Mutilação Genital Feminina

A OCIDENTALIZAO DOS
DIREITOS HUMANOS:
A PROIBIO DA PRTICA DA MUTILAO GENITAL FEMININA
THE WESTERNIZATION OF HUMAN RIGHTS:

THE PROHIBITION OF THE PRATICE OF FEMALE GENITAL MUTILATION
Guilherme Schmalz Rothbarth

guisr2@gmail.com
Recebido: 03/09/2013
Aprovado 12/03/2014
SUMRIO: 1. Introduo. 2. Precedentes do processo de internacionalizao e universalizao dos

Direitos Humanos. 3. Construo do conceito de Oriente e Ocidente. 4. A prtica da mutilao
genital feminina e os Direitos Humanos.5. Consideraes Finais. Referncias Bibliogrficas.
Resumo: Abstract:
O presente artigo tem como objetivo apresentar This article aims to provide an analysis about the
anlise a respeito das diferentes culturas sob a different cultures from the perspective of the
perspectiva dos Direitos Humanos, ditos como Human Rights as universal ones from the UN
universais na declarao da ONU de 1948. declaration of 1948. Initially it deals with the
Inicialmente, trata dos precedentes do processo unprecedented process of internationalization
de internacionalizao dos Direitos Humanos, of Human Rights trying to show the western
tentando demonstrar a influncia ocidental influence on them. In a second moment, it is
sobre tais. Em um segundo, momento faz-se made a distinction between the concepts of
uma distino entre os conceitos de Ocidente e East and West, to finallyassess the prospects
Oriente; para, finalmente, avaliar as perspectivas and the challenges to the implementation of
e desafios para a implementao de uma Teoria a Critical Theory of the Human Rights in the
Crtica dos Direitos Humanos na ordem atual, current order, through the analysis in the female
por meio de anlise de exemplo da mutilao genital mutilation.
genital feminina.
Palavras-Chave: Keywords:
Oriente, Ocidente, ocidentalizao,Diretos East, Western, Westernization, Human Rights,
Humanos, universalizao. Universalization.
175
A ocidentalizao dos direitos humanos: a proibio da prtica da mutilao genital feminina
1 Introduo 1. LAFER, C. A reconstru-

o dos Direitos Humanos:
a contribuio de Hannah
Tem-se neste artigo um embate entre a tica oriental e ocidental Arent. Estudos Avanados
(USP. Impresso), So Paulo, v.
de mundo, em que a base da discusso acerca da universalizao dos 2, n. 30, pp. 55-65, 1997.
Direitos Humanos. Essa discusso usa como exemplo a prtica da 2. HERNANDEZ, Matheus
mutilao genital feminina, uma prtica habitual em sociedades orientais, de Carvalho. Intervenes
Humanitrias, Direitos Hu-
mas que, no entanto, soa como um meio de tortura e subjugao da manos e o interesse nacional
norte-americano. Fronteira:
mulher nas sociedades ocidentais.
Belo Horizonte, v. 6, n.12, p.
Tais direitos emergiram no fim da Segunda Guerra Mundial 56.
como um tema de grande e nova relevncia na agenda internacional, 3. No geral, a globalizao
uma nova fase do
em razo das atrocidades cometidas pelo nazismo. Isso foi constatado
desenvolvimento capitalista,
pela elaborao da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948. cujas caractersticas bsicas
so a desregulamentao
Foi nesse perodo que se observou o surgimento de um novo ramo do dos mercados, dos processos
direito internacional: dos direitos humanos. Porm, foi somente com de trabalho e mo de obra, a
privatizao das economias
o fim da Guerra Fria que os direitos humanos ganham nova fora no com base em mudanas
cenrio internacional. O fim do conflito ideolgico, com a vitria tecnolgicas centradas no
uso da microeletrnica e da
do Ocidente capitalista e todos seus preceitos, trouxe, de acordo com utilizao generalizada das
Lafer, um otimismo ao cenrio mundial1. Esse otimismo se dava pelas novas tecnologias, como
a robtica, automao,
vislumbradas potncias ocidentais que cogitavam a possibilidade da tecnologia da informao,
obteno de um consenso mundial com base nos Direitos Humanos, a biotecnologia ea
biogentica.En trminos
na democracia e no desenvolvimento. Tal consenso seria relativamente generales, la globalizacin
conflituoso quando colocado frente aos Estados no-ocidentais2. constituye una nueva fase
del desarrollo capitalista,
Esse perodo dominado pelas foras de globalizao3, cuyos rasgos bsicos son
interdependncia4 e cooperao, as quais favoreciam o processo de la desregulacin de los
mercados, de los procesos
universalizao, entre eles, os dos Direitos Humanos. No entanto, o laborales y de la fuerza de
presente artigo tenta mostrar em qual ambiente tais direitos descritos na trabajo, la privatizacin de
las economas, sobre la base
declarao de 1948 foram concebidos e por quem, de forma a responder de cambios tecnolgicos
centrados en el uso de
ao seguinte questionamento: os direitos humanos nasceram com uma
la microelectrnica y la
identidade ocidental, sem se preocupar com os aspectos de outras generalizacin en el uso
de nuevas tecnologas
culturas?
como la robtica, la
Para tanto, o trabalho foi estruturado em trs sees. A primeira automatizacin, la
informtica, la biotecnologa
trar um levantamento histrico sobre a formao dos direitos humanos, y la biogentica. (MARTNEZ,
no qual sero definidos seus conceitos e origens. O segundo captulo traz SALAS y MRQUEZ, 1997).
Disponvel em <http://
os conceitos do Oriente e Ocidente, tambm fazendo um levantamento www.fsma.edu.br/visoes/
histrico sobre sua formao e peculiaridades. Enfim, para terminar, ed03/3ed_artigo1.pdf>
Acesso em: 14 jul 2013.
exemplificam-se os temas debatidos neste artigo pela proibio da
4.
Segundo Raimundo B.
mutilao genital feminina e suas consequncias.
dos Santos Jnior, a inter-
dependncia a multipli-
cao das interconexes
176 Revista Direitos Humanos Fundamentais, Osasco, jan-jun/2014, ano 14, n.1, pp. 175-197
globais e da acelerao 2 Precedentes do processo de internacionalizao e

