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EL COMPORTAMIENTO POLTICO.
Entrevista
Muestreo
Sondeo
Tipos de clasificaciones.
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11.- Temperamento y carcter poltico.
3.- Objetivo.
1.- La legitimidad.
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EL SISTEMA POLTICO
5.- Actividades.
7.- Glosario.
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EL COMPORTAMIENTO POLTICO
Una de las mayores dificultades que afronta el enfoque terico del comportamiento
poltico radica, precisamente, en la circunstancia de que no se da una conducta poltica
pura, as como no se da una accin poltica pura, sino desde el punto de vista analtico, es
decir, como categora de anlisis para el estudio de la concreta realidad poltica. Pero esta
posibilidad justifica adentrarnos en la teora del comportamiento poltico a fin de explicar
conceptos tan importantes como la personalidad, las actitudes y las opiniones polticas. En
este sentido, la teora poltica participa del tratamiento interdisciplinario al recibir
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importantes aportes de la sociologa, de la psicologa y, en especial, de la psicologa social.
De esta manera, la teora poltica al estudiar el comportamiento poltico, trata de
investigar, como expresa BURDEAU, tanto las cuestiones relacionadas con el grado de
consistencia de las mentalidades, de las creencias y de las representaciones
individuales acerca de los problemas que plantea la vida colectiva, como la medida en
que influyen sobre la estructura institucional de los grupos y su evolucin.
TEORA DEL
COMPORTAMIENTO
POLTICO
A
P
O
R PERSONA ACTITUDE CONDUCTA
T S S
E
S
P
MENTALIDADES CREENCIAS NORMAS Y
S
PAUTAS DE
I
CONDUCTA
C
O
L
O
G ACCIN POLTICA
A
(Problemas de la
S REALIDAD POLTICA vida cotidiana)
O
C Impacta
I en las
A
L ESTRUCTURAS
INSTITUCIONALES
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Personalidad y Mentalidad Poltica
Pero todos los rasgos que configuran la personalidad humana se hallan, en alguna
medida, influidos por el proceso de la interaccin social y poltica, lo que le confiere un
carcter dinmico. Sin embargo, la personalidad no se reduce a un conjunto de rasgos
individuales agregados, sino que su caracterstica ms importante demuestra que se trata
ms bien de un conjunto de rasgos organizados sobre la base de motivos y actitudes que
expresan distintas mentalidades.
PERSONALIDAD Y MENTALIDAD
POLTICA
Situaciones que se dan en la realidad
SOCIEDAD
PERSONALIDA Situaciones que se
D dan por la
Individuo interaccin de
muchos
individuos
ASPECTO ASPECTO OBJETIVO
SUBJETIVO
MOTIVACIONES ACTITUDES
INFLUIR REALIDAD
IMPACTAR
POLTI
CA
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Concepto de Personalidad Poltica
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FORMAS DE
MENTALIDAD ACTITUDES
CONDUCTA
(Educacin, pautas de
valores incorporadas)
COMPORTAMIENT
O POLTICO
Mentalidad
COMPORTAMIENTO
+
personalidad
= POLTICO
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comportamiento poltico de los miembros del sistema poltico.
Caractersticas de la Actitud
Finalmente, cabe sealar que no debe confundirse la actitud con la aptitud. Mientras
esta ltima se relaciona con la eficiencia, capacidad o competencia del actor, la actitud, en
cambio, como hemos visto, implica una predisposicin del sujeto para actuar en una
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situacin determinada. De manera que la actitud, en cuanto a predisposicin, no supone
necesariamente la aptitud, es decir, la capacidad o competencia para la accin poltica y,
viceversa.
ACTITUD APTITUD
Predisposicin Eficiencias,
preparada para ir capacidades,
hacia competencias
para ir hacia
LA ACCIN
POLTICA
Al tratar de la accin poltica hemos visto que uno de sus elementos era el marco
normativo. Ahora cabe expresar que la predisposicin que la actitud implica para actuar,
frente a los problemas que le plantea la situacin, se da siempre dentro de un marco
normativo o referencial para la percepcin. De manera que para que una persona modifique
su actitud respecto de algo, es preciso que antes se haya producido un cambio de
percepcin en su marco normativo. Una actitud general y, por consiguiente, ms amplia,
puede servir de marco de referencia para una actitud ms especfica, en el sentido de que la
contiene, aunque no constituya propiamente su marco normativo, ya que ste se refiere al
modo de percepcin. Por consiguiente, a medida que el sujeto actor adquiere marcos
normativos habituales y ms amplios de percepcin, sus actitudes sern ms firmes,
coherentes y persistentes hasta constituir verdaderos sistemas de valores.
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Es muy importante la relacin que se establece entre el marco normativo y las
actitudes del sujeto actor si se tiene en cuenta que la naturaleza social del hombre le lleva
a interactuar con sus semejantes por medio de diferentes grupos para la consecuencia de
fines comunes. La pertenencia a dichos grupos les lleva a percibir los problemas y las
cosas, es decir; los objetos comunes, de manera similar dentro de marcos normativos
tambin similares y, por tanto, suelen generarse, con frecuencia, actitudes comunes
ampliamente compartidas por los miembros de esos grupos. Pero esta regla general es
proporcional al tamao o dimensin del grupo. Es ms fcil encontrar actitudes comunes en
los miembros de una familia que hallarlas en los integrantes de un sistema poltico. Una de
las razones principales que impide la existencia de actitudes comunes, a pesar de contarse
con marcos normativos similares, se debe a los propios intereses de los miembros,
frecuentemente opuestos. De manera que la interaccin entre los miembros de un grupo con
marco normativo similar pero opuesto por algn inters importante en cuanto objetivo o
meta a lograr, suele generar actitudes diferentes.
LA ACTITUD Y EL MARCO
NORMATIVO
EDUCACIN SUJETO PERCEPCIN REALIDAD GENERA LA
ACTITUD
POLTICA
MARCO PREDISPOSICIN
NORMATIVO
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COMUNES: Resultan de las predisposiciones entre diferentes actores que
comparten marcos normativos similares. Las opiniones, por
ejemplo, traducen actitudes comunes.
Por ejemplo, tanto las actitudes individuales como las comunes pueden ser
privadas o sociales. Son actitudes individuales y privadas las que nacen de
motivaciones personales y carecen de incidencia social directa. As, por
ejemplo, se puede tener la predisposicin para mandar, para dirigir y, sin
embargo, carecer de la oportunidad de ejercerla.
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La Situacin Poltica
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papel importante es desempeado por la cultura en general y la poltica en particular
mediante el juego de status y de roles que se imprime en las actitudes, en virtud de los
sistemas de valores.
SUJET SITUACI
O ACTITUDES
N
POR
IMITACIN POLTICA
(TIPOS
SOCIALES)
NORMAS Y
EDUCACIN
A D A P T A C I
N
REALIDAD
SOCIAL
El que cree algo por razn de autoridad, lo que hace meramente es basar su parecer en
el de otra persona que, a sus ojos, piensa correctamente sobre el tema.
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someterse totalmente a la autoridad, sin preguntarse las razones de ello. (Opiniones
semejantes las encontramos en el conservadurismo americano contemporneo.) En todos
estos escritos se insiste en una tradicin, que ya entonces se perfilaba de una forma
decididamente autoritaria. Una tradicin particular se identifica muy a menudo con la
Tradicin, con una mayscula, aunque la historia ha demostrado desde la poca en que
vivi DE MAISTRE, que la tradicin poltica puede tener diversos significados y ser unas
veces revolucionaria y progresiva y otras reaccionaria y conservadora.
Este racionalismo excesivo, que identifica razn con base cientfica, no tiene en
cuenta el hecho de que all donde esa base cientfica es dable (y no suele ocurrir,
precisamente, en la poltica), la autoridad no interviene. Pero tambin se pasa por alto otro
hecho, an ms importante: que la citada base no es la nica forma de razn, sino una de
ellas muy especial y ms bien limitada; en consecuencia, este racionalismo llega a la
conclusin que la razn y la autoridad son cosas opuestas. Ahora bien, lo nico que es
opuesto es este tipo de razonamiento y el de aquellos cuya autoridad se pone en entredicho
por causa del primero. Es decir, los que se oponen contra la autoridad lo que pretenden es
sustituir el razonamiento que atacan por el que defienden. En el siglo XVIII, lo que se
trataba era de sustituir la autoridad de la Monarqua y de la Iglesia por otra autoridad. Y
esto no se llevaba a cabo en mritos de un juicio de valor, de un juicio sobre si la
Revolucin era buena o mala, sino que se haca en forma de cambio en el razonamiento
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sobre los valores, del cual se exiga un trnsito de la autoridad tradicional a la autoridad
filosfica o cientfica. A causa de este cambio surgi un nuevo tipo de razonamiento que
pareci lleno de aceptacin, no a todos, por supuesto, sino a unos cuantos, a los franceses.
Hasta hace poco este aspecto de la cuestin no haba sido reconocido. Contra la estricta y
cartesiana nocin de razonamiento, de base exclusivamente lgica, la tradicin aristotlica
de la retrica ha sido llamada a constituir una nueva retrica.
Antes de proceder al anlisis, quiz nos ilumine el terreno el echar una ojeada a los
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antecedentes romanos de la palabra autoridad. Auctoritas no era un trmino, segn
MOMMSEN, fcil de definir en su significado original. Su sentido estaba relacionado
fundamentalmente al verbo del que derivaba, augere, aumentar. La auctoritas, pues,
complementaba un simple acto de voluntad, aadindole razones. Ese momento y
confirmacin eran resultado de la liberacin llevada a cabo por los mayores. La auctoritas
era, por tal razn, ms que un consejo, pero menos que un mandato. Era un consejo que no
poda dejar de ser atendido, propiamente hablando, tal como el que el experto le da al
profano o el lder parlamentario a sus seguidores. Este aumento, o complemento y
confirmacin, tena en la antigua Roma, como en todas partes, una connotacin religiosa.
Mientras, por un lado, no se quera poner lmites a la libre decisin de la comunidad, por
otro, se procuraba prevenir la violacin de lo que fuera sagrado en el orden de cosas
establecido. Se tena la creencia de que se podra perder el favor de los dioses a causa de las
violaciones del orden divino, que eran consideradas autnticos crmenes. De ah que
probablemente, la idea bsica que entraaba la auctoritas, de la que estaba revestido el
Senado, consistira en otorgarle prioridad a la voluntad, a la razn, al conocimiento y
sabidura a los valores, tradiciones y conductas compartidas, en sntesis a todo aquello que
el pueblo pretende hacer.
Por qu nos interesan estas connotaciones verbales antiguas? Porque nos muestran
el papel que juega el razonamiento y, por tanto, nos ayudan a situar convenientemente lo
que es probable que constituya el hecho central para el que se suele emplear la palabra
autoridad en la gran mayora de las situaciones. Cuando existen buenas razones para hacer
o creer algo decimos que, entonces, tal accin o creencia adquiere una cualidad que otras
veces no tiene, y que la convierte en autorizada. Esta connotacin ha sido rechazada por
numerosas escuelas de escritores y filsofos pensando que se poda edificar el derecho
sobre el poder que se muestra a travs de mandatos expresos. Segn estos autores, lo que
otorgaba autoridad a una determinada decisin era el poder mismo del que decida. Tanto
HOBBES como ROUSSEAU y muchos otros hombres de la Revolucin Francesa crean
que la voluntad del Soberano era la fuente de todo derecho. Por el contrario, mucha de la
tradicin jurdica angloamericana ha conservado la antigua nocin, de que la razn tiene
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una importancia decisiva a la hora de otorgar a la ley su necesaria autoridad. Esta
concepcin asigna al juez una posicin central, porque se le considera hombre ducho en
derecho, que aporta una cualidad adicional a las decisiones con los principios
fundamentales del derecho, confirindoles, por lo tanto, autoridad. El problema de la ley y
de qu es lo que le presta autoridad es slo un aspecto, aunque muy importante, del
problema, mucho ms general, de las situaciones de poder en las que la preferencia del que
lo ejerce puede o no apoyarse en razones que sean vlidas para aquel que conforma su
conducta a dicha preferencia. Pero antes de entrar en el anlisis de la cuestin, bueno ser
enfocarla desde otro ngulo.
AUTORIDAD POLTICA Y
RAZONAMIENTO
Genera PODER POLTICO
CON
COMPONENTES
AUTORIDAD RACIONALES
CON PODER DE
COMUNICACI
N RACIONAL
ES DECIR DE
DILOGO
POLTICO
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En su breve estudio sobre el lenguaje poltico, T. D. WELDON realiza un esfuerzo
para abrirse paso a travs de la intrincada maleza que ha ido creciendo alrededor de la
palabra autoridad. WELDON destaca que, hasta hace poco tiempo, no se ha efectuado una
distincin clara entre el poder y la autoridad, y que es demasiado simple identificar
autoridad con fuerza recta o justamente aplicada. Diferencia entonces cuatro tipos de
autoridad, que van de la pura fuerza a la confianza incuestionable, y desde esta base afirma
que la fuerza ejercida o capaz de ser ejercida con la aprobacin general de los afectados por
ella es lo que normalmente se entiende por autoridad. Por lo tanto, si los seguidores
quieren la maldad, obedecern a una autoridad malvada. Y, sin embargo, en el arranque de
su anlisis, WELDON insiste en que la autoridad est relacionada de alguna forma al hecho
de que quien la posee puede alegar razones en caso de que alguien se la dispute. ste era el
caso del Senado romano y este es el caso del juez. Decir como dice WELDON, que el uso
correcto de la fuerza es siempre autoritario es bastante inadmisible viene a caer de la
posicin que l mismo critica al menos que esta afirmacin venga a dar al adjetivo
correcto, calificativo del sustantivo fuerza, el significado de razonable, en el sentido
de poseer adecuadas razones para el que recibe aqulla (coercin), lo cual no andara muy
lejos de nuestra posicin. Hay que aadir que el mismo WELDON parece corroborarlo al
afirmar que la gente, cuando empieza a preguntarse: Por qu debo obedecer a X?, es que
X est en camino de perder su autoridad.
