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Increble: Dios no nos da permiso para extirpar el mal... Mt 13, 24-43 A. Pronzato
Nuestra incurable vocacin de jueces
Entran ganas, si no precisamente de acusar a Dios de ser un juez injusto, como algunos se atreven a
decir, s de discutir al menos los criterios con que administra justicia. Nos parece que a veces se pasa al
castigar al que se porta bien. Pero otras veces lo consideramos demasiado indulgente, sobre todo con los
que se mereceran un castigo ejemplar.
Nos gustara que utilizase ms mano dura para aplastar la insolencia de algunos individuos. Pero l
manifiesta habitualmente una mansedumbre insoportable y entonces no es raro que algunos se
aprovechen de ello para realizar todo tipo de fechoras.
Y despus de que los pecadores ms desvergonzados se han manchado de culpas inequvocas, l espera
no s qu para pronunciar una sentencia definitiva de condenacin, les concede siempre un plazo, una
nueva prueba de buena voluntad, y aunque se muestren recalcitrantes, impenitentes, les ofrece una
posibilidad de redencin... y otra... y otra.
Diste a tus hijos la dulce esperanza de que, en el pecado, das lugar al arrepentimiento.
No quiere convencerse de que de algunos individuos no puede esperarse nada nuevo..
Nos daran ganas de sugerirle, con el debido respeto: Venga, un poco de severidad; si no, las cosas se
irn poniendo cada vez peor. Se necesita un freno. No se pueden tolerar ciertas cosas. Tienes que
intervenir con mayor decisin y ms a tiempo. Y si la conviccin no basta, como de hecho sucede, hay que
persuadir con la fuerza, usar esos argumentos ms concretos que todo el mundo entiende. La
misericordia, la tolerancia, pueden ser interpretadas como sntomas de debilidad.
Y si t no haces caso, si quieres reservarte para el final, permite al menos que intervengamos nosotros,
aqu y ahora. Por otra parte ha habido pocas histricas en las que los dos poderes se han puesto de
acuerdo, dividindose las tareas: yo descubro a los culpables, los juzgo y fulmino condenas contra ellos, y
t pones la argolla, el fuego y el verdugo, porque yo no quiero ensuciarme las manos... Y por lo visto las
cosas iban mejor que ahora, a pesar de que algunos se avergencen de ello con cierta hipocresa.
Sobre todo, sentimos una gran necesidad de aclarar las posiciones para siempre: los buenos por un lado,
los sinvergenzas por otro. Y no debera ocurrir que los chaparrones y las desgracias en serie caigan
regularmente sobre la cabeza de los que se portan bien, mientras que los otros navegan viento en popa a
toda vela.
La primera lectura y especialmente el evangelio de hoy sirven para denunciar nuestra pretensin incurable
de erigirnos en jueces, nuestras impaciencias, nuestras intolerancias, nuestras simplificaciones abusivas,
nuestra obstinada voluntad de castigo (frente a los dems).
Pero, quin sabe por qu, la palabra de Dios no estimula nuestra vocacin de jueces. Al contrario, la
purifica puntualmente, la hace fracasar. Y con un cambio de las posiciones muy frecuente en la Biblia nos
obliga a dejar la toga del magistrado que sostiene la acusacin pblica, a abandonar el impulso irrefrenable
del inspector de polica que no ve nunca la hora de entrar en accin para restablecer el orden y hace que
nos metamos en el pellejo del acusado.
Nuestra especialidad criticada
La segunda lectura empieza acusndonos en el terreno concreto de la oracin.
S, precisamente en ese sector de la oracin de peticin, en donde todos nos creemos un poco
especialistas.
Qu cosas nos dices, Pablo!
Cuando oramos, lo hacemos casi siempre porque tenemos unas peticiones muy concretas que presentar a
la atencin del Seor.
La oracin de splica, en nuestro panorama religioso les roba espacio por desgracia a otros tipos de
oracin que deberan practicarse con mayor asiduidad: la alabanza, la bendicin, la accin de gracias, la
adoracin, el ofrecimiento, la contemplacin.
El hecho es que tenemos muchas, muchsimas cosas que pedir. Las necesidades son innumerables.
Adems de las ordinarias, estn los imprevistos, los incidentes desagradables que no es posible prever de
antemano, las desgracias, las emergencias. De la salud a la escuela, pasando por los problemas
econmicos y familiares, la lista de gracias por las que llamar a la puerta del Seor aumenta cada da
ms. Y no siempre l se muestra tan dispuesto a escuchamos como sera de desear y vemos cmo se
quedan arrinconadas demasiadas cuestiones que nos gustara ver resueltas con rapidez.
Y Pablo nos dice que no sabemos pedir lo que nos conviene. Probablemente, cuando escriba a los
cristianos de Roma, no se practicaban an ciertas formas devocionales, los creyentes no haban
encontrado todava los lugares ms adecuados, las modalidades ms idneas y las ventanillas
competentes donde presentar las peticiones. Basta con or, hoy, ciertas oraciones comunes. Completas,
insistentes, definitivas, previstas de una minuciosa documentacin, hasta un poco exigentes, no raramente
indiscretas, exaltadas de tono y hasta un poco descaradas. Se especifica todo de manera detallada.
Puesto que las cosas estn as y as, teniendo en cuenta que la nica solucin es sa, entonces Dios tiene
la obligacin de escucharnos atenindose escrupulosamente a nuestras informaciones e indicaciones.
En el fondo, le facilitamos la tarea. Ya hemos rellenado la hoja, por delante y por detrs, sin dejarnos nada.
Lo nico que l tiene que hacer es firmar y poner el sello: Hgase.
Lo malo es que no sabemos pedir lo que nos conviene.
Sin el Espritu, que ora dentro de nosotros con gemidos inefables, nuestras splicas no llegaran nunca
al Padre. Ms radicalmente an, la oracin sera sencillamente imposible.
El conoce nuestras necesidades, pero a menudo no las reconoce Tres observaciones.
En primer lugar. No es que el Espritu desempee el oficio de tasador, que sirve de filtro o de cupo para
dosificar debidamente nuestras exageraciones, nuestras pretensiones, nuestros abusos de la generosidad
del Seor.
Pero puede que suceda precisamente lo contrario. Nuestra oracin con frecuencia hace clculos
demasiado mezquinos. La hacemos ms a medida de nuestras posibilidades que del poder de Dios,
dueo de lo imposible.
Y sobre todo, nuestra oracin no siempre manifiesta nuestras verdaderas necesidades. No nos damos
cuenta de las cosas esenciales que nos faltan.
Por eso el Espritu, ms que moderador, es instigador. Nos urge, nos invita a exagerar, a pedir cada
vez ms. Y puesto que nosotros nos mostramos demasiado tmidos y prudentes, l mismo procura
reivindicar lo que nos corresponde en cuanto hijos.
Segundo. Ante un obstculo, ante a una dificultad, frente a un problema cualquiera, habitualmente
exigimos que lo resuelva l, allanando el terreno, quitando de en medio esas realidades desagradables.
