Professional Documents
Culture Documents
D E B A T E S
O Ser e o Fazer
no Ensino Religioso *
REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano VI, 2007 / n. 12 251-262 251
251-262-Doss2-Scussel.qxp 17-02-2008 16:14 Page 252
melhor. A escola, no tendo mais o monoplio das informaes, assume um novo papel
no processo educacional. O professor assume a misso de construir os conhecimentos nas
relaes que estabelece e um novo perfil docente para o Ensino Religioso vai sendo cons-
trudo a partir dessas necessidades educativas. Uma postura que o faz interagir muito
mais com o aluno. Segundo Cabanas essa interao que acontece no processo pedaggico
no neutra. muito difcil educar um indivduo sem influenci-lo; no limite diramos
que impossvel, (...) o educador corre sempre o risco de dar algo de si ao seu educando. 1
Ao longo da histria, percebemos que muitos avanos foram conquistados e pode-
mos dizer que estamos construindo uma nova histria do Ensino Religioso no Brasil.
Uma histria marcada pelo dilogo, pela reflexo, pela partilha e pela construo de
caminhos de incluso e respeito s diversidades culturais e religiosas do povo brasi-
leiro, que permeada por fenmenos religiosos que se constituem num verdadeiro
mundo das religies e religiosidades. 2 Um dilogo que parte da f, mas transcende
o aspecto dogmtico e doutrinal das instituies religiosas, assumindo uma cientifici-
dade capaz de compreender os fenmenos religiosos, respeitando as crenas, criando-
se nas escolas um espao para a reflexo sobre a religiosidade humana como algo in-
trnseco vida, independente do seguimento ou no de uma religio. Surge ento uma
nova funo para o professor que, alm do conhecimento historicamente construdo,
precisa compreender sua religiosidade para a partilha e o dilogo inter-religioso; as-
pectos essenciais deste novo Ensino Religioso. Um dilogo inter-religioso que pressu-
pe humildade, convico religiosa e abertura verdade. 3
A Histria
Olhando para a histria do Brasil, podemos perceber que, quando os portugueses
aqui chegaram em 1500, no estavam preocupados com a formao cultural, religiosa
e intelectual do povo, antes procuravam um meio de participao e insero nesta cul-
tura e terra a que estavam chegando. O jeito escolhido para tomar posse destas terras
foi impondo a sua cultura, seus costumes, sua viso de mundo e determinando os ca-
minhos de vida e de salvao. Ao tomar posse desta terra e explorar suas riquezas, aca-
baram destruindo a maior de todas elas que a cultura do povo primitivo, seus cos-
tumes e suas crenas.
Somos fruto de uma cultura que, influenciada por um determinado paradigma e
uma concepo de mundo e de vida, gerou certas conseqncias desumanas se olhar-
mos com a viso de hoje. No se trata de encontrar responsveis, mas de compreen-
der, fazer uma memria tica dos fatos e reconstruir o que ainda est ao nosso alcance
enquanto educadores, para que este passado de destruio e desrespeito no continue
hoje em nossas escolas, ainda que de forma sutil, excluindo e ignorando as crenas e
os costumes dos povos que formam esta nao.
Ao longo dos primeiros quatro sculos, este pas foi formatado como possuidor de
uma sociedade unirreligiosa. Tendo o catolicismo como religio oficial, coube aos je-
1
CABANAS, Jos Maria Quintana. Teoria da Educao: concepo antinmica da educao. Porto, Portugal:
ASA Editores, 2002, p. 243.
2
FOLLMANN, Jos Ivo. O mundo das religies e religiosidades: alguns nmeros e apontamentos para
uma reflexo sobre novos desafios. In SACARTELLI, Religio, Cultura e Educao, 2006, p. 11-28.
3
TEIXEIRA, Dilogo inter-religioso e educao para a alteridade. In SCARLATELLI, Cleide et al.
(org.). Religio, cultura e educao. So Leopoldo, Editora da Unisinos, 2006, p. 29 40.
sutas a tarefa de junto com a Coroa Portuguesa fazer com que o povo se integrasse
aos valores da sociedade europia. Muito mais do que a salvao, o batismo na Igreja
Catlica lhes garantia o direito de serem reconhecidos como cidados.
