano cundiboyacense en el centro de la ac-
estiltzac in del hombre scntitdo tual Colombia estaban organizados en cacicazgos o jefaturas
y s ug tcrc la fibra del canasto.
Foto,'Tafa de Rudolf.
(Londoo, 1985; 1988). Haba por lo menos cuatro grandes cacicazgos
regionales independientes aunque interrelacionados (Bogot/ Tunja,
Duitama y Sogamo o) que abarcaban cada uno un nmero variable de
cacicazgos subregionales y locales. La conquista desmembr pronto las
unidades mayores y cam.bi el esquema social prchispnico por el rgi-
men de encomiendas. Pero gracias a que el reparto de stas aprovech el
nivel de los cacicazgos locales - dando a un espaol un cacique local con
los indios que tuviera a su mando-, la seccin inferior de la estructura
social se conserv casi intacta durante por lo menos un siglo.
Al interior de los cacicazgos locales encontramos una reproduccin

en miniatura del esquema mayor (Broadbent 1964; Villamarn y 1
Villamarn/ / 1975 /; Londoo 1983, 1985). El cacique gobernaba sobre un

1
nmero variable de Capitanas " cada una encabezada por un capitn.

Haba do niveles de capitanas: la mayor o sybyn y la menor o uta , res-
pectivamente a cargo de capitanes principales denominados sybyn tiba y
capitanejas llamados uta o utatiba. Pocas veces se desglo an estos nive-
les en los documentos 1 pero al parecer cada sybyn se compona de un
Ponencia presentada ,ti Sun - nmero variable de utas 1 Estas parecen haber sido linajes matrilineales,
posto "Los chibchas de los
Andes Orientales .. , organiza-
puesto que la pertenencia a ellas se transmita de madre a hijo y de to a
do por e l Museo del Oro en sobrino hijo de hermana. Los cargos de cacique y capitn se heredaban
el V1 ongrcso de Antropo- as mismo por va matrilineal.
loga en Colombta(Univcrs t-
dad de los Ande , Bogot, u-
nto de 1992). Imbricada con esta estructura social aparece en las fuentes una estruc-
1 Segn nuestra htptcsts, todo tura religiosa. Sus elementos son sacerdotes (jeques) y nios sagrados (moxas),
mu1sca perteneca Sllnult-
ncanle lll e a una uta, una templos y adoratorio , dolos y dioses, sacrificio y ofrendas. Si en tiempos
syhyn y un cacicazgo. prehispnicos la religin muisca fue del dominio pblico y haba magnfi-
co templos con calzada e remoniales, procesiones y .. carreras .. en las que
e lucan a tu ndo vistosos y joyas de oro, con los saqueos y la per ecucin
de la idolatra que impusieron los conquistadores lo ritos se hicieron cada
vez ms Secretamente y de noche .. , y los adoratorios que solan estar en
campos y cerros pasaron a esconderse en las casas y bohos-despensas de
los indios (Santiago, /1569/: f. 666v, 655v).
En el presente artculo intentaremos ver cmo se integraban esas do

estructuras, acial y religiosa. Dejando de lado el nivel regional que las
crnicas describen de odas, preferimos concentrarnos en el mbito lo-
cal, registrado en las actas de primera mano dejadas por las campaa de
extirpacin de santuarios (Londoo, 1994). El tema de la religin es muy
amplio y est lleno de canto de sirenas (el simbolismo, la orfebrera, los
mitos, las torturas ... ) que desvan la atencin del investigador; para abor-
darlo con orden nos centraremos en dos aspecto del nivel local: los je-
ques "que en lengua espaola quiere decir sacerdote .. y las cucas uque en
lengua e paola quiere decir casa santa .. (Colmenare , 1973: 59).
Formacin individual de los jeques

La "Memoria de los ritos y ceremonias que tienen los indio .. , un texto
escrito en Fontibn en 1594 (Ibarra y Porra Mexa, 1990: 245-247), des-
cribe el proceso de entrenamiento para el sacerdocio y permite empezar
a ubicar al jeque en 1 marco de la sociedad muisca. Tre o cuatro mu-
chachos a partir de los diez a.os de edad son encerrado juntos en un
boho especial lleno de restricciones ("seminario") y, para formarlo ,
all vienen los jeques viejo a quien e tos indios han de suceder que
son sus tos ... Este primer dato sugiere la existencia de linajes de sacer-
dotes, y imn precisa que el cargo pa aba de to a obrino hijo de her-
mana 1/1625/ : 3: 3 3).
Al cabo de cuatro a sei ao , lo mismos tos los acan del encierro

"Y de all los llevan a la ca a donde han de vivir, donde est aparejado de
hacer una borrachera ... y en la dicha borrachera e saludan con us pa-
rientes: el nuevo santero vivir entre su parentela (matrilinaje). Luego
el to lo lleva a orar en el ad ratorio y se cumplen dos ceremonias con
caciques: .. un cacique que est dedicado para ello .. les horada la orejas
para que lleven orejeras .. en seal de que e tn hbiles y uficientes .. , y
el cacique de este mismo pu blo .. lo recibe en la puertas de su cercado
durante tre amaneceres seguidos para darles comida condimentada con
sal. Cada da avanzan a una puerta ms interna del cercado hasta llegar el
tercero a la casa del jefe, lo que, con la sal que no probaban haca ao ,
podra tomarse como una introduccin paulatina en la vida civil para
quien viene de un mundo exclusivamente sagrado.
El ltimo da este cacique les da poporo y mochila para la coca, un dis-

