HISTORIA DE LA PSICOLOGA

MDULO I: INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA PSICOLOGA

ACERCA DE LA HISTORIA, EL HISTORIAR Y LOS HISTORIADORES.

El punto de partida para introducir esta asignatura gira en torno a los dos trminos involucrados
en su denominacin: HISTORIA y PSICOLOGA. Nos abocaremos en un principio, a lo que
entendemos por HISTORIA. En cuanto a la PSICOLOGA, la historia que hemos de emprender nos
ir respondiendo permanente y multifacticamente acerca de ella, mediante el desarrollo
programtico de la asignatura.

Por qu diferenciar la HISTORIA, del HISTORIAR y los HISTORIADORES?

HISTORIA: narracin y exposicin de acontecimientos pasados y cosas memorables. En s, se la

considera como la relacin de sucesos pblicos y polticos de los pueblos y, tambin, de los
sucesos, hechos o manifestaciones de actividades humanas de cualquier otra clase.

HISTORIAR: hacer o escribir historias exponiendo las vicisitudes por la que atraviesan sus
protagonistas (personas, pueblos o culturas)

HISTORIADORES: los que narran o escriben la/s historia/s interpretando los hechos, y su
vinculacin, segn su particular enfoque y concepcin cientfica.

(Real Academia Espaola, 1970)

Consecuencias de esta diferenciacin

Existen historias fcticas, descriptivas y cronolgicas, resultado de eslabonamientos

sucesivos que se sostienen, muchas veces dogmticamente, sobre la base de
interpretaciones preestablecidas. Son historias lineales y cerradas.

Existe otro tipo de historias, que eslabonan hechos singulares que se inscriben como
novedad y (segn cmo lo hagan) producen efectos significativos, an sin que pudieran
ser pensados. A pesar que su emergencia se da con cierta frecuencia, no siempre estn a
la vista en lo inmediato, no son resultados previsibles (simplemente acontecen) y no
implican un producto, sino una consecuencia o resonancia subjetiva y cultural.

Desde el punto de vista subjetivo y cultural, esos efectos significativos o acontecimientos,

suelen producirse y registrarse como: pensamientos, palabras, conductas inesperadas, emociones
nuevas o sensaciones no conocidas y, en tanto novedad, son susceptibles de producir marcas
culturales.

Se trata de un enfoque dinmico de la historia: lo nuevo, no previsto, sin marca previa, no es

simple repeticin en el tiempo. El presente histrico es dinmico, un presente continuo, casi un
gerundio. No slo se constituye por condicionamiento de su pasado sino tambin por su
proyeccin al futuro, en una suerte de movimiento espiralado de ida y vuelta. No hay linealidad
causa-efecto, la historia se desarrolla como un proceso.

En el enfoque dinmico de la historia sta se entrama con el historiar. El elemento

bsico, de este historiar, es la novedad: el surgimiento de algo nuevo que se constituye
como acontecimiento. En el acontecer de los hechos se van instituyendo huellas que
pueden convertirse en marcas de apertura hacia nuevas formas de pensar y de sentir. Se
trata de un salto cualitativo, de algo equivalente a un cambio de significacin.

Cuando lo que emerge aparece como algo distinto, sucede de manera diferente al curso
uniforme de los fenmenos. No se trata de un saber previo ni de algo experimentado, sino
de algo imprevisto que no cabe en el saber sino en el suceder y slo se lo puede enunciar
despus de haber sucedido, haciendo historia. Aqu cobra relieve la figura del historiador,
en tanto intrprete capaz de eslabonar los acontecimientos.

ORGENES DEL PENSAMIENTO PSICOLGICO EN LA TRADICIN GRIEGA.