Esta ltima observacin requiere un mayor detalle, ya que si uno se hace tal
pregunta pueden aparecer diversas respuestas. Una de ellas podra plantearse, por ejemplo,
en trminos de jerarqua o de status: porque X es mi antecesor, o mi padre; otra podra
basarse en la fe religiosa: Dios ha dicho que se obedezca. Una tercera se formulara en
razn de intereses o ventajas: porque X puede hacerme su heredero o sucesor. Otra ms, se
nutrira de las emociones personales y de la fidelidad: porque me quiere y yo tambin a l.
Y, por ltimo, an se podra contestar en trminos jurdicos y/o por temor a las
consecuencias de la desobediencia: el artculo tal del Cdigo cual prescribe hacerlo. Esta
lista, aunque incompleta, nos proporciona algunos elementos para el estudio de la autoridad
y, al mismo tiempo, nos muestra la relacin entre sta y el poder, ya que si la persona
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actuante, lo hace de acuerdo con el mandato de que se trate, entonces es que X tiene poder
sobre ella. Lo cual pone de manifiesto incidentalmente una vez ms las diversas facetas del
poder: una jerarqua establecida, una norma aceptada, que pueden ser todas ellas fuente de
poder consensual. Pero contestar a la pregunta: Por qu obedecen los hombres? no nos
lleva a muy lejos en la comprensin de qu cosa sea la autoridad, debido a que el
razonamiento que estas respuestas proporcionan es un razonamiento elemental que no hace
suficientemente explcita a las concomitancias psicolgicas, que no hemos puesto al
descubierto.
WELDON Y LA AUTORIDAD POLTICA
APROBACIN GENERAL
2 AUTORIDAD DISPUTADA
3 AUTORIDAD CUESTIONADA
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4 FUNDAMENTOS SOBRE LA AUTORIDAD
(DEBO OBEDECER POR...
JERARQUA/ CONVENCIMIEN
STATUS -TRADICIN TO
(OBEDEZCO PORQUE
-HERENCIA
Hemos hablado de la autoridad SABE MS,
en trminos de obediencia PORQUE
porque WELDON
ESTOY DE ACUERDO
plantea desde esa perspectiva la-FIDELIDAD
cuestin. Es lo que se suele hacer y nos parece lgico,
CON LO QUE PROPONE;
CREOEn
debido a la estrecha ligazn que existe entre la autoridad y el poder. ENlasELLAS).
situaciones de
accin relacionada, en donde la conducta de B es consecuencia de la comunicacin de A (o
incluso de su reaccin prevista) conforme a la preferencia de A, tanto expresa como
implcita, la autoridad se manifiesta en pautas de obediencia como una ampliacin y
reforzamiento del poder. Ahora bien, existe otra esfera de la autoridad, poltica o de otro
gnero, que puede comprenderse mucho mejor si consideramos, por ejemplo, la situacin
del maestro, del investigador o, incluso, del diccionario. Debido a la autoridad de las
entidades impersonales, de las cuales las ms relevantes polticamente son las leyes y las
constituciones, se han llegado a plantear una serie de problemas concretos muy
interesantes. Podra decirse que tales entidades y su correspondiente autoridad se basan en
que sta reside en su autor humano, a quin se debe su existencia. Pero la dificultad
estriba en que es muy discutible la mayora de las veces saber quin fue el creador de una
ley o de cualquier otra entidad (no formalmente, sino de hecho). En el caso de la
constitucin norteamericana, por ejemplo, uno se pregunta si el autor fue alguno de los
Padres de Filadelfia o la larga tradicin de jueces que fueron pasando por el Tribunal
Supremo y otros altos tribunales, o incluso los miembros del Congreso y el Presidente; se
podra decir, en ltimo extremo, que la Constitucin que hoy existe es creacin de todo el
pueblo americano. Estamos de acuerdo en que el caso del diccionario puede ser diferente,
ya que sus autores son poco conocidos, generalmente, por los que lo utilizan, y de ah que
no se pueda considerar impersonales slo es comprensible en funcin del componente
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racional de la autoridad, que resulta mucho ms analizable en el caso de las
comunicaciones autoritarias de los agentes personales.
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pasado; pero esto entraa el peligro de que las dems autoridades pudieran considerarse
como irracionales, lo cual sera grave. De cara a la posible objecin de que no utilizamos la
palabra autoridad de un modo preciso, debido a que la consideramos como algo superior:
la razn, hemos de decir que hemos hablado de razonamiento, de la capacidad de
argumentar de un modo efectivo y con la mayor amplitud, es decir, para trabajar de una
forma que tenga sentido.
B A
A EJERCE
INFLUENCIA,
PODER EN
B
Pero alguien dir que todo est muy bien en lo que se refiere a la autoridad de los
tcnicos, como son los mdicos, los juristas e, incluso, los investigadores, pero que la
autoridad poltica es algo diferente. La autoridad del que ejerce poder, se afirma, debe ser
considerada dentro del contexto de una obediencia ciega a los mandatos del detentador
del poder, y cuanto ms ciega sea la obediencia, ms autoridad tendr el detentador del
poder. Ya demostramos del todo por qu esta idea del poder es bastante limitada y por qu
el poder, ms que poseerse, se tiene entre las manos. Este error ha fomentado la confusin
entre el poder y el mando, por una parte, y la autoridad, por otra. No cabe duda de que en el
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lenguaje popular se suelen equiparar, como decamos antes, pero lo que, de hecho,
proponemos aqu es que se trata de situaciones de poder que se diferencian de otras por el
hecho de que el que ejerce el poder tiene la capacidad de elaborar su preferencia merced a
un razonamiento con sentido para los que le siguen, si el tiempo y dems circunstancias lo
permiten. Dicho razonamiento implica, casi siempre, tanto intereses como valores y
creencias del grupo sobre el cual se ejerce el poder. El detentador de ste comparte con sus
seguidores todos a una parte de esos valores y creencias y, por tanto, puede, y a veces
quiere, explicar a sus seguidores las razones por las que acta de un modo determinado y,
en especial, porque las prefiere a otras a la hora de actuar como lo hace. Creemos que a esa
capacidad de elaboracin razonada, en el caso de que d, hay que calificarla de autoridad
razonada, en el caso de que d, hay que calificarla de autoridad poltica. Si alguien no est
de acuerdo con esta definicin debera proponer otra que designe este vital fenmeno
poltico. Un enfoque muy parecido es el que sigue BERTRAND DE JOUVENEL cuando
afirma que la autoridad es la capacidad del hombre de conseguir que sus propuestas
sean aceptadas. Deberamos preguntarnos: qu es lo que hace que una persona consiga
que sus propuestas sean aceptadas, para utilizar otra de las frmulas de JOUVENEL, que
gane el consentimiento de otra persona? La autoridad aparece cuando esta capacidad de
ganar el consentimiento se basa en la capacidad para una elaboracin razonada.
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Despus de lo que hemos venido diciendo es dable considerar a la autoridad ms
como una cualidad de las comunicaciones que de las personas. Cuando hablamos de la
autoridad de una persona utilizamos una frmula breve para indicar que aqulla posee
capacidad para producir comunicaciones autoritarias, o sea, comunicaciones capaces de una
elaboracin razonada. Y, ms an, cuando decimos que X posee autoridad, queremos decir
que las comunicaciones que X dirige a A, B, C se basan en un razonamiento que tiene
sentido no slo para X, sino tambin para A, B, C, en cuanto se basa en el conocimiento
que stos tienen o en las opiniones, creencias y valores que comparten con X. Esta
afirmacin es significativa en un sentido ontolgico, no en uno psicolgico. No entro ahora
en el tema de la persuasin, no se trata de saber si la capacidad de X influye en el
pensamiento y en la accin de los dems, aunque esta influencia venga dada en estos casos
muchas veces. Lo que importa es que esta capacidad de producir comunicaciones
elaborables racionalmente exista y que, como consecuencia de ello, se manifieste en tales
comunicaciones una comunidad de opiniones y valores y creencias, as como de intereses y
necesidades.
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Gracias a esta comunidad, de la cual es signo manifiesto la autoridad, el poder
vinculado a la misma puede considerarse como poder consensual. Junto al esfuerzo citado
por parte de los detentadores del poder para transformarlo de coercitivo en consensual (o
mantenerlo consensual cuando ste adquiere una potencialidad coercitiva), existe una
tendencia paralela a adquirir autoridad. La elaboracin racional puede ser llevada a cabo
por los mismos gobernantes, o bien correr a cargo de personas asociadas a ellos, como
sacerdotes y propagandistas que rodean el trono, y lo mismo la encontramos encarnada
en el llamado derecho divino de los reyes como en las leyes histricas. De hecho, la
creencia en la autoridad se ha apoyado corrientemente en pretensiones generales, siempre
difciles o imposibles de verificacin.
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necesario ni corriente que se utilice de hecho, sino que puede apuntarse o afirmarse a travs
de smbolos y mitos. El papel de los smbolos estriba en esta representacin de los valores y
creencias, implica que el detentador del poder puede proporcionar una elaboracin
razonada. En otras palabras, lo decisivo no es la accin psicolgica de una creencia, sino la
presencia real de autoridad. Ya que surgen a menudo situaciones en las cuales uno cree que
existe esa capacidad de elaboracin racional y resulta que en realidad no es as. Entre las
relaciones polticas se producen estos errores constantemente. El error puede ser resultado
de diferencias en el desarrollo, como decamos ms arriba, o bien surgir de una deliberada
imitacin de la autoridad, una pretendida capacidad para la elaboracin racional que,
cuando se somete a verificacin, salta a la vista. No es, en verdad, difcil de entender, una
vez comprobado esto, que lo que aparece como una desintegracin de la autoridad es, en
realidad, pura y simplemente, el descubrimiento de un hecho producido haca ya mucho
tiempo, o bien, para el caso de una autoridad ficticia, el desenmascaramiento de la
inexistencia de la capacidad de elaboracin racional. La autoridad autntica se da
cuando un detentador de poder posee realmente esa capacidad; el respeto, la
consideracin. El poder, la riqueza, y una gran cantidad de otros datos de la poltica,
tambin probablemente estn presentes.
Aunque la autoridad puede distinguirse claramente del poder, es evidente, por todo
lo que hemos dicho, que la capacidad de comunicacin autoritaria, o sea, de ampliar lo que
se comunica en trminos de significacin para aquellos a quienes se dirige, tiene una
relacin capital con el fenmeno del poder. En efecto, no puede negarse que esta capacidad
proporciona siempre algn poder adicional al que posee la autoridad, de ah que sta sea
una de las fuentes del poder, sobre todo del consensual. Puede verse esto especialmente en
la influencia que se tiene ms all del propio cargo o de cualquier otra fuente de poder, y en
la capacidad de prever las reacciones del que tiene autoridad. Esto explica el hecho
indudable, motivo de muchos comentarios y anlisis polticos, de que mucho poder puede
continuar sin mucha autoridad y, viceversa, mucha autoridad puede mantenerse sin mucho
poder. Gran nmero de tiranos han ejercido un poder muy vasto con muy poca autoridad,
mientras que hombres de conviccin, que vivieron de acuerdo con el derecho, tuvieron una
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gran autoridad sin demasiado poder. Si se emplea el preciso concepto de autoridad que
hemos desarrollado hasta aqu y la autoridad es considerada esencialmente como una
posible cualidad de las comunicaciones de un detentador de poder, podr
comprenderse totalmente esa distincin entre la autoridad y el poder.
Este lazo entre la autoridad y los valores y creencias de la comunidad fue ya puesto
de manifiesto por BURKE cuando escriba: El sentido de todo el pueblo, que es el
soberano ms liberal, no debe ser menospreciado en favor de los gobernantes por justos y
benficos que sean, y cualesquiera que sean las pretensiones, e incluso los derechos del
poder supremo. Bastante se nos ha enseado y suficientemente nos hemos habituado a
creer, a lo largo del tiempo, que el nico respaldo firme de toda autoridad resida en la
inteligencia, sentimientos e intereses del pueblo, para que ahora sustituyamos nuestras
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razones por los razonamientos tericos de unos especuladores... Por supuesto,
encontramos aqu el error constante de creer que la autoridad est en la inteligencia, etc., de
la comunidad.