curso y un "rodete .. o gorro como smbolo de su inve tidura. Se sabe que
64 Bmm" Musw DEL ORo o. 40, 1996
EDUARDO LONDONO L.
era tambin el cacique quien .. cea la manta " a los mui cas pberes y hoy
en da entre lo kogi recibir el poporo representa acceder al rango de lo
hombres (Colmenare , 1973: 58) en 1567 un jefe muisca que enviaba una
orden a sus sujeto por medio de sus pregonero le daba sus orejeras, man-
tas y sombreros upar eal" de autoridad (Santiago, 1991: f. 665v).
La Memoria parece ref rir e a do cacique diferente , uno regional

de importancia religio a y otro local. Lo croni ta fray Alon o Medrana
y fray Pedro Simn, quienes de criben el entrenamiento de los jeque
con algunas variantes aunque dentro de la mi ma e tructura del relato,
confirman esta apreciacin. Refirindose cada uno a un solo funcionario,
en Medrana .. un gran cacique a quien ello tienen por sumo sacerdote"
le otorga el bonetillo, y en imn e claramente el mandatario local del
pueblo del jeque quien da el poporo y a la vez otorga .. licencia para ejer-
cer el oficio de jeque en toda u tierra, porque en cada una los haba
particulares" (Londoo, en Ibarra y Porras Mexa, 1990: 241 Simn, /
1625/: 3: 383). Tenemos entonces que cada nuevo jeque, miembro y he-
redero de un linaje de e ta especialidad, hace alianza con los indios de su
capitana, con un cacique regional de importancia religiosa y con el caci-
que local un periplo imilar al que tenan que cumplir lo cacique para
er reconocidos en u cargo (Londoo, 1985: 181-183). Para reforzar el
i omorfismo de las e fera pohtica y religio a entre los muiscas, lo caci-
ques y capitanes tambin cumplan un encierro ritual donde e tablecan
una alianza indispen able con los dioses:
Los que han de er cacique o capitanes, as hombres como mujeres,

mtenlos cuando pequeo en unas casas encerrado all e tn algu-
no aos, egn la calidad de lo que e peran heredar. Y hombre hay
que est siete ao .. . y alido ya, pude e horadar las oreja y la nari-
ce para traer [cercillo de] oro, que la co a entre ellos de mas honra
(Eptome, /1547/ : 297-298).
Una d1ferencia importante de las dos estructura e t en la poligamia

de los cacique y el celibato de lo Jeques. Los primeros, aunque no de-
ban er libidino o , vivan el gran mundo de la poltica, donde depen-
dan d u mltiple esposas para preparar agasajos y establecer alianza
( imn, /1625/:3: 391 Londoio, 19 5: 132 y iguiente ). Lo, egundo,
como e pecialista de lo mundo superiore e inferiore , tenan una vida
de ayuno y privaciones. Al salir de u encierro deban demostrar conti-
nencia durmiendo con do doncella "Y i lo cumple corre la fama y lo
tienen por santo, y acuden a ellos mucho indios afligidos para que lo
consuele y haga oracin por ellos" (Ibarra y Porras Mexa, 1990: 247).
De hecho lo mui ca de todos los niveles jerrquico hacan a trav

del jeque ofrenda para .. de enojar" y propiciar al santuario, lo cual pue-
de ver e hoy inclu o en la tcnica orfebre y el sentido imblico de su
tlmjos" (Plazas, /1981/ Santiago, 1991) tambin con lo cacique y ca-
pitane era indi pen able propiciar una alianza, para lo cual lo indios de
B 01 FTI N Musro DE L 0 Rll o. 40, 1996 65
menor jerarqua les ofrecan pre ente cuando lo vi itaban o cultivaban
para ellos (Londoo, 1985 ). El cercado del cacique era tenido como tem-
plo (Casilima y Lpez, /1981/) y a l e entraba con la mi ma veneracin
que ante los dolos de lo santuarios (Simn, /1625/).
Templos de la capitana
Indgena consultado en uba en 1569 pa an de de cribir la formacin
de los jeque a la de los funcionarios polticos (Santiago, 1991: f. 660v,
661rL introduciendo de paso para nosotro el tema de los santuario y u
vnculo con la capitana. Refieren que
.. .los caciques y capitane tienen uno buhos cada uno por que
llaman cuca, donde meten a us obrinos, y que all estn ayunando
dos y tres aos y ms y que all van cada noche los antera a predicar-
le y ensearles, y les c.licen ... que miren a lo que fueron sus antepasa-
do y que hagan, como ello hicieron, muchos y grande sacrificio y
santuario ... ( antiago, 1991: f. 664r).
Este te timonio menciona dos tipos eJe temp los. En primer lugar
alude a los ubuhos ... donde meten a US sobrinOS que tienen lo
apitanes .. cada uno por la expresin .. cada uno por s .. ugiere
que hay un seminario por cada capitana, de tal forma que el conjun-
to de este gnero eJe espacios sagrados expre a directamente (uno a
uno) la segmentacin eJe la sociedad en linajes '. Cmo diferenciar
entre uta y sybyn? Dado que to y sobrino matrillneal pertenecen a
una mi ma uta, los eminarios e a ocian a la capitanas menores,
pero an cabe pensar que lo las uta de lo ybyntiba (incluyendo
al cacique) tuvteran tale'> templos.
La segunda afirmacin del te tigo se refiere a los "santuarios .. que

denominaremo adoratorios. En la colonia to eran boho muy peque-
os que contenan dolo a lo que e hac1an ofrenda ( a ilimas y Lpez,
/ 1981 / 1987 Langeback, 1986:45 Londmi.o, 1989:99) y se llamaban igual-
mente cuca :
Toc.los los Clpitane de este pueblo tienen casas de plumera -se oa