FUENTES LITERARIAS

Poemas de Homero (La idea de alma en la Ilada - La Odisea)

FUENTES RELIGIOSAS

Animismo

Mitologa (Culto de Dionisio; Mito rfico- Pitagrico; Mito de Psich; de Edipo y

otros)

FUENTES MDICAS

Almen

Hipcrates

FUENTES FILOSFICAS

El Atomismo y las bases del Materialismo: Empdocles y Demcrito

El mundo de las ideas y las bases del Idealismo: Platn

El Realismo: Aristteles

LA PSICOLOGA COMO CIENCIA PARTICULAR EN EL CAMPO DEL SABER Y EN EL AMBITO DE LAS

HUMANIDADES: Su relacin con la Filosofa

Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, establecida como un

conjunto de saberes, prevaleci sobre sus divisiones y se la designaba con el vocablo
filosofa, que no slo significaba ciencia humana sino el conjunto de todas las
 ciencias humanas.As, en la Antigedad (particularmente en Grecia), se estableca una
distincin entre:

Conocimiento vulgar o pre-cientfico

Conocimiento filosfico o cientfico

Dentro de esta esfera se dio una divisin fundamental (Aristteles):

Filosofa primera: la forma ms perfecta de las ciencias, la filosofa pura y

simplemente dicha, que se ocupaba en general de todos los entes en cuanto entes y,
por lo tanto, segn su sentido ms profundo = Metafsica.

Filosofas segundas: modalidades relativas e imperfectas de la ciencia primera que

restringan el alcance de sta, limitndose a un tipo determinado de entes e indagando
tan slo las causas relativas a sus respectivos objetos.

LA PSICOLOGA COMO CIENCIA PARTICULAR EN EL CAMPO DEL SABER Y EN EL AMBITO DE LAS

HUMANIDADES: Su relacin con la Filosofa

Los filsofos antigos distinguan, as la Filosofa de las Ciencias Particulares (siendo stas
mismas, parte de la filosofa), elaborando una Filosofa de la Ciencia, basada en la distincin
aristotlica entre objeto material y objeto formal, segn la cual las ciencias se agrupaban por su
objeto material (el hombre, por ej.) y se diferenciaban por su objeto formal (el alma o la psiquis,
en el caso de la Psicologa, por ej.)

Con el surgimiento del Cristianismo y el conocimiento teolgico, el conocimiento

cientfico se reagrup de otra manera:

Saber filosfico (ciencia natural, conocimiento racional

Saber teolgico (ciencia revelada, conocimiento sobrenatural de origen divino)

As, en la Edad Media la mayora de los pensadores (Santo Toms de Aquino, el ms relevante)
eunan y armonizaban en sus obras la ciencia filosfica y la teologa de la fe, en el sentido de
buscar una convergencia entre la razn y la fe.

Ms adelante, veremos cmo esta milenaria tradicin de unidad del conocimiento

humano se desmiembra y fractura con el Modernismo

(Milln Puelles, 1972)

LOS GRANDES ENGLOBANTES FILOSFICOS, RAIGAMBRE HISTRICA DE LAS CORRIENTES

COSMOVISIONALES EN QUE SE ENMARCAN LAS TEORAS PSICOLGICAS:

MATERIALISMO
Esta doctrina sostiene que la materia es la nica realidad y se origina entre los Presocrticos,
primeros pensadores de la filosofa griega. Entrelos ms representativos estn: Empdocles, que
explica el universo como mezcla de cuatro principios eternos e indestructibles (agua, fuego, aire y
tierra), y Demcrito, para quien los tomos constituyen el principio o ser de todas las cosa
(atomismo). Desde entonces, se diferencian muchos materialismos (segn se entienda la materia)
aunque es comn a todos ellos la referencia a los cuerpos materiales. Casi todos los autores
entienden la materia como materia corporal, fundamento De toda realidad y causa de toda
transformacin.

La materia, por tanto, no es slo lo informe e indeterminado, sino tambin lo informado y

determinado (como en teora de materia y forma de Aristteles). Este concepto incluye todas las
posibles formas y propiedades de la materia, hasta el punto de que el reconocimiento de la
materia como la nica substancia presupone, con frecuencia, adscribir la fuerza y la energa a lo
material.

Entre los Empiristas ingleses, Hobbes es un claro exponente del materialismo mecanicista el
Dualismo cartesiano, presenta la tajante separacin entre realidad pensante y realidad no
pensante (extensa), inscribindose en un materialismo al afirmar la sola existencia de unode
estos tipos de realidad: la res extensa (materia).

