Cultura de la violencia Argentina - Parte 2

Es nuestra idea meditar en este escrito, dedicado a las conductas torcidas del hombre,
especialmente, lo relativo a las conductas ofensivas y violentas que causan tanto el dao fsico,
moral o la muerte. Y queremos establecer un claro nexo de que estas conductas nacen junto
con el hombre, aunque sta sea una frase trillada, pero el fenmeno histrico que arranca
desde la Biblia y toda la historia de la humanidad contenida en los documentos bases del relato
histrico, muestran incontrovertiblemente que esas conductas estn desde que el hombre es
hombre. Pero no queremos caer en el error de considerar al hombre como un ente inclinado
indefectiblemente al mal, sino como un ser con una naturaleza que abarca tanto al bien como al
mal, pero en forma relativa y no absoluta.

No podemos sustentar las ideas de Rousseau de un estado natural o primitivo del hombre,
que en s, despojado de sus atributos divinos y de la organizacin social y sus normas, era
naturalmente bueno o mejor que el hombre moldeado por la sociedad. Tanto el hombre en
ese estado natural hipottico como el hombre fruto de la sociedad, ambos han sido
naturalmente modelados iguales. Slo son diferentes sus conductas. Un hombre librado al
medio natural debe procurar su alimento, su proteccin y la subsistencia en general, de la
mejor forma que el medio lo provee. Esto lo observamos en los esquimales, en los lapones y en
las tribus que viven exclusivamente al estado natural. A ellos le interesa conocer cunto les
ayude a sobrevivir y conviven con su familia y su tribu en un trabajo comunitario de
supervivencia. En cambio, el hombre organizado socialmente, para la supervivencia de s y de
otros y con otros, debe tener reglas ms o menos claras para evitar el caos.

Esta facultad para organizarse en sociedad no lo libera de otras tendencias poco deseables,
pero de ninguna manera podemos pensar en un hombre absolutamente bueno o
absolutamente malo. No obstante todo el peso de la historia cultural del hombre, desde que se
organiz como sociedad y comenz el perodo de la historia, al que critica Rousseau por todos
los males concretos y supuestos que surgieron con el proceso socio-cultural y las aberraciones
sociales, el hombre no ha demostrado saber vivir armoniosamente. Esta incapacidad para crear
un medio habitable comunitario, donde las conductas negativas tengan una mnima expresin
o, directamente, sean evitadas o erradicadas, es lo que ha llevado a la humanidad,
paulatinamente, a estar cada vez peor, desde el punto de vista socio-humano.

Cada edad o era histrica ha tenido altibajos en casi todas las sociedades, las que de alguna
manera alcanzaban una cspide de progreso, pero tambin anidaban hechos injustos y
violentos o denigrantes. El proceso violento arranca desde una Antigedad sangrienta y de
luchas entre todos los pueblos, de brbaros contra civilizados y viceversa, pero tambin de
sociedades iluminadas por la inteligencia del hombre en una forma poco comn como ocurri
con los griegos y los romanos. Pasa por un Medioevo en que la mayora social era presa de la
servidumbre y del poder de seores feudales y con un atraso cultural, en el nivel general pero
no privado, que retrograd el progreso cultural de griegos y romanos y recogi toda la
decadencia de esos grandes imperios, hasta llegar a la Modernidad en que el Renacimiento
liber al hombre de la servidumbre medieval mas no de la injusticia social. Histricamente este
proceso llega a la era Contempornea, la cual tampoco liber a la humanidad de todos los
males y de los cuatro jinetes del Apocalipsis. Pero solemos pensar la Antigedad en trminos
de barbarie, pero basta con mirar los juguetes que usan los chicos de hoy, y
preguntarse:representan, en verdad tales objetos, a una sociedad civilizada o refinada? La era
actual ha llegado al lmite de la incultura y ya no se puede descender ms. Es imposible ir ms
abajo! No obstante, una vez en el fondo, la nica direccin posible de la rueda es hacia arriba.
Por eso, cada da hay ms gente que toma conciencia y se plantea sinceramente cmo se
pueden mejorar los valores humanos en cada uno de ellos y en los dems. Se est pasando de
una barbarie
Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

total a una nueva era de ms amor, fe, compasin, servicios y preocupacin. Y no slo por el
prjimo, sino tambin por el planeta, algo de lo que no se haba odo hablar hasta hace muy
poco (Sri Sri Ravi Shankar)

Las culturas positivas y las negativas

Este filum histrico de la violencia en la humanidad es el que nosotros queremos rescatar para
traer a la atencin en forma especial y ver las distintas facetas del fenmeno violencia,
entender ese desarrollo violento histrico, para comprender que el hombre ha evolucionado en
medio de diversas culturas, a las que podemos dividir groseramente, en dos tipos:

una cultura positiva

una cultura negativa

Como las culturas positivas y negativas coexisten dentro de un contexto cultural social, en
realidad tendramos que referirlas como subculturas.