At a Proclamao da Repblica no Brasil, o Ensino Religioso era catequtico e bus-
cava a converso de todos ao catolicismo. A partir da Repblica, ele passa a ser rea
de conflito explcito, pois a partir deste momento histrico, o ensino no Brasil deveria
ser leigo e no mais tutelado por nenhuma tradio religiosa. Este foi o argumento em
todas as Constituintes brasileiras republicanas. 4 Surge a concepo de Estado laico,
onde este no assume uma confisso, mas permite a liberdade aos cidados para pro-
fessarem suas crenas.
Os povos que aqui viviam antes da chegada dos portugueses estavam construindo
sua histria e sua cultura profundamente integrados natureza. Suas crenas, sua or-
ganizao social e poltica e a educao no eram momentos estanques do processo da
vida, mas faziam parte de um todo, integrando a vida e o meio em que viviam. No
havia a necessidade de escolas porque a aprendizagem era constante; no havia a ne-
cessidade de Ensino Religioso, pois as crenas e rituais faziam parte da vida e do dia-
a-dia de cada um. Hoje as tradies indgenas voltaram a ser estudadas em nossas es-
colas, mas ainda precisamos compreender e respeitar a f e a cultura destes povos.
O catolicismo, trazido ao Brasil pelos portugueses, j possua influncias mticas e
pags, as quais, em contato com as religies indgenas e africanas, que acrescentou
crenas mgico-fetichistas e animistas, tambm com a influncia dos rituais Xamanis-
tas, produziu uma concepo prpria de vivncia religiosa deste povo. 5 O pluralismo
religioso j marcava a sociedade, mas at a Proclamao da Repblica eram proibidas
manifestaes pblicas de outras tradies religiosas.
A partir da Repblica, observa-se uma mudana profunda nesta realidade, pois a
separao orgnica entre a Igreja e o Estado autorizava a fragmentao do campo re-
ligioso brasileiro. Buscava-se construir um Estado a partir de princpios filosficos e
polticos laicos. A primeira Constituio Republicana afirma que: ser leigo o ensino
ministrado nos estabelecimentos oficiais de ensino. 6 Influenciados pela interpretao
francesa da neutralidade escolar, os legisladores do regime republicano assumiram
a expresso ensino leigo como a ausncia de elementos oriundos das crenas dos ci-
dados que freqentavam as escolas mantidas pelo sistema estatal.
Segundo Junqueira, A discusso na organizao escolar no era apenas quanto ao
modelo do Ensino Religioso, mas tambm da concepo de educao como um todo,
revelando uma oscilao entre a influncia humanista clssica e a realista, ou cientfica. 7
Mais que uma questo religiosa havia uma mudana de paradigma em discusso.
Na Repblica o Estado assumiu a responsabilidade de organizar no Brasil uma rede
de ensino pblica e gratuita para todos e por meio da Constituio de 1934 estabelece
um Plano Nacional de Educao. Em seu artigo 153 declarava: O ensino religioso ser
de matrcula facultativa, e ministrado de acordo com os princpios da confisso reli-
giosa do aluno manifestada pelos pais ou responsveis e constituir matria dos ho-
4
FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso, 1998, p. 14.
5
JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo. Ensino Religioso um histrico processo. In: JUNQUEIRA e
ALVES (org.). Educao Religiosa: construo da identidade do Ensino Religioso e da Pastoral Escolar. Curitiba:
Champagnat, 2002, p. 16.
6
FONAPER, 1998, p. 14.
7
JUNQUEIRA, 2002, p. 31.
cretar a sua sada do currculo. E em 22 de julho de 1997 aprovada a lei 9.475/97 al-
terando o artigo 33 da LDB que passa a ter a seguinte redao:
Embora equivocada, pois ao mesmo tempo em que declara ser o Ensino Religioso
de matrcula facultativa, afirma ser parte integrante da formao bsica e necessria para
o ser humano. Esta redao agradou mais s instituies religiosas do que a anterior.