fluxos financeiros, demo-
grficos, de bens, servios e universalizao dos Direitos Humanos
de informaes. Alm disso,
os atores que operam esses
fluxos so extremamente Como este artigo usar o conceito de direitos humanos, para melhor
variados. Organizaes in- entendimento, necessitamos, primeiramente, definir o que significa este
tergovernamentais, multi-
nacionais, organizaes no conjunto de direitos. A expresso direitos humanos j diz claramente o
governamentais, sociedade que significa - o conjunto de princpios e de normas fundamentadas no
civil, dentre outros, ganham
espao nas decises e dis- reconhecimento da dignidade inerente a todos os seres humanos e que
cusses internacionais e o visam assegurar e resguardar a solidariedade, a igualdade, a fraternidade,
Estado deixa de ter o nico
papel relevante nas relaes a liberdade, a dignidade da pessoa humana de modo universal e efetivo5.
internacionais, embora ainda
A expresso direitos humanos designa, pois, prerrogativas prprias
proeminente. Disponvel em:
<http://www.jurisway.org.br/ ao ser humano e regidas por regras; ela deriva da expresso direitos
v2/dhall.asp?id_dh=7410>
Acesso em: 14 jul. 2013.
naturais do homem; abrangendo em sua origem essencialmente as
liberdades, estendendo-se progressivamente seu campo a prerrogativas
5. SAMANIEGO, Daniela
Paes Moreira. Direitos Hu- de ordem social e de alcance coletivo6.
manos como utopia. p.1 A natureza e o fundamento dos direitos humanos sempre se
Disponvel em : <http://www.
alessandramoraes.com/pdf/ revelaram como uma intensa polmica se so direitos naturais7 e inatos8,
artigo06.pdf> Acesso em: 3
direitos positivos9 , ou, ainda, direitos que derivam de determinado sistema
ago. 2012.
moral. Esse questionamento ainda permanece intenso no pensamento
6. BARRETTO, Vicente de
Paulo. Universalismo, Multi- contemporneo.
culturalismo e Direitos Hu- Norberto Bobbio defende que os direitos humanos nascem como
manos. In: Direitos Huma-
nos no Sculo XXI Parte direitos naturais universais, desenvolvem-se como direitos positivos
I. Rio de Janeiro: IPRI, Fun-
particulares quando cada constituio incorpora declaraes de direitos
dao Alexandre Gusmo,
1998. p. 375 para, finalmente, encontrarem a plena realizao como direitos positivos
7. O direito natural o pres- universais10 .
suposto do que correto, do Para que esse processo de universalizao fosse possvel, foi
que justo, e parte do prin-
cpio de que existe um direito necessria a criao de alguns marcos histricos, como a Liga das
comum a todos os homens e Naes, o desenvolvimento do direito humanitrio e da Organizao
que o mesmo universal.
Refere-se quele direito que Internacional do Trabalho, que se situam como os primeiros passos do
nasce com o prprio homem processo de internacionalizao dos direitos humanos, juntamente com
independente de regramento
quanto a sua utilizao, so a redefinio do que seria poder estatal, afim de permitir que tais direitos
direitos necessrios ao ho- fossem tratados no mais de forma interna, mas sim, como legtimo
mem, advm de uma justia
superior e suprema (divina interesse internacional. Tambm foi necessria a redefinio do status de
ou natural), o direito natural
indivduo no cenrio internacional, para que ele viesse reivindicar o status
no depende de lei alguma,
sendo evidente espontneo, de verdadeiro sujeito de direito11 .
por isso autnomo.
Herrera Flores enxerga que tais mudanas foram influenciadas
8. Direito inato aquele
pelo movimento capitalista, que necessitava de mo de obra e recursos
que pertence a todos os ho-
mens devido a sua humani- de indivduos no escravos, mas daqueles dotados abstratamente de
dade.
Revista Direitos Humanos Fundamentais, Osasco, jan-jun/2014, ano 14, n.1, pp. 175-197 177
direitos para realizar sua revoluo industrial. Quer dizer, de pessoas 9.

Direito positivo aquele
consideradas individualmente e s quais eram concedidos direitos que se conjunto de regras elabora-
dos e vigentes num deter-
sabia que nunca poderiam ser colocados em prtica:12 minado pas em determinada
poca. So as normas, as leis,
todo sistema normativo.
Estava tratando de certificar o bom funcionamento da expanso
10.
econmica do sistema capitalista. Mas, por outro lado, ao atribuir BOBBIO, Noberto. A era
tais direitos s pessoas, o Ocidente, talvez, abriu a caixa de dos direitos. Trad. Carlos
Nelson Coutinho. Rio de Ja-
pandora das lutas sociais, econmicas e culturais que tinha como neiro: Campus, 1992.p. 30.
objetivo a liberao das correntes que o prprio sistema colonial 11.
PIOVESAN, Flvia. Aes
capitalista lhes impunha13. Afirmativas da perspectiva
dos Direitos Humanos. Ca-
dernos de pesquisa, v. 35, n.
Pode-se dizer que vivemos em um mundo regido pelo capital e 124, p. 43-55, jan./abr. 2005.
suas ideologias e, inerente a esta doutrina, se produziu um pensamento Disponvel em < http://www.
scielo.br/pdf/cp/v35n124/
nico, que s nos fornece como armas de luta um conjunto de propostas a0435124.pdf> Acesso em: 6
normativas universalistas os Direitos Humanos quase totalmente ago. 2012.
abstradas de nossa realidade concreta. Tal conjunto de propostas foi 12. FLORES, Joaqun Herrera.
Teoria Crtica dos Direitos
paulatinamente se tornando relevante no sistema internacional, mas foi Humanos. Rio de Janeiro:
somente em consequncia da Segunda Guerra Mundial que o Direito Lumen Juris, 2009. p. 14.
Internacional dos Direitos Humanos se consolidou em meados do sculo 13. FLORES, Herrera. Teoria
Crtica dos Direitos Huma-
XX. Os horrores da Segunda Guerra Mundial e o Holocausto deixaram
nos. So Paulo: Lumen Juris,
claro que a democracia e tradies constitucionais e jurdicas nacionais 2009. p. 58.
no tinham condies de prevenir atrocidades em grande escala. Nas 14. apud PIOVESAN, Flvia.
Direitos Humanos e o Di-
palavras de Thomas Buergenthal: reito Constitucional Inter-
nacional. 10. ed., So Paulo:
Saraiva, 2009, p. 119.
O moderno Direito Internacional dos Direitos humanos
um fenmeno do ps-guerra. Seu desenvolvimento pode ser
atribudo s monstruosas violaes de Direitos Humanos da era
Hitler e crena de que partes destas violaes poderiam ser
prevenidas se um efetivo sistema de proteo internacional de
Direitos Humanos existisse14.
Assim, pode-se dizer que a internacionalizao dos Direitos

Humanos um fenmeno de ps-guerra, que surgiu como resposta
s atrocidades e aos horrores cometidos durante o conflito blico.
Apresentando o Estado como grande violador dos Direitos Humanos,
a barbrie do totalitarismo significou uma ruptura dos paradigmas
desses direitos. Nesse contexto, comeava a se instalar um esforo para
a reconstruo dos Direitos Humanos como um modelo tico a orientar
a ordem internacional contempornea. Portanto, se a Segunda Guerra
significou a ruptura dos Direitos Humanos, o ps-guerra significou sua

reconstruo15.
Tais acontecimentos e atrocidades fortaleceram a ideia de que
havia a necessidade de uma atitude internacional mais rgida para a
proteo dos direitos humanos, impulsionando, assim, o processo de
internacionalizao desses direitos e a criao de um sistema normativo de
proteo internacional, que faz possvel a interveno de outros Estados
em assuntos internos de terceiros quando as instituies nacionais se
mostram ineficientes ou omissas na tarefa de proteger tais direitos.
Consequentemente, o Estado v seu poder reduzido nessa esfera
de direitos, pois essa se revela um tema legtimo de interesse universal
pelas grandes potncias. Assim, sob tais fatos, as potncias ocidentais
decidiram que a violao dos Direitos Humanos no pode ser mais
somente responsabilidade domstica do Estado, e sim deve ser tratada
como um problema de relevncia universal, como autntico receio da
comunidade internacional.
Explicam Richard Pierre Claude e Burns H. Weston:
Entretanto, foi apenas aps a Segunda Guerra Mundial com a

ascenso e a decadncia do Nazismo na Alemanha que a doutrina
da soberania estatal foi dramaticamente alterada. A doutrina em
defesa da soberania ilimitada passou a ser crescentemente atacada,
durante o sculo XX, em especial em face das consequncias da
revelao dos horrores e atrocidades cometidas pelos nazistas
contra os judeus durante a Segunda Guerra, o que fez com que
muitos doutrinadores conclussem que a soberania estatal no
um princpio absoluto, mas deve estar sujeita a certas limitaes
em prol dos Direitos Humanos. Os Direitos Humanos tornam-se
uma legtima preocupao internacional com o fim da Segunda
Guerra Mundial, com a criao das Naes Unidas, com a adoo
da Declarao Universal dos Direitos Humanos pela Assembleia
Geral da ONU, em 1948 e, como consequncia, passam a ocupar
15. PIOVESAN, Flvia. Direi- um espao central na agenda das instituies internacionais.
tos humanos e o direito
constitucional interna- No perodo do ps-guerra, os indivduos tornam-se foco de
cional. So Paulo: Saraiva, ateno internacional. A estrutura do contemporneo Direito
2012. p. 118.
Internacional dos Direitos Humanos comea a se consolidar. No
16. CLAUDE, Richard Pierre mais poder-se-ia afirmar, no fim do sculo XX, que o Estado pode
apud PIOVESAN, Flvia. Di-
reitos humanos e o direito tratar seus cidados da forma que quiser, no sofrendo qualquer
constitucional interna- responsabilizao na arena internacional. No mais poder-se-ia
cional. So Paulo: Saraiva,
afirmar no plano internacional that king can do no wrong16.
2012.
Assim, pode-se perceber que, em certa medida, os direitos