Desde un enfoque historisista, el Materialismo Histrico de Marx y Engels, sostiene que no es el

espritu (como en Hegel) el que determina la historia, sino una estructura material funda- mental
dada por las relaciones econmicas de produccin, que determinan la vida espiritual de los
hombres.

El Positivismo (Comte) sostiene un materialismo que explica lo superior por lo inferior, (implica
un materialismo corporalista) y una teora materialista de los valores: de la materia procede y
surge todo (lo inferior adquiere un valor potencial superior) atribuyndole las caractersticas del
espritu y de la conciencia.

IDEALISMO

Se origina con Platn para quien la idea es la forma o imagen eterna e inmutable de una
realidad: algo perfeccin). Pero las ideas, como tales, no son realidades sensibles sino inteligibles
(se ven con la mirada interior).

El Idealismo filosfico suele tener dos aspectos (independientes pero, a menudo, unidos):

1) Gnoseolgico: el punto de partida para la reflexin filosfica es el yo, sujeto o

conciencia (no el mundo exterior), porque el yo es ideador, representativo. Constituye un
esfuerzo por responder a la pregunta: Cmo pueden conocerse las cosas?

2) Metafsico: ser significa primariamente ser dado en la conciencia, ser contenido en la

conciencia. As, el idealismo es un modo de entender el ser. Ello no significa que todo idealismo
consiste en reducir el ser -o la realidad- a la conciencia o al sujeto. Una cosa es decir que el ser o la
realidad se determinan por la conciencia, el sujeto, etc., y otra es manifestar que no hay otra
realidad que la del sujeto o la conciencia (posicin que es slo una de las idealistas).

El idealismo moderno coincide con el racionalismo aunque en el empirismo hay autores que son
claramente idealistas.

En Descartes, el idealismo consiste en arraigar toda evidencia en el Cogito (Cogito, Ergo Sum =
Pienso, luego existo). Sin negar el mundo exterior, lo pone entre parntesis para justificarlo
despus.

En Leibniz el idealismo es subjetivo, pero no en el sentido cartesiano de sujeto. Se basa en las

mnadas, cuya naturaleza es representativa y real, teniendo que sostener la idealidad del espacio
y del tiempo as como, de muchas relaciones.

El idealismo subjetivo y emprico de Berkeley, gira en torno al percibir y al ser percibido.

Kant formula su propio idealismo: el idealismo trascendental (lo puesto en el conocimiento) No

es que los objetos externos no existan o que su existencia sea problemtica, sino que su
existencia no es cognoscible por la percepcin inmediata. Este idealismo no funda el conocimiento
en lo dado sino que hace de lo dado una funcin de lo puesto.

En el idealismo alemn postkantiano el mundo es equiparado con su representacin la cual, ms

que una representacin subjetiva y emprica, es un representar, una actividad representante que
ejerce el sujeto y que condiciona el mundo.

El idealismo contemporneo ha adoptado diversas formas basndose, generalmente, en algn tipo

de idealismo de la poca moderna.

REALISMO

Se origina con Aristteles quien sostiene la teora hilemrfica segn la cual todos seres responden
a la unidad de materia y forma. La psykh es ese principio formal que hace que el hombre sea lo
que es, constituyendo un alma nica intelectiva pero capaz tambin de operar sus funciones
sensitivas y vegetativas. Es el principio de actividad que da dinamismo a los seres vivos.

Desde el punto de vista filosfico, tiene tres significados:

1) Realismo equivale a cierta forma de positivismo en la medida que los hechos se conciben
como hechos reales (positivos) que se diferencian de las imaginaciones, de teoras, etc. Tambin
se entiende como una actitud prctica para la accin.

2) Realismo designa la posicin que sostiene que los universales (el bien, la belleza, la verdad, la
justicia, entre otros) existen realmente o que los universales son reales. A pesar de la diversidad
de posturas al respecto, puede decirse que el universal tiene por lo menos fundamento en la cosa,
sin lo cual no sera universal, ni habra ciencia posible, sino mera posicin de algo (Kant) o simple
imaginacin.
 3) Realismo designa una posicin adoptada tanto en la teora del conocimiento como en la
metafsica, oponindose al idealismo (contraposicin propia de la poca moderna).