La subcultura positiva es la considerada como tica, autntica, constructiva, pero referida con
sinceridad. En el concepto de Santilln Gemes,15 antroplogo argentino, cultura es una forma
integral de vida, creada histrica y socialmente por una comunidad a partir de su particular
manera de relacionarse con la naturaleza y sus vecinos, las otras comunidades y lo que vive y
califica como sagrado, para dar continuidad y sentido a la totalidad de la existencia (concepto
socioantropolgico). Este autor remarca que hay que distinguir entre esta cultura autntica de
la llamada cultura elitista propulsada por determinados acadmicos e intelectuales que
considera cultura slo al cultivo o expresin de ciertas artes, ciencias y letras elitistas,
acadmicas, serias que aunque son realmente parte de una cultura muy elaborada, se separa
del concepto socioantropolgico para anclar en un concepto de lite: la lite que se considera a
s misma como culta. Con esto, Santilln Gemes separa la idea de cultura que cada uno puede
tener de s mismo en forma elaborada, de lo que es una expresin espontnea, fenomnica,
que no da determina un status individual, sino la expresin general de una comunidad.

La subcultura negativa16 involucra la cultura perversa, referida a la adquisicin de usos,

costumbres y creencias degeneradas que abarcan la inseguridad de la drogadiccin, la
delincuencia en todas sus formas, la inmoralidad de las perversiones sexuales,
fundamentalistas, sectas malignas y la corrupcin privada y pblica. Entre las culturas
negativas, est una verdadera cultura de la violencia que nace de la exacerbacin y extensin
de conductas violentas preexistentes o ya conocidas y que se injertan en las otras conductas de
la cultura perversa explicada. Esta afirmacin no significa que estamos desconociendo los
progresos y los beneficios de una cultura positiva que la humanidad desarroll a favor de las
artes y las ciencias y, dentro de stas, especialmente la moderna tecnologa, tambin con todas
sus variables negativas y positivas. Todo lo fecundo de la obra humana no est en discusin.
Estamos enfocando un particular punto de vista sobre las conductas violentas y fallidas del
hombre y por eso hemos hecho un particular sealamiento de esas conductas a travs de una
cultura que hemos llamado negativa. Por que hay que reconocer que la sociedad, y con ella la
humanidad, han tenido un verdadero desarrollo de usos, costumbres e instrumentos, que

Ricardo Santilln Gemes CULTURA, CREACIN DEL PUEBLO. CAPACITAR EN CULTURA.

EDUCAR EN CULTURA

Existen tendencias a considerar la subcultura negativa como incultura o contracultura al ser

comparada o relacionada con la llama subcultura positiva, la cultura por excelencia.
Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

cclicamente han repercutido en la historia con hechos aberrantes de grandes matanzas y otros
horrores.

ltimamente el hombre est aprendiendo a resolver sus problemas cotidianos con conductas
violentas, en lugar de usar la comunicacin, directamente adopta la agresin. Esto en lo
referente a las conductas personales diarias. En el contexto social y mundial, la escalada de la
violencia es peor an. William Lee Wilbanks17 cree que esto se debe a una especie de nueva
inmoralidad introducida en la sociedad bajo la forma de pretextos para justificar todas las
conductas desviadas o incorrectas. As, existira una injustificada indulgencia ante la ira y la
violencia. El pretexto utilizado para convalidar tal actitud es escudarse con el argumento, a
modo de disculpa, de me sacaron de quicio. Wilbanks afirma que es una justificacin sin
asidero de ninguna especie, una sandez ya que nadie puede sacarnos de quicio.

Carol Tavris18 da la razn a Wilbanks al sostener que en realidad cada cual decide enojarse
cuando cree tener razones suficientes para esta actitud. Esto se debe porque la agresin no
constituye una reaccin biolgicamente inevitable, sino que de algn modo es una estrategia
conductual aprendida y adoptada para expresar el manejo de un estado de ira.

Esto significa, lisa y llanamente, que podemos reaccionar usando otras estrategias, las que se
llevan a cabo de diferentes maneras:

controlar la ira usando tcnicas de control mental o de educacin emocional

expresar el sentimiento de ira ya sea enfrentando el motivo que nos conduce a la hostilidad,
hablando especficamente del asunto que nos molesta

expresar la ira con conductas personales subjetivas como puede ser llorar, gritar o enojarnos a
travs de una explosin emocional meramente verbal

El problema principal reside en nuestra voluntad donde debemos decidir si nos enojamos, en
primer lugar y en segundo lugar elegir el medio de expresin de ese enojo. Una de las opciones
es escoger algn procedimiento inocuo que nos dio resultado en ocasiones anteriores o bien
elegir una estrategia que no nos lleve a expresiones violentas o dainas para uno mismo o para
otros.