Antes de indicar lo que esto significa en funcin de la justicia, podemos aclarar, otra
situacin compleja como es la del papel de la autoridad en las sociedades totalitarias. Si se
interpreta la autoridad como una forma de poder, ya sea formal o legal o ajustado a
derecho, el papel de la autoridad en las sociedades totalitarias sigue estando oscuro. Se ha
dicho, respecto a los regmenes totalitarios, por quienes se identifican con ellos y con sus
gobernantes, que estos ltimos gozan de una gran autoridad. Otros, identificndose con los
elementos subjetivos de la poblacin, obligada a la obediencia por el poder psquico,
econmico y fsico, mantienen que en una sociedad totalitaria no hay apenas autoridad, si
es que existe. El anlisis de la autoridad, como la capacidad de elaboracin racional
comunitaria, permite resolver esta dificultad. En contraste con los regmenes
constitucionales, en donde la autoridad se difunde a travs de comunicaciones pluralistas, o
sea, autoritarias, pero surgidas de diversos centros de autoridad (como son las iglesias, los
sindicatos, partidos, universidades y todo tipo de asociaciones, incluido el gobierno), en las
sociedades totalitarias, la autoridad est fuertemente centralizada e intensificada en el
centro del movimiento totalitario. La autoridad de LENIN, STALIN o HITLER frente a sus
seguidores era muy grande, mientras que ante el resto de la sociedad era muy dbil, y nula
totalmente entre los grupos de oposicin. Probablemente, aunque esto requerira una
investigacin ms detallada, la autoridad de un lder dictatorial dentro de su
movimiento es mayor que la de un lder democrtico, incluso dentro del partido y entre
sus seguidores, mientras que, por el contrario, es decididamente menor entre el resto de la
poblacin. Para decirlo de otro modo: la autoridad poltica se ampla y se reduce al mismo
tiempo; se ampla de cara a los seguidores y se reduce si se considera al resto del pueblo.
En la actualidad, no parece muy posible cuantificar esta realidad, de forma que fueran
comparables las dos situaciones en su plena integridad. En una sociedad totalitaria, en
realidad, la autoridad no est centralizada, sino concentrada en un solo centro. La
explicacin es obvia. Las decisiones y preferencias de STALIN o de HITLER estaban en
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funcin de la ideologa del rgimen, es decir, en funcin de los valores y creencias
encarnadas en el movimiento poltico al que pertenecan, slo podan ser elaboradas como
normas mediante un razonamiento extensivo, basado en su propia ideologa. Por la misma
razn, este razonamiento careca de significacin para el resto de la poblacin, que no
aceptaba dicha ideologa. Esta es una explicacin incidental de por qu los regmenes
totalitarios tienen esa frentica necesidad de lograr la unanimidad.
Estas observaciones nos conducen al problema de la justicia. Digamos aqu tan slo
que la justicia, en un sentido poltico, es todo lo que se relaciona con los valores, opiniones
y creencias de la comunidad y por tanto, con lo que puede afirmarse autoritariamente en
satisfaccin de la exigencia de igualdad.
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RGIMEN
TOTALITARIO
MS
PODER
LDER MENOS
PODER
MS MENOS
AUTORIDAD AUTORIDAD
POLTICA POLTICA
SEGUIDORES PUEBLO
PODER
CONCENTRADO
RGIMEN
DEMOCRTICO
MENOS
PODER
LDER MS
PODER
MENOS MS
AUTORIDAD AUTORIDAD
POLTICA POLTICA
La simple afirmacin de que la autoridad poltica es justa nos proporciona una frmula para
SEGUIDORES PUEBLO
el hecho de que la autoridad, en tanto y en cuanto es la capacidad de razonamiento respecto
a valores, constituye el puente entre el poder y la justicia. Desde esta perspectiva, podra
afirmarse que la proposicin: la autoridad justifica el poder, est basada en las relaciones
con los valores predominantes de una comunidad dada. Esta proposicin plantea el
PODER
problema de la legitimidad poltica y permite la profundizacin en las respuestas a la
DESCENTRALIZADO
pregunta: Por qu debo obedecer?, que es como decir, al problema de la obligacin
poltica.
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revelada, han conducido, a KARL JASPERS a constituir un estudio radical entre la
autoridad basada en la razn y la catolicidad. Tan slo en el caso de que la autoridad
se reconozca como iluminada por la filosofa, la autoridad no se pierde ya que al
filosofar alcanzo la autoridad como configuracin limitadore de la verdad.... La autoridad,
ni puede ser equiparada a la razn y a la verdad, ni puede ser presentada como opuesta a
todas ellas, tampoco puede ser fundamentalista. Uno de los valores claves a los que la
autoridad se ve ligada en muchos contextos de un modo vital. Es en la importancia de
la vida de los cientficos, y lo compartida que se encuentra dicha importancia entre
stos, es lo que les lleva a aceptar la autoridad de cada uno de los otros en casos en que
no aceptaran la de un periodista o la de un predicador. Por el contrario, la teologa
supone una elaboracin razonada de un sistema trascendental de creencias (o de verdades
reveladas). La autoridad eclesistica reside en eso. Realmente, la gran Suma Theologica, de
TOMS AQUINO, es uno de los esfuerzos de mayor alcance en la elaboracin racional
que hayan conocido los hombres. Por tanto, su magisterio tiene autoridad entre aquellos
que aceptan sus premisas teolgicas.
Ahora bien, se nos objetar que la mayora de la gente que acepta una autoridad, ya
sea de una iglesia o de un Estado, no tiene ni idea de tales elaboraciones racionales, ni las
comprende ni se preocupa por ellas. Esto puede ser verdad, como cuando uno consulta a un
mdico o a un ingeniero, pero habra que insistir una vez ms en que lo importante es la
potencialidad de dicha elaboracin racional. Muchas autoridades institucionalizadas se
mantienen sin que las personas implicadas sean capaces de elaborarla. En tales casos, la
autoridad y el poder estn intercalados. Estas situaciones institucionalizadas han provocado
mucha de la confusin existente entre el poder y la autoridad, ya que siempre hay una
cantidad considerable de gente que obedece, cree y se conforma porque se somete al
poder en cualquiera de sus formas, incluida la violencia fsica, pero que hablan de
dicho poder como si se tratara de la autoridad. Lejos est la intencin de afirmar que
toda obediencia, u otras formas de conformidad, son resultado de la autoridad, tal como
suelen hacer los que confunden autoridad y poder. Lo que se propone es la potencialidad de
elaboracin razonada de las comunicaciones, es decir, la potencialidad de
33
fundamentarlas con razonamientos valorativos e instrumentales, proporciona un buen
basamento, unos cimientos potentes, a la hora de mantener la conformidad en materia
de accin, opinin y creencia, all donde existe una comunidad. Es la caracterstica
diferenciadora que los hombres han de tener en cuenta al hablar de la autoridad como algo
enfrentado al poder. Esto se encuentra referido a la verdad y a todo valor sobre el cual los
hombres puedan razonar y as lo hagan, como resultado de que el hombre, aunque dotado
de razn es, sin embargo, un ser limitado, cuya razn es tambin limitada. Una creencia
excesiva en la razn humana puede conducir a protestas extravagantes respecto a la
autoridad. La bsqueda de autoridad ha quedado siempre reducida a una bsqueda de
razonamiento. No puede existir una autoridad absoluta y total, debido precisamente a
que el hombre no tiene nunca una verdad absoluta ni una razn total. La creencia en
una verdad absoluta corresponde a una pretensin de autoridad absoluta.
35
pueblo, justicia y equidad, son los ingredientes autnticos de los fenmenos polticos,
que requieren una capacidad de elaboracin racional comunitaria, a la que
proponemos llamar autoridad. Este es uno de los fenmenos bsicos de todas las
comunidades polticas, grandes o pequeas, sin el cual ninguna de ellas puede perdurar.
36
etapa de la socializacin poltica manifiesta que se contina en el desempeo de los roles
que se dan en los diferentes grupos, asociaciones, partidos polticos, etc. De manera que la
persistencia general de pautas de socializacin latente, expresadas por medio de estructuras
diferenciadas y, por tanto, multifuncionales, va disminuyendo con el desarrollo y la
madurez de la personalidad, siendo sustituidas por estructuras de socializacin altamente
especializadas.
PROCESO DE
ETAPAS SOCIALIZACIN
CARACTERSTICAS
N Se toma contacto con el medio geogrfico.
Se toma conciencia de la profesin y
I educacin de los padres.
Se aprenden los conceptos bsicos de
E Autoridad Gobierno Responsabilidad
Z Cvica.
CARACTERSTICAS
Se toma conciencia de la
pertenencia a diferentes grupos,
organizaciones y asociaciones
adolescencia polticas.
Se empiezan a jugar y a ejercer
distintos roles (papeles a
desempear).
37
En el proceso de socializacin los miembros del sistema aprenden ciertas
distinciones fundamentales segn PARSONS, las cuales consisten en las siguientes pautas
contrapuestas:
a) Difusin y especificidad;
c) Universalismo y particularismo;
d) Adscripcin y adquisicin;
38
cambio, se considera que los grupos de presin cumplirn roles o se guiarn por pautas
normativas basadas en sus propios intereses (particularismo).
1 DIFUSIN
ESPECIFICIDAD
Cada uno tiene
VNCULO
A DIFUSO B C D ETC. un rol especfico
pero la relacin
de A para con B,
C, D, etc. es
POLTIC SEGUIDORE difusa (poco
O S precisa).
VNCULO
RECPROCO
2 afectividad
Neutralidad
afectiva Este vnculo exige
renunciamientos
para obtener
nuevas
recompensas.
Gratificacin o Privacin O
recompensas DISCIPLINA
39
VNCULO
OPUESTO
3 UNIVERSALISM PARTICULARISMO
El gobierno debe
apuntar al
O comportamiento
cooperativo,
mientras que los
grupos cumplirn
con pautas
COOPERACIN CONFLICTO defendiendo
intereses propios.
4 ADSCRIPCI ADQUISICIN
N
CUALIDADES CAPACIDADE
DEL S
CIUDADANO ADQUIRIDAS
(ACTOR)
VNCULO
RECPROCO
5 AUTO ORIENTACIN
ORIENTACIN COLECTIVA
40
EL INTERS EL INTERS
PRIVADO DE LA
COMUNIDAD
Medicin de las Actitudes Polticas
En este terreno los progresos alcanzados por el enfoque terico del comportamiento
poltico son realmente considerables, gracias al aporte interdisciplinario que ha
suministrado una variedad de tcnicas y procedimientos, entre los cuales podemos sealar
las entrevistas, muestras, sondeos y las escalas de medicin de actitudes.
ENTREVISTA
41
la rapidez y espontaneidad de manifestacin de la actitud por parte del sujeto actor, casi
sin necesidad de recurrir a estmulos externos. En efecto, no es lo mismo registrar una
actitud expresada de un modo espontneo, casi a boca de jarro, que luego de un
trabajoso titubeo.
MUESTREO
SONDEO
Una variedad del procedimiento del muestreo est constituida, precisamente, por la
tcnica estadstica del sondeo de opiniones, que se desenvuelve en dos planos:
42
asambleas polticas o contraponga los resultados de los sondeos a las opiniones vertidas por
dichos rganos de gobierno.
SE MIDE LA
ACEPTACIN O
ENTREVISTA RECHAZO HACIA UNA
S P
I
O
S T L
U U
SE CAPTAN
A
J MUESTREO
ACTITUDES
C
T
I
E COLECTIVAS DE I
ACEPTACIN O C
T RECHAZO
A
O N
SE CAPTAN
SONDEO LAS ACEPTACIONES
43 O RECHAZOS HACIA
TEMAS DE
PREOCUPACIN
GENERAL.
Clasificacin de los Comportamientos Polticos
44
profunda que lo determina.
TERRENO SUBJETIVO
MENTALIDA
D TERRENO OBJETIVO
CONDUCTA
S
ACTITUD
COMPORTAMIENTO
POLTICO
ASPECTOS INTERNOS ASPECTO EXTERNO
O POLTICO
ES UN
COMPORTAMIENTO
PROVOCADO,
INCIDE ALGN
FACTOR DE PODER
ECONMICO.
46
autoritarios y totalitarios. Mientras que la forma societaria, inspirada en actitudes
racionales, con arreglos a fines o a valores, tender a manifestarse en comportamientos que
condicen con los sistemas polticos modernos, desarrollados, pluralistas, propios de las
democracias constitucionales. Sin embargo, esta distincin es ms bien terica, ya que no
debe dejar de advertirse que ambas formas de relaciones sociales slo constituyen tipos
puros o ideales que no coinciden con las realidades en las cuales se las halla, ms bien,
entremezcladas.
47
elite. La participacin poltica es casi inexistente.
48
El comportamiento poltico presenta rasgos de universalismo (creencia en una sola
clase social, la proletaria, o en la superioridad de una raza), afectividad que se mezcla con
la racionalidad de la ideologa nica y orientacin colectivista que impide el
comportamiento espontneo.
Tanto la elite que presenta un alto grado de accesibilidad, como la masa, que ofrece
gran disponibilidad o manejo poltico, originan los tpicos movimientos de masas que
orientan la accin poltica hacia objetivos alejados de la esfera de influencia individual o
grupal y, por consiguiente, remotos, lo que favorece la formacin de actitudes de
orientacin extremista que tienden a manifestarse en el tipo de comportamiento poltico
activista, traducido muchas veces en la accin directa.
