Pedagoga con Mencin en Educacin Musical

Mara Gabriela Ruiz Flores

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Filosofa clsica alemana

RACIONALISMO, EMPIRISMO E IDEALISMO KANTIANO

RACIONALISMO

El racionalismo fue un movimiento filosfico que triunfo en el continente europeo en los siglos
XVII y XVIII. En esta misma poca se desarrolla en las islas britnicas el empirismo (corriente
opuesta).

Esta corriente surge debido a que la escolstica ha perdido fuerza y Ockham (racionalista) ya
haba preparado el camino para la independencia de la razn. La bsqueda de la verdad de
Descartes y su intento de dar validez a la razn y a la ciencia responde a las necesidades del
momento. La expresin racionalismo designa la actitud del que confa en la razn para
determinar sus creencias. Los precursores de este movimiento seran: Parmnides, Scrates y
Platn.

Las caractersticas de este movimiento filosfico se pueden destacar:

1. La confianza plena en la razn humana, es decir, que la razn es la nica facultad que puede
llevar al hombre al conocimiento de la verdad. Esta no se opone a la fe, si no a los sentidos, a la
imaginacin y a la pasin, ya que estos pueden ser engaosos.

2. Segn el racionalismo los primeros principios del conocimiento ya estn en nosotros (ideas
innatas) y no provienen de la experiencia.

3. Los racionalistas buscan un nuevo mtodo del cual fiarnos para dar validez a las ciencias y a
la filosofa, este ser el mtodo matemtico.

4. Su visin del mundo es mecanicista, y propone una moral apoyada en la razn.

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5. Los principales representantes son: Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche. 6. Descartes

tuvo una gran importancia en esta poca, e hizo separar a telogos y filsofos en dos posturas,
cartesianos y anticartesianos.

EMPIRISMO.

Junto a este racionalismo converge a la vez el empirismo, postura contraria que se desarrollar
en los mismos siglos XVII y XVIII. El empirismo proviene del trmino empiria, traducido como
experiencia. El empirismo es la reaccin al racionalismo, aunque el punto de partida es el mismo,
el problema del conocimiento. En trminos generales, se denomina empirismo a toda teora que
considera que la experiencia es el origen del conocimiento. A la vez, hace una fuerte crtica a la
razn a la que restringe y delimita. Sus mximos representantes son: John Locke, George
Berkeley y David Hume. Este ltimo es el ms importante y radical. Esta postura haba sido
mantenida anteriormente por otros filsofos, como Aristteles y Epicuro en la antigedad, Santo
Toms y Ockham en la Medieval o Bacon en el renacimiento.

Las caractersticas generales de este movimiento filosfico se pueden destacar:

1. La experiencia es el origen y limite de nuestro conocimiento. Eso implica que conocer algunas
cuestiones solo sea probable, y otras (como la metafsica), sea imposible.

2. Los empiristas negarn las ideas innatas de los racionalistas. Para los empiristas la mente no
posee contenido alguno, es como un objeto vaco que debe llenarse a partir de la experiencia y
el aprendizaje.

3. La razn interviene en el conocimiento, pero es una razn que depende y est limitada por la
experiencia.

4. El mtodo ideal es el experimental e inductivo, similar al que utilizaron Galileo y Newton en

el campo de la fsica.

KANT: GIRO COPERNICANO

Matemticas y Fsica son ciencias y, por tanto, conocimiento verdadero universalmente vlido.
Es decir, ambas ciencias aumentan nuestros conocimientos sobre el mundo (sinttico) y nos
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proporcionan conocimiento necesario, universal e independiente de la experiencia (a priori).