El realismo gnoseolgico afirma como el conocimiento es posible sin necesidad de ciertos

conceptos o categoras a priori. El conocimiento se basa en lo dado y, no, en lo puesto por
la conciencia o por el sujeto. Puede concebirse de dos maneras:

a. realismo ingenuo o natural. Supone que el conocimiento es una reproduccin exacta

(fotogrfica) de la realidad

b. realismo cientfico, emprico o crtico. Advierte que no puede equipararse lo percibido con
lo verdaderamente conocido, y que es necesario ver o examinar lo que hay en el conocer ya que
no se trata de una mera reproduccin.

El realismo metafsico afirma que las cosas existen fuera e independientemente de la

conciencia o del sujeto. Como se ve, el realismo gnoseolgico se ocupa nicamente del
modo de conocer; el metafsico del modo de ser de lo real.

El realismo (gnoseolgico y metafsico), recobr importancia en el pensamiento contemporneo.

Las escuelas neoescolsticas y neotomistas lo revalorizaron, apreciando el no haber tenido que
pasar (como los autores modernos) por el error idealista. Otros autores, como Husserl con su
idealismo fenomenolgico, partieron de bases realistas desembocando en nuevas formas de
idealismo.

(Ferrater Mora, 1978; Milln Puelles, 1972)

La Psicologa en el mbito de las Ciencias de la Naturaleza; su relacin con la Biologa.

Psicologa, etimolgicamente = Ciencia del Alma (Psyche = ser natural). En la antigedad los
estudios relativos al alma se encuentran en la Metafsica, la Lgica y la Fsica.

El Tratado del Alma de Aristteles da cuenta de la ciencia del alma en el marco de la filosofa
de la naturaleza, de los seres vivos organizados (con el tiempo se entendi esta filosofa como
equivalente a una biologa general).

A llegar el SIGLO XVII las cuestiones del alma comenzaron a aparecer en los textos de fsica,
donde se trataba al alma como forma del cuerpo viviente, no separado de la materia. Ligado a la
fsica, el estudio del alma se materializa no diferencindose del estudio de cualquier otro rgano
(el de la digestin, por ej.)

Con el SIGLO XVII declina la filosofa de la naturaleza (aristotlica-tomista) y con ello la

psicologa como ciencia de un objeto natural organizado. Nace la psicologa como ciencia de la
subjetividad pero enfocada, primariamente, como psicofisiologa.

En este marco, Galeno se opone a Aristteles estableciendo que la sede del alma no estaba en el
corazn sino en el cerebro.
SIGLO XVIII

Psicologa entendida como ciencia del sujeto pensante adviene de la fsica mecanicista. se
vuelve fsica del sentido externo para dar cuenta de los contrasentidos de los que la fsica
mecanicista culpa al ejercicio de los sentidos en la funcin del conocimiento

Fsica del sentido externo (Descartes, Malebranche)

Si la fsica es un clculo, la psicologa tiende a imitarla tratando de determinar constantes

cuantitativas de la sensacin y las relaciones entre esas constantes. Wundt la extiende a
dimensiones experimentales para establecer leyes de los hechos de la conciencia que le dieran
validez universal.

Ciencia del sentido interno (Descartes, Wolff)

Se trata de la ciencia de la conciencia de s (cogito cartesiano) o del yo (Wolff)

Ciencia del sentido ntimo (Maine de Biran, Charcot, Ribot, Janet, Freud)

La psicologa del yo quiero funda la conciencia de s contra la exterioridad: el hombre es una

organizacin viviente secundada por una inteligencia, per el alma necesita estar encarnada. No
hay psicologa sin biologa: esto di lugar a una psiquiatra organicista (francesa) y, ms adelante,
a la psicosomtica. Finalmente, no slo es ciencia de la intimidad sino de las profundidades del
alma -

SIGLO XIX

Por razones cientficas que tienen que ver con la constitucin de una Biologa como teora general
de las relaciones entre los organismos y los medios, que finaliza con la idea de que existe un reino
humano separado. Se constituye una biologa de la conducta humana

Por razones tcnicas y econmicas el desarrollo de un rgimen industrial que subraya el carcter
industrioso de la especie humana y que minimiza el pensamiento especulativo.