Al concluir este breve anlisis de los distintos tipos de sociedad, conviene reiterar
que esta clasificacin se refiere, tambin, a tipos puros que no coinciden con la realidad
concreta en la cual se entremezclan los rasgos correspondientes a dichos tipos, pero
mostrando, al mismo tiempo, la preponderancia de algunas caractersticas que permiten su
identificacin.
Cabe sealar, por otra parte, que el estudio del comportamiento poltico de masa es
49
uno de los que ms se presta para ser tratado estadsticamente, conforme a las tcnicas de
medicin de las actitudes, el muestreo.
50
comportamientos polticos en relacin con las estructuras de sociedad.
Caracterizacin de la Negociacin
Como hemos expresado ya, no toda relacin de poder se configura como de mando
y de obediencia. As es dable comprobar que en las situaciones de poder ms o menos
equilibrados no estn dadas las condiciones para una relacin de subordinacin, sino ms
bien para establecer negociaciones como miras al entendimiento formalizado en un
compromiso. Sin embargo, no toda negociacin se origina como consecuencia de una
situacin de equilibrio de poderes. Ms propiamente puede decirse que el resultado de una
negociacin tiende a establecer una especie de equilibrio de poderes o, como se ha
expresado con acierto, implica una modalidad de control recproco de poderes entre los
lderes. Inclusive la casi igualdad de poderes puede llegar a constituir una verdadera
dificultad para la fluidez de las negociaciones, como se puede comprobar; en el plano de las
relaciones internacionales, respecto de las dos superpotencias Estados Unidos de
Norteamrica y la Unin Sovitica , y en el plano interno de la realidad poltica, entre los
grandes partidos polticos, por ejemplo en Italia entre la Democracia Cristiana y el Partido
Comunista. El equilibrio de poderes, como la concentracin excesiva de poder, tienden a
mantener la independencia o autonoma de sus poseedores. De manera que estas
circunstancias se vuelven ms propicias cuando existe entre las partes, un inters que las
afecte en algn sentido y las predisponga para el logro de objetivos. La experiencia
histrica demuestra que los poseedores de poder se han visto precisados a negociar siempre
que han comprobado la existencia de intereses compartidos, ya sean comunes o
complementarios; o bien cuando se hallan enfrentados por intereses conflictivos, sean
meramente contradictorios o bien mutuamente excluyentes. Sin embargo, las controversias
o situaciones conflictivas que generan dichos intereses deben tener cierta flexibilidad para
que sea posible entablar negociaciones que permitan llegar a un resultado satisfactorio para
51
las partes. El lenguaje comn suele expresar la ausencia de esta condicin de flexibilidad
aludiendo al endurecimiento de las partes. Aqu viene a jugar, entonces, un importante
papel otro requisito de la negociacin; nos referimos a la existencia de cierto grado de
comunidad que permita confiar en dicho procedimiento. La razn de ello radica en la
interdependencia que afecta los intereses de las partes y las obliga a abandonar su
aislamiento o reducir su autonoma e independencia. Es precisamente esta comunidad, de la
cual son miembros componentes las partes contendientes, la que las impulsa muchas veces
a buscar un acuerdo mediante la negociacin. As, por ejemplo, en el plano internacional lo
podemos apreciar en la mediacin y los buenos oficios como medios tradicionales de la
diplomacia para la solucin pacfica de los conflictos internacionales. Resulta de particular
inters, en este sentido, el rol desempeado por las organizaciones internacionales, como
las Naciones Unidas y la Organizacin de los Estados Americanos por medio de sus
respectivos rganos polticos. No podramos dejar de recordar, por ejemplo, la accin
llevada a cabo por la Asamblea General de las Naciones Unidas instando a Gran
Bretaa y a la Argentina a negociar la controversia acerca de las islas Malvinas. Pero,
asimismo, en el plano interno de la realidad poltica, y sobre todo en los regmenes polticos
pluralistas, dado que sus miembros pertenecen a diferentes grupos, es necesario establecer
negociaciones no slo con miras a lograr compromisos para eventuales alianzas polticas,
sino an para solucionar las tensiones producidas como consecuencia del entrecruzamiento
de lealtades que origina la pertenencia de los miembros a una diversidad de grupos o
asociaciones intermedias y que pueden ser fuentes de conflictos sociales con incidencias
polticas. Ya hemos aludido al pacto social entre la Confederacin General Econmica
(C.G.E.) y la Confederacin General del Trabajo (C.G.T.) que propici, en nuestro pas, el
ltimo gobierno de PERN. Esto supone que haya un mnimo de acuerdo bsico acerca de
algunos valores comunes para que sea factible la negociacin tendiente a reglar el
desacuerdo inicial de intereses en el establecimiento de un compromiso. En este sentido,
cabe destacar que la negociacin excluye, inicialmente, el acuerdo total, pero su resultado
puede llegar a un acuerdo total, como, por ejemplo, cuando se establece la constitucin
formal de una organizacin poltica federal.
52
Procedimiento de la Negociacin
Objetivo de la Negociacin
53
Otras veces el resultado de la negociacin se traduce ms bien en una concesin del
poder ms fuerte que prefiere asegurarse, al menos, una parte de lo que podra obligar al
ms dbil, negociando dicha concesin. Tal es, por ejemplo, el caso de la negociacin, en
1977, del nuevo tratado del canal de Panam entre los Estados Unidos de Norteamrica y la
Repblica de Panam.
54
rgimen poltico en el cual la negociacin cumple la importante funcin de ajuste y
solucin de conflictos entre los mismos poseedores de poder por medio de los lderes de las
distintas organizaciones, descargando, as, en cierta forma, al gobierno.
Pero tambin puede ocurrir, como consecuencia de la negociacin ilimitada, que una
maniobra concertada imponga sus intereses por sobre los de una mayora carente de
organizacin adecuada. Aqu tambin cabe esperar la accin del gobierno para tomar parte
en las negociaciones, estableciendo su decisin autoritativa. Por ejemplo, impidiendo el
dominio monoplico del mercado por ciertos sectores econmicos.
- Se da mayormente en los
Regmenes Pluralistas
55
SISTEMA
CPULA DE
DE PODER GOBIERNO
PLURALIDAD
DE GRUPOS
POLTICOS
POBLACIN
ECONMICAMENTE
ACTIVA
Un pacto es un pacto.
Proverbio ingls.
En general, es mejor tratar de palabra que por escrito, y a travs de un tercero que
directamente... En todas las negociaciones difciles no se puede sembrar y recoger al
mismo tiempo, sino que hay que preparar los asuntos para que vayan madurando
gradualmente.
Hasta ahora hemos analizado las operaciones de las personas que participan en el
proceso de gobierno como si operaran formando parte de un todo integrado, es decir, el
Gobierno y sus diversas subdivisiones. Hemos considerado su poder, tanto el consensual
como el coercitivo, como si se tratara de una corriente que fuera hacia un centro y que, por
56
lo tanto, poseyera una unidad. El campo total de operaciones en el que interviene la
negociacin y el compromiso ofrece ocasiones para un ejercicio del poder en el que se
entremezclan el consentimiento y la fuerza. En tales situaciones, el poder se manifiesta en
forma de propuesta y contrapropuesta y en todas las restantes tcnicas de la diplomacia,
pero tambin se manifiesta en forma de amenazas y contraamenazas y en las complejas
maniobras de la estrategia del conflicto.
ACUERDO DESACUERDO
SUS UTILIZACIN DE LA FUERZA
CARACTERSTIC AMENAZAS
CONTRA AMENAZAS
AS
SON TODAS ESTRATEGIAS
PARA SOLUCIONAR EL
57 CONFLICTO
Se ha indicado que la negociacin debiera distinguirse clara y rotundamente del
regateo. Pensando en trminos econmicos, en donde un regateo en el mercado no entraa
ningn tipo de negociacin, un economista ha dicho recientemente que slo ciertas
transacciones de cambio constituyen una negociacin, aunque todas pueden ser
consideradas como ejemplos de regateo. Esto significara que la negociacin es una
especie de regateo, pero cuando se considera que un pacto puede ser negociado y, en
cambio, no puede regatearse una negociacin, se ve claro que negociar no es una forma
de regatear, sino un procedimiento particular adoptado para llegar a un pacto. Es
caracterstico que la negociacin implique un encuentro con los otros detentadores del
poder o sus representantes, ya sea en persona o en comunicacin directa (por escrito o por
telfono, por ejemplo) y la exteriorizacin de propuestas y contrapropuestas en un proceso
de toma y da que implica todas las diferentes formas en que puede emplearse el poder. La
negociacin puede utilizar la amenaza, pero la amenaza es, tpicamente, un
instrumento de disuasin, que puede conducir tambin a un pacto, pero no a travs de
la negociacin.
58
que resulta poner de acuerdo a los alemanes del Este y del Oeste, as como decidir quin
puede representar a China. Los cdigos diplomticos intentan reducir todo lo posible la
necesidad de este tipo de pactos.
59
respecto a dicho territorio y al resto del botn. Toda conferencia de paz de cierta
importancia demuestra la evidencia de que en la mayora de las negociaciones
interviene un modelo complejo de intereses.
EJEMPLOS DE NEGOCIACIONES
POLTICAS
1 EQUILIBRADA
SON TODAS
LAS
A
PERSIGUEN
FINES
COMUNES
B RELACIONES
DIPLOMTIC
AS
ESTO SE CONSTITUYE EN
PACTO
2 CONFLICTIVA
INTERESES
CONTRAPUESTOS
A
EXCLUSIN DE
PODERES B
CONFLICTO
60
OPERACIN
NEGOCIA = POLTICA
RACIONAL
PARA LA TOMA
DE DECISIONES
POLTICAS
Para que exista una negociacin debe haber un mnimo de confianza mutua que se
presupone en estos casos. Muchas veces las partes negociantes tienen mucha ms confianza
de la mnima requerida para la negociacin. Tambin es posible, frecuentemente, aumentar
esa confianza merced a la negociacin misma; no cabe duda de que a veces se han iniciado
las negociaciones con la esperanza de encontrar un punto comn que constituya la base de
un acuerdo ms amplio. Estos ejemplos muestran que, en estos casos, siempre est presente
el peligro de lograr un resultado opuesto al pretendido: muchas discusiones no conducen
a una satisfactoria base de negociacin, y eso agrava la tensin y el conflicto que
dichas negociaciones esperaban resolver. Recurdese, no obstante, que incluso cuando no
existe ninguna esperanza real de concluir un acuerdo satisfactorio, los poderes se
encuentran obligados en ocasiones, si no obligados, al menos convencidos, de que hay que
iniciar negociaciones tan slo porque los otros miembros de una comunidad ms amplia
esperan que se haga un esfuerzo para encontrar una resolucin satisfactoria.
61
proporcional al de los votos que cada partido recibe en la eleccin. Pero aunque esto
pudiera ser el resultado habitual, no siempre lo sera. Uno de los partidos puede estar ms
deseoso que otro de estar en el gobierno; un partido pequeo puede estarlo menos y, sin
embargo, ser esencial para formar una mayora; la capacidad poltica puede encontrarse
distribuida de modo desigual entre los diversos partidos aspirantes, etc. Antes de que la
cuestin pueda terminar satisfactoriamente para todos los interesados, es preciso acudir a
una serie de laboriosas negociaciones. Entran en juego entonces los intereses comunes
compartidos de formar un gobierno, los intereses complementarios de que cada uno de los
partidos cuente con algunos puestos ministeriales, y los contradictorios, o incluso
mutuamente excluyentes, en el caso de algn ministerio concreto. Por supuesto, no se trata
slo del nmero de puestos, aunque sta suele ser la cuestin ms ardua; la consecuencia
del ejemplo citado es que en los ltimos altos se ha incrementado el nmero de ministerios
y ha aumentado por tanto el tamao de los gobiernos, todo ello, como decimos, a causa de
que los negociadores han intentado acomodarse a las exigencias conflictivas. Existe
tambin el problema de saber qu carteras ocupa cada partido, lo cual a su vez va ligado a
la cuestin de qu polticas concretas van a ser seguidas por la coalicin. Los partidos
rivales, despus de haberse enfrentado en la campaa electoral y habiendo destacado con
motivo de ella las diferencias de sus preferencias polticas, se encuentran a menudo con la
dificultad de hallar frmulas satisfactorias para una poltica comn. Las polticas pueden
acordarse a cambio de carteras ministeriales, y pueden llegarse a un pacto a costa del
electorado. Lo que es patente, y que ilustra la cuarta condicin (flexibilidad) del
funcionamiento efectivo de las negociaciones, es que cada partido interviene con una
distinta esperanza de asegurarse un mximo nmero de puestos ministeriales de mayor
importancia, mientras intenta que su programa poltico siga virtualmente intacto. La
inevitable imposibilidad de conseguirlo crea una hipoteca de mala voluntad hacia sus
coaligados y un punto de desacuerdo y de sospecha entre sus seguidores (que incluye un
desacuerdo respecto a las carteras ministeriales ambicionadas), todo lo cual predestina a la
coalicin a convertirse en un gobierno dbil.
La flexibilidad de la situacin, y las esperanzas creadas sobre ella por parte de los
62
negociadores, indica que a lo largo de una negociacin se han ido adoptando numerosas
decisiones. Estas decisiones son interdependientes, en el sentido de que lo que uno de los
participantes decida afectar necesariamente a lo que los otros hagan. La conclusin de
toda negociacin es, por tanto, impredecible e indeterminada.