en Lenguazaque en 1595-, la cuales e llaman cucas esta casas
donde e t la plumera e llama casa anta. (AN . Caln: 16: 571 v).
Los adoratorios de Lenguazaque contenan un crneo de jaguar,

antilla , chagualas, pajuela y .. figura de tomar moque" (sic.) en El l111aJc de los c.1uqucs llc
oro y cobre, mantilla de algodn y plumera ele guacamaya (AN . nc un ~cn11n~tno Uinhtcn,
pt..ro cnmo el catH.JUl' e~ ca-
Caln: 16: 565v, 564v). De estos elemento la plum ra se vincula di- pitan de su propia c~tpn.mt;_J,
rectamente a la capitana por tener una funcin comunal. El docu- pmlcmos "mpilfkar thucn
dn que ..,on LJ~ capll<lnJ;_ts 1.-ts
mento aclara que, una vez cumplidos lo ayunos necesarios a su ca- que ucncn c~tc gncru de
rcter sagrado, estas corona y vestimenta se sacaban para recibir a templos.
66 Bol! TI'- MlNO IHl ORo Nu. -10. 1<196
EDUARDO LONDOO L.
Figura votiva mui ca de procedencia de conocida. MO 1.26,1. 5.0 x 4.4 cm. Foto-
grafa de Harold y Erka van Pclt.
un personaje (oidor) o para participar en los trabajos colectivos bajo

la conduccin del capitn y del cacique (ANC. Caln: 16: 573r-v, 574r,
582r, 608r, 61 Or; Londoo, 1989: 11 O). Posiblemente estos atuendos
los identificaban por parcialidades" en los bailes y ceremonias
(Piedrahita, 1666: 1: 24).
El te tigo de Suba ya citado continuaba diciendo, sorpren-

dentemente, que a la vez que los capitanes hacen santuarios, los an-
tuarios pueden hacer a un indio comn capitn. Otro declarante,
mestizo, retoma esta opinin despejando el significado de "ricos"
entre los muiscas . Se trata de una posicin de jerarqua poltica de
quien tiene indios sujetos:
B OLETIN Musw DEL ORo No. 40, 1996 67
EL LUGAR DE LA RELIGIN EN LA ORGANIZACIN SOCIAL MUISCA
... y que miren que muchos indios bajos por hacer santuarios vinieron
a er ricos y grandes capitanes, cunto ms ellos que son sobrinos de
caciques y capitanes (Santiago, /1569/: f. 664r).
A los muchachos e indios ladinos llaman all 3 y all les predican,

cada uno a los suyos, y les dice que no olviden sus santuarios y sa-
crificios y ofrecimientos, trayndoles a la rnemoria los indios ante-
pasados que fueron seii.ores y ricos de hombres bajos, dndoles a en-
tender que por haber sacrificado y ofrecido mucho a sus santuarios
fueron seii.ore y ricos, y que hagan ellos otro tanto y que lo sern
como sus pasados que de hombres bajos fueron muy ricos y seii.ores
(Santiago, /1569/: f. 660r).
Como en una demostracin a la inversa, un capitn de Monquir de

Chinchilla abandonaba en 15 71 su tierra por haber perdido su santuario.
El cacique solicitaba al oidor ,,e pregunte por qu causa se fueron de
Monquir, porque se fueron por un santuario que yo les quem" y peda
se averiguara con los testigos
.. .si saben que el dicho capitn se fue porque le quemaron un santua-

rio de paja y quel dicho capitn dijo que se iba porgue le haban que-
mado el dicho santuario que le daba el maz y las turmas y mantas ...
(ANC. VisBoy: 5: 382r, 384r)
Asimismo el cacique Nem-capte de Tibaguir respondi en 1574 con

argumentos totalmente muiscas cuando e le pregunt si conoca al ca-
pitn Funmegoche de Schica y a los miembros de su capitana:
Dijo que s los conoce a todos porgue viven en el pantano junto a su

tierra des te testigo// y su capitn des te testigo que e llama <;::iatame
tien e su santuario junto al de Funmegoche, que es un cerrito que se
llama su tierra Untiba y la tierra e santuario se llama Runtiba ... e que
tienen sus labranzas junto e juntos matan venados e tienen su tierra
en el pantano (ANC. Ene: 31: 967r-v. Ver Londoii.o, 1994).
La capitana por lo tanto se asociaba a un adoratorio como el adoratorio

a la tierra (la madre tierra,). El capitn lo heredaba al tiempo con su
cargo (Broadbent, 1964: 93; Egas de Guzmn y Gmez Garzn, / 1595/: 293)
y deba derivar de dicho elemento una proporcin de su poder. Tiene
sentido que en 1594 se hallara en Fontibn Un dolo de barro que decla- l Segun este me. uzo las prc-
clicas ocurran en una cspc~
raron que era la figura del dicho don Alonso, cacique" (!barra y Porras ClC UC templos Ue reuni<il al
Mexa, / 1594/: 253). estilo de los templos kogi,
pero no por pueblos smo por
C~lJ1ltanlaS. Su declaracin,
No sabemos si los capitanes de Monquir y de Schica citados eran algo confu tl, es la ntca
utas o sybyntibas 4 , pero podemos plantear como hiptesis que las sybyn mencin Jc espac1os con esta
func1n entre los mu1 cas.
eran las capitanas dueii.as de adoratorios, si consideramos que Fontibn 4 Ambas capitanas al parecer
tena en 1594 diez capitanas mayores, con seguridad asentadas por "ba- eran wrntonalcs (Londoo,
rrios" y ~~calles, (Broadbent, 1964: 35; Velandia, 1983: 39-40) y que el 1983; 1985).
68 BOLFTIN MuSEO DEL RO No. 40, 1996
E DUARDO Lo DONO L.
vi itador reporta haber quemado uocho bohos que los indios tenan como
a manera de parroquias, donde tenan su adoratorios", adems del que
perteneca al cacique (Ibarra y Porras Mexa, / 1594/ : 254).
Jeques de la capitana
Si en el seminario se encontraban el futuro capitn y el sacerdote, en el
adora torio del funcionario "civil" lo poda entrar el funcionario reli-
gioso, pue como lugar de ofrenda era tab para todo los dem (Epto-
me,:300; Londoo, 1989: 103; Colmenare , 1973:59; ANC. Caln: 16: 575v,
581 r). El jeque resultaba un complemento in di pensable del capitn,
quien a trav de l cumpla con cuidar el antuario, hac r ofrenda y
sacrificio :
Los cacique hacen sacrificio mandndolo hacer a sus jeques y santeros,