La teora del control de la ira y la violencia, se basa en situaciones concretas. Cuando la

expresin violenta de la ira compromete nuestro futuro (sancin legal, encarcelamiento,
prdida del trabajo o de la fuente de subsistencia de nuestras necesidades), nos aguantamos
y evitamos una expresin formal de la bronca o ira. Es el caso de un militar ante un superior, de
un sacerdote con un alto prelado o el de un simple trabajador ante su patrn o directivo
principal.
Si perder los estribos nos lleva a una situacin que pone en peligro nuestros intereses o
nuestra integridad fsica, la sensatez suele ser el mejor freno. Naturalmente, si carecemos de
ella y decidimos dejarnos llevar por la pasin hasta los ltimos extremos, nuestra existencia
social o vital puede ser muy corta.

William Lee Wilbanks LA NUEVA INMORALIDAD, artculo publicado por Vital Speeches of the
Day el 15 de agosto de 1988
Carol Tavriz IRA, PASIN MAL ENTENDIDA (Anger: the Misunderstood Emotion)
Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

Hemos ledo una coleccin de veintin escritores19 y en la contratapa de ese libro explica que
esos escritores han planteado nuestro enigma actual, con franqueza y honestidad: sabemos lo
que estamos haciendo? Hemos planteado en diversos escritos que el hombre tiene la mayor de
las dotes: la inteligencia y uno de los ms formidables instrumentos para usarla: la educacin.
En la obra que acabamos de citar, uno de los autores, Jacques Barzun, sentencia: La prueba y
la utilidad de la educacin del hombre consiste en que halle placer en el ejercicio de su
inteligencia.

Esta afirmacin nos est diciendo que el hombre ha abandonado esos dos pilares de su
existencia y ambos, educacin e inteligencia, brillan por su ausencia en la mayora de los actos
masivos sociales. Es como si el montn o amontonamiento de los hombres le hiciera perder
su identidad humana y los transforma en una cosa, al decir de Ortega y Gasset, en un hombre-
masa.20

Cuando el hombre es slo un nmero estadstico social dentro de una masa de hombres, es
instrumento de conductas totalmente alejadas de su naturaleza, es decir, conductas
inhumanas. As, una sociedad completa (como pas, regin, continente) puede ser arrastrada a
la guerra, al hambre, a la enfermedad y a la muerte. Prueba de esto son los pases azotados por
plagas como el SIDA y otras similares (enfermedad), por el hambre como sucede en Asia, frica,
Latinoamrica y muchos pueblos que conforman la geopoltica del hambre. De la guerra
huelgan los comentarios y las descripciones, pues estn todos los das en las noticias de todos
los medios. A veces son guerras formales y extendidas, que se consideran guerras mundiales,
otras veces son enfrentamientos regionales armados, pero que se dan en el mismo da y hora
en todo el mapamundi, bajo la forma de guerras religiosas o raciales, terrorismo, guerrillas,
delincuencia, etc. Lo cierto, es que durante muchos siglos y durante todos los das de la
humanidad, no se conoce un solo perodo, al menos por un da, en que el mundo hayan cesado
todas las rencillas armadas. Esto a un nivel masivo. Empero, qu ocurre cotidianamente con
las relaciones interpersonales?. Tambin todos los das de la vida y del mundo, hay conflictos
en las familias, entre padres e hijos, entre esposos, entre pariente y en la comunidad, con
vecinos, amigos u otras personas que hacen de la agresin, la discordia y la violencia, el pan
cotidiano.

En todo el mundo hay comunidades que sufren permanente el maltrato infantil, la agresin a la
mujer (mujer golpeada), la vejacin, la violacin, el homicidio y otros males. Nos enteramos
como ciertas religiones rebajan a las mujeres a una condicin tan denigrante que prcticamente
no les cabe ni la categora de bestias. As sabemos que desde Asia a frica hay maltrato y
desconsideracin endmica por la mujer y los nios, a los que se somete a todo tipo de
explotacin, desconsideracin y maltrato. El maltrato incluye mutilacin de genitales,
homicidio, violacin, comercio sexual, despojos de los ms elementales derechos humanos,
palizas brutales y reduccin a un estado ms bajo que la esclavitud. Y esto se sabe que ocurri
en la Antigedad, en el Medioevo, en la Modernidad y sigue ocurriendo en la
Contemporaneidad y la Posmodernidad.
Aun en las referencias de la prehistoria, es clsico ver en los comic (tiras cmicas), al
caverncola que arrastra a la mujer a la que toma por los pelos, mientras porta en la otra mano
y