Por razones polticas con el fin del privilegio social y la difusin del igualitarismo se rechaza toda
relacin con una teora filosfica y entonces surge la pregunta de dnde puede extraer un
sentido una determinada investigacin psicolgica?

Al aceptar convertirse en una ciencia objetiva de las aptitudes, de las reacciones y del
comportamiento, segn el modelo de la Biologa, esta psicologa olvida las circunstancias
histricas y sociales.

MDULO II: PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS DE LA HISTORIA DE LA

PSICOLOGA QUE SURGEN CON LA MODERNIDAD Y SE PROYECTAN SOBRE
EL SIGLO XX
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN LA MODERNIDAD (1453-1789):

DESCARTES (1596-1650)

En Las Pasiones del Alma (1650) intent describir la relacin existente entre los procesos
nerviosos y los procesos mentales y la conducta.

Con relacin al conocimiento, su postura es racionalista. Su teora del conocimiento hizo del yo
pienso(razn humana reflexiva) el punto de partida de todo conocimiento.

Inaugur la distincin entre sujeto que conoce y objeto conocido.

Inaugur la concepcin moderna segn la cual el sujeto tiene en s mismo la pauta de toda
verdad.

El conocimiento, segn Descartes, debe partir de una proposicin evidente.

1) Sostena que el hombre posee ideas innatas con las que opera el conocer.

2) Sostena que la razn, apoyada en una metodologa adecuada, logra analizar las
representaciones sensibles o racionales y evaluar su certeza.

Problema que plantea: si el sujeto conoce por las representaciones, sean sensibles o racionales,
qu garantas hay de que las representaciones sean verdaderas? Los sentidos nos pueden
engaar.

Si bien Descartes se apoy en el pensamiento racional, tambin dud: un genio maligno podra
engaarnos. Es la duda metdica.

Duda que conduce a dudar de todo, salvo del hecho de estar dudando. Al dudar se piensa que se
duda, por lo tanto, se puede dudar de todo menos de lo que se est pensando.

Pienso, luego existo

Aunque el genio maldito quisiera engaarnos solo podra hacerlo a alguien que exista Esta es la
evidencia primaria que se le presenta a la razn como una idea.

BERKELEY (1685-1753). Desde el empirismo sostuvo la existencia del alma y de Dios como causa
activa de toda experiencia, emparentndose en cierto modo con Descartes.

HUME (1711-1776). Tambin empirista en relacin al conocimiento, sostuvo que la mente es una
especie de receptculo donde se imprimen las huellas de las experiencias del mundo exterior.

En tal sentido, se apart de Descartes y neg a Berkeley ofreciendo una psicologa sobre la base de
la combinacin de las experiencias mediante la asociacin, dando lugar a una suerte de
asociacionismo.
KANT (1724-1804). Con l, la Teora del Conocimiento (Gnoseologa) se constituye como de la
Filosofa. Frente al problema del conocimiento, su posicin se plantea como una alternativa
superadora de la polaridad Racionalismo-Empirismo.

El que conoce (sujeto) puede captar lo conocido (objeto) porque cuenta con estructuras dadas a
priori (vacas de contenido porque no provienen de la experiencia) que le permiten ordenar la
informacin que recibe.

La cosa en s no puede ser conocida; lo que se conoce va a estar configurado por los esquemas a
priori que conforman la facultad humana de conocer.

Esta facultad cognoscitiva por la cual el hombre es capaz de percibir o sentir objetos constituye la
intuicin, segn Kant.

Sostuvo, adems, que la unidad de toda experiencia est determinada por la unidad del yo, en
tanto unidad de la conciencia que conoce.

LAS PERSPECTIVAS EPISTEMOLGICAS POSITIVISTAS:

COMTE (1798-1857). Es fundador del Positivismo y defensor de la ciencia experimental.