que son is santero de cada cacique grande y de cada capitn uno y do
i es capitn grande. ( antiago, 1991: 664v; asilimas y Lpez, / 19 1/).
No punteamos mejor e ta declaracin ai lada porque presenta pro-

blemas semnticos. En lo documento de archivo la expresin " ca-
pitn grande" uelc referirse al sybyntiba por opo icin al uta , de
manera que podra leer e que el primero poda tener dos sacerdote a
u servicio y e l utatiba uno (y por lo tanto templos de la uta), o bien
que ser capitn grande era requisito para tener uno o do santero .
Para complicar la cosa , tambin se di tinguan rangos entre lo, sa-
cerdotes, diferenciados en jeques y tiba .. que on lo xeques cura y
los tiba acri tane "( Ibarra y Porras Mexa, / 1594/: 247). De ele ya
resalta el u o del mi s mo trmino para los capitane y esto tlicho
.. sacristanc .,_ Muchas veces se dice a fines Jel siglo XVI que lo . an-
tuarios lo cuidaban .. indws v1ejos" , lo queJe acuerdo al diccionario
de la lengua Mo ca se decw tybara o tybacha, donde cha e varon;
pero tyba aparece tambin como platero (orfebre) y por u[ hjola com-
paii.ero (Annimo, l9 87: 2 19, 285, 296,331, 333).
Durante la vi ita de !barra a Fontibn e capturaron cien anteros y e

levant un li tado de su nombres (Tabla 1) que como gnero de docu -
mento, es diferente de la opiniones individuale que hemos venido u an-
do ha ta aqu: el listado se habra elaborado un bado a partir de testi-
monios de indios pero el domingo, estando todo el pueblo reunido de pus
del sermn, los funcionario espaoles .. mandaron que cada capitana
(u y eStUVO W ll !hura aJtcr-
apartase sus jeques .. y trabajaron con ello directamente durante una
OllnO de la scma nd de VISita emana ha ta decomi ar centenare de dolo y ofrenda . Lamentable-
a Fon uhn; que no h.1ya cn- mente, se habla de 35 santero m que no quedaron listados por estar
tr.uJo a la hst.l demuestr;l que
no hu hu un ammo <.h.: corre fuera del pueblo y fal ean la e tadstica . El cacique, por ejemplo, apare-
;rla y complct.l rla, a pcsudc ce con cuatro jeques, uno de los cuale ues u jeque mayor .. (otro grado
que el documento que ll ego
~t nosotros e~ una copla .. en
de jerarqua entre acerclotes); pero un quinto jeque, Cuy, le irvi para
lunpw .. po!-.tcnnr. hacer una ofrenda en esos da ' (Ibarra y Porra Mexa, / 1594/) .
Bmfn" MuSlo nu ORo o. 40, 1996 69
EL LUGA R DE LA RELIC:IN EN L A O RC A N IZ A C ION SOCIAL MUI SCA
Fontibn tena para esta fecha 507 indios tributarios y 1.324 "indias y
chusma .. (Ruiz Rivera, 1972: 23) y era una de la siete mayores enco-
miendas del partido de Santaf. An as, los 135 sacerdotes resultan ser
ms de una quinta parte de los hombres, una proporcin a todas luces
muy alta. En Fquene, una cantidad similar de sacerdotes se asocia a la
presencia de un templo, lo cual tambin pudo ser el caso de Fontibn:
En una de las islas de la laguna de Fquene -dice Quesada en su

Compendio-, habra un templo de gran veneracin y donde de ordi-
nario haba gran romeraje y concurso de peregrinos, y donde haba
siempre cien sacerdotes para el culto de aquel santuario. (Zamora, /
1701/: 1: 278).
En otro tiempo, cuenta el padre Lyra, [Fontibn] haba posedo un

clebre templo indgena, consagrado a una de las divinidades chibchas,
Festiquintiba. Centenares ele negociantes acudan a l en busca de los
favores ele su cliosn. (J. M. Pacheco, en Velanclia, 1982:67).
S nos adentramos en el anlisis del listado de santeros encontramos en

primera instancia que est organizado por capitanas sybyn (.. diez capita-
nes e parcialidades principales dicen !barra y Porras Mexa, /1594/:251)
confirmando que los sacerdotes se cean a este esquema de la sociedad.
Sin embargo, no regi tra .. uno y dos, sino seis a catorce santeros por capita-
na (ms los 35 faltan tes). A la vez, parece distinguir entre jeques y tibas, ya
que casi todos los nombres traen uno u otro trmino como sufijo: hay 34
jeques, 55 tibas y ll con otras terminaciones (Tabla 1).
Como si se tratara ele un lazo entre el .. cura ., y el "sacristn , es noto -