O Ensino Religioso
Vimos que o contexto como um todo influenciou as experincias desenvolvidas como
Ensino Religioso. Uma nova concepo tambm surge a partir do contexto quando esta
realidade pensada, estudada, compreendida e debatida. Uma nova proposta surge
quando os sujeitos envolvidos so capazes de provocar esta mudana. preciso com-
preender a dimenso poltica da problemtica epistemolgica e perceber o valor terico,
social e pedaggico do estudo da religiosidade para a formao do educando.
O Pe. Wolfgang Gruen, um dos grandes tericos que ampliou o debate e as defini-
es sobre o Ensino Religioso, estudioso de Paul Tillich foi buscar nele a concepo de
religiosidade como algo intrnseco ao ser humano, enquanto uma dimenso de pro-
fundidade de todas as dimenses humanas. Para Tillich a religio no a instituio
na qual se realiza o contato entre Deus e o homem, mas ser religioso significa estar apai-
xonado pela pesquisa do sentido da vida e estar aberto a qualquer resposta que possa
surgir. A vida sob a dimenso do esprito se expressa numa funo que definida pela
autotranscendncia da vida, isto , religio. 14
A religio, enquanto autotranscendncia da vida no reino do esprito, a busca por
uma resposta pelo sentido da vida. A realizao da busca da vida sem-ambigidade
transcende qualquer forma ou smbolo religioso no qual possa se expressar. 15 Essa
12
BRASIL. Lei 9.475/97 do Conselho Nacional de Educao. Disponvel em: http://www.presidencia.gov.
br/ccivil_03/Leis/ L9394.htm . Acesso em: fev., 2006.
13
FIGUEIREDO, Ansia. Ensino Religioso, Perspectivas Pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 1995, p.110.
14
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Ed. Paulinas, 1984, p. 460.
15
Idem, 1984, p. 467.
16
FONAPER, 1998, p. 21.
17
Idem, p. 19.
de encontro e partilha da vida e dos costumes. Isso marca significativa nas comuni-
dades quando os imigrantes alemes, italianos e outros chegaram; a primeira insti-
tuio comunitria a ser construda foi a igreja, ela se tornou o ponto de encontro e de
apoio da cultura, dos costumes e da f do povo.
O ser, a cultura e a f fazem parte da estrutura humana e se manifestam na religio-
sidade. Segundo Paul Tillich, as auto-afirmaes ntica e espiritual precisam ser dis-
tinguidas, mas no podem ser separadas. O ser do homem inclui sua relao com as
significaes. Seu ser espiritual, mesmo nas expresses mais primitivas do mais pri-
mitivo ser humano. 18 O homem um ser espiritual e seu mundo aquilo que ele ,
suas significaes e seus valores.
A religiosidade acontece na experincia cotidiana da vida, na relao com o mundo,
com o transcendente, com a sociedade, com a natureza e consigo mesmo. Esta religio-
sidade que perpassa a vida concreta das pessoas e das culturas influencia as suas rela-
es, concepes, valores, conceitos, atitudes, pensamentos e emoes. Isso tudo se ex-
pressa atravs do fenmeno religioso que manifestao desta religiosidade humana.
O fenmeno religioso, o objeto de estudos do Ensino Religioso, no deve ser visto a
partir da f das pessoas. A f religiosa no o ponto de partida do discurso, nem um
pressuposto para o Ensino Religioso. Mas a f como ato da pessoa como um todo 19,
que participa da dinmica da vida pessoal, o ponto fundamental para podermos par-
tilhar e dialogar. A f que professamos, no somente na instituio religiosa, mas na
nossa vida, torna-se objeto de estudo. Este conhecimento religioso ganha, na escola, um
espao de estudo cientfico, onde no se centra a discusso na f, mas nas manifesta-
es desta na cultura e na vida do povo. Atualmente vivenciamos profundas reflexes
quanto aos processos educativos, principalmente no que se refere ao papel de quem en-
sina. O centro desloca-se do processo de passar informaes para a complexa relao
que se estabelece entre o educando, o educador e as informaes. O dinamismo do pro-
cesso educativo passa pela experincia de vida dos envolvidos, pelos conhecimentos
historicamente construdos e pela construo de novos conhecimentos. Enfatiza-se a
competncia relacional com as diferentes condies culturais em que se est inserido.