AVENTURAS DE LA MENTE, Editorial Peuser, Bs. As. 1964

El filsofo espaol Ortega y Gasset en su obra LA REBELIN DE LAS MASAS, describe un hombre
amorfo que acta en la sociedad dentro de un montn de seres humanos (masa) y que all
desarrolla conductas irracionales, de la misma forma que un animal en manada en estampida.
Corre sin un destino y sin un plan o proyecto de vida, cometiendo actos, a veces, bestiales. El
hombre-masa es un ser despersonalizado que acepta sin cuestionar todos los usos, costumbres
y modos de su entorno.
Antonio Paolasso LA CULTURA DE LA VIOLENCIA

apoyado en el hombro un palo o un elemento parecido a la macana.21 Es ilgico tratar de colocar en

un perodo de la existencia de la humanidad, del cual no hay documentos que acrediten el estilo de
vida, salvo algunos dibujos cavernarios y monumentos lticos (construidos en piedras), hechos no
conocidos sino supuestos. Pero teniendo en cuenta el sndrome de Can-Abel, es posible imaginar que
aun junto a los denominados seres antidiluvianos (dinosaurios) exista un hombre u homnido (segn
las creencias), que ya tena agresividad consigo y con los dems. Mucho ms si este ser era dominado
por el instinto y no por la inteligencia, que supuestamente adiestr luego al ingresar al perodo
histrico. Los evolucionistas se afanan en demostrar que vamos progresando en el tiempo y en el
espacio y que nuestra inteligencia crece a medida que transcurren los siglos.

Algunos pensadores como Theillard de Chardin piensan que la inteligencia humana sigue en evolucin
y no ha cerrado su ciclo completo. Nosotros creemos, a la luz de los conocimientos actuales, que el
hombre slo emplea un 5% de sus neuronas lo que deja sin uso un 95% de ellas, es decir, piensa con
menos de un dcimo de su capacidad intelectual. Es posible que el progreso no sea porque la
inteligencia crece por nuevas potencias agregadas, sino que su desarrollo se deber a ir
incorporando la potencia que posee desde su origen pero que todava no alcanza a manifestarla
totalmente. Creemos que cuando el hombre aprenda a manejar todo su potencial intelectual y d
pleno poder a su inteligencia para que sta rija sus conductas, ser otra la visin del mundo, de la
humanidad, del ser humano en s y del futuro.

Mientras tanto slo podemos clamar (aunque sea como voz en el desierto) que ms que pelear por
posesiones fugaces y sin sentido o por honores vacuos y vanos, el hombre debe comenzar a auto
inculcarse que debe, definitivamente, luchar por su educacin,22 la nica herramienta que le permitir
reencontrarse con su inteligencia y, a travs de ella, con la verdadera vida que corresponde a su
esencia o ser. La educacin primaria es la destinado a lograr un determinado tejido social enmarcado
en una cultura que hemos denominado autntica o positiva. Es la cultura constructiva. Pero cuando se
ha roto un tejido social y se descompone o pudre una sociedad con la inautenticidad, la negatividad y
la inmoralidad, hay que hablar de una reeducacin, es decir, de la reconstruccin de un tejido social
lacerado por una cultura destructiva. De una cosa estamos seguros: la violencia y el conflicto, en todas
sus formas, hoy estn instalados en la sociedad y en las conductas diarias de todos los hombres, con
un ndice mayor que el registrado en cualquier otra poca conocida de la existencia de la humanidad.
En este siglo XXI que recin se inicia, el sndrome Can-Abel como el mito admico ambos han
colocado al hombre en el mismo dilema que cuando se produjo el primer pecado original y lo que
nosotros hemos considerado el segundo pecado original: un hombre alejado de Dios en todas las
formas y en conflicto consigo y los prjimos.

Es probable que muchos piensen que no todo es tan tremendo y que hay datos positivos como es el
resurgimiento de la fe a travs del incremento de algunas religiones, que el Evangelio sigue ganando
adeptos y se mantiene vigente en este tercer milenio cristiano, pero nosotros creemos

Un instrumento tosco cuyo uso se atribuye a los indgenas americanos, y muy similar al palo de los
naipes llamado bastos.
Debemos aclarar que entendemos por educacin al proceso que tiene por fin el desarrollo del ser del
hombre, para que ste pueda exteriorizarlo a travs de una correcta vida intelectiva, afectiva y
volitiva. Esto implica tcnicas especiales y conocimientos de las cosas de la vida, a fin de evitar la
erudicin o el simple conocimiento de materias cientficas, de artes, historia, geografa, etc. que
hacen a la instruccin pero no a la educacin. Normalmente se confunden una cosa con la otra.
Educar es ensear a saber vivir y esto no es fcil si no hay profesores que sepan hacerlo y alumnos
que quieran aprender.