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INTRODUO
O ilustre Maom Voltaire afirma que Encontra-se oportunidade para fazer o mal
cem vezes por dia e para fazer o bem uma vez por ano. inerente ao ser humano,
que vive rodeado por toda espcie de vcio moral e social ser atrado pela via fcil
de conquistar aquilo que deseja.
Virtude uma forma de purificao, onde o Maom usa seu corpo fsico e seu livre-
arbtrio para elevar-se da matria, fazendo o bem, o que algo intimamente ligado
filosofia manica e conduz o Maom a contemplar seu Templo Ideal. Disse
Einstein: O mundo perde mais com os que deixam de fazer o bem que pelos que
fazem o mal".
FAZER O BEM
Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos
amei a vs, que tambm vs vos ameis uns aos outros. (Joo,XIII-34)
Desde a sua iniciao o Maom trabalha para ser um homem virtuoso, que busca
incessantemente o caminho do aperfeioamento interior, e tem a misso de
combater a ignorncia, me de todos os vcios; o fanatismo e a superstio, que
corrompem a razo e leva os insensatos prtica de aes condenveis; e a
escravido, pois todo homem livre, no devendo ser escravo nem mesmo de suas
prprias paixes e preconceitos. As virtudes morais do homem que o
impulsionam em busca da perfeio.
O Livro da Lei nos ensina em Filipenses IV-8: Quanto ao mais, irmos, tudo o que
verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o
que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum
louvor, nisso pensai. Essas palavras traduzem a essncia do que o objetivo do
homem na busca de sua perfeio, de sua aproximao com o G..A..D..U... Para
alcanar essa perfeio o homem precisa do conhecimento, e nesse ponto citamos
uma palavra grega: Gnosis. O Maom no busca apenas o conhecimento intelectual
contido nos livros e que no consta nos cursos de nossas universidades, e sim uma
sabedoria que se adquire em nossa mente sutil, a qual s encontrada se houver
um renascimento para uma nova conscincia e o afloramento de suas virtudes.
Para ter acesso aos arcanos dos mistrios, os Nefitos eram submetidos a provas
de inteligncia e coragem para se mostrarem preparados para receber a Gnosis,
uma sabedoria no revelada exotericamente, que s era transmitida aos iniciados.
Diversas reas do conhecimento humano como o cultivo da terra, a construo ou a
qumica passaram primeiro pela sabedoria oculta dos mistrios.
Eliphas Levi escreveu: O homem nada sabe, mas chamado a tudo conhecer.
Atravs dos smbolos o Maom aprimora sua gnose, numa busca incansvel aos
significados neles contidos. Pelo simbolismo chega ao esoterismo, aprofundando
seus conhecimentos filosficos, religiosos e iniciticos, e quando descobre que,
embora avance nos graus mais elevados da Ordem, baseado nos ensinamentos
recebidos, permanecer sempre um eterno Aprendiz.
O homem , no mundo fsico e na linha de evoluo, o ser mais avanado e mais
perfeito. Polir a conscincia pelo nosso prprio esforo a misso que nos resta
para ingressar na gloriosa evoluo divina, subindo os degraus da escada rumo ao
grande Gemetra.
Eles entendiam que a natureza nos fez livre, mas no nos ditou o que fazer,
concretamente, com a liberdade. Sendo o homem um ser destinado pela natureza
liberdade, ele deve desenvolver esta liberdade atravs da mediao da sua
capacidade racional. Mas se a natureza nos quer livres, no nos diz como devemos
agir, ento precisamos consultar a nossa conscincia.
Podemos citar virtudes ditas teologais como f, esperana e caridade, mas cabe
aqui explorar as virtudes que Plato estabeleceu (em A Repblica) numa diviso
geral em quatro fundamentais, que mais tarde sero chamadas, por Santo
Ambrsio, virtudes cardeais, isto , chaves das demais.
A Temperana uma ponta extremamente dura a ocupar uma das infinitas arestas
da P..B.. , ou seja, das quatro virtudes morais a que disciplina os impulsos,
desejos e paixes humanas. Ela a moderao ou a barragem dos apetites e das
paixes, sendo o imprio sobre si mesmo. Segundo Navarrete, a temperana a
me de todas as virtudes.
Por fim entre as virtudes cardeais vem aquela que nos ajuda a viver em paz e a
possuir com boa medida o que necessitamos, a justia, pela qual ns queremos,
com nossa boa vontade, dar aos outros o que lhes devido, protegendo tambm o
que nos pertence e, sobretudo, dar a Deus o que Ele nos pede, no seu amor por
ns: amor, dedicao, e reconhecimento que a Ele devido todo o bem que
fazemos.
Para definir como a virtude determina o caminho para fazer o bem convm
explorarmos sua relao com a vontade, o sentimento, a inteligncia, a tolerncia e
a humildade.
A lucidez uma grande virtude, mas no basta a lucidez, pois preciso fazer o
bem e no apenas conhec-lo, sobretudo porque a prpria lucidez, como Descartes
a concebia com toda a razo, o fruto da verdade; no existe inteligncia sem
coragem.
Considerando que no se pode conceber a virtude sem liberdade para decidirmos
nossas aes, a coragem constitui-se numa ferramenta essencial do Maom. ela
que determina que utilizaremos a vontade, o sentimento e a inteligncia em busca
da Fraternidade.
CONCLUSO
No podemos deixar de citar na concluso dessa pea que os Maons possuem uma
qualidade que muito adequada prtica de fazer o bem: A discrio - Mas,
quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a direita; para
que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te
recompensar.(Mateus, VI-3-4).
Bibliografia
Bblia Sagrada
Loja Fnix de Braslia N 1959 - Instrues Graus I e II
Scrates - Santo Agostinho - Os pensadoresEditora Nova Cultural
Boucher, Jules - A Simblica Manica - Editora Pensamento
Grande Oriente do Brasil - Rituais Graus I, II e III - Grfica e Editora Grande
Oriente do Brasil
Caibalion - Editora Pensamento - Plato- A Repblica - Editora Nova Cultural- Jos
Castellani
Caderno de Estudos Manicos n 4 -O Rito Escocs Antigo e Aceito - Editora A
TrolhaToms de Aquino - Editora Nova Cultural