Kant llega de este modo a la sorprendente conclusin de que poseemos conocimiento necesario
sobre el mundo que es previo a la experiencia. Menuda sorpresa! Sabemos cosas verdaderas
sobre el mundo sin haberlas previamente experimentado!. Pero, despus de Hume, cmo es
eso posible? cmo son posibles los juicios sintticos a priori con sus extraordinarias
propiedades? Para explicar su hiptesis Kant afirma que es necesaria una revolucin filosfica
anloga a la que dio origen a la revolucin cientfica. As, Kant cree que no hay ms remedio
que dar a la filosofa un giro copernicano. Vamos a explicarlo despacio. El empirismo de Hume
minusvalor el alcance de nuestro conocimiento porque afirmaba que todo nuestro
conocimiento tiene su origen en la experiencia. Esta posicin era para Kant anloga al
geocentrismo astronmico (hiptesis falsa aunque muy intuitiva). El racionalismo cartesiano
sobrevalor el alcance de nuestro conocimiento porque crea que poda avanzar exclusivamente
a partir de ideas innatas (hiptesis tambin falsa pero ms afn al resultado kantiano pues es
anloga al heliocentrismo). Kant adopta una postura intermedia entre empirismo y
racionalismo: El conocimiento es una sntesis entre lo dado por la experiencia y lo que pone el
sujeto que conoce. El gran descubrimiento kantiano es que el mundo es, en parte, el producto
de nuestra mente. Por ese motivo podemos formular juicios a priori sobre l. El giro copernicano
consiste, por tanto, en situar al sujeto y no al objeto (la experiencia) en el centro del conocimiento.
Queda superado por tanto el escepticismo de Hume respecto a la fsica. Pero podr la metafsica
llegar a ser una ciencia? Si atendemos a que el conocimiento versa slo sobre la sntesis de lo a
priori y lo dado, es decir, el fenmeno, entendemos que es imposible, pues la metafsica trata
con meros conceptos (Ideas de la Razn) y aspira a conocer la cosa en s o nomeno. Sin
embargo, esto no es tan malo como parece, porque al poner lmites a la razn estamos haciendo
que sea posible al menos pensar esas Ideas de la Razn a travs de su uso prctico como
postulados. Como dice Kant, el giro copernicano que limita el poder de la razn suprime el saber
para dejar sitio a la fe. (Un ejemplo sencillo es la idea de libertad: si nos atenemos al fenmeno
es una idea imposible pues todo est determinado por la categora de causa-efecto. En cambio
si pensamos que el conocimiento llega slo hasta el fenmeno pero que existe un nomeno ms
all en ese mbito es posible pensar la libertad. Kant no ejerce de ateo ilustrado como podra

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parecer sino de cristiano alevoso como le llamar Nietzsche. Ahora bien, qu hace nuestra
mente con la catica informacin que nos llega a travs de los sentidos? Si podemos responder
a esta pregunta sabremos en qu dominios podemos alcanzar un conocimiento sobre el mundo
verdadero y universalmente vlido.

Fichte

Ciertamente Fichte es un filsofo difcil de comprender. Esa dificultad se debe en parte a las
caractersticas de sus textos y a su estilo complejo, pero tambin a la falta de entendimiento, tras
de ms de dos siglos de esfuerzo para alcanzar un consenso, acerca de la descripcin general del
idealismo y, por consiguiente, del idealismo alemn en su conjunto. Por ello mismo, existe
incluso cierta confusin en el debate acerca de si es o no un idealista, (Philonenko), un romntico
(Frank y Beiser) o posiblemente algo ms.

En general, estos factores afectan la interpretacin de todos los idealistas alemanes notables,
incluidos Kant, Fichte, Schelling, Hegel y, si fuera un idealista, tambin Marx. El alcance del
punto de vista de Fichte queda, adems, enmascarado por tres factores especficos,
estrechamente relacionados con ese punto de vista: primero, tenemos su consistente y a la vez
confusa afirmacin de que es un ferviente kantiano; segundo, existe una falta de consenso,
incluso en relacin a verdades bsicas de la posicin de Kant; y tercero, la evolucin del propio
Fichte. La afirmacin de Fichte de ser un kantiano leal resulta una pista extremadamente
importante en relacin a lo que l pretende hacer en sus propios escritos.