No nos damos cuenta de que, por el contrario, conviene pedir que el Seor nos d nimos, inteligencia,
fantasa para afrontar esa situacin. Que nos haga comprender que la solucin depende de nosotros.
Finalmente. La tarea del Espritu no es la de apoyar nuestras peticiones, la de asegurarnos un resultado
favorable, en breve plazo, de nuestra prctica. No. El Espritu tiene que inspirar nuestra oracin,
nuestras peticiones, no simplemente hacerlas suyas, recomendarlas autorizadamente.
Somos nosotros los que hemos de entrar en los planes del Espritu, no al revs.
Creo que el equvoco de acudir muchas veces al Espritu, incluso en ocasiones solemnes, est
precisamente en que nos gustara que el Espritu nos dejase contentos, obedeciese a nuestras
sugerencias, adoptase nuestras perspectivas, en vez de fiarnos de l, de abandonarnos totalmente a sus
gemidos inefables y a su juego imprevisible.
Invocamos al Espritu para que nos lleve adonde nosotros hemos decidido ir, para que se manifieste
libremente... segn las opciones que ya hemos hecho nosotros y por las que hemos luchado
abundantemente con todos los medios (incluso los menos limpios... ).
Deberamos al menos tener la sospecha de que, si Dios nos oyese segn nuestros gustos y no segn los
deseos del Espritu, segn nuestros proyectos y no segn sus designios, tendramos las de perder.
En resumen, al tratar de la oracin, es preciso quedarnos al margen y dar la palabra al Espritu, resistiendo
a la tentacin de sofocarla con nuestras peticiones petulantes y con alguna que otra correccin.
La nica manera de no quedar insatisfechos de la acogida de nuestras oraciones, es hacer que nuestras
peticiones -gracias a las sugerencias del Espritu- no sean insatisfactorias.
La oraciones inconvenientes son las que se quedan muy cortas en comparacin con las esperanzas de
Dios... Son aquellas en las que el Padre no reconoce las necesidades de los hijos.
S, el Padre conoce nuestras necesidades. Pero desgraciadamente no las reconoce cuando las
exponemos en la oracin.
Pero de quin es ese campo?
El evangelio suele destacar nuestras posiciones habituales. Mientras la gente dorma....
Hoy se siembra la cizaa a manos llenas bajo la mirada de todos. El mal se exhibe, se celebra en las
vallas publicitarias, se exalta a la luz del sol.
Se tratar entonces de sembrar el bien durante la noche, en todos los terrenos en los que parece triunfar la
obra del enemigo. Silenciosamente, pero con tenacidad.
Sin necesidad de lanzar retos arrogantes, pero con plena conviccin.
De dnde sale la cizaa? ....
Y si viniese tambin de nosotros? y si nosotros contribuysemos a su produccin?
Por qu, cuando hablamos del mal y queremos discernir sus causas, nos situamos siempre fuera, como
si no tuviramos nada que ver con l, como si nuestra aportacin al mismo no tuviera importancia, como si
no fusemos un poco responsables de su peso y de su difusin en el mundo? Deberamos preguntarnos
tambin: De dnde sale el buen grano?. Probablemente el Seor nos dejara intuir que el buen
grano aparece en campos insospechados, que es obra de individuos que nosotros no tomamos en
consideracin.
...Y crece hasta en territorio enemigo.
-Quieres que vayamos a arrancarla?
-No...
Sin embargo, la prohibicin del amo no significa que no tengamos que condenar el mal, que llamar pecado
al pecado.
El no tajante no quiere decir que tengamos que quedarnos mirando, resignados, humillados, impotentes.
No nos toca a nosotros extirpar la cizaa -algo que haramos muy a gusto-. Sin embargo, es lcito y
obligado intentar derrotarla de la nica manera eficaz: comprometindonos, personalmente, a sembrar con
paciencia y a cultivar con pasin todo el bien posible.
Al final del tiempo, el Hijo del hombre enviar a sus ngeles, y arrancarn... a todos los corruptores y
malvados... .
Y se aade un preocupante y embarazoso: ... de su Reino. As pues, la cizaa se sembr despus.
Naci dentro del Reino. No es que el cristiano encuentre el mal fuera de su campo, en lo que exista antes
de l.
Por otro lado, la parbola trata del mal que crece dentro del campo de Dios.
Por tanto, los escndalos estn en nuestra casa, no slo en el campo del adversario, y seguirn estando
all hasta el fin del mundo. Sern muchos ms de cuanto les gustara hacernos creer a los apologetas en
servicio permanente? o sern menos de los que nosotros sospechamos? Es intil hacer previsiones en
este sentido.
De todas formas queda en pie el hecho, declarado por el mismo Cristo, de que tambin hay basura en
su Reino, en su Iglesia, en nuestro corazn.
Solamente los ngeles estn debidamente cualificados para arrancarlo.
Tengamos al menos la honradez de reconocerlo, sin esconderlo bajo la alfombra del vecino.
Longanimidad en vez de intransigencia Nosotros hemos aprendido la intransigencia. No dejamos de
indignarnos.
Somos campeones de la protesta (que no cuesta nada).
Dios, por el contrario, con su ejemplo de indulgencia, quiere que nos opongamos absolutamente al mal y
que lo combatamos sin tregua, con benevolencia para con todos y con dulce esperanza.
Resultan sorprendentes, a este propsito, las expresiones del libro de la Sabidura, que nos propone la
primera lectura de hoy:
Tu poder es el principio de la justicia,
y tu sabidura universal te hace perdonar a todos...
Obrando as, enseaste a tu pueblo
que el justo debe ser humano,
y diste a tus hijos la dulce esperanza.
A todo esto podemos darle un nombre particular: longanimidad. Que no hay que confundir con la
connivencia con el mal.
Quin es, en la prctica, el individuo longnime? Podemos decir: es uno que tiene largo el aliento, la
respiracin lenta y profunda. O sea, tiene presentes la meta y los objetivos, pero no tiene prisa, no se deja
dominar por la impaciencia, por la inquietud.
Sabe esperar, da tiempo al tiempo, intenta comprender y compadecer.
Soporta serenamente los contrastes, las oposiciones, hasta las persecuciones.
Sabe que Dios, incluso cuando calla, tiene la ltima palabra. Por eso vive en paz, aun en medio de la
tempestad.
No adopta tonos apocalpticos, ni en los momentos difciles. Da tras da, limpia un poco su propia casa, y
no precisa ir a ver la suciedad que hay en otros sitios...
FERMENTO DE HUMANIDAD
En el Evangelio sorprende ver con qu frecuencia se dirige Jess a sus discpulos para ponerlos en
guardia contra una falsa impaciencia mesinica que no sabe respetar el ritmo de la accin discreta pero
vigorosa de Dios. A los que esperan de Jess la puesta en marcha de un movimiento contundente y
arrollador, capaz de expulsar del teatro de la vida a otras corrientes y alternativas, el mismo Jess habla de
una accin de Dios ms humilde y respetuosa.
Hemos odo en la primera parbola cmo el mundo es un campo de siembras opuestas, trigo y cizaa. Y
es verdad en la sociedad, en la familia y en nosotros mismos. Y el Reino de Dios crece ah, en la densidad
de esa vida a veces tan ambigua y compleja.