En Discurso sobre el Espritu Positivo dice: El espritu humano renuncia a las bsquedas
absolutas (metafsicas y teolgicas); circunscribe sus esfuerzos al dominio exclusivo de la
verdadera observacin, la nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles,
sabiamente adaptados a nuestras reales necesidades En una palabra, la revolucin
fundamental que caracteriza la fuerza de nuestra inteligencia consiste esencialmente en sustituir
en todos los dominios la inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas por la
simple bsqueda de las leyes, es decir, de las relaciones constantes que existen entre los
fenmenos observados...

As, postul los principios fsico-naturales y mecnico-matemticos como los inatacables

fundamento y mtodo de todo conocimiento que pretende ser cientfico.

Los elementos ms destacables del Positivismo son:

El rechazo de la Metafsica, lo que implica renunciar al conocimiento de la esencia de las

cosas y limitarse a observar los hechos de la experiencia y de sus relaciones, de donde
surgen las leyes de la naturaleza

Una actitud epistemolgica a la vez racional y experimental

Una teora del conocimiento que slo admite la realidad de los hechos e investiga sus
relaciones.

Unidad de las ciencias sociales y naturales y unificacin de un mismo mtodo.

El hombre debe renunciar .

 As, el hombre comenz por alejarse del estadio teolgico (caracterizado por la bsqueda de las
causas primeras), luego se alej del estadio metafsico (bsqueda de las causas abstractas o
esenciales de las cosas) para encontrar, finalmente, el camino hacia el estadio positivo(bsqueda
de las leyes relacionadas con los hechos).

A esta sucesin de perodos del conocimiento Comte la denomin como Ley de los tres estadios

1- conocimiento vulgar o animista

2 - conocimiento pre-cientfico

3 - conocimiento cientfico

LAS REVOLUCIONES Y PARADIGMAS:

La Filosofa de la Ciencia ha propuesto varias conceptualizaciones epistemolgicas sobre la

construccin y la evolucin del conocimiento cientfico.

Hacia fines del segundo milenio, se diferencian bsicamente tres posturas:

Segn POPPER, los cambios progresivos en el conocimiento cientfico obedecen a criterios

estrictamente racionalistas. Poniendo a prueba hiptesis derivadas de esquemas tericos
puede explicarse cmo avanzan las disciplinas cientficas (la Psicologa, por ejemplo). Es
una postura racionalista en la medida que considera los factores internos de la disciplina
como los que mayor importancia para el progreso de la ciencia.

Segn LAKATOS, tambin racionalista, atribuye los cambios en el conocimiento cientfico

en funcin de la manera como ciertos programas de investigacin alternativos o
emergentes pueden falsear los hasta entonces hegemnicos. Los emergentes, son
estructuras formadas por un ncleo (supuestos bsicos) y un cinturn protector
(hiptesis auxiliares) que sale al cruce de las contrastaciones y falsaciones a que pueda ser
sometido el ncleo del programa. Se enmarca en un contexto de justificacin

Segn KUHN, el desarrollo histrico de las ciencias es discontinuo: existen altibajos y

rupturas entre determinados perodos, por lo que el conocimiento cientfico no es
acumulativo ni progresa de forma lineal o continua. A diferencia de las posturas
racionalistas. Se enmarca en el contexto de descubrimiento.

Introduce el concepto de PARADIGMA cientfico en La Estructura de las Revoluciones

Cientficas. Si bien es un trmino polismico, debe entenderse bsicamente de dos maneras:

a) Matriz disciplinar (sentido amplio): es todo lo compartido por una comunidad de

cientficos; constelacin de principios que unifican a los investigadores y divulgadores de
una disciplina (la Psicologa en nuestro caso). Entrama, entre otros componentes:
creencias, generalizaciones, valores, tcnicas, problemas a investigar y soluciones tpicas
en torno a las cuales se producen los conocimientos disciplinares.
b) Ejemplares (sentido especfico), subconjunto de la matriz.