El segundo factor es el enigma profundo de cmo hay que entender la filosofa crtica, lo que, a
su vez, determina nuestra comprensin de la filosofa trascendental de Fichte. Debido a que
Fichte relaciona su posicin con Kant, una adecuada comprensin de la filosofa crtica es
precondicin para entender la filosofa trascendental de Fichte. Y sera insuficiente a este
respecto decir que, a pesar de la intensidad del debate en torno a Kant, no parecemos estar hoy
ms cerca de un consenso acerca del mismo que en el tiempo del idealismo alemn post-
kantiano. Si hay hoy un amplio rechazo al idealismo post-kantiano es sobre todo porque hay un

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rechazo general del idealismo en todas sus formas. Volver a este punto ms adelante, pero es
posible, de hecho probable, que Fichte, Schelling y Hegel, especialmente Fichte y Hegel, hayan
sido mejores lectores de la filosofa crtica que nuestros contemporneos. Kant, que se consider
malinterpretado, sugiri que tendemos a evitar enfoques selectivos a favor de la idea del todo;
pero est claro que no existe en la actualidad ni ha existido nunca un acuerdo acerca de la
filosofa crtica como totalidad.

El ltimo factor al que hemos hecho referencia es la evolucin de la posicin de Fichte y la

naturaleza de dicha evolucin, encubierta por su hbito obsesivo de utilizar el mismo
trmino Wissenschaftslehre en el ttulo de las, al menos, 16 versiones de la misma. Este trmino,
que evidencia la loable preocupacin pedaggica de Fichte, nos sugiere la continuidad
fundamental de su posicin filosfica, pero tambin nos distrae de otras diferencias importantes.
Creo que, como en el caso de cualquier otro pensador, existe una considerable continuidad en
la evolucin de Fichte, pero a la vez presenta diferencias muy importantes. De hecho, estas
diferencias son tan relevantes que el no considerarlas socava nuestra comprensin de su
obra. Fichte, que sigue a Kant en este sentido, se preocupa del conocimiento, pero, como ocurre
en Kant, su comprensin del conocimiento determina a su vez una particular y original
concepcin acerca del sujeto.

Schiller

El da nueve de mayo har doscientos aos que muri Federico Schiller (1759-1805), padre de
una de las corrientes fundamentales del idealismo esttico, el pensamiento que gener la idea
de la especificidad de la literatura mencionada en el prrafo anterior. Fue un escritor prolfico,
pues junto a los trabajos filosficos, escribi historia, poesa e incluso una novela. Alemania
celebra este ao de Schiller con toda suerte de actos y publicaciones. Schiller junto con su amigo
Goethe constituyen dos puntales del idealismo. Aparecen siempre asociados con un lugar en la
cultura centroeuropea, la pequea ciudad de Weimar. Esta bella urbe figura relacionada con el
arte, sean los escritores Herder, Thomas Mann o Leo Tolstoy, o msicos como Bach, Wagner,

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Schumann, Litz o Richard Strauss, que all compusieron varias de sus obras. Es tambin la
ciudad donde se estableci la Academia Bauhaus de Walter Gropius, que atrajo, entre otros, a
los pintores Klee y a Kandinsky. Adolf Hitler fue tambin un amante de Weimar, del Hotel El
Elefante, que mand reformar, donde Goethe acuda a diario a tomar una copa de madeira. Bien
podramos decir que Weimar fue el corazn del arte europeo entre los siglos XIX y XX.

La vida de Schiller no fue fcil, viaj de aqu para all hasta establecerse en Weimar y entablar
amistad con Goethe, diez aos mayor, en la ltima dcada del setecientos. All public su primer
xito, un libro sobre La rebelin de los Holandeses (Geschichte des Abfalls der vereinigten
Niederlande), sobre la guerra de los ochenta aos. Curiosamente, ningn historiador del
presente lo pensara un gran libro de historia, porque est escrito prcticamente sin base
documental. Los profesores de historia en su tiempo jams visitaban los archivos, Schiller ni
siquiera lea el holands, por tanto la historia se basa en lecturas llenas de impresiones y escasos
datos, donde los neerlandeses fungen de nobles y nuestros Felipe II y el Duque de Alba de
villanos. Le vali una ctedra de historia en la universidad de Jena (1789), si bien el valor de la
obra en la actualidad es puramente literario.