Ah precisamente est Dios salvando al hombre. En esos comportamientos colectivos de la humanidad
animados a veces por grandes ideales y otras por oscuros egosmos. En esos mil gestos que hacemos los
hombres cada da y donde se mezclan la generosidad con las mezquindades ms inconfesables es donde
pacientemente acta el reinado de Dios. Y Dios no tiene prisa, guarda el ritmo de los acontecimiento y de
las personas. Dios tiene paciencia. Por eso, a quienes esperan el despliegue de algo espectacular y
poderoso, Jess les habla de un reinado de Dios ms sencillo y discreto. Algo que no est hecho para
desencadenar movimientos grandiosos de masas. El mensaje de Jess es clarsimo.
El Reino de Dios est ya actuando pero como un grano de mostaza minsculo y casi irrisorio pero que
empuja hacia la vida como un trozo imperceptible de levadura que se pierde en la masa fermentndola no
desde fuera, NO AJENA, sino desde dentro diluida en la misma MASA.
Jess no ha encontrado imgenes ms apropiadas que el grano de mostaza y la levadura para evocar y
explicar lo que l quiere y cmo quiere ponerlo en marcha en el mundo. Pero los cristianos seguimos sin
querer entenderle.
Segn Jess la salvacin no vendr de tal institucin, de tal movimiento, de tal nacin, de tal teologa ni de
tal iglesia, slo porque nosotros pretendamos ver ah el Reino de Dios. La salvacin vendr del
seguimiento a Jess desde la fuerza del Evangelio en justicia y en verdad.
Al Reino de Dios no le abriremos camino lanzando excomuniones sobre otros grupos, partidos o ideologas
ni arrancando todo lo que no coincide con nuestro dogma particular, sino acogindonos unos a otros
como hermanos con sencillez y buena intencin de salvarnos todos.
El Reino de Dios no lo implantaremos en la sociedad concentrando grandes masas en los estadios o
logrando el aplauso pasajero de las muchedumbres, sino sirviendo a los ms desheredados y marginados
de la sociedad con RESPETO, discrecin y humildad sin vanagloriarse de ello.
Y es que el Reino de Dios es un fermento de humanidad y crece en cualquier rincn oscuro del mundo
donde se ama al hombre y donde se intenta alcanzar una humanidad ms digna, ms justa, ms libre, ms
feliz como signo adelantado del Reino de Dios.
Al Reino de Dios le abriremos camino dejando que la fuerza del Evangelio fermente nuestro estilo de
vivir, de amar, trabajar, disfrutar, luchar y ser, segn el estilo del mismo Jess de Nazaret a quien nosotros
seguimos.
Respetas el ritmo discreto, sencillo de la accin de Dios? en ti y en los dems?
El reino de los cielos se parece a un hombre que sembr buena semilla en su campo (Mt, 13, 24)
Preguntas y cuestiones
-El sembrar buena semilla, no es suficiente si no tenemos presente y detectamos que el mal tambin est.
Actuamos teniendo presente esta presencia y su poder?
-Sabemos reconocer la necesidad de lo pequeo, pero tambin del gran potencial de crecimiento que
lleva la Palabra en su seno?
PROPIETARIOS DE LA FE J. A. Pagola
Por lo general, no somos conscientes de la influencia que ejerce en nosotros "la sociedad adquisitiva" en la
que vivimos.
No nos damos cuenta hasta qu punto el tener, el adquirir, el poseer van configurando toda nuestra
persona, empobreciendo nuestro ser ms rico y profundo.
En su penetrante anlisis: "Tener o Ser?", E. Fromm ha descrito con lucidez cmo el "tener" va
sustituyendo al "ser" en la experiencia cotidiana del hombre contemporneo.
Para muchos nios, aprender no es abrirse a la vida e interesarse por un mundo siempre nuevo, sino
almacenar datos para guardarlos cuidadosamente en sus notas o retenerlos en su memoria.
Para muchas personas, el saber se limita a "tener conocimientos". No viven creciendo en sabidura y
experiencia humana. Simplemente "poseen" una cultura.
Son muchos tambin los que no saben ser amigos y acercarse amistosamente a los dems. Lo nico que
les preocupa es "tener amigos", "adquirir" nuevos contactos, "poseer" un crculo amplio de relaciones.
Otros muchos para crecer necesitan "poseer" un nivel econmico ms elevado, hacerse con una posicin
social, tener algn puesto de relevancia.
Este modo de entender y vivir las cosas ha penetrado tan profundamente en nosotros que est incluso
deformando sustancialmente la vida de fe de muchos hombres y mujeres de hoy.
Hay cristianos que entienden la fe como algo que se tiene. Unos la poseen y otros no. Felizmente ellos
estn en posesin de la verdad.
Se someten a unas frmulas creadas en su tiempo por otros creyentes, se hacen su propia sntesis del
cristianismo y ya no se dejan transformar. Se han instalado interiormente. Ya no crecen. No se aventuran a
dar pasos en seguimiento de Jesucristo.
Precisamente el sentirse "felices propietarios de la fe verdadera" les dispensa de buscar por s mismos y
de abrirse da a da al misterio de Dios.
Sin embargo, la fe no es algo que se posee, sino una vida que crece en nosotros. Jess nos habla en sus
parbolas de "la semilla que crece" y de "la levadura que fermenta la masa".
La fe es orientacin de toda nuestra persona hacia Dios. Es bsqueda, renacimiento constante,
crecimiento interior, expansin en toda nuestra vida.
Quien ha entendido a Jess sabe que no es lo mismo "poseer fe" que creer en El y caminar tras sus
pasos.
5.- AL PANPAN
Por Javier Leoz
S; Qu ms quisiramos una sociedad limpia! La realidad, mirmosla por donde la miremos, tiene sus
contrastes y, el Papa Francisco, constantemente nos dice: as no vamos bien.
Lo cierto es que, un estado puro en todo y sobre todo- es difcil conseguir, vivir y alcanzar. Por lo menos
cristianamente hablando.
1.- Mientras el mundo sea mundo. Mientras existan hombres y mujeres en l, nos tendremos que
acostumbrar a nadar entre dos aguas: el bien y el mal.
El ritmo, y los tiempos de Dios, son muy distintos a los nuestros. Qu tenemos que hacer? Hacia dnde
tirar? Para empezar, tenemos que ser pacientes. El mal, es como el aire, va a estar a nuestro alrededor
mientras respiremos. Pero, al mal, se hace frente con dos escudos: el de la fe y el de la constancia.