63
del todo. La negociacin es una forma de operacin poltica muy universal en toda
clase de sistemas polticos. Todas las decisiones importantes van precedidas por la
negociacin en busca de un pacto entre las partes afectadas. Este hecho es de particular
importancia en el campo de la legislacin y de la adopcin de polticas concretas. No slo
los funcionarios de los diversos departamentos de la administracin negocian entre si de un
modo ms o menos formal, sino que incluso negocian con la legislatura y con los grupos de
inters afectados en cada caso, los cuales, a su vez, negocian unos con otros. A lo largo de
esa gran actividad se han ido produciendo una gran variedad de pactos que suponen todos
ellos decisiones interdependientes. Este hecho es patente en los sistemas
constitucionales, en donde la mayora de estas negociaciones son conocidas merced a una
gran publicidad (a pesar del secreto que rodea muchos de los detalles); es demostrable en
los sistemas autocrticos, incluidas las dictaduras totalitarias, siempre que los informes
documentales puedan ser investigados. Este hecho ha quedado en segundo lugar debido al
supremo poder decisorio del dictador; pero los diversos poseedores de poder y detentadores
del mismo, que actan en los escalones inferiores de la jerarqua, continuamente estn
embarcados en negociaciones de gran alcance". Siempre que se den los cuatro elementos
que hemos descrito nos encontraremos con una negociacin. Las situaciones son de lo ms
variadas, pero en ciertos sectores la forma de actuar para llevarlas a cabo se han
institucionalizado formalmente en una gran extensin. Las normas que regulan la
utilizacin de la palabra y el debate estn determinadas, por tanto, por los intereses de una
asamblea. A causa de este proceso de negociacin, los partidos interesados tienden
invariablemente a retraerse hacia marcos menos formales y ms familiares, como los
comits, los partidos, reuniones, etctera, ya que el compromiso que debe alcanzarse a
travs de un pacto, se ve estorbado por aquellos procedimientos formales. Pero cuando se
comprueban las actas (en el caso de que existan), se ve que muchas negociaciones siguen su
camino caracterstico. Incluso un organismo tan ntimo como un gabinete dedica tanto
tiempo de su labor a la negociacin entre sus miembros, que estn sujetos a ciertas
restricciones, casi siempre de tipo convencional. Las amenazas, que son un importante
factor en las negociaciones internacionales y en las de los partidos polticos, suelen
quedar excluidas de las negociaciones entre grupos que tienen estrechos lazos comunes. Sin
64
embargo, las mismas tcnicas de negociacin pueden dar oportunidad por lo menos a la
amenaza de fracaso.
65
compromiso son constitutivos de una comunidad acadmica o profesional que se encuentra
con la necesidad de actuar; contrariamente a lo que a menudo se cree, la naturaleza
impersonal de los intereses, as como su carcter no del todo cuantitativo, agudizan muchas
veces el conflicto. Si no se tiene cuidado, tales negociaciones pueden terminar con las
relaciones personales dentro de un grupo profesional y tener un efecto destructivo que es
ms perjudicial al escoger a una persona poco competente.
Hemos visto fcilmente que las negociaciones producidas en grupos cerrados, como
pueden ser en las internas de los partidos polticos, guardan un estrecho parecido con los
pactos internacionales, as como con los pactos realizados en un mercado libre y en
conjuntos semejantes. Es caracterstico que los participantes no puedan salirse del grupo
cerrado. Pueden adoptar una poltica de aislamiento, pero ste raras veces es un aislamiento
altivo a largo plazo. El no poder participar en las negociaciones, que siguen a un pacto
poltico, significa simplemente falta de posicin. No deja de ser un consuelo para los
66
desesperados.
67
una guerra nuclear sea muy grande.
68
base de amenazas. Muchas de stas han llegado a estar vacas de significado por su
reiteracin constante.
ESTADO
NEGOCIACIN NACIN
INTERNA
ELECCIN DE
FUNCIONARIOS
C
MBITO
69
DIPLOMTI
CO
En todas las negociaciones, el poder de regateo de los negociadores es de primera
importancia. Dicho poder no es necesariamente idntico al poder total de los que entran en
negociacin. Parte de su poder puede estar inmovilizado en todo momento, o bien no puede
movilizarse en el caso de una negociacin particular. Si el dirigente de un partido se ve
obligado a escuchar la opinin de ciertos sectores de sus seguidores (o se considera
limitado por ello), su capacidad de negociar una coalicin puede reducirse severamente. Si
un poder es influido en gran medida por el efecto que sus acciones puedan tener sobre
terceros (o cree que est influido por ello), no puede desplegar su poder fundamental. Esta
es la situacin de los Estados Unidos respecto a Rusia con motivo de Cuba, ya que est por
medio toda la Amrica Latina. Sin embargo, puede haber un punto en el que estas
consideraciones secundarias se dejan de lado y entonces entra en juego todo el poder de que
se dispone, lo cual crea una gran incertidumbre entre los dems negociadores, que puede
ser hbilmente explotada. Por tanto, hay que tener en cuenta el poder de negociacin,
real y potencial, en todas las relaciones de poder. El poder de negociacin puede verse
tambin grandemente influido por el grado de compromiso de los negociadores. Tanto en el
conflicto de Berln (1948) como en el de Corea, se produjo una dificultad mayor por el
hecho de que los Estados Unidos, aparentemente, no traslucieron a la URSS el grado de
su inters en el asunto (lo intentaron?). Dicho inters puede demostrarse a travs de varios
pasos concretos y, aun as, la duda puede persistir. Muchas personas pertenecientes a la
Comunidad Europea de los Seis no estaban del todo seguras respecto al inters que sintiera
Inglaterra por su ingreso en ella; teniendo en cuenta la experiencia del pasado, dichas
personas sospechaban que los ingleses lo nico que buscaban era perturbar el desarrollo del
Mercado Comn. La verdad es que, en 1962, despus de los esfuerzos hechos por el
gobierno britnico para negociar su ingreso, las dudas que persistan en la mente de DE
GAULLE contribuyeron al fracaso. El inters por un asunto es, por tanto, un aspecto
decisivo del poder de regateo de los negociadores, ya que si stos no estn verdaderamente
interesados, o se cree que no lo estn, el poder de negociar se ve reducido
70
extraordinariamente. Por tanto, podemos afirmar que la situacin no slo depende de que
exista un autntico inters como de comunicrselo elocuentemente a la otra parte.
Las negociaciones pueden verse afectadas por el hecho de que un mismo poder
haya de celebrar las mismas negociaciones con una serie de poderes. Alguna de las
equivocaciones ms sensacionales en la direccin del Plan MARSHALL se encuentran
en el hecho de que las condiciones que podan imponerse a un poder menor y polticamente
inepto, no se le podan plantear a la Gran Bretaa. Sin embargo, tratar palpablemente a
71
un poder como si fuera menor que otro, puede traer muy serias consecuencias. Las
negociaciones respecto a la ayuda extranjera siguen tropezando con dificultades
endemoniadas. Una forma de superarlas parece ser dejar la iniciativa de tales negociaciones
a los que reciben dicha ayuda y pedirles que especifiquen ellos con detalle los proyectos
para los que la necesitan; pero con este enfoque van envueltas una serie de vidriosas
cuestiones de prestigio internacional.
TIPOS DE NEGOCIACIN
INTERNACIONAL
NEGOCIACIONES
72
CONTINUAS
En todas las negociaciones, si el participante A est ms dispuesto a negociar
respecto a la cuestin X, y el participante B, respecto a la cuestin Y, el resultado de
toda la negociacin puede verse afectado vitalmente por la que se plantee primero. Esto
puede significar una diferencia no slo en los trminos, sino tambin en el posible xito o
fracaso. En las negociaciones difciles es importante ponerse de acuerdo sobre que
tema negociar. La cuestin ha sido estudiada recientemente en relacin con las llamadas
conferencias en la cumbre; la experiencia ha demostrado que un anlisis sistemtico
hubiera podido indicar concretamente que es imprudente entrar en este tipo de conferencias
sin un acuerdo sobre el tema a negociar, el cual ha de negociarse a travs de un
procedimiento diplomtico corriente. En realidad, la diplomacia puede, a travs de la
conferencia, fracasar por completo, a menos que le preceda un acuerdo sobre el tema en
cuestin. En la Conferencia de Mosc de marzo de 1947, los Aliados occidentales
confiaban en llegar a un acuerdo respecto al gobierno alemn, mientras que la Unin
Sovitica pretenda conseguir un acuerdo sobre las reparaciones que los aliados no queran
conceder. Se perdi mucho tiempo en determinar si haba que tratar, y cundo, la
segunda cuestin. El fracaso virtual de la conferencia qued velado por un acuerdo sobre
temas que ya estaban resueltos, incluyendo la desnazificacin, que se plante en trminos
tpicos y que no lleg a ponerse en prctica. Cuando es posible trabajar segn un orden
del da previamente estipulado, existe la posibilidad de lograr unos resultados
ptimos.
73
compensacin se practica continuamente, como sugiere la palabra popular castellana
cambalacheo. Todo negociador que pueda, har bien en ir a la mesa de conferencias con
algn objeto compensatorio en la trastienda de su intencin, y que pueda ser introducido en
la discusin cuando vea la amenaza de un fracaso. Muchas veces, en las situaciones
polticas internacionales, el ofrecimiento de unas ventajas comerciales puede resolver
el problema lo mismo ocurre en el caso de un pacto legislativo del ejecutivo con los
miembros de una asamblea, en el que puede ayudar a solucionar la cuestin a ofrecer
oportunamente un cargo a un paniaguado de la legislatura. Se ha insinuado, por ejemplo,
que el Gobierno Federal de los Estados Unidos incluy en las gestiones entre bastidores
respecto a la negociacin de la direccin de la poltica antisegregacionista, durante el
mandato de EISENHOWER, el nombramiento de un fiscal general suave; fuera cierto o
no, es ste un caso tpico de compensacin ofrecida que resuelve un punto muerto poltico.
Por tanto, las sutiles reglas respecto a las correcciones, que se han de presentar a una
mocin, son el resultado de una larga experiencia de este problema y se inspiran en la
esperanza de reducir dentro de ciertos limites el deseo de algunos partidos de complicar la
negociacin hasta un punto en que llegue a ser imposible.
74
participacin en la Cmara, gracias a una distribucin equitativa del tiempo de intervencin
oral, en otras palabras la proteccin a la minora. Entre las nuevas tcnicas figuraba el
empleo de la comisin y del pleno, en especial para las cuestiones presupuestarias, pero
tambin para otras muchas. Interesaba que el procedimiento pudiera animar a la oposicin,
ya que entonces haba poca inclinacin a la obstruccin. En el tercer perodo, a finales del
Setecientos, la Cmara de los Comunes, que haba llegado a ser el centro del sistema
britnico, se enfrent con un cada vez ms amplio y creciente nmero de asuntos.
Conservadores y liberales rivalizaron noblemente en la adopcin del grado de cambio
requerido. A medida que los problemas industriales, sociales e imperiales se multiplicaban,
las reformas procedimentales intentaban agilizar los asuntos e impedir que los debates
acabaran en pura retrica. Como consecuencia de ello, se desarrollaron una multitud de
reglas de debate y la tcnica de las interpelaciones. Finalmente, en el cuarto y ltimo
perodo, la obstruccin irlandesa y la aparicin de un tercer partido (laborista) plante la
cuestin de cmo limitar a las minoras obstructoras. Al mismo tiempo, el gobierno
(Gabinete) se convirti cada vez ms en algo popular, en contraste con el Parlamento,
y la organizacin de los partidos sustituyeron al control parlamentario. Por tanto, el
problema de procedimiento se convirti en el de cmo asegurar al gobierno un adecuado
control sobre el trabajo parlamentario. La clausura de los debates y diversas frmulas ms
para agilizar el trabajo parlamentario se adoptaron con el fin de solucionar dicho problema.
Este bosquejo indica claramente cmo el procedimiento corresponde a los asuntos
concretos que se tengan entre manos y que requieran una negociacin. Muestra tambin
que los elementos ms importantes de sta, que hemos mencionado (compensacin,
tema del da, etc.), han desempeado, todos ellos, su papel correspondiente en la
evolucin del proceso parlamentario.
75
escoger la negociacin? Posiblemente porque el precio de las otras alternativas, de las
otras posibles soluciones es demasiado elevado. Pero la negociacin no se produce slo
en respuesta a dichos problemas de eludir alternativas indeseables. Cuando los dirigentes de
un partido deciden negociar respecto a una coalicin gubernamental, puede que no tengan
otra alternativa, aunque lgicamente pueda concebirse la formacin de un gobierno
minoritario; si, a pesar de todo, el presidente o rey, que ha ayudado a formar el gobierno,
rehusa apoyar a un gobierno minoritario, la negociacin puede llegar a ser obligada. La
misma situacin prevalece all donde la negociacin entre los diversos departamentos es
ordenada por el superior de la organizacin administrativa, como un gobierno, una empresa
o una universidad. Parece, pues, necesario distinguir entre una negociacin impuesta o
involuntaria y la que no lo es. La decisin del superior constituye, por tanto, por as decirlo,
el equivalente de la decisin de las mismas partes de eludir otras alternativas menos
deseables. En resumen, la negociacin puede surgir porque uno de los participantes (o
ambos) est convencido de que las lneas de accin alternativas de una situacin
requiere algn tipo de accin lo ms desventajoso posible; o bien, porque un superior
ordena una negociacin, por una serie de razones relacionadas con las necesidades
organizativas.