rio que los nombres de los jeques y los tibas se constwyeron con frecuen-
cia a partir de una misma raz, tanto al interior de una capitana (en 6 Tal .. Ju>' dLi comu~1"" por
cinco tic ellasL como en el listado global (Tabla 2); tic tre sybyn cuyo Cie n o, rqme la p;1l.1bra u ha
y con tu.:nl: 1nclus tve el pro
nombre termina entiba dos tienen un chique con la misma raz (Ncnsetiba no mb re m th;c na de f o n-
p lll
> Ncn cchique; Gachoatiba > Gachochique) y en la tercera el propio ca- n hn, ll am;Jdo lnt yba e n el
dt ccwna ri o an n11110 ( 1\1~7:
pitn es jeque. Ninguna capitana deja de tener al menos una raz com- 207, 2<)2).
partida con alguna otra, y Chanca y Gachotiba comparten dos entre s. 7 Es llll c rcsa nl c 4 u c Ma n a
Nombres idnticos tambin se repiten de una sybyn a otra (Tabla 2). Como Stell a Co nz:ilcz ntrihu yc e l
stas, se pueden encontrar numerosas coincidencias que an no encuen- dccJonan o .ll1 llll110 a Joscph
Dadcy, qu1 e n fue ra c ura doc-
tran una cabal explicacin. Probablemente resulte til comparar esta lis- t n n c ro de Fo ntJb n e nt re
ta con las que pueden encontrarse en Roma o en los archivos de la Cate- 1609 y 162S. El UI CC IOOMIO
Cit a co n fr ec ue nc ia e n su s
dral Primada de Santaf de Bogot, dado que en repetidas ocasiones se qc mpl os a Fontibo n y a s us
capturaron en Fontibn (los mismosl) cien jeques (Bernand, 1989; vec inos Bogo t, Suha, Cota,
Londoo, en Ibarra y Porras Mexa, 1990)?. e tc., y d 1ce regts tra r la .. len -
g u a d e Bogo t co rn c nt e"
l l \187: 54, 20 7, 282, 2\12, 14 7;
El Archivo Nacional slo conserva al parecer una .. descripcin" o lis- Vc la ndta : 198,1, S8, 6 1, 41 -
4 7). E,to pc rm1t1ra u sa rl o
ta de los indios de Fontibn, pero sta data de 1639, cuando haban pasa- para intenta r tr.acluc tr nom-
do 45 aos y seguramente todos los santeros de 1594 haban muerto (ANC. bres pro pios de es ta l1 sta, en
c u yas races se reco noce n
Vis Cund: 12: 959r-992v). Sin embargo, es de inters porque distingue las uni et o .. , .. ,dolo .. , pa n es de l
utas de las sybyn: para esta fecha hay en Fontibn ocho sybyn adems de cue rpo y to ponmi cos.
70 BOLEliN M usEO DEL ORo No. 40, 1996
EDUARDO L O DONO L.
Figura votiva muisca procedente de la Fraccin Las Sardinas, fusaga ug ,

M En esa ocasin el oidor en-
contr que la sybyn de Bo- Cundinamarca. Slo se conocen siete ejemplare en di tintas colecciones, de
xac; tena pncos tnbutarios personajes muisca sentados sobre bancos (Roberto Lleras, comunicacin perso-
y la transfonn en uta, agrc- nal) . MO 6.7RO. 4.7 x 2.3 cm.
g:imlola a o tra sybyn IAN :
Vis und: 12: 99 1v); lo mis-
mo debi ocurrir en el lapso
en tre lo dos documentos la del cacique, de las cuales seis pueden reconocerse en las del siglo XVI 8
co n Fitahonribn, que J'<IS a
depender de f ichotiba, antes Llama la atencin que ocho utas de 1639 se reconocen as mi mo en los
uno de sus .. tbas ... Fichua- nombres de utibas" del documento de Ibarra, por lo menos cinco de los
liba parece haber corrido la
suerte contraria IVi ll a marn
cuales pertenecientes a idntica sybyn en ambos siglos (Cabiotiba y
y Villamarn, / 1975/: \12). Teusacatiba, por ejemplo, son santeros de Gachoatiba en el primer lista-
BOLETIN MUSEO DEL RO No. 40, 1996 71

EL LUGA R DE LA RELI G I N EN LA O RG ANIZAC IN OCIAL MUI SC A
do y utas del mismo en el segundo). Como ninguna uta coincide con un

.. chique, todo parece sugerir una relacin de identidad entre los sacris-
tanes" tiba y muchos de los utatiba o capitanes menores, los cuales ten-
dran as, adems de su cargo civil" una funcin religiosa que motiv
que su comunidad los hiciera incluir en nuestra Tabla l .
Otros santuarios y ofrendas

El factor Diego Hidalgo que en 1577 recorri el norte del territorio muisca
extirpando idolatras no hizo una encuesta coherente sobre qu cargos de
la organizacin social estaban asociados a santuarios (Corts Alonso,
1960). Aunque en cada pueblo inquira sobre las ofrendas de caciques y
capitanes, torturaba por precaucin a todo indio destacado que pudiera
tener oro. Un indio principal de Tuta, hermano del cacique y to del capi-
tn de su parcialidad, dijo que l no era cacique ni capitn e que era
cristiano, que cmo haba de tener santuario" (AGI. EscriCam: 824A: (6):
236v). Sin embargo, leyendo los documentos de la persecucin de idola-
tras de 1595 en Lenguazaque e lguaque (ANC. Caln: 16:563-616; Egas de
Guzmn y Gmez Garzn, /1595/) queda la sensacin de que hubo otros
santuarios adems de los de caciques y capitanes (Langebaek, 1990a: 94).
Para certificarlo habra que estar seguro de que sus dueos no eran uta
ni sybyntibas de dichos pueblos (algo que esperamos aclarar en el futu-
ro), pero el examen del caso mejor documentado nos ser til aqu.
Pedro Guyamuche, alcalde indgena de Lenguazaque9, confes tener