-Con el de la fe; porque sabemos que Dios slo es perfecto y acudir siempre al lado de aquellos que
luchen en contra de todo lo que degrada a al humanidad
-Con el escudo de la constancia; Roma no se hizo en un da dice el viejo proverbio. Y mientras
esperamos la vuelta de Jess de Nazaret, su definitivo retorno, a nosotros nos toca sembrar; depositar
semillas de su Evangelio all por donde pasemos. Uno de los grandes males de nuestra vida eclesial es
precisamente ese: nos resignamos con frecuencia ante lo que concluimos son batallas perdidas (abandono
de la fe, frialdad de muchas personas ante lo religioso, el desinters por lo religioso, el ataque sistemtico
a la institucin eclesial, etc.) Lo cierto es que, un amigo de Jess, ha de tener la cintura, hemos de tener la
cintura necesaria para enfrentarnos a circunstancias difciles. Nunca, el Seor, nos dijo que el bien, la
suerte o el xito nos fueran acompaar de por vida. Tambin es verdad que, el Seor, nos asegur que
estara con nosotros hasta el fin del mundo. Cmo no ver los signos de su presencia en el aqu y ahora?
Qu no hay proporcin entre lo que hacemos a nivel evangelizador- y entre lo que recogemos? Qu no
merece la Iglesia tanta cizaa en los campos de la informacin o de la televisin? Y nosotros? Dnde
est nuestra voz? Dnde nuestra huella y la razn de nuestra fe?
2.- No s, si alguna vez, os habis acercado a una panadera (normalmente preferimos acercarnos hasta
ella simplemente para recoger el panpero cunto esfuerzo detrs de todo!). Pues bien; el panadero,
dentro de la masa, pone una pequea cantidad de levadura. Luego, pacientemente en cmaras
frigorficas o a la intemperie y con una temperatura idnea- aguarda el momento en el que la masa est
lista para ser cocida en el horno. El panadero, lejos de desesperar, espera y confa en todo lo realizado.
Tambin nosotros, en medio de la gran masa que es el mundo, hemos de ser levadura. No podemos
acostumbrarnos a ser salero, sino sal. No podemos pretender ser ocano, sino gota de agua. No
intentemos ser sol, sino rayos de luz. Y, esto, no es poesa. Es la vida misma: la vida cristiana. Una vida
cristiana que nos dice que, con Dios, todo llegar a cumplirse. Y se cumplir, no cuando nosotros
queramos, sino cuando, Dios, el gran panadero, vea el momento oportuno de recoger toda la masa de la
humanidad y distanciar, definitivamente, lo bueno de lo malo.
Mientras tanto, pues eso! A trabajar por Dios en donde haga falta y lo que haga falta.
3,. LEVADURA YO, SEOR?
Y, cuantas ms veces me lo pregunto, Seor,
otras tantas T me contestas:
Te necesito como sal, y no como salero!
Como rayo de luz, no como gran astro!
Como gota de agua que calme la sed,
y no como torrente que inunde todo a su paso!
LEVADURA YO, SEOR?
Y, cuando veo lo que siembro y no recojo,
siento, una y otra vez, que T me respondes:
no te toca a ti exigir, sino sembrar
no te corresponde a ti recoger, sino abonar
no mires hacia atrs, pues quien lo hace,
corre el riesgo de no construir hacia delante.
LEVADURA YO, SEOR?
Y, la impaciencia, me invade, Jess, y T lo sabes;
cuando me esfuerzo, y no fructifica mi trabajo
cuando hablo, y siento que pocos me escuchan
cuando cuido tu campo,
y apenas siento un agradecimiento humano
LEVADURA YO, SEOR?
Lo intentar por Ti, mi Seor;
porque, bien s, que T eres el dueo del tiempo
porque, bien s, que T eres el Seor de la historia
porque, bien s, que T vences sobre el mal y la mentira
porque, en lo invisible, s que T sigues vivo y operante
LEVADURA YO, SEOR?
Lo intentar contigo, mi Seor!
Incluso en medio del combate y de la desesperanza
A pesar de las contradicciones y las resistencias
Frente al maligno que lo invade y lo confunde todo,
te prometo, Seor, que intentar ser levadura de tu Reino
Levadura que no se ve, pero hace crecer el pan de la fraternidad
Levadura que no se percibe,
pero sazona la dureza de los corazones
Levadura que, en justa medida,
haga que, mi mundo, tu mundo Seor,
sea un oasis de paz, de amor, de alegra y de fe.
LEVADURA YO, SEOR?
Dame un poco de tiempo
Dame un poco de tu fuerza
Dame un poco de tu Espritu
Dame un poco de tu Evangelio
y s que llegar, contigo, donde haga falta. Amn
Monicin de entrada
(A)
Cada vez que miramos a la Iglesia, nos damos cuenta de que no todo es trigo. Tambin hay demasiada
cizaa.
Nos damos cuenta de que no todo es amor. Tambin hay demasiado desamor.
Nos damos cuenta de que no todo es perdn. Tambin hay demasiadas condenas.
Nos damos cuenta de que no todo es comunin. Tambin hay desunin.
Nos damos cuenta de que no todo es servicio. Tambin hay ambiciones.
El Seor lo sabe, pero no por ello nos rechaza, sino que nos acepta como somos, porque nos ama.
Y por eso, nosotros, venimos a darle gracias y a pedirle que nos haga como l tolerantes, comprensivos y
cariosos. Y que amemos a todos como l nos ama
(B)
Con los medios modernos se han suprimido en gran parte las distancias, todo se hace con celeridad. La
paciencia parece ajena al ritmo de la vida moderna. Pero el evangelio aconseja esperar, tener paciencia. Y
sabemos que tiene razn porque una decisin precipitada puede ocasionar graves catstrofes.
La paciencia que el Seor aconseja se aplica al campo de cultivo donde crecen mezcladas semillas
buenas y malas; se aplica la convivencia humana con sus inevitables roces, se debe aplicar a todo
esfuerzo por el bien y tambin a la presencia dominical en la iglesia para celebrar el da del Seor. En la
serenidad de la paciencia podemos dejarnos instruir por sus palabras de vida y llevarlas como consigna
para toda la semana.
(C)
La Palabra armona puede tener muchos significados. Se usa en msica para hablar de diferentes sonidos
que son agradables al odo. Tambin se suele usar la expresin. "Vivir en armona", para
significar, concordia, amistad, buenas relaciones entre personas, convivencia en paz.
En la sociedad en la que nos ha tocado vivir, muchas veces es difcil la convivencia en armona y en paz.
La buena amistad entre todos es una meta lejana, pero posible, si no somos egostas, si nos abrimos a los
dems y trabajamos unos y otros, codo con codo para construir un mundo mejor.
De este tema vamos a tratar en la Celebracin de hoy: vamos a invitarnos unos a otros a vivir en armona
con la naturaleza, con las dems personas que nos rodean, con nosotros mismos y con Dios.
(D)
Aunque no lo parezca, si nos miramos mutuamente podemos ver que somos muy distintos, hay muchas
cosas que nos unen a los que estamos reunidos, aqu y ahora. Muchas ms de las que creemos.
Queremos ser buenas personas, queremos ser serviciales para con los dems, queremos creer de verdad
en Jess. Todo esto nos une. Y nos une tambin la conciencia de que eso a menudo nos cuesta mucho, a
menudo fallamos, a menudo somos infieles.
Por eso estamos aqu. Necesitamos reunirnos, necesitamos rezar juntos, necesitamos escuchar y
responder a la Palabra de Dios que nos hace todos los domingos. Por eso, en pleno verano, nos reunimos
de nuevo en la Eucarista.