76
fuerte. Este prefiere asegurarse, al menos, una parte de lo que l poda obligar al otro, ms
dbil, mediante la negociacin de dicha concesin.
77
polticamente indeseable. Ha de ser evitado, como observaba un comentador del siglo
XVII: Los negociadores casi siempre abandonan el inters de sus principales en favor del
xito de la negociacin, lo cual les da prestigio por haber triunfado en su empresa. Esto es
una exageracin de los deseos ntimos de los negociadores, los cuales, como todos los
detentadores de poder, quieren triunfar en su tarea. El inters de sus principales suele estar
implicado en ella y no puede, por tanto, separarse de la negociacin misma. Como decan
los romanos, hacen falta dos para llegar a un acuerdo, pero no hay acuerdo sin vino.
+ disposicin
1 a b
xito
- disposicin
2 a b
fracaso
Ceder
3 a posiciones b
concesin
Aunar (sumar)
criterios
4 a b
compromis
o
Negociacin
involuntaria
5 a b
Nuevos
78
proyectos
LAS BASES DE LEGITIMIDAD DEL PODER
POLTICO
El hombre ha nacido libre, y por todas partes se halla encadenado... Cmo legitimar
esto? Creo que puedo resolver la cuestin.
79
valores y creencias de la comunidad (polis) sobre la que se ejerca el mando. El problema
central de la filosofa poltica es de hecho el contestar a la pregunta Qu es lo que hace
que un gobierno sea justo? Nuestra propia concepcin de la justicia que se encuentra
vinculada a los valores en un sentido objetivo y existencial. En tanto y en cuanto no existe
ninguna comunidad sin valores compartidos y, al mismo tiempo, existe un ncleo central y
universal de los mismos, estamos de acuerdo en que es de capital importancia para el orden
poltico que el gobierno sea ejercido con relacin a dichos valores. Existe otro aspecto
del mando que puede describirse como legtimo. Es posible que un gobernante aparezca
titulado para mandar, es decir, que los sometidos a su mando crean que l tiene derecho
de ello, y lo mismo se puede afirmar de un sistema de gobierno. Este fenmeno no es
exactamente idntico al problema general del consenso. Se trata de una forma muy
particular de consentimiento que gira alrededor del problema del derecho o ttulo a mandar.
Este derecho o ttulo se ha fundado en mltiples creencias y en nociones religiosas de todas
clases. La creencia mgica en una descendencia de los dioses, manifestada en los poderes
sobrenaturales del gobernante, est muy extendida; desde los reyes y sacerdotes de las
tribus primitivas, descritos en numerosos estudios hasta el hijo del cielo del gobierno
imperial chino y japons, por todas partes se encuentran vestigios de este fundamento del
derecho al mando. La creencia en la herencia de la sangre, que asimila el mando al
derecho de propiedad, ha sido tambin un fundamento muy corriente para reclamar el
derecho de gobernar y para su aceptacin. Otro fundamento importante de legitimidad ha
sido la nocin de que el gobernante representa, como un smbolo, a Dios en la tierra. El
simple hecho de que el mando se haya ejercido de una determinada forma durante largo
tiempo o desde tiempo inmemorial, es decir, la costumbre imperante o la tradicin, es otra
de las bases de la legitimidad. Por ltimo, el que los gobernados expresen su preferencia
por una persona a travs del voto, constituye en la actualidad el modo preferido de
establecer un ttulo o un derecho al mando. En analoga con este procedimiento, se ha
considerado justo un sistema de gobierno (constitucin). Tambin se ha dicho en estos
ltimos tiempos que los gobernantes se deben a una misin que les viene asignada por las
leyes de la historia o de la biologa, pero el estudio de los hechos es demasiado
incompleto como para asegurar que esta pretensin tenga un fundamento real y pueda
80
calificarse de ttulo de mando; los mismos gobernantes que tienen tales pretensiones nos
han hecho dudar de ellas en vista de las mutilaciones llevadas a cabo, tanto en elecciones
como en referndums con los que pretendan reforzar su suprema legitimidad.
LEGITIMIDAD Y OBLIGACIN
POLTICA
JUSTICIA AUTORIDAD
MANDO LEGITIMIDAD
LEYES
GOBIERN JUSTICIA
O
BUEN
GOBIERNO
TIENE EN CUENTA CREENCIAS Y
VALORES DE LA COMUNIDAD
81
legitimidad cuando la creencia predominante y, por tanto, basta con preguntarse si el ttulo
de mando est de acuerdo con la ley para saber si aqul puede considerarse legtimo. El
legalismo es, ciertamente, una ideologa en s misma, justificadora del mando. Una
forma especial de este tipo de legitimidad sera la creencia en que simplemente un cierto
grado de imperio de la ley es suficiente para legitimar a un gobierno, como algunos
juristas han mantenido. Sin embargo, se han dado muchas situaciones en las que una
legalidad perfecta de un gobierno dado no han aportado legitimidad alguna, como, por
ejemplo, el de LUIS XVI de Francia en 1789. Las bases de la creencia en ella por
desaparecido, la justificacin del mando, la creencia en ella por parte de sbditos se haba
FUENTES DE LA LEGITIMIDAD DEL
evaporado. A la inversa, en todas aquellas situaciones en donde el gobernante abusa de su
poder y viola la ley, la cuestin de PODER
su legitimidad se perfila claramente distinta de la
cuestin de su legalidad. Puede ocurrir que su acto se halle perfectamente legitimado, si se
DERECHO DIVINO DERECHO
considera de acuerdo con alguna creencia generalmente compartida.
NORMATIVO
(LEYES NORMAS)
CREENCIAS EXPRESIN
RELIGIOSAS A TRAVS
DEL VOTO
HERENCIA
LEYES DE LA
DE SANGRE
HISTORIA DE
LA BIOLOGA
SMBOLO
REPRESENTATIVO
DE DIOS CONSTITUCIN
TRADICIN
COSTUMBRE
LA LEGALIDAD LA LEGITIMIDAD
CONFORMIDAD CREENCIA
CON LA LEY PREDOMINANTE DE LA
SOCIEDAD SOBRE
QUIN DEBE MANDAR
82
LA LEGALIDAD (es decir el imperio de la ley), no justifica
necesariamente LA LEGITIMIDAD DE UN GOBIERNO.
La legitimidad ha sido explotada por la propaganda poltica y partidista, cosa
perfectamente lgica, ya que suele ser dudoso hasta que punto el gobierno se ejerce de
acuerdo con una creencia predominante o no. El trmino, como una cuestin de hecho,
lleg a hacerse corriente en relacin con las grandes controversias que condujeron a, y
surgieron de la Revolucin Francesa. ROUSSEAU inici la cuestin en sus famosas frases
con las que se abre el Contrato Social, en donde, tras preguntarse por qu el hombre, que
ha nacido libre, se encuentra encadenado por todas partes, afirma que, aunque no puede
explicrselo, s puede encontrar su legitimacin. ROUSSEAU desarrolla entonces su idea
de la legitimidad democrtica, basndola en la aceptacin de las normas generales o
leyes, idealmente, a travs de la voluntad general, y en realidad, a travs del voto de la
mayora. Esta nocin de legitimacin voluntarista provoc una reaccin radical por parte de
las ideas tradicionalistas. DE MAISTRE invoc el derecho divino, segn la doctrina
catlica, y muchos otros les siguieron con una serie de argumentos que venan a decir que
el gobierno que no era legtimo, era malo, y, por tanto, insistan en que alguna creencia
concreta era la base verdadera de la legitimidad y el nico fundamento de todo ttulo, es
decir, de un gobierno legtimo. Realmente, la voluntad del pueblo recorri un largo
camino, y hacia mediados del siglo XX, la legitimidad imperante es la legitimidad
democrtica. FERRERO constituye un eco curioso en nuestro siglo de las controversias
revolucionarias de antao al afirmar que la legitimidad era capital en el ejercicio del poder.
FERRERO presenta cuatro tipos de legitimidad, a saber:
83
TIPOS DE LEGITIMIDAD
(SEGN FERRERO)
LEGITIMIDAD LEGITIMIDAD
DEMOCRTICA ARISTOCRTICA
DEMOCRTICA
BASADA EN LA BASADA EN LA
ELECCIN HERENCIA
Se trata, realmente, de dos clases de legitimidad, como se ve por lo vinculadas que
se encuentran entre s las dos primeras, por un lado, y las dos ltimas, por otro. Es obvio
que la primera y la tercera son bases, mientras que las dos restantes son trminos que
designan la posesin del poder (mando).
TIPOS DE LEGITIMIDAD
(SEGN WEBER)
LEGITIMIDAD LEGITIMIDAD LEGITIMIDAD
TRADICIONAL RACIONAL CARISMTICA
85
legitimidad y autoridad, ya que la autoridad es la capacidad de elaboracin racional y,
por tanto, puede crear legitimidad en cuanto aporte razones vlidas al ttulo del
mando.
Es muy importante, por lo dicho, trazar una clara distincin entre la ausencia
de todo modelo de preferencia y de juicios de valor (anoma) y la presencia de
divergencias claramente definidas respecto a dichos modelos y juicios. El acuerdo
sobre lo fundamental, como un prerrequisito necesario de todo orden poltico, ha
obsesionado a la teora poltica desde los tiempos de PLATN y ARISTTELES. Ahora
bien, cualquiera que fuera lo justo para la polis griega, era radicalmente diferente de la
situacin de los modernos Estados con sus millones de habitantes. La divergencia es capital
para el mantenimiento de la vitalidad intelectual, cultural y poltica. Lejos de presuponer un
acuerdo en lo fundamental, la democracia constitucional, como han visto autores de la
86
categora de BURKEY LASKI, ha culminado el orden poltico en la diversidad y ha
emprendido la organizacin de las decisiones a despecho del desacuerdo en lo
fundamental. La explicacin tiene, por supuesto, un aspecto semntico, ya que depende
mucho de lo que se entiende por fundamental. Lo corriente es que en lo fundamental se
comprenda la religin, la cultura y las opiniones sobre la economa y su organizacin.
Sobre todos estos aspectos fundamentales, las polticas concretas de Gran Bretaa y sus
dominios, Estados Unidos y Suiza se han caracterizado por la mayor diversidad. Lo
fundamental puede ser considerado, en trminos generales, como creencias bsicas o
convicciones, que proporcionan el punto de partida para toda discusin sobre las acciones
que han de adoptarse, proposiciones stas que no pueden ser analizadas ulteriormente y que
constituyen, por tanto, un fundamento. La pregunta de qu es lo que constituye un
fundamento no puede ser contestada en sentido estricto, excepto de un modo autocrtico.
En una sociedad libre existe un desacuerdo sobre lo que constituye algo fundamental.
Se ha destacado con justeza que concordia era el grito de guerra de las facciones que
luchaban en las contiendas religiosas de los siglos XVI y XVII en Europa, ya que tambin
ellas estaban convencidas de que el acuerdo sobre lo fundamental era esencial para el
orden poltico y consideraban cosa obvia que la religin fuera el fundamento ms
importante.
KANT crea que una autocracia poda garantizar mejor que una monarqua
constitucional una mayor libertad de conviccin y de expresin. Hacindose eco de la
famosa irona de FEDERICO II de Prusia de que en su reino todo el mundo poda ir al
cielo de acuerdo con su propio parecer, KANT opinaba que la poltica de FEDERICO
87
ampliaba la Ilustracin, gracias a que demostraba que la libertad de discusin pblica de las
convicciones religiosas no tena por qu causar la menor molestia a la seguridad del
Estado y a la unidad de la comunidad poltica. El poder de un dspota as era tan grande,
que poda decir suavemente: Discutid todo lo que queris sobre todo lo que os plazca,
pero obedeced. KANT estaba convencido de que el gobernante de un pas libre no poda
ser tan tolerante. Un alto grado de libertad cvica parece que es ventajoso para la libertad
de espritu del pueblo y, sin embargo, esto crea unos lmites inviolables. En cambio, un
grado menor de esa libertad proporciona un espacio adicional en el cual el espritu popular
puede desarrollarse en toda su capacidad. KANT se refera, en realidad, a las limitaciones
que en la Inglaterra de la poca sufran los catlicos y no conformistas, y se equivocaba
completamente en sus previsiones sobre el margen de libertad que se iba a conseguir tras la
Constitucin americana y en el futuro de Inglaterra y otros pases. Por el contrario, los
totalitarios de nuestro tiempo han manifestado una preocupacin obsesiva por el acuerdo
sobre lo fundamental, debido a una razn claramente ideolgica. En cuanto su pretensin
de legitimidad se basa en una ideologa secular y, en el caso particular del comunismo, en
una interpretacin de la historia encarnada en el materialismo, se han encontrado con
autnticas dificultades para conceder incluso un mnimo de libertad en materia de religin y
otras convicciones bsicas, a pesar de su poder amplsimo y, virtualmente, inabordable.