dos santuarios : uno lo haba heredado de sus antepasados y quedaba en el
cerro del pueblo, entre unas peas, donde se lo haba enseado un her-
mano suyo ya muerto, llamado Foscauba; ste tena 60 pesos de buen oro
y sus jeque eran Tibaguya y Boscauba (7), ya muertos. Su otro santuario
lo tena su hermano (o primo, que en un linaje es casi lo mismo) Gonzalo
Niatinguya, en cuya ca a se hall un canasto con un envoltorio que con-
tena un santillo de hilo y elementos de plumera, y quien mostr ade-
ms un boho pequeo con petacas llenas de mantas de ofrenda y plurnera,
un dolo (cabeza de len) y ollas donde se quemaba moque como
sahumerio. De esto era jeque Niatinguya " Y Runr,:amiquiguya, que es el
muy viejo, que ste tena cuidado de guardar la casa donde estaba la
9
plumera " (ANC. Caln: 16: 564v-565r, 572r-573r). El ca bildo que gob1crna el res-
gua rdo colon ia lu ene dos al-
cald es. G uyamu c hc, 1ndi o
Ya en 15 77 se daba un caso similar, cuando Hidalgo lleg ante el caci- lad1n o, fu e no mbrado ha ce
dos n1 csc aunqu e an e ra
que de Tocabita y .. ]e pidi que le diese el santuario de sus antepasados, cac1que don Juan, de 40 anos.
y l dijo que no saba dl y que el dicho Diego Hidalgo le dijo pues das No conoce mos s u erarqu a
vuestro santuarion 10 (AGI. EscriCam: 824A: (6):259r). Aparecen de nuevo dent ro del sis te m a na ti vo,
pero no le di cen .. don .
dos gneros de santuario, uno personal probablemente creado por su due-
10 El cac ique no .. sabe .. del sa n -
o y uno heredado . Llama la atencin que el santuario heredado por tu a n o de sus antepasa dos,
Guyamuche es un ofrendatario en el monte, con ofrendas acumuladas pero u eque M1ctagu eta s
y lo e ntrega (un boho adora-
que normalmente se consideraran abandonadas en manos de los dioses, to n o); el otro santuari o no se
en tanto que el nuevo es el que contiene la plumera necesaria a su nue- mc nctona ms.
72 BmEnN MusEO mL O Ro N o. 40, 1996
EDUARDO LONDONO L.
vo cargo. Tambin el otro alcalde de Lenguazaque, Andrs Juyeta, habra

tenido casas de plumera, una que guarda su mandador y otra "de por s,
(personal) "aqu en su casa .. (AGI. EscriCam: 824A: (6): 573r-v). Ambos
casos recuerdan los testimonios citados atrs en el sentido de que hacer
santuarios da poder poltico; as, estos funcionarios creados por el rgi-
men colonial estaran manejando una dob le estrategia de poder:
Guyamuche vendi al encomendero el santuario de sus antiguos y lo
cambi por ganados (poder econmico colonial) pero se hizo a una casa
de plumera (poder poltico tradicional).
La frecuencia de la preocupacin por el santuario de los antepasados

en las visitas de Diego Hidalgo y de Andrs Egas de Guzmn hace pensar
en la posibilidad de que en cacicazgos como los muiscas hubiera un cul-
to por los antepasados. Esto no es claro sino para los caciques, cuyas
momias se conservaban en Tunja y en Iguaque con ese fin (Egas de Guzmn
y Gmez Garzn, /1595/: 230ss; Langebaek, 1990); su versin domstica
podra estar en otro gnero de santuario que el licenciado Jimnez de
Quesada asocia con los Lares romanos:
Sin estos dolos de los templos, tiene cada indio, por pobre que sea, .un
dolo particular, y dos y tres y ms, que es a la letra lo que en tiempo
de gentiles llamaban Lares. (/1547/: 300-301; Oviedo, /1548/:3: 110).
En Roma los Lares guardaban la casa y las tierras de cada familia y lo

Penates eran espritus de las despensas. Se trataba de estatuillas con pe-
queos receptculos donde a la hora de COITter se quemaban trocitos de
alimentos como ofrenda a los muertos (Hadas, 1967). Los lares muiscas
eran dolos caseros, pequeos, que los indios podan llevar colgados del
brazo al cultivar o guerrear (como tal vez se los ve en las figuras de oro) y
a los que hacan ofrendas. Con ellos llegamos a la base de la estructura
social y tal vez salimo del radio de accin de los jeques. Si verdadera-
mente los lares tuvieron un aspecto de culto a los antepasados no era
raro que el uta- .. tiba", jefe del linaje, estuviera involucrado en su ritual y
que con ellos desarrollara su faceta religiosa.
Conclusion es
Luego de revisar el nivel local de la estructura social y de la organizacin
religiosa de los muiscas estos aparecen como dos caras de una misma
moneda. Acorde con la idea de que cada ni vcl social era en estos cacicazgos
una rplica reducida del nivel superior, encontramos sacerdotes, tem-
plos e dolos en cada uno de ellos (Reichel-Dolmatoff, 1988: 31).
Nuestro trabajo se resiente por el escaso conocimiento que an tene-

mos de la diferencia entre las capitanas uta y sybyn que descubrieran los
esposos Villamarn (/1975/1981; Londoo, 1985). Sin embargo, esta es
probablemente una gua para la investigacin por venir. Los jeques, defi-
BOLETIN M uSEO DEL RO No. 40, 1996 73
EL LUG AR DE LA RELI G I N EN LA ORG ANIZ A CION SOC IA L MUISCA
nidos por su pertenencia a un matrilinaje especializado, dependen, ms