humanos so um produto cultural influenciado pelo Ocidente que
prope encaminhar as atitudes e aptides necessrias para se chegar a
uma vida digna no marco do contexto social imposto pelo modo de
relao baseado no capital e da cultura ocidental17.
Tais atitudes e aptides podem gerar um tipo de ao reguladora
ou ideolgica quando no considerarem os direitos humanos como
deveriam - e como defende o professor Herrera Flores - sendo produtos
culturais, ou seja, decorrentes de reaes e criaes normativas ocorridas
em contextos concretos (sociais, econmicos, jurdicos, polticos ou
histricos)18.
Assim, essas atitudes podem gerar um tipo de prtica de
empoderamento que conduza os estudiosos e tericos dos direitos
humanos a dialogar transculturalmente com o objetivo de construir
alternativas no para o mundo, mas no mundo19. Em outras palavras,
visa construir o mundo em moldes ocidentais, e no universais.
Diante dessa generalizao ideolgica do mundo sob os ditames

do capital e da cultura Ocidental, prope-se uma definio dos
Direitos Humanos e uma aproximao materialista ao conceito
de dignidade humana, ou seja, dignidade significa possuir bens
essenciais que permitam a vida no contexto social imposto.
Desse modo, os Direitos Humanos so entendidos como os
processos que, desde a tradio emancipadora do Ocidente,
abrem ou consolidam espaos de luta pela dignidade humana.
Ou seja, os meios, os instrumentos, as chaves emancipadoras que
permitem detectar os problemas e criar condies de acesso a
dignidade. Ou, em outros termos, formas e prticas sociais que
possibilitem, plural e diferencialmente, iniciar processos nos
quais as pessoas, os grupos e os povos subordinados pela diviso
social contempornea do fazer possam adquirir suficiente poder 17. FLORES, Herrera. Teoria
poltico, econmico, social, cultural e jurdico com o objetivo de Crtica dos Direitos Huma-
nos. p. 23
um acesso igualitrio e no hierarquizado aos bens que permitem
18. FLORES, Herrera. Teoria
a vida com toda a dignidade que se merece.20 Crtica dos Direitos Huma-
nos. p. 27.
Defende-se a historicidade dos Direitos Humanos, na medida em 19. FLORES, Herrera. Teoria
que estes no so um dado, mas um construdo, uma inveno humana nos, p. 27.
em constante processo de construo e reconstruo21. A teoria crtica 20. FLORES, op. cit., p. 14.
dos Direitos Humanos, que sugere o professor Herrera Flores, assegura 21. PIOVESAN, Flvia. Di-
a necessidade de entender tais direitos como produtos culturais. Assim, reitos humanos e o direito
constitucional internacio-
os Direitos Humanos no podem ser percebidos como uma construo nal, p. 109.
eterna que veio se transformando e se agregando desde - s para dar

exemplo - o Cdigo de Hamurabi22.
Assim, defende-se que a atribuio de direitos aos seres humanos
um produto cultural que comea a surgir a partir do choque que sups o
encontro do jovem capitalismo de origem europeia, com outras culturas e
formas de sociedades, e que se expande aps a Segunda Grande Guerra.
Dessa maneira, os Direitos Humanos so concebidos como um produto
de anos de batalhas sociais e reivindicaes que tinham como objetivo a
busca pela dignidade humana, que constituram valores emancipatrios23.
Sob tais ideologias ocidentais baseadas no capital, em 1948
foi escrita a Carta da Declarao Universal dos Direitos Humanos,
considerada um dos documentos mais importantes para a proteo
desses direitos na esfera internacional. Sobre tal documento devemos
salientar que os aliados vencedores da Segunda Grande Guerra foram
os principais responsveis por escrev-la. Assim, a influncia ocidental
deixou marcas claras como as tentativas de imposio de certos
valores culturais, que a frente discutiremos mais profundamente - nos
documentos de Direitos Humanos no apenas em termos gerais, mas
tambm pela prpria Organizao das Naes Unidas.
O confucionismo, o hindusmo, o isl e as religies africanas
tm suas prprias abordagens tica, dignidade e igualdade, muitas
delas semelhantes s ocidentais. Mas, as filosofias e religies no-
ocidentais, que retm uma base cultural mais antiga, no fizeram parte
do desenvolvimento inicial do movimento dos direitos humanos, pois
tais eram basicamente fundamentados nos ideais de moralidade crist e
ocidental. Entretanto, h que acrescentar algo mais.
Depois de sessenta anos de vigncia de uma declarao de
Direitos Humanos que se autoproclama como universal, os direitos
humanos seguem sem cumprir-se em grande parte de nosso mundo. E
por que isto ocorre? S por falta de vontade dos governos representados
22. O Cdigo de Hamurabi
(tambm escrito Hamurbi na Assembleia Geral da ONU? Ou ser melhor dizer que o contexto de
ou Hammurabi) um dos relaes sociais dominado pela cultura ocidental no sistema internacional
mais antigos conjuntos de
leis escritas j encontrados, e impediu sua real e concreta colocao em prtica? Esses so alguns
um dos exemplos mais bem dos questionamentos levantados pelos estudiosos da Teoria Crtica na
preservados.
tentativa de desconstruo da viso universalista dos direitos humanos e
Crtica dos Direitos Huma- que merecem ateno.24
nos, p. 14. A histria dos descumprimentos dos direitos to longa, to
continuada e, desafortunamente, to atual, que no preciso sequer se
nos, p. 20. aprofundar muito nela. Somente nos ltimos anos, podem-se relatar
inmeros exemplos de como os pases Ocidentais se utilizaram de

desculpas como precisamos levar a democracia, precisamos fazer
garantir o cumprimento dos direitos humanos para tentarem fechar-
se sobre si mesmas e apresentar o outro como brbaro, o selvagem, o
incivilizado e, como consequncia, passvel de ser colonizado pelo que se
autodenomina civilizao. Essas ideias consolidam uma discusso de
que o processo de ocidentalizao, longe de estar consolidado, encontra- 25. DOUGLAS, Cesar Lucas.
O Problema da Universa-
se em plena ebulio. lidade dos Direitos Hu-
No se trata afirmar que os direitos humanos serviram unicamente manos e o Relativismo de
sua Efetivao Histrica.
aos interesses expansionistas do novo modo de relao social dominado Disponvel em <http://www.
pelo objetivos acumuladores de capital.25 Os direitos humanos foram esdc.com.br/RBDC/RBDC-13/
RBDC-13-081-Artigo_Do-
categorias que, em determinados momentos e sob determinadas glas_Cesar_Lucas_(Univer-
interpretaes, cumpriram um papel legitimador desse novo sistema salidade_dos_Direitos_Hu-
manos).pdf> Acesso em: 20
de relaes; e, em outros momentos e sob outras interpretaes, set. 2012 pp. 82-83.
desempenharam o papel de mobilizao popular contra a hegemonia 26. FLORES, Herrera. Teoria
das relaes que o capital veio impondo durante seus cinco sculos de Crtica dos Direitos Huma-
nos.
existncia26.
27. A hiptese que a fonte
A tentativa de tornar esses um objeto de uma luta contra o fundamental de conflitos no
Oriente, mostra-nos os reais motivos para os quais foram criados e para mundo ps-Guerra Fria no
ser principalmente ideol-
que so aplicados. Constituiu-se um choque-de-civilizaes27, nos gica ou econmica. As gran-
moldes apresentados por Samuel Huntington, de forma que, a priori, des divises entre a huma-
nidade e a fonte dominante
valores ocidentais prevalecem a qualquer custo. de conflitos ser cultural. Os
Estados-naes continuaro
a ser os atores mais pode-
rosos no cenrio mundial,
3 Construo do conceito de Oriente e Ocidente. mas os principais conflitos
da poltica global ocorrero
entre pases e grupos de di-
Para maior clareza sobre a diviso mundial entre Ocidente e ferentes civilizaes. O cho-
Oriente, precisa-se entender melhor ambos os conceitos. Para estud- que de civilizaes dominar
a poltica global. As falhas
los, deve-se voltar ao tempo no qual a Europa iniciava a construo de geolgicas entre civilizaes
sero as frentes de combate
seu modelo cultural, diferenciando-se de outras sociedades.
do futuro.
No conseguiramos estudar o Oriente, sem saber o que o
28. SAID, Edward. Orienta-
diferencia do Ocidente e sem admitir a existncia dos distintos Orientes28. lismo: o Oriente como in-
veno do Ocidente. Trad.
Territorialmente, o Oriente constitudo pelas terras localizadas no
Rosaura Eichenberg. So
continente asitico. Entretanto, dada a diversidade de lnguas e culturas Paulo: Companhia de Bolso,
2010. p. 153
existentes nessa rea do globo, podemos assegurar a existncia de no
apenas um, mas de trs Orientes, que so classificados pela sua distncia
29. SPROVIERO, Mrio B.
Oriente e Ocidente: De-
em relao com a Europa. Esses so o Prximo Oriente, o Oriente marcao: Disponvel em
<http://www.hottopos.com/
Mdio e o Extremo Oriente29. mirand4/orientee.htm>
Acesso em: 20 ago. 2012.
O Prximo-Oriente composto pela cultura rabe, nas regies