O educador
Nenhum processo educativo se constitui eficiente sem um bom educador. Cabe a
ele, ao timoneiro da educao, possibilitar que a escola se transforme em um espao
educativo, de partilha, reflexo e construo de saberes. Qualquer mudana na rea
educacional passa pela formao e valorizao dos professores. No Brasil ainda esta-
mos engatinhando no que se refere a cursos de formao de professores de Ensino Re-
ligioso. Existem pouqussimos cursos de graduao 20. No Rio Grande do Sul ainda no
18
TILLICH, 1976, p. 39.
19
TILLICH, Paul. Dinmica da F. Trad. Walter Schlupp. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
20
H um debate em relao a que curso seria mais adequado para a formao de educadores para o En-
sino Religioso. O docente formado numa licenciatura em Cincias da Religio ser capaz de trabalhar
numa perspectiva pluri-religiosa e de enfocar o fenmeno religioso como construo sociocultural. ME-
NEGHETTI, Rosa. Comentrios ao documento. e TEIXEIRA, Faustino. Cincias da Religio e ensino reli-
gioso. In SENA, Luzia (Org.). Ensino religioso e formao docente: cincias da religio e ensino religioso em di-
logo. So Paulo: Paulinas, 2006. E GRESCHAT, Hans-Jrgen. O que Cincia da Religio? So Paulo: Pauli-
nas, 2005.
28
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1998,
p. 25.
29
ALVES, Rubem. O que religio? 7 ed., So Paulo: Loyola, 2006, p. 13.
30
CORTELLA, Mrio Srgio. Educao, Ensino Religioso e formao docente. In SENA, Luzia (Org.).
Ensino Religioso e Formao Docente: cincias da religio e ensino religioso em dilogo. So Paulo: Paulinas, 2006,
p. 11-20.
31
CRUZ, Therezinha Motta Lima da. Dimenso metodolgica do Ensino Religioso. Pensando o novo
num mundo em mudana. In KLEIN, Remi, WACHS, Manfredo Carlos e FUCHS, Henri Luiz. O Ensino
Religioso e o Pastorado Escolar. So Leopoldo: s/e, 2001, p. 71.
Concluindo
Enfim, precisamos de diretores, professores, pais e alunos que percebam a impor-
tncia do Ensino Religioso no processo educativo; precisamos que o professor de En-
sino Religioso respeite o ser humano e as suas crenas; precisamos de professores que
acreditem em si, nos outros e na transcendncia; precisamos de professores de Ensino
Religioso que tenham conscincia de sua vivncia religiosa, pois assim tero mais fa-
cilidade para dialogar com os outros a partir da f, respeitar a diversidade religiosa,
no fazer proselitismo e construir uma vida mais humana com os alunos.
Uma vivncia fundamentada na f que transcende a experincia mstica e o encon-
tro divino-humano. Uma f que para Tillich a base da coragem de ser, e a coragem
de ser est enraizada no Deus que aparece quando Deus desapareceu na ansiedade da
dvida. 34 Continua Tillich afirmando que o homem poder dominar a inescapvel an-
siedade que o cerca por meio da coragem de aceitar as dimenses do mundo em que
vive, da coragem de estar s, e da coragem de participar do poder do criador que existe
em todo ser humano. 35
Urge que os educadores saibam aproveitar o espao do Ensino Religioso que existe
em nossas escolas para criar uma conscincia crtica em relao dimenso religiosa
da vida e da compreenso dos fenmenos. Que permita que as pessoas possam com-
preender-se como seres religiosos e que vivenciem uma religiosidade saudvel e ma-
dura. necessrio que o educador se perceba como um ser religioso para dialogar com
os outros e respeitar esta dimenso humana em seu fazer educativo. Para uma edu-
cao integral necessrio formar educadores mais espiritualizados, conscientes de sua
religiosidade, de sua f, pois, quanto mais evoludo o ser humano neste sentido, me-
lhor ser o mundo, melhor ser a educao.