Pedimos perdn
(A)
Jesucristo nos muestra la paciencia de Dios con nosotros. Su justicia y su misericordia estn unidas. l
cuida de todos, y siempre est dispuesto al perdn. Arrepentidos pedimos perdn,
- Porque somos intransigentes con los errores ajenos. Seor, ten piedad
- Porque nos cuesta reconocer el mal que hacemos y el bien que dejamos de hacer. Cristo, ten piedad.
- Porque a veces actuamos creyendo que el crecimiento del Reino de Dios depende slo de nosotros.
Seor, ten piedad
(B)
- Seor Jess, en ti apareci la bondad de Dios entre los hombres. Seor, ten piedad!
- T eres manso y humilde de corazn, nos das ejemplo de paciencia frente al mundo y el mal que nos
rodea. Cristo, ten piedad!
- T nos has creado libres para que te sirvamos por amor y nos das pistas para distinguir el bien y el mal.
Seor, ten piedad!
(B)
Empecemos por reconocer que cada vez somos ms perezosos, ms egostas y agresivos a la hora de
conseguir una convivencia en armona con la familia, los amigos y vecinos.
* La pereza es uno de nuestros grandes fallos a la hora de vivir en armona. Tenemos que cambiar las
expresiones, "no tengo tiempo", "maana lo har", por esta otra, "ahora mismo lo hacemos", porque
tenemos que reconocer que los dems son importantes si queremos vivir en armona. SEOR, TEN
PIEDAD...
* Tenemos que reconocer que debemos dejar a un lado los egosmos y colaborar con los dems. Tenemos
que dejar de pensar en "lo mo" y pensar en "lo nuestro", si queremos convivir en armona. CRISTO, TEN
PIEDAD...
* Tenemos que admitir que cada vez somos ms agresivos y los insultos los sacamos a relucir en cualquier
momento. Hay que estrechar la mano y guardar la boca si queremos vivir en armona. SEOR, TEN
PIEDAD...
Homilas
(A)
La mana de la limpieza
Hoy que el Evangelio nos habla del trigo y la cizaa me viene a la mente el Diario de un Cura Rural de G.
Bernanos. La primera vez que lo le, confieso que golpe duro mi espritu. No digo que me escandaliz.
Pero reconozco que para aquel entonces, era fuerte. No estbamos todava acostumbrados a ciertas
frases, ni a ciertos cuestionamientos.
Preparando mi meditacin personal y mi homila sobre el texto del Evangelio, volv a leerlo. Y volv a
encontrarme con la buena sirvienta de la parroquia que era una obsesiva de la limpieza. De ella confiesa
Bernanos: No haba manera de convencer a la pobre hermana. De haberla escuchado, hubiera echado a
todo el mundo de la Iglesia para que el buen Dios estuviera en un lugar limpio.
Cuando la religin prescinde del hombre pasan estas cosas. Queremos ofrecerle a Dios una Iglesia tan
limpia, que, si de nosotros dependiese, echaramos a todos los hombres fuera, para que Dios no se
manchase.
Una religin que slo piensa en Dios pero se olvida de los hombres.
Lo importante es mantener unas buenas relaciones con Dios, por ms que luego, vivamos en guerra con
los hombres. Lo importante es amar a Dios, aunque luego odiemos al hombre. Lo importante es que Dios
se sienta a gusto, aunque los hombres se encuentren a disgusto.
Es posible que muchos, an sin decirlo, tengamos mucho de la buena hermana sirvienta de la parroquia.
Que tambin nosotros queremos arrancar la cizaa para que se quede solo el trigo. Y nos estemos
olvidando de que Jess nos revela un Dios que no encaja precisamente en el Dios de la hermana. Porque
el Dios que nos manifest Jess es bien distinto:
No le importa nacer en la suciedad de un establo, con tal de estar cerca de los hombres. No le importa
comer con los pecadores de Israel, con tal de que sientan y experimenten que tambin ellos son llamados
al Reino de Dios. No le importa tocar con sus manos la cabeza del leproso, con tal de que el leproso se
sienta limpio y pueda volver a su comunidad humana, aunque Jess quede legalmente impuro y no pueda
andar por los poblados.
Y no le import que la cizaa creciese abraza al trigo. Porque arrancando la cizaa es posible que
arrancsemos tambin mucho trigo.
No. La religin de Jess es diferente. Importa Dios. Pero importa tambin el hombre. Importa la amistad
con Dios. Pero importa tambin la amistad con el hombre. Importa hacerle sentir bien a Dios. Pero
hacindole sentirse bien al hombre.
Defendemos los derechos de Dios, defendiendo los derechos de los hombres. Defendemos a Dios, pero
defendiendo tambin a los hombres.
Amamos a Dios, pero amando tambin a los hombres. Es ms: sabremos que amamos a Dios, si
realmente amamos a los hermanos.
Sabremos que estamos con Dios, si tambin nos sentimos a gusto con los hermanos.
Una Iglesia que slo piensa en los buenos, y echa fuera a todos los malos, podr estar muy limpia, pero
se sentir a gusto Dios en ella?
No preguntar Dios y dnde estn los pecadores?
No se sentir Dios un tanto incmodo en medio de tantos buenos, pero donde no hay ninguno malo,
porque nosotros los hemos excluido, para evitar que la Iglesia est sucia?
Yo estoy seguro de que Dios se sentir incmodo y preguntar una y otra vez: pero dnde estn los
malos?
Por eso me gusta la reflexin que luego hace Bernanos cuando dice:
En cierto sentido fue una mrtir; no puede decirse lo contrario. Su equivocacin no fue combatir la
suciedad, sino haber querido aniquilarla, como si fuera posible semejante cosa. Una parroquia es
forzosamente sucia. Una cristiandad es ms sucia an. Aguardemos al gran da del Juicio y veremos lo
que los ngeles tendrn que sacar a paletadas de los santos monasterios. Qu vaciado de letrinas! Eso
prueba, que la Iglesia tiene que ser una buena ama de casa, una ama de casa razonable. Cosa que no era
mi buena sacristana. Una buena ama de casa sabe que no puede hacer de su hogar un relicario. Tales
cosas no son mas que ideas y pensamientos de poeta.
Una parroquia es forzosamente sucia, porque una parroquia tiene que ser madre de todos los hijos. Y no
todos los hijos son santos. Y an los llamados santos, tienen demasiado polvo que ensucia sus vidas.
Todos queremos una Iglesia santa. Eso est fuera de dudas.
Pero, no excluyendo de ella a los malos, sino hacindonos todos nosotros mejores cada da. Adems, en
la Iglesia tambin hay que darle un espacio a Dios para que cada da nos revele y manifieste la grandeza
de su bondad, de su misericordia, de su perdn. Dios se siente muy bien siendo compasivo y perdonando.
El Reino de Dios no es el Club de los selectos con carn de socio, sino el Club donde entramos todos,
buenos y malos, trigo y cizaa.
(B)
Dios nos invita a ser pacientes
Un prroco le pregunt a un nio: Sabes quin te hizo?