ocupadas no passado por sumrios, egpcios, assrios, babilnios, persas,
judeus, gregos e romanos que formam o final da Europa, parte da sia
e toda a frica do Norte nos dias de hoje retratado erroneamente
pelos meios de comunicao ocidentais como Oriente Mdio, que, por
sua vez formado pelo universo cultural hindu, ao passo que o Extremo
oriente corresponde pelo universo da cultura chinesa, prolongando-se
pelo Vietn, Coria, China e Japo, principalmente30.
Estas regies so imaginadas somente como um local de romances,
de exotismo, de memrias e de experincias notveis, de um Egito
imortalizado e de babilnios, srios e fencios que se tornaram lenda nos
livros e filmes.
Mais que tudo isso, trata-se de uma iluso do Ocidente, ou seja,
de uma inveno discursiva da Europa, com os fins de (re)afirmar sua
supremacia frente aos povos orientais que so vistos como atrasados e
descolados no tempo, assim caracterizando o termo Orientalismo.
Na opinio de Srgio Costa:
O Oriente do Orientalismo ainda que remeta vagamente a um

lugar geogrfico expressa mais propriamente uma fronteira
cultural e definidora de sentido entre um ns e um eles, no interior
de uma relao que produz e reproduz o outro como inferior, ao
mesmo tempo em que permite definir o ns, o si mesmo em
oposio a este outro, ora como caricatura, ora como esteretipo
sempre como uma sntese aglutinadora de tudo aquilo que o ns
no nem quer ser31.
Tal afirmao pode ainda ser completada pelo pensamento de

Edward Said, que explica:
30. SPROVIERO, Mrio B. Op. A ideia de choque de civilizaes tem um aspecto caricatural
cit.
muito nocivo, como se enormes entidades chamadas Ocidente
31. COSTA. Srgio. Mui-
e Isl estivessem num ringue, lutando para ver qual a melhor.
to alm da diferena: (im)
possibilidades de uma teoria Essa imagem das civilizaes exibindo seus msculos uma para
social ps-colonial, pp.3-4. a outra como Brutus e Popeye no desenho animado de uma
2004.
infantilidade atroz32.
32. SAID, Edward. Entrevista
concedida ao jornalista Car-
los Graieb sobre os planos de Desta forma, consegue-se perceber o Oriente, ultrapassando
George Bush com relao ao o mero sistema cartogrfico e de ordem relativa geografia, como
Oriente Mdio. Revista Veja,
ed. 1808, 25 jun. 2003. concepo ocidental, fundamentada em esteretipos reducionistas de
que o Oriente sensual, vicioso, tirnico, retrgrado e preguioso para

construir uma cultura homognea passvel de ser dominada, em nome de
um Ocidente tambm idealizado33.
Diferentes experincias polticas de, pelo menos, trs grandes
potncias, foram utilizadas como verdadeiros fios condutores dessa
construo discursiva do Ocidente sobre o Oriente, em vrias
pocas distintas. Inicialmente, a Inglaterra e a Frana, no contexto
da colonizao (imperialista) da frica e da sia, momento em que o
Oriente deixa de ser um campo de observao para ser um campo de
expanso. Parecendo que os povos orientais no eram capazes de se
autogovernar, sendo um problema a ser resolvido por meio da aceitao
da cultura ocidental superior. Em outras palavras, pode-se afirmar que
o discurso orientalista deu fundamento e justificao para as estratgias
de colonizao imperialista inglesa e francesa durante o sculo XIX34.
No sculo seguinte, aps a Segunda Grande Guerra, os
Estados Unidos tornaram-se, ou, podemos dizer, elegeram-se como o
representante de uma nova ordem mundial, baseada no consumo, na
democracia e no liberalismo. Foi a partir desses pensamentos ocidentais
que foram escritos, produzidos e construdos as vises contemporneas
do Oriente, sendo que algumas, ainda hoje, se perpetuam35.
Assim, torna-se muito difcil para o Oriente lutar pela sua viso
nas entidades internacionais, e, mais especificamente neste trabalho, por
sua viso dos direitos humanos, levando em considerao sua cultura e
tradio milenar na qual o Ocidente costuma intervir de forma bastante
ativa.
Se o Oriente , ento, uma criao do Ocidente, o que falar desse?
Quem criou o Ocidente?
A formao discursiva do Ocidente composta de momentos 33. RICOY, Diego. Orientee
Ocidente: uma construo
histricos e filosficos que nos do apoio para entender como foi o ideolgica. Disponvel em
processo de auto reconhecimento e de reconhecimento pelos demais <http://diegoricoy.blogspot.
com.br/2009_09_01_archi-
da cultura ocidental. Esses momentos foram analisados e discutidos ve.html> Acesso em: 5 out.
pelo pensador Philippe Nemo, que trabalha o conceito de Ocidente no 2012.
34. Sobre o imperialismo
como o de um povo, mas como uma cultura formada sucessivamente francs e ingls no sculo
por diversos povos, da qual homens e mulheres, de origens distintas, XIX ler HOBSBAWN, Eric. A
Era dos Imprios 1875-
voluntariamente incorporaram valores exteriores aos seus: os romanos, 1914. So Paulo: Paz e Terra,
que foram submetidos por procedimentos de helenizao; os gauleses, 2009.
que dominados pelos romanos e que em cem anos deixaram sua lngua 35. SAID, Edward. Cultura
e imperialismo. So Paulo:
para aceitar a latinidade; os europeus pagos, que se cristianizaram em Companhia das Letras, 2001,
pp. 13-39.
multides e os europeus cristos, que se apossaram do direito romano