que de un cacique local como sugiere Simn, de un capitn (sybyntiba?);
en un rango menor los tibas estaran asociados a ellos por parejas con un
mismo tema (raz de sus nombres compartida?) y corresponderan a los
utatibas y a cultos internos al linaje como el de los lares romanos . Hubo
seminarios (de la uta1 del linaje de los sybyntiba?) y adoratorios asocia-
dos a la tierra y al linaje de los capitanes (probablem.entc sybyn por el
nmero de esas parroquias" en cada pueblo) . Otros adoratorios pudie-
ron ser personales, creados por un indio para destacarse (y ascender de
uta a sybyn, por ejemploL pero hay que recordar que todo indio ofreca a
los santuarios para "desenojados ...
Podemos cerrar este recuento retomando la complejidad del tema que

evitamos a lo largo del n1.ismo. Si furamos ms arriba de la sybyn en la
estructura social, veramos que el cacique local que hemos tratado como
sybyntiba tiene ms jeques que stos (y uno uprincipaln L a travs de los
cuales adora las momias de sus antepasados, controla templos que on
objeto ele romeras regionales, hace al Sol sacrificios de moxas en las
gavias de su cercado y en cumbres elevadas (una versin superior de la
ofrenda) e invita a carreras .. y procesiones en templos como el de
Festiquintiba de Fontibn (Londoo, 1986; Santiago, 1991). Los caciques
subregionalcs y regionales hacen todo esto en mayor e cala y probable-
mente tienen tambin especialidades que los diferencian cualitativa-
mente. Inclusive, cabe la posibilidad -por estudiar- de que los aspec-
tos religiosos expliquen sujeciones como la de la uta a la sybyn, o la de
sta a los cacicazgos que 1<:1 siguen en jerarqua.
74 BoLETI" M usm DEL O Ro N o. 40, 1996
Tabla l. Saccnlotcs de Fontibn, 1594 1
~
z COMENTARIO
CAPITANIA -TIBA -CHEQUE OTROS
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Oel Cacique La parcialidad del cacique de
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Hontibon, quel (llaman?)
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Tachequi 1 "Y este Tachequi es su jeque
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1- +
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1- + 1-
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(991v)
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~ l No se registr el nombre indgena de la capitana de Lorenzo, lo que dificulta su Identificacin en 1639.
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treinta y cinco que estaban o
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Oo fuera del pueblo >> o
...,. 1 r
EL LUGAR DE LA RELI G IN EN LA OR ,AN IZAC IN SOC IA L MliiSCA
Tabla 2. Listado alfabtico de los sacerdote de Fontibn, 1596
NOMBRE CAPITANIA
Bita bita Chupaq ue cf. Vitagacl1otiba
---
Bita bita Upnatiba/ Papo
- -
Boja ca Boxaca
Boxcatiba 1 Tibabuso
Cabiotiba lehupaque
-1---
Cabiotiba Chanco
Cabiotiba Cabiochique Gachoatiba
Cogua Lorenzo
Cheguatiba Boxaca
rchichoatiba Gachoatiba
--r---
Chinengotiba Chupaque
--
Chinuateba
--
Chipocheque
Chiquetatiba
-
Chituatiba Fitahontibon
Chocontachique Gachoatiba
Chochogantiba Chupaque
t
Choyachuque Lorenzo
Chunetiba Tibabuso
Chunsacatiba Chupaque
r
Chunsapachique Fitahontibon
f
Chunuachique Lorenzo
r Chusacatiba Chupaqu.:__
{
Chusicatiba Chanca
---~
Escafuchepaba
1 Del Cacique
--
Excatiba
Fichuatiba
--+
Excacheque Boxaca
-------;----- -- - -
Fitahontibon
r -
t
Fixtuatiba Upantiba/ Papo
Fusquetatiba Chanca ~
Gachochique Gachoatiba - !M isma raz que su
capitana
1
82 BoCETI'I M usEo DEL ORo N o. 4 0, 1996
E DUARDO L ONDO O L.
NOMBRE CAPITANIA
+
- j :MENTARIOS
~ Ganaitotiba Pasea
-
Gancutatiba Fitahontibon ntiene: utatiba
1 Gansucatiba Chanca
Gotatiba f Lorenzo t
Gotatiba f:lacheqoe i Boxaca 1
Gotatiba Gotachique t Tibabuso
___
-1-
Guansachique 1 Chupaque
Guansatiba Guansachique r
1
Boxaca
Guomguatiba Lorenzo
Hichuchique -t Chanca
f lchicha Chupaque
+
letiba Upantiba/ Papo
letiba Fitahontibon +
ltantiba Chanca
l ltuatiba Chanca
+
Juanchique Chanca
+
Manuachique Tibabuso
Manuatiba Manuacheque Pasea
+
Mequatiba Fitahontibon
+
Muecatiba Upantiba/Papo
Nemesacheque Nensetiba
Nemetentiba Tibabuso
Nensechique Nensetiba Misma raz que su
capitana
Papo (El) Fitahontibon
+
Papo Upantiba/Papo
+ +
Quensacheque Boxaca
+ - -+--
Quensacheque Del Cacique
+ +
l Sagochique Chupaque
Saguacheque
Saguachique
I Nensetiba
Fitahontibon
Saguachique t Del Cacique
BoLETIN M usEO DEL ORo 0.40, 1996 83
E L LUGAR DE LA RELIG IN EN LA O RGAN !ZACI N SOC IAL MU ISCA
NOMBRE ! CAPITANIA COMENTARIOS
Sanameguya ~orenzo
l t-
Sasquera t Tib_:_buso_
r Satatiba + Lorenzo
_j_ +
Satuatiba Nensetiba
Sepatiba
Sequasocatiba
T -f Fitahontibon
Lorenzo
f
t
Sisaneatiba Chane o
Sitenotiba i Chupaque
Subantiba t fGachoatiba
Subantiba Nensetiba
1
Sutumguechique Lorenzo
j Del Cacique
t-
Tachequi
tTachoachique JGachoatib-; t
l
+
Tausacachique Lorenzo
Tausacachique Chane o
1
Teusacatiba Tausacachique Gachoatiba
-+-
Tibagoya Chupaque
Tichoatiba Tichochique Pasea