El genio de Schiller y su relevancia para nosotros reside en las ideas expresadas en sus dos obras
principales, Cartas sobre la educacin esttica del hombre (Vicente Romano Garca, traductor y
editor, Aguilar, 1963), y la antologa titulada Escritos sobre esttica (J.M.Navarro Cordn, editor,
Tecnos, 1991). Libros complejos y difciles; sobre todo el primero, donde elabora la idea de la
autonoma del arte, inspirada en Kant, carente de implicaciones morales o obligaciones hacia la
sociedad. En el segundo, ms accesible, emprende una compleja bsqueda intelectual de un
cdigo esttico. Cdigo basado en una serie de principios, siendo el primero el que localiza el
origen de las ideas en s mismo en vez de en el trato con el mundo. Es decir, las ideas son
generadas en el trato del artista consigo mismo y, por tanto, resultan independientes de
influencias venidas del exterior. Rehusa aceptar que las voces del siglo, de su tiempo, tengan
superior autoridad sobre la conformacin de las ideas que lo sentido por l. Renuncia, pues, a
aceptar las imposiciones de lo material, exigiendo en cambio la libertad del espritu. Y escribe

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cosas tan del presente como la siguiente: El provecho es el dolo mximo de nuestro tiempo;
todas las potencias lo adoran, todos los talentos lo acatan.

La naturaleza ofrece, segn Schiller, dos compaeros para la vida. Uno de ellos alivia el camino
de la existencia, y permite disfrutar lo experimentado por los sentidos en la vida social corriente.
Es, diramos, el sentido prctico de lo bello. Existe uno segundo, el artstico, que conduce ms
all de lo experimentado por los sentidos, y que obliga a dejar el lado terrenal de las cosas.
Entramos as en la profundidad donde reconocemos la verdad, y all aparece lo sublime; el
esprtu est ya bajo el influjo de leyes diferentes a las de la naturaleza. Por supuesto que la
naturaleza por s sola ya ofrece suficientes objetos para poder sentir lo bello, pero lo sublime lo
obtenemos mejor del arte, donde ya lo bello se presenta expresado en su pureza formal, que
evita las posibles contaminaciones de la materia, de la naturaleza.

Sin duda, estas ideas escuetamente expuestas apenas testimonian la profundidad del genial
idealismo schileriano, que ya encontramos bajo formas parecidas en Kant, en Hegel, y que
hallaron eco en los grandes artistas del siglo XX, desde Proust hasta nuestro Juan Benet. En el
presente otros escritores han propuesto maneras fuertemente anti-idealistas de entender la
literatura, como Michel Foucault o Edward Said, pero nadie antes de Schiller articul mejor ese
innegable sentido de la belleza que visita la sensibilidad experimentada por el ser humano ante
una verdadera obra de arte.

Filosofa de Hegel

Su doctrina es una de las ms complejas y ambiciosas de la historia de la filosofa y se caracteriza

por un racionalismo absoluto.

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Lo fundamental de su teora es el concepto de dialctica, que considera el mtodo para llegar al

conocimiento, considerndolo como un proceso histrico que tiende al absoluto y que se
identifica con el Ser real y verdadero.

Consider diversos productos del espritu objetivo, como el derecho, la religin y la tica, que
culminan en su teora del Estado, al que concibe como una encarnacin del espritu, primero del
pueblo, luego del mundo.

Los filsofos que suceden a Kant, como Fichte, Schelling y Hegel, ya no parten del conocimiento
y la moral sino de lo absoluto.

Para Hegel (1770-1831) existe lo absoluto, lo incondicionado, y ese absoluto que es eterno,
inmaterial, es la razn, y constituye la esencia misma del ser.

La manifestacin de esa esencia constituye el mundo, la historia, la cultura de la humanidad y

el hombre.