e da cincia grega, reconhecendo esses passados como seus passados,
como a fonte de suas normas, de seu imaginrio e de sua identidade36.
Assim, a formao da cultura ocidental baseia-se, embora sua
grande complexidade, em cinco fatos fundamentais: a) a criao, grega,
da cidade, da liberdade sob a lei, da cincia e da escola; b) a criao,
de Roma, do direito, da propriedade privada, da noo de pessoa e
do humanismo; c) revoluo tica e escatolgica da Bblia, iminente
cultura judaico-crist; d) as mudanas na Igreja e sociedade crist
com a Revoluo Papal dos sculos XI ao XIII, que utilizou a razo
(quero dizer, a cincia grega e o direito romano) para inscrever a tica
e a escatologia bblicas na histria, realizando, assim, a primeira fuso
evidente entre Atenas, Roma e Jerusalm37; e) a promoo da democracia
liberal, coroada pelas grandes revolues democrticas e burguesas, que
acabou por dar existncia modernidade.
Dos cincos fatos podemos extrair, conforme Philippe Nemo,
os valores e instituies que se configuram enquanto componentes
essenciais do Ocidente: o Estado de direito, a democracia, a liberdade
intelectual, a racionalidade crtica, a cincia e a economiabaseada na
propriedade privada38.
Todavia o pesquisador Bernard Guene, estudando os Estados
que haviam na Europa durante os sculos XIV e XV, compreende o
Ocidente como uma nao cultural com significados diferentes desde a
Antiguidade. Com a oficializao do cristianismo como religio oficial de
Roma (ano 392) e sua crescente disseminao no continente determina
que, na Idade Mdia, o conceito de Ocidente possa ser medido pela
religiosidade e cultura. Portanto, Bernard considera que, em meados
do sculo XIII, os termos cristandade e latinidade foram sinnimos
de Ocidente, assim, determina o conjunto dos Estados europeus que
36. NEMO, Philippe. O que
Ocidente?, So Paulo: reconheciam a autoridade do Papa de Roma e cuja lngua era o latim39.
Martins Fontes, 2005. p.11
O Ocidente no mais seria somente definido pela religio crist ou
37. Essa fuso descrita por pela cultura latina, mas, tambm, pela liberdade poltica experimentada
SPROVIERO, Mrio B. Op. cit.
pelo surgimento e fortalecimento dos Estados, com estruturas polticas
38. NEMO, Philippe. Op. cit.,
pp. 9-10. e econmicas bem definidas, monarquia centralizada, forte carter
39. GUENE, Bernard. O expansionista e presena de um sentimento nacional. nesse momento
ocidente nos sculos XIV da histria em que o Ocidente se difundiu, espalhando seus tentculos
e XV: os Estados. So Paulo:
Pioneira, 1981. pp. 47-48 sobre outras partes do mundo40.
40. GUENE, Bernard. Op.
cit., p. 49-60.
A exploso dos padres da vida ocidental e a transio da

sociedade mundial modernidade nos trazem o conceito de direitos
humanos ao qual devemos entender como pertencente ao mundo
moderno e de criao ocidental, que comea a ganhar forma a partir 41. O tratado de paz de
da Paz de Vesteflia em 164841. Nessa ocasio, pela primeira vez, so Vesteflia ps fim guerra
dos 30 anos na Europa, afir-
considerados os direitos de culto religioso na Declarao dos Direitos do mando a soberania dos Esta-
dos Nacionais nas relaes
Homem e do Cidado (1789) em consequncia da Revoluo Francesa.
internacionais e pregando o
Embora alguns direitos vistos como humanos j se encontrassem na respeito aos assuntos inter-
nos de cada Estado.
Declarao de Direitos da Virgnia (1776), esses somente eram limitados
42. REIS, Marcus Vincius.
ao povo americano, medida que a declarao francesa traz uma vocao Multiculturalismo e Di-
universal. Porm, foi somente no segundo ps-guerra que os Direitos reitos Humanos. 2005. Dis-
ponvel em: <http://www.
Humanos foram declarados como patrimnio comum da humanidade42 senado.gov.br/sf/senado/
na Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, sendo spol/pdf/ReisMulticulturalis-
mo.pdf> Acesso em: 15 set.
empregados como a salvao universal contra regimes antidemocrticos 2012. p.1
e contra o monoplio da violncia pelo Estado43. O pensador Panikkar 43. verdade que a univer-
em seu livro44 evidencia como estamos longe de entender a realidade que salidade dos direitos huma-
nos tem sido utilizado no
compem esse discurso. curso da histria para justi-
Primeiramente, assumem-se os ideais ocidentais como uma ficar intervenes imperia-
listas de alguns Estados em
construo exmia sobre os direitos do ser humano. Dessa forma outros povos, como ocorreu
no colonialismo e no neo-
cometemos nosso primeiro erro, que julgar que todo e qualquer Estado
colonialismo, assim como,
que evidentemente viole os direitos humanos uma nao desprovida de mais recentemente, na in-
vaso americana ao Estado
civilidade, tida como antiquada ou culturalmente ignorante. Sem notar,
soberano do Iraque.
apresentamos a antiga questo do preconceito cultural ocidental, que nos 44. PANIKKAR, Raimun-
leva a no aceitar qualquer coisa fora do nosso normal em termos do. a noo dos Direitos
do Homem um Conceito
culturais, mesmo que isso ocorra, h uma leitura errada da mentalidade do Ocidental? Braslia: UnB,
outro, ou mesmo de uma manipulao da mdia em torno do diferente 1983.
e extico como j citado45. 45. SAID, Edward. Orientalis-

mo: o Oriente como inven-
O caso que a ideia dos direitos humanos se apresenta como o do Ocidente. So Paulo:
Companhia de Bolso, 2010.
um consenso ideal sobre o modo de administrar o mundo segundo um
46. TAYLOR, Charles apud
critrio liberal e individualista, resultante de dois momentos histricos LUCAS, Douglas Cesar. O
j citados, a Revoluo Francesa e a proclamao da ONU em 1948. problema da universalida-
de dos Direitos Humanos e
Segundo Charles Taylor: o relativismo de sua efeti-
vao histrica. Revista bra-
sileira de Direito Constitu-
O liberalismo, ao negar o fato que o verdadeiro vnculo humano cional, n. 13, jan./jun. 2009.
de pertena, se d pela identidade formada dialogicamente em Disponvel em: <http://www.
contato com os outros dentro de uma mesma cultura, converte esdc.com.br/RBDC/RBDC-13/
RBDC-13-081-Artigo_Do-
a poltica de igualdade em poltica de discriminao, pois glas_Cesar_Lucas_(Univer-
desconhece as diferenas culturais, reduzindo-as ao domnio de salidade_dos_Direitos_Hu-
manos).pdf> Acesso em: 15
uma cultura dominante46.
set. 2012.
Se pensarmos os Direitos Humanos como universais, devemos

nos perguntar, portanto, se os franceses daquela poca conseguiram
concluir um cdigo de carter universal que sirva para todos os povos.
Todavia, o que os franceses fizeram foi constituir um sistema que
automaticamente coloca a Europa no topo de uma hierarquia cultural
mundial, demonstrando uma terica incapacidade das outras civilizaes
em descobrir o mesmo por meio de suas racionalidades inferiores47.
Ao concordar com isso, chegar-se-ia concluso que esse
momento foi nico na Histria, pois ocorreu a formulao de uma ideia
capaz de transcender qualquer barreira cultural, acessvel a todos os
povos, seja por bem ou por mal.
Morghentau, em seu livro A poltica entre as naes, fala sobre a
impossibilidade da criao de um mesmo padro moral:
No precisamos aqui entrar em uma discusso da natureza