El nio pens un momento y contest: una parte de m la hizo Dios.
Qu significa eso de "una parte"? pregunt el prroco.
Dios me hizo pequeo y el resto crec yo solito.
Anoche tuve un sueo raro. En la plaza mayor de la ciudad haban abierto una nueva tienda. El rtulo
deca: REGALOS DE DIOS.
Un ngel atenda a los clientes.
Qu es lo que vendes, ngel del Seor? le pregunt.
Vendo todos los dones de Dios.
Cobras muy caro?
No, los dones de Dios son todos gratis.
Mir las estanteras, estaban llenas de nforas de amor, frascos de fe, cajas de salvacin y muchas cosas
ms.
Yo tena gran necesidad de todas esas cosas.
Cobr valor y le dije al ngel: Dame, por favor, bastante amor de Dios, dame perdn de Dios, una bolsa de
esperanza, un frasco de fe y una caja de salvacin.
Todo lo que haba pedido me fue servido en una cajita diminuta.
Sorprendido, le pregunt: Est todo ah?
El ngel me explic: Ah est todo. Dios no da nunca frutos maduros. l slo da pequeas semillas que
cada cual tiene la obligacin de cultivar.
Dios siembra su semilla y es buena. Dios hace una parte de cada uno de nosotros. Y es buena.
El misterio de crecer es nuestra tarea, nuestra responsabilidad y nuestra libertad.
Tarea, no de un da, no de una misa de domingo, no de consumo rpido. Tarea para toda la vida.
Crecer como creyente, crecer como hijo de Dios, crecer como semilla buena, crecer como cristiano, es el
trabajo que Dios quiere de todos nosotros. Y este trabajo no termina nunca. Termina el da de la gran
cosecha.
Como hombres y mujeres todos hemos crecido. Tenemos nuestras familias, hijos y trabajos. Tal vez las
circunstancias y limitaciones y la pobreza nos han impedido desarrollar todo el potencial humano que
llevamos dentro. Y nos hemos quedado pequeos, no slo de estatura, sino tambin intelectualmente,
social y econmicamente.
Aparentemente nos hemos quedado pequeos para la sociedad. No somos famosos, no somos ricos, no
tenemos influencias
A la iglesia venimos para crecer en la verdadera humanidad. Jess tampoco creci en estos valores
humanos. Pero es el hombre completo y total.
A la iglesia venimos a escuchar de Jess el mensaje de que es posible nacer de nuevo y crecer a lo nuevo
que es la vida de Dios.
A la iglesia venimos a recibir la semilla de la palabra de Dios que es una chispa que puede incendiar y
transformar nuestras vidas.
A la iglesia venimos porque no queremos quedarnos pequeos a los ojos de Dios.
A la iglesia venimos los que queremos crecer en fe, esperanza y amor.
Los discpulos dijeron: Jess, explcanos esta parbola.
"El sembrador es"
El campo es el mundo. El mundo lleno de buenas y malas hierbas. Y en este mundo estamos llamados a
crecer y a salvarnos. No en una burbuja.
Jess nos dice: el juicio, la ltima palabra sobre lo bueno y lo malo la tiene slo Dios.
Nosotros mientras tanto vamos poniendo etiquetas: buena hierba, mala hierba: blanco, negro; nosotros,
ellos
Jess nos dice: Dios tiene paciencia con todos. Dios quiere la salvacin de todos. Dios juzga a todos. Slo
es el dueo. Ustedes crezcan, purifiquen su campo y dejen crecer a todos.
No presuman de buenos. Slo Dios es bueno. En el campo de su vida crecen muchas malas hierbas y
aqu vienes a reconocerlas y a pedir ayuda para poder eliminarlas.
Cuando promete fidelidad a su esposa, una hierba eliminada.
Cuando
Dios, el juez y el que tiene la ltima palabra, tiene paciencia con todos, con buenos y malos y tiene mucha
paciencia contigo y conmigo.
Dios nos da a todos dos cosas:
Tiempo para eliminar las malas hierbas de nuestra vida y el Espritu Santo para ayudarnos a ver la mala
hierba y el valor para arrancarla.
Dios nos invita a ser pacientes con los dems, la intolerancia no es una virtud cristiana.
(C)
Sin tolerancia no es posible progresar en los intrincados problemas del mundo moderno. Sin ms
tolerancia nunca conoceremos los hombres la paz. Ciertamente, la tolerancia no es la solucin para ningn
conflicto. Pero es condicin bsica para acercarnos a algn tipo de solucin. El clima necesario e
indispensable para que gentes de ideologas o posturas polticas diferentes puedan buscar frmulas de
convivencia pacfica.
La tolerancia no tiene como punto de partida el consenso, sino justamente lo contrario. La tolerancia
consiste en aceptar el disenso que nace del pluralismo de posturas para lograr entre todos aquello que
mejor puede responder al bien comn.
Para la persona que se enfrenta a los problemas con espritu tolerante, las diferencias no tienen por qu
ser necesariamente un obstculo para el mutuo entendimiento. Al contrario, nos podran llevar a una
convivencia ms rica y estimulante. La diferencia de posturas no debera ser una amenaza, sino un reto
para avanzar.
El mayor enemigo de la tolerancia es el fanatismo. Esa postura ciega e intransigente de quien se cree en
posesin absoluta
de la verdad o la justicia, y, por lo tanto, excluye a todo aquel que se le oponga. Desde el fanatismo es
imposible el dilogo y la convivencia pacfica. Slo impera la fuerza y la imposicin.
La tolerancia, por el contrario, capacita para aceptar al otro, no para destruirlo o eliminarlo. Pero sera
una equivocacin pensar que se trata slo de una actitud pasiva, de soportar que el otro piense o acte
de forma diferente a la ma. Al contrario, la tolerancia es activa y operante. Busca el asentamiento de una
convivencia siempre ms justa y siempre menos violenta.
Por eso, precisamente, hay algo intolerable, y es el atentado contra la dignidad y el valor inalienable de
la persona humana. No se puede invocar ninguna ideologa, patria o religin para justificar la agresin, el
desprecio o la destruccin de la persona. Cuando est en juego la dignidad o la vida de un ser humano, es
un deber ser intolerante frente al mal. As fue la actuacin de Jess que no permiti que nada, ni siquiera la
religin, se utilizara contra el hombre.
Por eso nos ense en la parbola del trigo y la cizaa a respetar siempre la dignidad del otro. Nadie ha de
arrancar la vida de ningn ser humano slo por considerarla cizaa, mientras uno se autoproclama
trigo limpio.
(D)
Comienzo hoy con una historia: "Un hombre que se senta muy orgulloso del csped de su jardn se
encontr un buen da con que en dicho csped creca una gran cantidad de "dientes de len" (cardos...) Y
aunque trat por todos los medios de librarse de ellos, no pudo impedir que se convirtieran en una
autntica plaga. Al fin escribi al ministro de Agricultura, refirindole todos los intentos que haba hecho, y
conclua la carta preguntando: Qu debo hacer? Al poco tiempo lleg la respuesta: "Le sugerimos que
aprenda a amarlos".