88
unas elecciones, ser ms efectivo (en igualdad de circunstancias) si el 80 por 100 de una
comunidad poltica dada mantiene la creencia de que la elecciones son un fundamento de
gobierno legtimo que si lo mantiene tan slo en un 60 por 100, y menos efectivo que si lo
mantiene un 95 por 100. El factor intensidad complica la situacin, debido a que carecemos
de los ndices necesarios, pero probablemente es correcto afirmar que una intensidad mayor
de creencia por parte del 60 por 100 puede equivaler a un 70 por 100, o incluso a un 75 por
100 de una creencia de menor intensidad, pero, en cambio, ningn grado de intensidad
puede hacer que una creencia mantenida por un 25 por 100 sea suficiente para satisfacer los
requisitos de la legitimidad. En cuanto tales creencias son proposiciones relativamente
sencillas pueden ser dilucidadas y constituir la base de afirmacin definidas
razonablemente respecto a si un gobierno dado es legtimo o no.
El hecho de que un gobierno legtimo pueda ser ms efectivo que otro, obliga a los
gobernantes a procurar su legitimidad si no la tenan y a conservarla, en caso
contrario. Esta segunda proposicin es importante para comprender ciertas formas de la
actividad poltica, por ejemplo, la totalitaria pasin por la unanimidad y su
mantenimiento de los procedimientos de votacin democrtica bajo condiciones que
convierten tales procedimientos en una farsa. Existen dos modos a travs de los cuales los
gobernantes pueden intentar convertir su gobierno en legtimo.
El otro mtodo es intentar cambiar las ideas respecto al ttulo del mando de
adoctrinamiento tpicos de las ideologas totalitarias suponen, por ejemplo, el intento de
convencer a la poblacin de que los gobernantes son los ejecutores de las leyes de la
89
historia y, por lo tanto, estn legitimados para el mando de acuerdo con las nociones del
materialismo y la visin de la historia que esto supone. Las toscas medidas de
METTERNICH para conseguir alguna manifestacin, ms bien tmida y dbil, de espritu
liberal y democrtico, no hay que explicarlas simplemente por su posicin de ministro
eficaz del monarca legtimo de Austria, ya que los liberales y los demcratas no estaban en
condiciones de disputarse el poder, sino como intentos de ampliar la extensin de la
legitimidad monrquica entre el mayor nmero de gente. La historia est repleta de
ejemplos parecidos, de los cuales tal vez el ms famoso sea el francs ENRIQUE IV, que
adopt la fe catlica para legitimar su poder sobre un pueblo cuya mayora crea que slo
un catlico poda tener derecho legtimo a la monarqua. Su cnica frase al entrar en la
capital de Francia en 1594, de que Pars bien vale una misa, muestra una profunda
comprensin de cules son las condiciones de un mando efectivo. El desarrollo de la Unin
Sovitica es tambin muy interesante desde este ngulo, debido a que presenta la
posibilidad de una bifurcacin en los fundamentos de la legitimidad, ya que, mientras la
basada en la creencia del materialismo contina aportando un tipo de fundamento
ideolgico entre los miembros del Partido Comunista, las recientes declaraciones de los
gobernantes de la Rusia sovitica se estn refiriendo cada vez ms a la legitimidad
democrtica cuando hablan de lo que el pueblo sovitico desea, y estn propugnando
elecciones plebiscitarias.
90
tradicin operan esencialmente a travs del ttulo del mando, afectando la conducta de
los hombres y, por tanto, puede considerarse que se producen al menos dos (y quiz
todas) de las respuestas al por qu debo obedecer, una vez la legitimidad queda
asegurada. Y supuesto que, como hemos visto, la legitimidad es tambin una cuestin de
grado, se puede formular en trminos, ms o menos cuantitativos, la siguiente regla: el
grado de obediencia efectiva a un gobierno dado es directamente proporcional al
grado de legitimidad que tal gobierno posea. El grado de obligacin poltica, es decir, de
conviccin con que tal obediencia cuente, es tambin proporcional, por supuesto, al grado
de legitimidad. Entendemos por grado de legitimidad, el nmero de personas de una
comunidad que consideran vlido el ttulo del gobernante. La cuestin de la
obediencia implica, por ejemplo, la eficacia de la sancin, que divide a las diversas
escuelas del derecho penal, para mencionar solamente un factor importante.
91
aquellos bienes que puedan ser compartidos por los miembros de la comunidad. Su
campo propio es el derecho pblico y de ah su relevancia especial para la legitimidad. Lo
que distingue al demcrata radical del hombre ms o menos aristocrtico es que el
primero basa sus decisiones polticas y, primordialmente, su decisin de quin tiene justo
ttulo para el mando, en la idea de que cada hombre es igual a los dems en cuanto a
la capacidad de decidir correctamente sobre quin debe gobernarle. No dice que todos
los hombres sean igualmente capaces de gobernar. Las diferencias entre los hombres, a este
respecto, son tan grandes que su seleccin no puede dejarse a fuerzas accidentales, como la
herencia o cualidades que nada tienen que ver como la capacidad de ganar dinero.
92
Resumiendo, podemos afirmar, siguiendo a ARISTTELES, que la distincin
decisiva estriba entre la igualdad numrica y la proporcional. La igualdad numrica
iguala a cada hombre como unidad. Esto es lo que solemos entender por igualdad y lo
que queremos decir cuando afirmamos que todos los ciudadanos son iguales ante la ley. La
igualdad proporcional permite a cada hombre ser considerado de acuerdo con su
capacidad, sus logros, su carcter, etc. Tras un anlisis, se ve que esta distincin entre la
justicia y la igualdad numrica y proporcional no est bien planteada en esa forma. Sera
ms exacto decir que toda justicia es ms o menos proporcional, y que la igualdad numrica
puede aplicarse tan slo a ciertas situaciones en que los hombres puedan ser tratados como
iguales. La jurisprudencia se ha hurtado a las implicaciones paradjicas de la igualdad
numrica en este campo, merced a la frmula de la clasificacin. Cuando una ley fiscal
distingue entre gente rica y gente pobre, y fija imposiciones ms altas para la primera, la
est haciendo desigual ante la ley, pero, en cambio, la ley se le aplica indistintamente; la
misma ley le clasifica segn su riqueza y sus ingresos. De esto se deriva la proposicin de
que cuanto ms semejantes creen los hombres ser en una determinada situacin, su
igualdad, y la justicia consiguiente, son ms numricas.
IGUALDAD NUMRICA
(TODOS LOS CIUDADANOS SON
IGUALES ANTE LA LEY)
LEGITIMIDAD
IGUALDAD
PROPORCIONAL
(LOS CIUDADANOS SON
CONSIDERADOS DE ACUERDO
CON SUS CAPACIDADES,
LOGROS, CARCTER, ETC.)
Ahora queda claro que en toda forma de gobierno la legitimidad siempre implica
algn tipo de igualdad proporcional, ya que el ttulo a un cargo, alto o bajo, siempre se
93
basa en razones relacionadas a las cualidades que diferencian a los hombres entre s.
Si repasamos los diversos fundamentos propuestos ms arriba, veremos que todos ellos
relacionan la legitimidad con ciertas caractersticas diferenciadoras. Incluso el demcrata
ms radical, partidario de la eleccin popular de todos los cargos pblicos, no est de
acuerdo con una seleccin por sorteo, sino con la aceptacin de aquel a quien el electorado
considere el mejor. El sistema de sorteo es un mtodo de seleccin que aparece basado en
una idea marginal de igualdad absoluta e indiferenciada. Se ha llegado a decir que este
sistema de eleccin era democrtico. Habra que calificarlo ms bien de anrquico,
admitido que la anarqua sea igualitaria. Una persona escogida por sorteo queda fuera de
todo argumento legitimario, por as decirlo. El cargo estar legitimado, pero la persona que
lo ocupe se lo debe al fracaso de todos los principios de justificacin de un cargo.
Pero si admitimos que el principio de que los hombres son capaces de gobernarse
depende en la prctica de la discrecin de la mayora popular, es evidente que son las
preocupaciones del pueblo las que determinan la eleccin, y la representatividad de los
diversos pretendientes llega a ser un factor decisivo. Se ha afirmado, cnicamente, hace
relativamente poco que el gobernante que proporciona un aumento del nivel de vida ha de
considerarse como legtimo. En las sociedades industriales contemporneas se suele
considerar como rasgo distintivo el logro del pleno empleo o de algo aproximado. No hace
mucho, un poltico americano importante, que hablaba en favor del federalismo, cit la
capacidad de su estado para acabar de un modo efectivo con el desempleo y cit cifras
elocuentes en favor de sus afirmaciones. La capacidad de triunfo respecto al bienestar
econmico ha sido siempre, no cabe duda, una fuente importante de legitimidad: un buen
ejemplo lo tenemos en el rey que hace llover, as como en la creencia china de que el Hijo
del Cielo demuestra su legitimidad por la habilidad que tiene de aportar a las necesidades
de su pueblo.
94
sbditos pierde su derecho al mando. La obligacin de los sbditos respecto al
soberano ha de durar tanto como dure el poder de ste y su capacidad de protegerles.
La obligacin poltica respecto al gobernante y al gobierno depende de la prctica eficaz de
datos en la tarea de realizar los fines de la comunidad. Esta observacin general se refiere
por lo menos al gobierno. En toda asociacin, el liderazgo debe demostrar su derecho a
dirigir, de un modo similar. Este hecho patente permite la corrupcin del orden poltico y
esta posibilidad ha servido constantemente de base para la crtica e incluso el rechazo del
gobierno popular. El famoso ejemplo de la corrupcin romana, reflejada en el goce
gratuito de la comida y del espectculo, es slo uno de los numerosos casos en que la
corrupcin del discreto juicio popular sobre la legitimidad ha pervertido el orden poltico.
Lo que suele pasar por alto la crtica que se hace de tales situaciones es la observacin
incontrovertible de que todo orden poltico tiene su manera particular de ser pervertido, que
depende, por supuesto, de su forma de gobierno particular y del modo que ha tenido de
legitimarse, ya que si un gobierno legtimo es un gobierno ejercido por alguien del que
se cree que lo hace a justo ttulo, la perversin puede hacer acto de presencia a base de
corromper a los que eso creen.
En el siglo XX, las proposiciones generales que hemos hecho se hallan calificadas
por el papel de las ideologas que determinan la opinin general sobre el derecho de
mando. Hablando en sentido amplio, la gente se inclina en una poca como sta,
antitradicional y antireligiosa, a considerar a las ideologas como determinantes de lo que es
justo y de lo que no lo es. Por tanto, la ideologa adquiere un poder predominante en la
legitimizacin del mando. En las sociedades democrticas este poder se halla limitado, y
logra una amplitud adicional por parte del jefe del partido poltico, cuando ste alcanza el
cargo pblico correspondiente. Esta legitimidad reside en el xito electoral proporcionado
por sus seguidores, que le ayuda a pasar por encima de los reveses y fracasos que
experimente durante su administracin. Sus seguidores justifican todos esos fracasos y
reveses en funcin de su particular ideologa. En las dictaduras totalitarias, la ideologa
oficial, sobre la que se apoya el partido dominante, proporciona el fundamento ms
efectivo de legitimizacin. Este impacto indecible de la ideologa a travs de su funcin
95
legitimadora explica probablemente el papel del partido en la lucha por la sucesin.
96
en sentido positivo que la adquisicin y posesin de riqueza fomenta un gobierno justo.
Omitimos aqu referirnos a otros tipos de legitimidad y nos contentamos con estas tres
formas de legitimidad jurdico filosficas en vistas a mostrar cmo la idea de justicia se
introduce en los argumentos respecto a la legitimidad, se trata de una especial clase de
justicia distributiva, si se quiere, que asigna los cargos de acuerdo con los mritos,
definidos datos de muchas maneras.
Todo esto es lo que podemos decir? Se puede reducir esta cuestin a este estricto
marco de referencia? No existe alguna razn para preferir un tipo de legitimidad a otra,
basndose en fundamentos generalmente vlidos? La respuesta a estas preguntas nos
conduce de nuevo a un aspecto de la justicia que slo ha merecido la atencin hace
poco, y que es la relacin entre justicia y verdad. Al igual que con la autoridad, los
argumentos respecto a la legitimidad no pueden tener consistencia sin hacer frente a la
cuestin de si son verdaderas o no las proposiciones sobre las cuales se fundan. Que sea la
verdad, es un problema sin resolver an, pero la carencia de una verdad absoluta no impide
que ciertas afirmaciones sean ms verdaderas que otras. Esta posibilidad afecta a todas las
proposiciones que hemos hecho respecto a la legitimidad. Todas ellas son cuestin de
grado. Una forma de gobierno, un tipo de gobernante, es ms legtimo que otro, y este
hecho demostrable afecta profundamente a la autoridad y al poder que ambos puedan
ejercer. Esto significa, no obstante, que en su aplicacin a la legitimidad, los
descubrimientos de la ciencia poltica, as como los de las dems ciencias sociales, son de
una importancia capital para lograr una proposicin final respecto a la legitimidad. Hemos
utilizado este trmino para calificar un gobierno dado que es considerado por la mayora de
sus sbditos como basado en un justo ttulo. Como ensea el conocimiento cientfico,
ciertos fundamentos carecen de justificacin para un gran nmero de personas, debido a
que los aciertos vinculados a ellos no son dignos de credibilidad, es decir, aparecen como
falsos. La mayora de los tipos de legitimidad, que han jugado un papel importante en el
pasado, han cesado de hacerlo cuando el conocimiento cientfico ha impedido creer, por
ejemplo, en la importancia de la sangre. Por tanto, podemos afirmar que la legitimidad
es un caso de justicia distributiva y que viene afectada por el progreso del
97
conocimiento cientfico, as como por las creencias predominantes en una comunidad
moderna. La debilidad de las monarquas contemporneas es un claro ejemplo de lo
acertado de esta consideracin. Pero hay que aadir que el abuso ideolgico del
conocimiento cientfico, como ocurre en los movimientos totalitarios modernos, demuestra
el peligro inherente a esa relacin entre ciencia, verdad, justicia y legitimidad, ya que
tales abusos ideolgicos del conocimiento econmico y biolgico han permitido la
pretensin positiva de legitimidad de los gobernantes comunistas y fascistas. En sentido
negativo, estos gobernantes han puesto en duda la pretensin de legitimidad de los
dirigentes democrticos, denunciando las perversiones del voto por parte de la clase
capitalista y el proceso que socava toda legitimidad de cualquier orden poltico menos el
suyo.