__
Tichocheque Pasea
Tinsetiba Boxaca
Tinsetiba Gachoatiba
Ubagontiba Chupaque
Ubquecatiba Ubaquecachique Chupaque
__;___ - -
Upaga fChanca
Utantiba tGachoatiba i Raz: uta
Vitagachotiba Gachoatiba
Vizquatiba Upantiba/Papo
t-
Xicafuchaera Nensetiba
Xincachique
+ Fitahontibon
t
84 13mmN M usEO I)[L RO No. 40, 1996
EouARoo Lo oo o L.
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BOLETIN Musw DH Rn n. 40, 1996 87

La Religión en La Organización Social - Muiscas

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Digitalizado por la Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica, Colombia.

Al interior de los cacicazgos locales encontramos una reproduccin

Villamarn/ / 1975 /; Londoo 1983, 1985). El cacique gobernaba sobre un

nmero variable de Capitanas " cada una encabezada por un capitn.

En el presente artculo intentaremos ver cmo se integraban esas do

Formacin individual de los jeques

Al cabo de cuatro a sei ao , lo mismos tos los acan del encierro

El ltimo da este cacique les da poporo y mochila para la coca, un dis-

64 Bmm" Musw DEL ORo o. 40, 1996

La Memoria parece ref rir e a do cacique diferente , uno regional

Los que han de er cacique o capitanes, as hombres como mujeres,

Una d1ferencia importante de las dos estructura e t en la poligamia

De hecho lo mui ca de todos los niveles jerrquico hacan a trav

B 01 FTI N Musro DE L 0 Rll o. 40, 1996 65

La segunda afirmacin del te tigo se refiere a los "santuarios .. que

Toc.los los Clpitane de este pueblo tienen casas de plumera -se oa

Los adoratorios de Lenguazaque contenan un crneo de jaguar,

66 Bol! TI'- MlNO IHl ORo Nu. -10. 1<196

un personaje (oidor) o para participar en los trabajos colectivos bajo

El te tigo de Suba ya citado continuaba diciendo, sorpren-

B OLETIN Musw DEL ORo No. 40, 1996 67

A los muchachos e indios ladinos llaman all 3 y all les predican,

Como en una demostracin a la inversa, un capitn de Monquir de

.. .si saben que el dicho capitn se fue porque le quemaron un santua-

Asimismo el cacique Nem-capte de Tibaguir respondi en 1574 con

Dijo que s los conoce a todos porgue viven en el pantano junto a su

La capitana por lo tanto se asociaba a un adoratorio como el adoratorio

68 BOLFTIN MuSEO DEL RO No. 40, 1996

Los cacique hacen sacrificio mandndolo hacer a sus jeques y santeros,

No punteamos mejor e ta declaracin ai lada porque presenta pro-

Durante la vi ita de !barra a Fontibn e capturaron cien anteros y e

Bmfn" MuSlo nu ORo o. 40, 1996 69

En una de las islas de la laguna de Fquene -dice Quesada en su

En otro tiempo, cuenta el padre Lyra, [Fontibn] haba posedo un

S nos adentramos en el anlisis del listado de santeros encontramos en

Como si se tratara ele un lazo entre el .. cura ., y el "sacristn , es noto -

70 BOLEliN M usEO DEL ORo No. 40, 1996

Figura votiva muisca procedente de la Fraccin Las Sardinas, fusaga ug ,

BOLETIN MUSEO DEL RO No. 40, 1996 71

do y utas del mismo en el segundo). Como ninguna uta coincide con un

Otros santuarios y ofrendas

Pedro Guyamuche, alcalde indgena de Lenguazaque9, confes tener

72 BmEnN MusEO mL O Ro N o. 40, 1996

vo cargo. Tambin el otro alcalde de Lenguazaque, Andrs Juyeta, habra

La frecuencia de la preocupacin por el santuario de los antepasados

En Roma los Lares guardaban la casa y las tierras de cada familia y lo

Nuestro trabajo se resiente por el escaso conocimiento que an tene-

BOLETIN M uSEO DEL RO No. 40, 1996 73

nidos por su pertenencia a un matrilinaje especializado, dependen, ms

Podemos cerrar este recuento retomando la complejidad del tema que

74 BoLETI" M usm DEL O Ro N o. 40, 1996

Fitahontibon t de Fitac intibon

t Ubquecatiba Ubaquecachique tT1

Tabla 2. Listado alfabtico de los sacerdote de Fontibn, 1596

82 BoCETI'I M usEo DEL ORo N o. 4 0, 1996

BoLETIN M usEO DEL ORo 0.40, 1996 83

NOMBRE ! CAPITANIA COMENTARIOS

Tichoatiba Tichochique Pasea

84 13mmN M usEO I)[L RO No. 40, 1996

AGI. Archivo General de Indias, Sevilla. EscriCam: fondo escribana de

ANC. Archivo Naciona l de Colombia, sala de la Colonia. Cain: fondo

ANNIMO. 1987. Diccionario y gramtica chibcha -manuscrito annimo

BERNAND, Carmen. 1989. u Le chamanisme bien tempr -les jsuites ct