Por medio de la intuicin intelectual se puede aprehender directamente la esencia de ese

absoluto.

Hegel representa al intelectual puro, lgico, racional y fro.

Para Hegel lo que existe es la razn y todo lo dems son manifestaciones de ella.

La razn para Hegel significa una potencia dinmica, llena de posibilidades que transcurre en
el tiempo.

La razn por lo tanto es el origen de la realidad; y as mediante el estudio de la lgica, o sea de

las operaciones que la razn requiere, va realizando sus tesis, luego las anttesis, luego otra tesis
superior y as la razn misma va manifestndose en las formas materiales, en las matemticas,
en la fsica, en los seres vivos, en el intelecto, en la psique, en el hombre y en la historia.

Este importante filsofo de principios del siglo XIX se apart demasiado del camino que segua
el conocimiento cientfico hasta ese momento, empendose en esa deduccin trascendental que
parta de lo absoluto.

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LUDWIG FEUERBACH

Feuerbach consider necesario desenmascarar la teologa especulativa que se esconda detrs

del sistema de Hegel, denunciando la propuesta de ste segn la cual el espritu se subjetiviza
por medio de la religin. Frente a esta tesis, Feuerbach considera que espritu no es ms que un
nombre que designa la Naturaleza, la realidad primaria. La inversin de la tesis hegeliana no le
impide, sin embargo, reconocer el valor de lo espiritual, como ltima y ms elevada
manifestacin de lo natural. Pero el espritu nace del hombre en cuanto ser natural, no siendo
todas las supuestas entidades trascendentes ms que hipstasis de los conceptos humanos. El
ser humano se diferencia del resto de los seres naturales en que es capaz de razonar y de concebir
racionalmente un ser infinito, aunque el propio concepto de infinitud no constituye una garanta
de la existencia efectiva de un ser caracterizado como tal. El hombre crea a sus dioses a su imagen
y semejanza, de acuerdo con sus necesidades, deseos y angustias. Las formas de la divinidad en
cada una de las culturas son un signo de sus tendencias particulares. Justamente por ello, el
contenido de las religiones no debe ser simplemente criticado, sino comprendido. La reduccin
de la teologa a la antropologa es la condicin fundamental para la comprensin de la historia
y del hombre.

La tesis del carcter natural del ser humano no anula, a juicio de Feuerbach, la tesis de su
espiritualidad y de su historicidad, aunque esta espiritualidad no sea ya entendida al modo de
Hegel, es decir, por participacin de lo natural en el espritu, sino por la concepcin del espritu
como ltima etapa de la Naturaleza. La crtica de la religin y el estudio histrico-psicolgico
del origen de las religiones conduce al atesmo, pero no como actitud natural, sino como
producto de una realidad histrica. El atesmo no consiste, para Feuerbach, en la simple
supresin de la religin, sino en un estado en que el ser humano toma conciencia de su
limitacin, pero tambin de su poder: la limitacin viene dada por la conciencia de su limitacin

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en la Naturaleza; el poder, por el conocimiento de ese mismo estado, por el hecho de conseguir
liberarse de lo trascendente. El atesmo de Feuerbach sembrado de idealismo moral es una
negacin de la divinidad que, a su vez, pretende asimilar el contenido de la religin, por medio
de la afirmacin de la plena conciencia del poder y la limitacin del hombre. Es, por tanto, un
atesmo que tiende a desembocar en un culto a la humanidad: <<La existencia, la vida es el bien
supremo, la suprema Naturaleza, el Dios primigenio del hombre>>.

La filosofa de Feuerbach, especialmente su crtica de la religin dogmtica y la derivacin hacia

el culto a la humanidad, alcanz pronto una notable difusin. Los hegelianos de izquierda, entre
ellos Engels y Marx, se manifestaron en sus primeros tiempos como entusiastas defensores del
pensamiento crtico de Ludwig Feuerbach. Por tanto, puede afirmarse con rotundidad que su
filosofa no ha influido nicamente en la teologa protestante crtica, sino tambin en el
marxismo.

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