32
FONAPER, 1998, p. 28.
33
CRUZ, 2001, p. 73.
34
TILLICH, Paul. A Coragem de Ser, baseado nas Conferncias Terry, pronunciadas na Yale University.
3. ed. Trad. Egl Malheiros.
35
Idem, Ibidem.
Referncias
ALVES, Rubem. O que religio? 7. ed., So Paulo: Loyola, 2006.
BENINC, Elli. O Ensino Religioso e a fenomenologia religiosa. In KLEIN, Remi, WACHS,
Manfredo Carlos e FUCHS, Henri Luiz. O Ensino Religioso e o Pastorado Escolar. So Leopoldo:
[s.n], 2001.
BRASIL. Lei 9.475/97 do Conselho Nacional de Educao. Disponvel em: http://www.presiden-
cia.gov.br/ccivil_03/Leis/L9394.htm . Acesso em: fev., 2006.
CABANAS, Jos Maria Quintana. Teoria da Educao. Concepo Antinmica da Educao.
Porto, Portugal: ASA Editores, 2002.
CORTELLA, Mrio Srgio. Educao, Ensino Religioso e formao docente. In SENA, Luzia
(Org.). Ensino Religioso e Formao Docente: cincias da religio e ensino religioso em dilogo. So
Paulo: Paulinas, 2006.
CRUZ, Therezinha Motta Lima da. Dimenso metodolgica do Ensino Religioso. Pensando o
novo num mundo em mudana. In KLEIN, Remi, WACHS, Manfredo Carlos e FUCHS,
Henri Luiz. O Ensino Religioso e o Pastorado Escolar. So Leopoldo: [s.n], 2001.
FIGUEIREDO, Ansia de Paulo. Ensino Religioso, perspectivas pedaggicas. Petrpolis: Vozes,
1995.
FOLLMANN, Jos Ivo. O mundo das religies e religiosidades: alguns nmeros e aponta-
mentos para uma reflexo sobre novos desafios. In SACARTELLI, Cleide (et al.) Religio,
Cultura e Educao. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006.
FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais Ensino Religioso. So Paulo: Ave Maria, 1998.
JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo e ALVES, Lus Alberto Sousa (org.). Educao Religiosa:
construo da identidade do Ensino Religioso e da Pastoral Escolar. Curitiba: Champagnat, 2002.
MARKUS, Cledes. Culturas e Religies: implicaes para o Ensino religioso. Cadernos do
Comin, n. 9. So Leopoldo, [s.n], 2002.
Memoriais descritivos das alunas do Curso Normal na Disciplina de Didtica do Ensino Religioso. Via-
mo, 2005.
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 4. ed. Trad. Elo Ja-
cobina. - Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.
OLIVEIRA, Llian (et al). Curso de Formao de Professores. In SENA, Luzia (Org.). Ensino Re-
ligioso e Formao Docente: cincias da religio e ensino religioso em dilogo. So Paulo: Paulinas,
2006.
PURIFICAO, Maria Ceclia de Souza e Castro da. Educador aprendiz. In: Revista Dilogo,
ano IX, n. 34, p. 33, maio 2004.
SCUSSEL, Marcos Andr. Religiosidade humana e fazer educativo. Dissertao (mestrado). Porto Ale-
gre: PUCRS/FACED, 2007. http://tede,pucrs.br/tde_busca/arquivo.php?codAquivo=633.
TEIXEIRA, Faustino. Dilogo inter-religioso e educao para a alteridade. In SCARLATELLI,
Cleide et al. (org.). Religio, cultura e educao. So Leopoldo, Editora da Unisinos, 2006.
_______. Cincias da Religio e ensino religioso. In SENA, Luzia (Org.). Ensino religioso e for-
mao docente: cincias da religio e ensino religioso em dilogo. So Paulo: Paulinas, 2006.
TILLICH, Paul. Dinmica da F. Trad. Walter Schlupp. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
______. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal; So Paulo: Edies Paulinas, 1984.
______. A Coragem de Ser, baseado nas Conferncias Terry, pronunciadas na Yale University. 3.
ed. Trad. Egl Malheiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra1976.