Existe una semejanza entre esta historia y la parbola de Jess...
Hay una continuidad con la parbola del domingo pasado: aunque la semilla caiga en tierra buena y
comience a crecer, no est asegurado el xito del sembrador... est la amenaza de la cizaa...
En este texto de San Mateo est resonando la parbola del Hijo prdigo de Lucas, puesto que en el
transfondo de ambas est la figura del "Padre bueno".
Incluso podemos hacer una lectura de la parbola de hoy desde el relato de Lucas. Podra decirse que
aquel Padre bueno, que amaba a sus hijos, vio con ilusin cmo empezaban a crecer y a convertirse en
realidad sus expectativas, esa experiencia que habis tenido muchos padres: "empezaba a verdear" dir
San Mateo. Y aquel padre bueno, al ver cmo el hijo pequeo quera abandonarle y que el corazn del
hermano mayor era tan mezquino, se haca la pregunta: "De dnde sale la cizaa?", una pregunta que
tantos padres se han hecho al ver los caminos torcidos que asumen los hijos: No sembramos buena
semilla en el campo? De dnde sale la cizaa? Y la frase de los criados: Quieres que vayamos a
arrancarla?, es tan distinta de la actitud de aquel hermano mayor, que no aceptaba la vuelta de su
hermano, ni el banquete de bienvenida al hermano menor?
Finalmente la actitud del padre bueno, es la misma del que hoy dice: "No arranquis la cizaa del corazn
de mis hijos, porque podrais arrancar tambin el trigo, que tambin est en su corazn. Dejadlos crecer
juntos, no os precipitis, sabed esperar como tambin yo s esperar...
Un elemento central de la parbola es el "tiempo". La parbola tambin conoce un tiempo para trabajar,
sembrar, segar, y un tiempo para abstenerse de trabajar, soar y durante el cual se "deja crecer".
En esta parbola se nos muestra a un Dios que deja hacer, que deja pasar el tiempo. Nosotros tendemos a
las acciones rpidas, eficaces, automticas...
Dios se nos manifiesta como "el que sabe esperar". Precisamente sa es la imagen que aparece en la
primera lectura (Sb):No hay ms Dios que t, que cuidas de todo" del trigo y la cizaa, del hermano mayor
y del prdigo... "T soberana universal te hace perdonar a todos". "T juzgas con moderacin y nos
gobiernas con indulgencia... "Operando as enseaste a tu pueblo que el justo debe ser humano"...
Pues si Dios es humano, si sabe esperar, si l no se apresura a sacar la hoz para cortar la cizaa, no
deberamos nosotros ser muchos ms "humanos" en nuestras relaciones personales?
Dios, con su forma de actuar, nos ha dado esa "dulce esperanza de que, en el pecado, da lugar al
arrepentimiento", la esperanza de que no todo est perdido aunque en nuestro ser haya mucho ms de
cizaa que de trigo. No deberamos imitar a ese Dios, a pesar de que nos parezca que hay ms cizaa
que trigo en las personas que nos rodean? Quin soy yo para repetir la formulacin de aquellos criados?:
Quieres que vayamos a arrancarla? No tengo que conceder a los dems esa dulce esperanza de saber
que pueden cambiar, ya que yo mismo he experimentado en m esa "dulce esperanza?
"Le sugerimos que aprenda a amarlos": fue la respuesta a aquel hombre...
Es tambin la respuesta de Dios. Dios ama al hermano mayor y al prdigo; Dios ama al trigo y a la cizaa,
o mejor, Dios ama al corazn humano en el que el trigo y la cizaa estn mezclados...
Por eso, Dios no tiene prisa, sabe esperar...
Cuntos padres y madres han sabido esperar, han sabido aceptar la cizaa del corazn de sus hijos y se
han negado a arrancarla! Cuntos padres y madres saben ser "humanos" con sus hijos y mantienen esa
"dulce esperanza" de que del pecado puede surgir el arrepentimiento...
El que ama, sabe esperar, sabe tener paciencia, sabe que puede surgir trigo del campo ms inundado de
cizaa...
(E)
Los cristianos nos reunimos cada domingo en nuestras iglesias para celebrar la eucarista. Hay una
experiencia de fraternidad, de estar a gusto, de convivir, de comunin. En cada eucarista, los cristianos,
llegado el momento, se besan o se dan la mano desendose la paz. En ningn otro sitio de nuestra
sociedad las personas de una asamblea tan variada se besan o se dan la mano como ocurre en nuestras
iglesias. Es un gesto muy hermoso. La fe en Jess llena nuestra vida y nos une.
En este domingo recordamos que Jess deseaba que los seres humanos conviviramos como hermanos
por encima de todas las cosas que nos diferencian. Es verdad que en nuestro mundo encontramos una
gran variedad de naciones, culturas, religiones, razas e ideologas. Y es bueno que exista esa variedad. Lo
malo es que esa variedad sea ocasin de enfrentamientos. Jess, en la parbola del trigo y la cizaa, dice:
Dejad que crezcan juntos. Cuando se escriba esta pgina del evangelio, el grupo de los fariseos en
Israel estaba persiguiendo a otros grupos religiosos de menor entidad; entre ellos a los cristianos. En la
comunidad de san Mateo celebraban su fe cristianos de muy diversa procedencia. All estas palabras de
Jess tenan una resonancia especial. Eran: una llamada a la tolerancia.
A m me parece que ste tambin es el grito de Dios para nuestro tiempo: que todos los seres humanos
podamos vivir juntos y en paz; juntos y solidarios con todos; juntos y preocupados por todos; juntos como
los hermanos de una familia grande. Los cristianos hemos aprendido de Jess que tenemos que dejar
vivir: Dejad que crezcan juntos. Y esto, que es tan sencillo de descubrir en las palabras de Jess, no
siempre lo hemos practicado. El trigo y la cizaa en algn tiempo fueron cristianos y moros; luego catlicos
y protestantes; en pocas posteriores fueron derechas e izquierdas y, de alguna forma, han venido a ser
buenos y malos. Estas divisiones han provocado multitud de guerras y sufrimientos a lo largo de la historia.
Por desgracia, en el campo de la, tolerancia no tenemos una historia demasiado gloriosa. Y sera
tremendamente triste si no aprendiramos la leccin.
Parece que ya no hay guerras de religin, pero an estn muy vivos los enfrentamientos entre razas,
etnias, nacionalismos e ideologas contrapuestas. Al or las noticias del mundo, nos pesaba como una losa
la intolerancia que se ha venido practicando en los Balcanes, en muchas regiones de frica, en Irlanda por
las gentes del IRA o en Espaa por parte de ETA. La lista de enfrentamientos por pura intolerancia es
demasiado grande. En Espaa tambin hay gente que se divierte yendo a la caza de negros o de cualquier
emigrante que no tiene otro delito que el color de su piel o el haber venido huyendo del hambre y la
miseria.
Los cristianos tenemos que cuidar que no nos invadan los viejos racismos o los nacionalismos agresivos
que convierten el mundo en un escenario de rivalidades en vez de construir la casa grande para todos.