teolgica ou estritamente filosfica dos direitos humanos. Basta-
nos acrescentar que, seja qual for a concepo de uma pessoa
sobre a natureza teolgica ou filosfica dos mesmos, os direitos
humanos, tal como percebidos pelas pessoas, so inevitavelmente
filtrados por meio de circunstancias histricas e sociais, que, por
sua vez, conduzem a resultados diferentes, em tempos diferentes
47. PANIKKAR, Raimundo. e sob condies diferentes48.
a noo dos Direitos
do Homem um Conceito
Ocidental? Braslia: UnB, Contudo, Herrera Flores admite a existncia de um nico
1983. universalismo vlido que consiste no respeito e na criao de condies
48. MORGENTHAU, H. J. A sociais, econmicas e culturais que permitam e potenciem a luta pela
Poltica Entre As Naes.
Braslia: Editora da Univer- dignidade: em outras palavras, consiste na generalizao do valor da
sidade de Braslia, 2003. pp.
liberdade49.
476-477.
Assegurar direitos mnimos universais, que so os direitos
49. FLORES, Joaquim Herrera.
Direitos Humanos, Inter- humanos, garantir que todos os povos tero liberdade moral (dignidade),
culturalidade e Raciona-
capacitando os indivduos a realizarem seus planos de vida com liberdade
lidade de Resistncia. Re-
vista Sequncia, Curso de e conscincia. Acredita-se ser possvel pelo menos uma regra bsica
Ps-Graduao em Direito
da Universidade Federal de
como ponto de partida para o dilogo entre culturas: a de no lesar
Santa Catarina, Florianpolis, outros povos. Universalizar um direito tem uma dimenso muito spera
n. 44, julho/2002. p. 27. Dis-
ponvel em < http://pt.scribd.
na sociedade internacional, o que possibilita retirar um pouco do peso
com/doc/50574444/DIREI- dessa expresso com a universalizao de um valor, que o de respeito
TOS-HUMANOS-INTERCUL-
TURALIDADE-ED2> acesso dignidade humana, como ocorre em quase todas as religies do mundo.
em: 04 out 2012 Como consequncia, pode-se permitir que as mais variadas tradies
50. REIS, Marcus Vincius. culturais apresentem-se com toda a integridade e liberdade50.
Multiculturalismo e Direi-
tos Humanos. 2005, p. 15.
4 A relativizao dos direitos humanos na prtica: a proibio

da mutilao genital feminina e suas consequncias.
As leis internacionais que consolidam drasticamente nosso

pensamento jurdico de Direitos Humanos, no foram produzidas
com a presena de todos os povos. Mostram, na verdade, uma escolha
resultante de uma viso ocidental sobre a humanidade produzida em
um determinado momento histrico, em um contexto cultural concreto
como j explicado.
Portanto, que vnculo h entre as culturas e costumes particulares,
com o pensamento de que temos Direitos Humanos que so universais e
vlidos para todos em todos os tempos? H costumes culturais religiosos
ou no que nos parecem contradizer os direitos humanos. Assim, surge
a dvida: como combater algumas prticas que ameaam a integridade
e a dignidade de uma pessoa sem impor nossa cultura ocidental?51 Para
responder tal questo e para aproximar mais da realidade utilizaremos o
exemplo da mutilao genital feminina, prtica cultural que h anos vem
tentando ser reprimida pelo Ocidente, sem sucesso.
A partir do conflito entre as sociedades ocidentais e as sociedades
orientais, surge esse necessrio debate. As diversas declaraes de direitos 51. LIBANO, Joo Batista.
humanos que surgiram em favor de homens e mulheres, durante esses Tradies Culturais e direi-
tos humanos. Revista Dom-
anos, so distintas e no aceitama prtica da mutilao genital utilizada total. Disponvel em: <http://
em algumas, em especial culturas africanas e asiticas. www.domtotal.com/colunas/
detalhes.php?artId=1354>
Mutilao genital feminina o termo utilizado para denominar Acesso em: 20 nov 2012.
a amputao parcial ou total dos rgos genitais femininos. Tal prtica 52. PIACENTINI, Dulce de
antiga; estima-se que 135 milhes de mulheres j passaram por essa Queiroz. Direitos Huma-
nos e Interculturalismo:
prtica em todo o mundo e que, a cada ano, dois milhes de meninas anlise da prtica cultural
sero mutiladas52. da mutilao genital fe-
minina. p. 144. Disponvel
A mutilao est coberta de um referencial sociolgico e de em: <http://www.buscalegis.
ufsc.br/revistas/index.php/
conquista de uma posio, um sinal de maturidade que habilita a mulher
buscalegis/article/viewFi-
a participar da pirmide organizacional da vida na sociedade em que vive. le/22441/22004> Acesso em:
9 out. 2012.
Uma vez mutilada, ela est pronta para ocupar o seu lugar culturalmente
definido. O tipo de mutilao, a idade e a maneira de pratic-la varia 53. MEDEIROS, Artur Felipe
de; ARAJO, Jonas Pablo de et
conforme o grupo tnico ou pas. Mas, de modo geral, pode-se afirmar al. Mutilao genital femi-
nina: estamos certos e eles
que ao passar pela mutilao as meninas tm entre quatro e oito anos53.
errados?. Jus Navigandi,
Normalmente o ritual praticado em grupos, por exemplo, de Teresina, ano 16, n. 2876, 17
maio 2011. Disponvel em:
irms ou de vizinhas. A pessoa que realiza a mutilao uma anci, uma <http://jus.com.br/revista/
parteira ou uma curandeira tradicional local. Em alguns locais o evento texto/19126>. Acesso em: 20
nov. 2012.
associado a festividades ou a ritos de iniciao ou purificao que em

geral, s admitem mulheres durante o procedimento54.
O costume e a tradio so as razes mais utilizadas para justificar
a mutilao genital feminina. a tal prtica que define quem pertence
ao grupo, sendo, portanto, parte da identidade. Da muitas pessoas que
pertencem a comunidades que a praticam no conseguem nem imaginar
uma mulher que no tenha passado pela mutilao, pois uma menina no
considerada adulta a menos que se submeta a esta prtica55.
A tentativa de restrio da multinao genital por organismos
internacionais, nos mostraram que, na prtica, que o simples impedimento
do ritual no resolve o problema, j que o impedimento leva ao suicdio
de inmeras mulheres que se sentem excludas de sua pirmide social.
Tais suicdios decorrentes do impedimento tambm representam uma
54. MEDEIROS, Artur Felipe
ameaa integridade e a dignidade dessas pessoas.
de; ARAJO, Jonas Pablo de et
al. Mutilao genital femi- O respeito a cultura do prximo uma mxima que no se respeita
nina: estamos certos e eles
errados?. Jus Navigandi,
mais. A questo no gira em torno de aceitar a cultura da mutilao
Teresina, ano 16, n. 2876, 17 genital, mas sim respeit-la como uma forma cultural que desenvolvida
maio 2011. Disponvel em:
<http://jus.com.br/revista/
h sculos.
texto/19126>. Acesso em: 20
nov. 2012. Tambm no se trata de fazer uma defesa do universalismo ou do
55. ANISTIA INTERNACIO- relativismo, pois acredito ambos tm o seu raio de ao. O que
NAL. La mutilacin genital pretende-se mostrar o quanto somos levados a pensar sobre o
femenina y los derechos
humanos. Relatrio. Madri, outro de uma forma que o desqualifica e usamos os princpios
1998. p. 27. Disponvel em: dos Direitos Humanos para legitimar verdades incontestveis de
<http://books.google.es/
forma a impedir o olhar at para ns mesmos56.
books?id=KFbRU6i0tAc-
C&printsec=frontco-
ver&hl=es&source=gbs_ge_ A soluo para o caso est na mudana social das tribos, que devem,
summary_r&cad=0#v=o-
nepage&q&f=false> Acesso gradualmente, incorporar uma conscincia para evitar ou substituir tais
em: 20 nov. 2012.
prticas, sem que a sua mera suspenso represente uma desonra para as
56. ESPINOLA, Cludia Voigt. meninas que foram salvas da mutilao.
A mulher no Isl: Direitos
Humanos, violncia e g- A imposio da cultura ocidental pelo processo de globalizao
nero. p.1. Disponvel em:
cria o medo da homogeneizao e as atitudes a esse processo revelam
<http://www.naya.org.ar/re-
ligion/XJornadas/pdf/7/7-Es- as diferentes identidades e culturas, que rogam ser respeitadas. Upendra
pinola.PDF> Acesso em: 21
nov. 2012.
Baxi explica que toda cultura tem entendimentos sobre os direitos que
os indivduos devem ter; por isso, nenhuma cultura est desprovida de
57. BAXI, Upendra. The
Future of Human Rights. noes de direitos humanos57. esse o motivo para afirmar que direitos
2 ed. New Delhi: Oxford
humanos no podem ser considerados uma cultura de nenhuma cultura
University Press, 2006. p.
21-22. especfica, mas sim uma cultura de muitas culturas58. Em outras palavras,
58. PIACENTINI, op. cit., p. Piacentini mostra que cada cultura possui seu conjunto de valores e
144.
normas, assim, no possvel considerar os direitos humanos como um