Caracterizacin de la Legitimidad
OBLIGACIN
98
DE
OBEDIENCIA POR PARTE DE
LA SOCIEDAD
El Poder de Facto
PODER DE PODER DE
FACTO
= HECHO
AUTORIDAD
99 CON PODER
Bases fundamentales de Legitimidad
En la bsqueda del justo ttulo para mandar, el poder se justifica como de institucin
divina. Est en la sabidura de la voluntad divina el poder ordenar las cosas y los seres
creados. Por tanto, las potestades humanas tienen origen divino tanto en el monotesmo
como en el politesmo. Tanto es as que en el paganismo el soberano se confunde con la
divinidad misma. l es el mismo Dios o el hijo de Dios. Las acciones de servicio a Dios
son actos de gobierno y administracin; los actos de gobierno y administracin tienen una
dignidad cultural. No slo en el antiguo Egipto, en la Mesopotamia y en Asia oriental se
diviniza al soberano, sino tambin en los orgenes de la monarqua europea, pues se
reputaron hijos de dioses los miembros de las dinastas germnicas, atribuyndose ciertas
cualidades o poderes extraordinarios.
100
tales como la herencia dinasta y la eleccin por votacin. Mediante estos
procedimientos se asegura la sucesin pacfica e ininterrumpida en el mando. En el primer
caso es la dinasta dominante la que determina la designacin; mientras que en el segundo
es un grupo ms o menos reducido de electores el que vota la seleccin del soberano
legtimo. Sin embargo, en estos procedimientos prcticos subsiste el elemento de la
legitimidad, al cual alude STERNBERGER, en lo que concierne a la funcin misma del
mando que sigue conservando un origen divino. Slo la designacin de la persona del
soberano entraa un aspecto prctico y, no obstante ello, subyace en cuanto el heredero,
conforme a las leyes de sucesin dinstica, o el sucesor seleccionado, segn las leyes
electorales o el procedimiento de cooptacin, gobiernan por gracia de Dios, es decir, por
creerse que es el elegido de Dios. De manera que la eleccin o la cooptacin no vienen a
crear el cargo, cuya dignidad y poder provienen inmediatamente de Dios y slo de Dios.
101
del proletariado. As, la ideologa del partido nico ser la fuente principal de
legitimidad, tanto en el comunismo como en otras formas totalitarias.
102
Al contrario, la legitimidad carismtica o inspiracional es una categora expuesta
por MAX WEBER, que no es racional, no en el sentido racional legal, no en la forma
tradicional, sino que el tipo de accin poltica que implica se configura como puramente
afectiva y, por tanto, inestable. De ah que esta categora haya sido impugnada porque no
se concilia con la circunstancia de que la legitimidad se refiere a poderes estabilizados e
institucionalizados. De manera que si el carisma configura un tipo de dominacin, y no
simplemente un estilo de conduccin, necesariamente deber estabilizar la relacin de
poder fijando su estructura institucional, en forma u organizacin poltica. Situacin que
precisamente llev a MAX WEBER a examinar la rutinizacin del carisma.
FASES FUNDAMENTALES DE LA
LEGITIMIDAD
FUENTES MATERIALISM PACTO
DIVINAS O SOCIAL
ECONMICO
LOCKE Y
SANTO PADRE
EL
TOMS SUREZ
ESTADO
DE
AQUINO MARX
(EL PODER ES ROSSEAU Y
DE LOS QUE LA
POSEEN PODER VOLUNTAD
ECONMICO)
GENERAL
LEGITIMIDAD Y EFICIENCIA
LEGITIMIDAD EFICIENCIA
CONSENSO
AUTORIDAD OBEDIENCIA
103
CONCEPTO DE LEGITIMIDAD
Pero cul es la medida de este acuerdo fundamental? He aqu una cuestin que
divide al pensamiento poltico de los autoritarismos con respecto al de los sistemas de las
democracias constitucionales. Mientras las primeras extienden la dimensin de dicho
acuerdo hasta alcanzar la unanimidad aclamatoria y plebiscitaria, los segundos la limitan,
en el sentido algo paradjico de que este acuerdo fundamental incluye, tambin, el
acuerdo para estar en desacuerdo, es decir, consciente en la existencia de una oposicin
legtima. Como ya hemos expresado, la forma prctica de plasmar ese acuerdo bsico se da
en la Constitucin, como decisin poltica fundamental acerca de la forma de gobierno, las
cualidades requeridas para el mando y las reglas establecidas para alcanzarlo y operar su
sucesin en forma pacfica y continuada. Esto, sin embargo, no debe llevarnos a identificar
legitimidad con legalidad, como se da en el pensamiento de HOBBES y de KELSEN.
Quiz la medida de este acuerdo se encierre en la difcil frmula sealada por
GUGLIELMO FERRERO cuando atribuye su logro a la coincidencia de los deseos
del pueblo con la capacidad del gobierno.
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Diferencia entre Legitimidad y Legalidad
Por otra parte, en cuanto a la relacin existente entre legitimidad y legalidad, cabe
destacar que esta ltima la legalidad no es un fin en s, sino meramente un sistema de
normas y reglas jurdicas que excluye, por definicin, las situaciones excepcionales. De
manera que es factible que un poder cuente con legitimidad a pesar de carecer de
legalidad, siempre que quien ejerza un poder de facto asegure haber llegado a l en virtud
de la necesidad debida a la opresin u otras aberraciones polticas del poder anterior y a
pesar de la legalidad que lo amparaba. Asimismo, puede haber legitimidad sin legalidad
en todas aquellas situaciones en que los gobernantes cometen impunemente actos de
abuso de poder, en violacin de la legalidad, ello es aceptado conforme a una creencia
generalmente compartida por la comunidad. El hecho de un poder sin legalidad pero con
legitimidad da origen al funcionario de facto, que solamente podr legalizarse en
virtud del principio de la efectividad.
Legitimidad y Eficiencia
En todas las instituciones existe una relacin entre la legitimidad y el poder, la cual
se hace ms evidente an cuando se trata del sistema poltico. En la medida en que el
poder es legtimo es, virtualmente, ms efectivo, ya que provoca el consenso a la par
que gana autoridad y, por consiguiente, facilita la obediencia. Pero, precisamente
porque la legitimidad se vincula con las opiniones, valores, creencias e intereses
predominantes en un rgimen poltico determinado, su ampliacin, ms all de ciertos
lmites, puede significar una reduccin de la eficiencia del poder. Ello se explica en razn
de que la ampliacin de las bases de la legitimidad demanda hallar el mximo comn
denominador de los diversos grupos y sectores. De manera que cuanto mayor es el comn
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denominador, ms excluidos pueden sentirse ciertos grupos hasta constituir verdaderas
minoras enfrentadas al poder y su base de legitimidad. Tal es la situacin que se da en los
sistemas totalitarios, obsesionados por una integracin total sobre la base del partido
nico, o la de los regmenes autoritarios orientados a acentuar el consenso fundamental en
cuanto realidad psicolgica en los integrantes del grupo, que sirve de basamento y
soporte a la legitimidad. De ah que los regmenes de las democracias constitucionales,
basados en la experiencia de que la discrepancia en las opiniones mantiene la vitalidad
cultural y poltica, en vez de imponer necesariamente un acuerdo total y fundamental,
hayan construido el orden poltico asegurando la diversidad y emprendido la organizacin
de las decisiones a pesar del desacuerdo en lo fundamental.
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de tres tipos de legitimidad: a) la de origen; b) la de ejercicio; y c) la de intencin, las
cuales conforman lo que vendra a ser la legitimidad plenaria.
Ilegitimidad es un estigma que ningn gobierno acepta; pero que permanece bajo
la aparente legitimidad invocada por muchos detentadores del poder.
Estos cuatro requisitos concurren en la configuracin del justo ttulo para mandar.
Su ausencia determina que el poder sea simplemente detentado, es decir, retenido sin
derecho por no ser de su pertenencia.
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Siempre que falta alguno de estos principios aristocrticos monrquicos o
democrticos , o sus correspondientes procedimientos electivo y hereditario , o sus
condiciones de tiempo, lugar y ejercicio consolidacin y tradicin del derecho
prescriptivo en virtud del respecto a las normas y cierto grado de eficiencia , aparece el
nudo poder, sin autoridad ni legitimidad, expresin pura de la fuerza material y coactiva,
sin otro ttulo para mandar que el terror que esgrime y el miedo que infunde.
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EL SISTEMA POLTICO
Anlisis Sistmico
El anlisis poltico puede efectuarse tomando como base las ms diversas unidades.
As, por ejemplo, tradicionalmente el Estado fue identificado como el objeto de anlisis
de la ciencia poltica. Con posterioridad, en la decisin poltica, en el comportamiento
poltico, etc. Ms recientemente la investigacin terica se ha orientado hacia el anlisis
sistmico, es decir, a considerar la realidad poltica como conformando un sistema de
conductas.
109
mientras que en situaciones normales y en pocas de paz el sistema poltico decrece.
Nocin de Sistema
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Sistemas Naturales y Construidos
Sin embargo, esos ejemplos nos permitiran establecer una diferenciacin entre
sistemas ya dados como preexistentes o naturales y a los cuales nos limitamos a descubrir
(v. gr., el sistema solar), y sistemas construidos (por ejemplo, un sistema elctrico, un
sistema filosfico).
EL SISTEMA POLTICO
AMBIENTE = CONTEXTO
LMITES SOCIAL
SISTEMA POLTICO
LOS
PROCESA
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ACTIVIDADES
2.- Establezca las siguientes relaciones entre los conceptos de la columna A con los de la
columna B. Exprselos en forma de oraciones.
Columna A
Mentalidad
Accin
Poder
Situacin
5.- Cul es la importancia central que presenta para la teora poltica, el tipo de
mentalidad?
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CLAVES DE RESPUESTA
1.- Los aspectos de la conducta humana que tienen que ver con: - lo afectivo, lo tradicional;
lo racional (relacionado con fines y valores).
3.- La mentalidad determina el accionar, ste a su vez imprime, genera situaciones de poder
que desencadenan la situacin poltica.
4.- La teora poltica imprime un tipo de mentalidad, a su vez la mentalidad origina cambios
en el terreno de la teora poltica.
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EVALUACIN
Reflexione:
1.- Segn lo que aparece frecuentemente en los diarios: qu tipos de medicin se utiliza
hoy, para la medicin de actitudes polticas?
por........................................................................................................
por.........................................................................................................
por........................................................................................................
5.- Defina: Por qu decimos que la Repblica funciona como un Sistema Poltico?
Argumente ejemplificando.
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GLOSARIO
ANOMIA: Ausencia de pautas, valores, normas.
IDEOLOGA: Es una forma de ver la realidad; se parte de esa perspectiva para poder
explicarla.
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PLURIPARTIDISMO: Muchos partidos polticos.
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NDICE
CONTENIDO Pg. 01
EL COMPORTAMIENTO POLTICO. Pg. 04
Personalidad mentalidad y actitud poltica. Pg.
Caractersticas de la actitud poltica.
Actitud y aptitud poltica.
Formacin y modificacin de las actitudes polticas.
La situacin poltica.
El contexto social y los modelos de adaptacin.
La personalidad del actor como esfera de su anatoma.
Proceso de socializacin y formacin de actitudes.
Medicin de actitudes polticas.
Entrevista
Muestreo
Sondeo
Comportamiento poltico.
Tipos de clasificaciones.
Temperamento y carcter poltico.
EL PODER Y LA NEGOCIACIN POLTICA
Caracterizacin de la negociacin.
Procedimiento de la negociacin.
Objetivo.
Negociacin y regmenes polticos.
LAS BASES DE LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO
La legitimidad.
El poder de facto.
Bases fundamentales de la legitimidad.
Legitimidad Concepto.
Diferencia entre legitimidad y legalidad.
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Legitimidad y eficiencia.
Ilegitimidad del poder y sus formas.
EL SISTEMA POLTICO
Anlisis sistmico.
Presupuestos del anlisis sistmico.
Nocin de sistema.
Sistemas naturales y construidos.
Actividades.
Claves de Respuesta.
Glosario.
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