Que cada ser humano pueda sentirse a gusto y feliz con su raza, con su cultura, con su pueblo, con el
color de su piel, con sus tradiciones, sus fiestas y su religin. Eso de arreglar el mundo matando malos
debe ser una pgina pasada que nos avergenza a todos. Jess nos ha enseado a convivir hasta el da
de la siega. Nosotros mismos llevamos en el alma algo de trigo y
algo de cizaa. No somos trigo limpio. No adoptemos poses de jueces ni de perdonavidas. Dejemos al
Seor que juzgue en la siega la calidad de nuestra historia.
Ofrenda
Dilogo entre un joven y un anciano de la Comunidad.
(Se cierran las ofrendas en la celebracin de hoy, con este dilogo entre dos representantes de sendas
generaciones tan separadas, no slo por los aos, sino tambin por su mentalidad, costumbres y
comportamientos. Quiere ser un smbolo de cmo ha de ser la convivencia y la fraternidad.)
ANCIANO: Yo te ofrezco, Seor, y lo hago tambin a toda la comunidad, lo poco que tengo, que se reduce
posiblemente slo a mis aos y a mi experiencia. se es el mejor tesoro que yo te puedo ofrecer porque,
muchas de las cosas que t ests viviendo o lo hars yo ya las he sufrido y gozado.
JOVEN: Te agradezco tu ofrecimiento. Y yo, por mi parte, te ofrezco a ti, a la comunidad y al Seor mi
dinamismo, mis fuerzas, mi alegra, mi esperanza. Si t lo que tienes es el pasado, mi capital
fundamentalmente es el futuro. Quiz ah es donde nazcan nuestras dificultades para la convivencia.
ANCIANO: Es verdad lo que has dicho, y yo tambin te lo agradezco. Pero no debiera ser ese choque de
tiempos ningn problema para convivir. Al fin y al cabo, la historia es la maestra del presente y la puerta de
los sueos. Quien quiera lograrlos, debiera saber mirar hacia atrs, para no tropezar siempre con las
mismas piedras y, en vez de progresar, se empee en dar vueltas al mismo crculo, casi como si fuera una
maldicin.
JOVEN: Tienes toda la razn en lo que dices, siempre que la sabidura de la experiencia deje la puerta
abierta a la imaginacin. Y esto es lo que ms os cuesta a los que habis vivido tanto como t. Los jvenes
reivindicamos, aunque con torpeza, esa parcela del pensar y del obrar. Queremos ser como somos, y
andar nuestro camino. Queremos ser realmente protagonistas.
ANCIANO: Yo te ofrezco mi mano y mis brazos, como smbolo de que experiencia e imaginacin pueden
convivir. Que los dos, las dos generaciones podemos convivir. Que realmente nos necesitamos, aunque
siempre que partamos de nuestras diferencias fundamentales, que son la fuente de nuestro
enriquecimiento mutuo. T y yo somos diferentes, pero, desde el amor, podemos convivir, dialogar,
enriquecernos, construir una convivencia distinta.
(Los dos concluyen el dilogo fundindose en un fuerte abrazo, mientras el resto de la comunidad
prorrumpe en un aplauso, como signo de su acuerdo y de su compromiso.)
Plegaria Eucarstica
Te damos gracias, Seor,
porque haces cosas maravillosas
para darnos a conocer lo bueno que eres.
No slo a los buenos sino tambin a los malos
les concedes das repletos de flores, de frutos
y de muchas cosas buenas,
para que las admiremos
y juntos gocemos de ellas.
Como Padre bueno
tienes paciencia con los que caen en el pecado
y esperas que se conviertan y sean mejores.
Por eso, Padre, estamos contentos y te damos gracias.
Nos unimos a todos los que creen en ti,
y con los santos y los ngeles te cantamos con gozo: Santo...
Los cristianos no estamos solos
a la hora de construir un mundo mejor para todos.
Nuestra fe se basa en un hombre, Jess,
que puso los cimientos de la Nueva Ciudad.
Que su Espritu
descienda sobre este pan y vino
que hemos trado sobre la Mesa, .
para que se cumpla en nosotros
lo que l quiso simbolizar en la ltima Cena.
Para dejarnos un recuerdo de su Amor,
tom un pan de la Mesa,
dio gracias a su Padre del Cielo
y lo reparti diciendo:
Tomad y comed todos de l ...
Y lo mismo hizo, al terminar la Cena
con una copa de vino.
Dio gracias a su Padre del Cielo,
y se la pas de mano en mano diciendo:
Tomad y bebed todos de ella ...
Compartimos el pan
La convivencia, la armona, solemos sellarla y rubricarla con una comida de amistad. Jess nos invita
ahora a su Mesa. Vamos a participar en su banquete de Fiesta y de Amistad.
Dichosos nosotros por haber sido invitados a su Mesa.
Seor, no soy digno...
Oracin final
Qu fcil vemos lo negativo de los dems!
Esta es la fragilidad del ser humano.
As nos creaste, Seor,
con maravillas y deficiencias,
con generosidades y rooseras,
con excesos y con defectos, con luces y sombras.
T nos has entretejido en las entraas maternas,
T tienes cada uno de nuestros cabellos contados,
T nos envuelves con tu abrazo,
T sabes ms de nosotros que nosotros mismos...
Aydanos, Padre, a aceptarnos del todo,
a reconocer nuestras deficiencias,
a alegrarnos de nuestras cualidades personales y nicas,
a desarrollar contigo todo el potencial inmenso
que has puesto en cada uno.
A animar a que otros tambin desarrollen el suyo.
Ensanos, Padre,
a perdonarnos los errores,
a convivir con nuestras incoherencias,
a ser misericordiosos con nuestra naturaleza humana
para as serlo an ms con los otros hermanos,
que tambin llevan el peso de su propia fragilidad y maravilla.
Gracias por crearnos as, con trigo y con cizaa, Padre.
Reflexin
La Paciencia pedaggica
Nuestra pedagoga, nuestra enseanza muchas veces es impaciente y quiere, por afn de eficacia,
arrancar la cizaa con grave peligro para el trigo.
Muchas veces por conseguir limpieza destruimos otras posibilidades. No dejamos fermentar lo que puede
ser un gran logro. No dejamos llegar el tiempo oportuno para separar lo bueno de lo malo y destruimos el
corazn del que queramos quiz demasiado precipitadamente.
En estos ltimos tiempos lo hemos visto demasiado elocuentemente en la vida de la Iglesia. Muchos, por
no esperar, condenan todo atisbo de reforma porque se presenta con inmadureces, con mezcla de cosas
no del todo perfectas. Otros, empeados en reformar, arrancan antes de tiempo y en forma inoportuna lo
que debe ser transformado, pero no destruido.
La impaciencia es debida a que no se tiene suficiente fuego de caridad para quemar lo malo a su tiempo
en el amor que purifica, pero que no destruye lo que no hay que destruir.
La bellsima parbola del trigo y la cizaa nos ensea a esperar. Esperar y aceptar lo que viene de fuera,
pero tambin sabernos esperar y aceptar a nosotros mismos.