Seala que en la evolucin de las ciencias ocurren tres instancias:

1- Perodo pre-cientfico (preparadigmtico)

2- Perodo de ciencia normal (cuando un paradigma se vuelve hegemnico durante determinado

lapso)

3- Perodo de ciencia revolucionaria (cuando comienzan a encontrarse inconsistencias o

anomalas que no pueden explicarse fcilmente desde el paradigma y terminan por afectarlo
seriamente). Es un perodo de crisis cientfico que se agudiza cuando sale a escena un paradigma
rival, antagnico al vigente

Los ltimos dos perodos se suceden y alternan cclicamente y denotan cambios cualitativos
trascendentes para el avance de las ciencias.

Los paradigmas son visiones o enfoques con vocabulario, formalismos y esquemas metodolgicos
propios lo que hace difcil la contrastacin y comparacin entre ellos.

En consecuencia: la sustitucin de un paradigma por otro no obedece a criterios de racionalidad.

En Psicologa, el enfoque kuhniano logr dos tipos de aplicaciones:

a) Un uso metaterico referido a la Historia de la Psicologa a fin de lograr una explicacin

historiogrfica de la disciplina.

b) Un esfuerzo por incorporar la idea de paradigma a la descripcin de las teoras psicolgicas,

un uso ms promisorio dadas las posibilidades que otorga a dicha descripcin.

Segn este enfoque, las ciencias pueden clasificarse como preparadigmticas o paradigmticas,
dando cuenta de su grado de madurez.

Como sus ideas se elaboraron en el contexto de las llamadas ciencias duras, las ciencias sociales
seran esencialmente preparadigmticas pero Masterman y otros autores (ver artculo: E.
Snchez, 1993, La Unificacin de la Psicologa: propuestas y crticas), sealan que la Psicologa
se encuentra en una situacin multi o pluriparadigmtica.

(Hernndez Rojas, 1998)

LAS RUPTURAS Y OBSTACULOS EPISTEMOLGICOS:

Otra de las conceptualizaciones epistemolgicas contemporneas sobre el conocimiento cientfico,

es la postura que sostiene G. BACHELARD, en trminos de ruptura epistemolgica.
En El Compromiso Racionalista (1973), el autor sostiene que ya no es poca para un Discurso del
Mtodo (refirindose a Descartes): las reglas generales del mtodo cartesiano son obvias
Las dificultades ya no residen all.

Tienen sus causas en la diversidad de mtodos, en la especializacin de las disciplinas, sobre

todo en el hecho de que los mtodos cientficos se desarrollan al margen a veces en oposicin-
de los preceptos del sentido comn Precisamente todos los mtodos cientficos activos se
agudizan

El mtodo es verdaderamente una astucia adquirida, una estratagema nueva til para la
frontera del saber. En otras palabras, un mtodo cientfico es un mtodo que busca el riesgo.
Seguro de lo adquirido, se arriesga en una adquisicin. La duda est delante de l y no detrs
como en la vida cartesiana

Si bien mtodo significa camino, para Bachelard no se trata del camino cierto y seguro planteado
por Descartes, sino del camino que se hace al andar al que aluden los versos de Machado. Este
es el sentido del trmino ruptura epistemolgica: un salto riesgoso, una nueva estrategia de
accin para enfrentar los obstculos (metodolgicos) que se encuentran o puedan cruzarse en el
camino del conocimiento.

En esta misma lnea - y enmarcado en la epistemologa kuhniana se abre paso el enfoque de

Edgard Morin que, en torno al principio de incertidumbre, constituye el Paradigma de la
Complejidad (que se ver en el Mdulo IV).

REVISIN CRTICA DEL PLANTEO POSITIVISTA ENTRE LA PSICOLOGA PRE-CIENTFICA Y LA

PSICOLOGA CIENTFICA:

Cualquiera fuera la perspectiva desde la cual se enfoque la cientificidad de la Psicologa, lo cierto

es que la pretensin de objetividad ha generado problemas especficos en el siglo XX.

Los historiadores de hoy, concuerdan en que la Historia de la Psicologa no debera supeditarse al

punto de vista de las disciplinas cientficas modernas.

Las discusiones epistemolgicas actuales exigen la revisin de las categorizaciones (pre-cientfica /

cientfica; pre-paradigmtica / paradigmtica / multi-paradigmtica) y de las divergencias
conceptuales acerca de la Psicologa en tanto ciencia.