conjunto de princpios que excluam essas realidades locais ou regionais,
mas como um conjunto de princpios que possam ser atribudos a
diferentes povos e indivduos, de diversas formas conforme o tempo e
local que se inserem.
As bases da interculturalidade esto no respeito cultural, no dever
de respeitar mesmo aquelas formas de vida com as quais no estamos
de acordo. Por isso, a reao relativa mutilao h de ser a respeito
pelo seu significado. S assim que se conseguir chegar ao dilogo. Tal
questo no se ope totalmente a ideia de que certas prticas culturais
devam ser combatidas, mas no elevando determinada cultura a um
padro universal capaz de subjugar as demais59.
Diante de tal concluso, surge mais um questionamento, sobre
como os direitos humanos de hoje criam um padro moral que se separa
das suas origens culturais - correspondente moderna concepo de
direitos humanos, elaborada pela cultura ocidental - e de como possvel
realizar esta comunicao entre a cultura dos Direitos Humanos e aquelas
que praticam rituais como o da a mutilao?
A discusso sobre os Direitos Humanos, foca-se, atualmente,

em duas vises, duas racionalidades e duas prticas. A primeira
baseada em uma viso abstrata, vazia de contedo, que tem como
ponto de referncia as circunstncias reais das pessoas e baseada
na concepo ocidental de direto e do valor da identidade. E, em
segundo, uma viso localista, na qual predomina o prprio, o
nosso, com respeito ao dos outros, e centrada na ideia particular
de cultura. E no valor da diferena. Cada uma dessas vises dos
direitos prope um determinado tipo de racionalidade e uma
maneira de como coloca-los em prtica.60
Existem adversidades quando cada corrente defendida apenas

por seu ponto de vista, sem levar em conta as demais culturas ou 59. PIACENTINI, op. cit., p.
considerando as demais inferiores. O universal acima do cultural e vice- 144.
versa. Assim torna-se essencial construir uma cultura dos direitos que 60. FLORES, Joaquim Herrera.
Direitos Humanos, Intercul-
recorra, universalidade das garantias e ao respeito pelo diferente61. Tal turalidade e Racionalidade
de Resistncia. Revista Se-
cultura descrita por Herrera Flores, que prope uma viso complexa
quncia, Curso de Ps-Gra-
capaz de superar a polmica entre o suposto universalismo dos direitos duao em Direito da Uni-
versidade Federal de Santa
humanos e tambm superar a particularidade das culturas, pois ambas Catarina, Florianpolis, n. 44,
so produtos de vises reducionistas da realidade. julho/2002. p. 13.
61. FLORES, op. cit., p. 14.
Ambas as vises, localista ou universalista-se colocam como o

centro, a partir das quais interpretando o restante, utilizando sua cultura
como um padro que deve ser seguido. Deste modo, a viso complexa
do direitos humanos trata de no se situar em um centro, mas sim, na
periferia. Pois, Herrera Flores parte da premissa de que enquanto existe
apenas um centro, existem inmeras periferias. Desta maneira a viso
complexa argumenta que devemos esquecer a sensao de estar no
entorno e de que devemos ser dominados e reduzidos ao centro. No
estamos no entorno, somos o entorno62.
Neste sentido Herrera Flores explica:
Ver o mundo a partir de um pretenso centro, supe entender a

realidade material como algo inerte, passivo, algo a que se necessita
dar forma desde uma inteligncia alheia a ela. Ver o mundo a partir
da periferia, implica entendermo-nos como conjuntos de relaes
que nos atam, tanto interna como externamente, a tudo, e a todos
os demais. A solido do centro supe a dominao e a violncia.
A pluralidade das periferias supe o dilogo, a convivncia.63
Outro problema enfrentado por ambas as vises acerca do

contexto. Para os universalistas, existe uma falta de contexto, ao passo
62. FLORES, Joaquim Herrera. que, para os localistas, h um excesso, o que provoca a excluso de outras
Direitos Humanos, Intercul- vises. Por outro lado, para a viso complexa de Herrera Flores o contexto
turalidade e Racionalidade
de Resistncia. Revista Se- no um problema, mas sim o seu contedo, com a incorporao dos
quncia, Curso de Ps-Gra- diferentes contextos fsicos e simblicos. Quanto no seria possvel
duao em Direito da Uni-
versidade Federal de Santa aprender sobre os Direitos Humanos, escutando as histrias e narraes
Catarina, Florianpolis, n. 44, sobre o espao que habitamos, expressadas por vozes vindas de diferentes
julho/2002.
contextos culturais.64
Por ltimo, as vises expostas conduzem aceitao cega de
discursos especializados, que provm de um filsofo ou shamn65
65. Xam, ou shaman, um
termo de origem tungsica local que relacionado com um grupo ou casta estabelecem os limites
que quer dizer, na traduo do particular. A viso complexa, por outro lado, adota a existncia e a
literal, Aquele que enxerga
no escuro. Os povos meri- realidade de mltiplas vozes, todas com o mesmo direito a expressar-se,
dionais identificam no xam a denunciar, a exigir e lutar. Nas palavras de Herrera Flores seria como
os portadores de funo
religiosa, quepodem voar passar de um concepo representativa do mundo a uma concepo
para outros mundos, entrar democrtica que prima pela participao e pelas decises coletivas.
em um estado esttico e ter
acesso e contato com seus
aliados (animais, vegetais, Em vista disso, a viso complexa dos Direitos Humanos se baseia
minerais), seres de outras em uma racionalidade de resistncia. Uma racionalidade que
dimenses e os espritos an-
cestrais. acredita ser possvel chegar a uma sntese universal das diferentes
opes relativas aos direitos, ao mesmo tempo que, considera as

lutas pelo reconhecimento das diferenas tnicas ou de gnero.
O que nega-se entender o universal com um ponto inicial ou
um campo de discordncia. Ao universal h de se chegar depois
- no antes - de um processo conflitivo, discursivo de dilogo ou
de confrontao no qual cheguem a romper-se os prejuzos e as
linhas paralelas. Trata-se de um entrecruzamento, e no somente
uma sobreposio de propostas66.
Por isso, sugerida uma ao, nem universalista e nem

multicultural, mas intercultural. Pois toda prtica cultural um sistema
que se completa, acrescenta-se e no meramente se impe. Dessa forma,
essa prtica nos leva a inserir o direito em seu contexto, o incorporando
aos espaos e s capacidades de luta pela dignidade humana, levando em
considerao as outras formas culturais, de vida, de ao. Posteriormente,
leva-nos a uma prtica social que no possui um marco final em relao
a concentrao de interpretaes e narraes, e que nos eduque quanto
ao grande movimento intelectual que existe atualmente. E, por ltimo,
que nos encaminhe para uma prtica social hbrida, pois nada hoje
puramente uma s coisa67.
Como afirma Edward W. Said:
Necessitamos de uma prtica hbrida e anti-sistmica que possa

construir descontinuidades renovadas e quase lcidas, carregadas
de impurezas intelectuais e seculares: gneros mesclados,
combinaes inesperadas de tradio e novidade, experincias
polticas baseadas em comunidades de esforo e interpretaes68.
Uma prtica, pois, criadora e recriadora de mundos, que leve em

considerao as relaes entre as coisas e as formas de vida, sem nos
privar de outras formas culturais.69 com essa viso que devemos encarar
a prtica da mutilao genital. incorreto, contudo, que a erradicao
dessa prtica seja imposta aos Estados onde ela praticada. O que vale
que, por meio de crticas internas, como j ocorrem, e de uma abertura
ao dilogo por parte dos lderes desses Estados e comunidades, eles
mesmos se convenam de que essa prtica j no tem mais razo de
68. SAID, E.W. Cultura e
existir e merece ser suprimida. imperialismo. Barcelona:
Anagrama, 1996, p. 514.
5 Consideraes Finais
H duzentos anos a moderna concepo de direitos humanos se

estabeleceu. A Revoluo Francesa foi um marco para a consolidao de
seus princpios, com destaque para a declarao de que todos os seres
humanos, pela sua natureza, possuem uma dignidade humana que tem
de ser respeitada, da decorrendo o seu carter universal.
Apesar de tanto tempo, os direitos humanos no foram
completamente efetivados. Cada dia que se passa, surgem novos padres,
regras e novos sujeitos que buscam serem respeitados.
Foi somente com a Segunda Grande Guerra e suas atrocidades
que o mundo comeou a prestar ateno no tema dos direitos humanos,
que alcanou a esfera internacional, tornando-se uma prioridade para a
comunidade internacional. Assim, a teoria da universalidade comeou
a ganhar fora, com a criao da Declarao Universal de Direitos
Humanos, da ONU de 1948.
Foi tambm nesse perodo, graas ao alto nvel de desenvolvimento
das tecnologias de informao, entre outros fatores, que a globalizao
se fortaleceu. Hoje em dia, a capacidade de conexo entre pases to
grande, que poucas pessoas detentoras de poderes conseguem afetar a
vida de milhares de pessoas.
um processo cujo comeo ou fim no possvel indicar. Assim,
a globalizao faz com que culturas locais se tornem globais, trazendo
tona distintas manifestaes culturais que clamam pelo respeito s
suas peculiaridades, s suas diferenas. Apesar de todas as divergncias
que possumos como seres humanos, o fato de sermos todos humanos
pressupe que exista algo em comum entre ns.
Como j visto, no que diz respeito aos direitos humanos, existem
princpios que correspondem aos direitos que so ligados a todos as
culturas e modos de vida: o direito vida; o direito a no sofrer tortura
nem pena ou tratamento cruel, desumano ou degradante; o direito de
no ser reduzido escravido ou servido70.
Deste modo, o interculturalismo me parece a teoria que pode,
70. CHAVES, Luana Hordones. pelo dilogo, fazer com que a universalidade dos direitos humanos seja
Caso Rushdie: uma anlise
da relao entre islamis- uma realidade, uma vez que justamente a teoria que, buscando superar
mo e direitos humanos. outras ideologias presentes no atual cenrio (liberalismo, comunitarismo,
Marlia, 2011. Disponvel em:
<http://www2.marilia.unesp. imperialismo), lida com as relaes entre as culturas, com o objetivo de
br/revistas/index.php/levs/
estabelecer uma convivncia pacfica e harmnica entre diferentes no
article/viewFile/1123/1011>
Acesso em: 21 nov. 2012. mesmo mundo.
Especificamente quanto prtica cultural da mutilao genital

feminina, constatou-se que ela constitui uma afronta dignidade humana,
por impedir o desenvolvimento integral das meninas que so obrigadas a
submeter-se prtica. Sendo o dilogo intercultural a maneira encontrada
neste trabalho para que as culturas aprendam entre si e caminhem rumo
ao respeito real dignidade humana.
indiscutvel que impor os Direitos humanos sobre culturas
que se julgam contrrias no se faz efetivo. Entretanto, vale repetir, a
doutrina do interculturalismo nos apresenta um caminho para chegar
universalidade desses direitos: o dilogo intercultural. Se for possvel
estabelecer um verdadeiro dilogo, em que as culturas se reconheam,
poderemos alcanar o ideal de uma convivncia pacfica, harmoniosa,
verdadeiramente enriquecedora e plural.
A medida que no possvel, vamos buscar ambientes de dilogo,
como organizaes internacionais e a prpria sociedade civil, para
denunciar violaes, para indicar aqueles que se utilizam dos direitos
humanos para propsitos particulares, e para tentar libertar a humanidade
de toda e qualquer forma de opresso, opresso essa de circunstncias
sociais, polticas, econmicas ou mesmo culturais. S assim deixaremos
de viver separados para, independentemente de nossas diferenas,
constituir mundo afora a humanidade que trazemos dentro de ns.
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ALVES, J. A. Lindgren. A declarao dos Direitos Humanos na Ps-

Modernidade. Disponvel em: <http://www.pge.sp.gov.br/
centrodeestudos/revistaspge/revista5/5rev3.htm> Acesso em:
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femenina y los derechos humanos. Relatrio. Madri,
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books?id=KFbRU6i0tAcC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_
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2012.
BARRETTO, Vicente de Paulo. Universalismo, Multiculturalismo e
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Guilherme Schmalz Rothbarth Graduado em Relaes Internacionais

pela Universidade do Vale do Itaja.
http://lattes.cnpq.br/5195442638132487
guisr2@gmail.com

Mutilação Genital Feminina

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A OCIDENTALIZAO DOS

THE WESTERNIZATION OF HUMAN RIGHTS:

Guilherme Schmalz Rothbarth

SUMRIO: 1. Introduo. 2. Precedentes do processo de internacionalizao e universalizao dos

1 Introduo 1. LAFER, C. A reconstru-

globais e da acelerao 2 Precedentes do processo de internacionalizao e

direitos para realizar sua revoluo industrial. Quer dizer, de pessoas 9.

Assim, pode-se dizer que a internacionalizao dos Direitos

significou a ruptura dos Direitos Humanos, o ps-guerra significou sua

Explicam Richard Pierre Claude e Burns H. Weston:

Entretanto, foi apenas aps a Segunda Guerra Mundial com a

Assim, pode-se perceber que, em certa medida, os direitos

Diante dessa generalizao ideolgica do mundo sob os ditames

eterna que veio se transformando e se agregando desde - s para dar

inmeros exemplos de como os pases Ocidentais se utilizaram de

O Prximo-Oriente composto pela cultura rabe, nas regies

Na opinio de Srgio Costa:

O Oriente do Orientalismo ainda que remeta vagamente a um

Tal afirmao pode ainda ser completada pelo pensamento de

que o Oriente sensual, vicioso, tirnico, retrgrado e preguioso para

multides e os europeus cristos, que se apossaram do direito romano

A exploso dos padres da vida ocidental e a transio da

e extico como j citado45. 45. SAID, Edward. Orientalis-

Se pensarmos os Direitos Humanos como universais, devemos

No precisamos aqui entrar em uma discusso da natureza

4 A relativizao dos direitos humanos na prtica: a proibio

As leis internacionais que consolidam drasticamente nosso

associado a festividades ou a ritos de iniciao ou purificao que em

normas, assim, no possvel considerar os direitos humanos como um

A discusso sobre os Direitos Humanos, foca-se, atualmente,

Existem adversidades quando cada corrente defendida apenas

Ambas as vises, localista ou universalista-se colocam como o

Neste sentido Herrera Flores explica:

Ver o mundo a partir de um pretenso centro, supe entender a

Outro problema enfrentado por ambas as vises acerca do

opes relativas aos direitos, ao mesmo tempo que, considera as

Por isso, sugerida uma ao, nem universalista e nem

Como afirma Edward W. Said:

Necessitamos de uma prtica hbrida e anti-sistmica que possa

Uma prtica, pois, criadora e recriadora de mundos, que leve em

H duzentos anos a moderna concepo de direitos humanos se

Especificamente quanto prtica cultural da mutilao genital

ALVES, J. A. Lindgren. A declarao dos Direitos Humanos na Ps-

LIBANO, Joo Batista. Tradies Culturais e direitos humanos.

SAMANIEGO, Daniela Paes Moreira. Direitos Humanos como

Guilherme Schmalz Rothbarth Graduado em Relaes Internacionais

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