A influncia da religio na manuteno da representao

social da masculinidade hegemnica

Lucas Soares dos Santos

1
Introduo

2
Teoria da representao social

O conceito de representao social situa-se nas fronteiras entre a sociologia e a

psicologia. A origem provm do termo representao coletiva, desenvolvido por
Durkheim. Este socilogo teorizou que as categorias bsicas do pensamento teriam
origem na sociedade, e que o conhecimento s poderia ser encontrado na experincia
social, ou seja, a vida social seria a condio de todo pensamento organizado e vice-
versa. As representaes coletivas designavam um conjunto de conhecimentos e
crenas (mitos, religio, cincia...), que para Jodelet, trata-se de um conjunto,
atualmente reconhecido pelos psiclogos sociais, para designar ... fenmenos
mltiplos que se observam e que se estudam aos nveis de complexidade, individuais e
coletivos, psicolgicos e sociais variados.. Durkheim props, como condio
essencial na elaborao do conhecimento, a formao de conceitos que so repartidos
pelos membros do grupo, com origem nas caractersticas da vida na coletividade. Para
o socilogo, a individualidade humana se constitui a partir da sociedade.

A representao coletiva, segundo Durkheim, no se reduz soma das

representaes dos indivduos que compem a sociedade, mas so, mais do que isso,
um novo conhecimento formado, que supera a soma dos indivduos e favorece uma
recriao do coletivo. Uma funo primordial da representao coletiva seria a
transmisso da herana coletiva dos antepassados, que acrescentariam s experincias
individuais tudo que a sociedade acumulou de sabedoria e cincia ao passar dos anos.
 justamente nessa questo que Moscovici diverge de Durkheim e acrescenta novos
elementos elaborao do conceito de representao social. Para ele, no apenas
uma herana coletiva dos antepassados, que transmitida de maneira determinista e
esttica. O indivduo tem papel ativo e autnomo no processo de construo da
sociedade, da mesma forma que criado por ela. Ele tambm tem participao na sua
construo.

As representaes sociais so um conjunto de conceitos, frases e explicaes

originadas na vida diria durante o curso das comunicaes interpessoais24. Segundo
a definio apresentada por Jodelet25, so modalidades de conhecimento prtico
orientadas para a comunicao e para a compreenso do contexto social, material e
ideolgico em que vivemos. So formas de conhecimento que se manifestam como
elementos cognitivos (imagens, conceitos, categorias, teorias), mas que no se
reduzem apenas aos conhecimentos cognitivos. Sendo socialmente elaboradas e
compartilhadas, contribuem para a construo de uma realidade comum, possibilitando
a comunicao entre os indivduos.

Dessa maneira, as representa- es so fenmenos sociais que tm de ser

entendidos a partir do seu contexto de produo, isto , a partir das funes simblicas
e ideolgicas a que servem e das formas de comunicao onde circulam. 132
COMUM 23 Sendo formas de conhecimento, as representaes sociais formam uma
vertente terica da Psicologia Social que faz contraponto com as demais correntes da
Sociologia, Antropologia, Filosofia, Histria e Comunicao Social, que pesquisam
sobre as questes do conhecimento. O interesse dessas disciplinas pelas questes da
realidade e conhecimento justificado pela existncia de uma realidade social. Assim,
o que real para uma determinada cultura pode no ser para outra.

O conhecimento classificado como verdadeiro pode ser visto diferentemente por

categorias profissionais distintas. Conhecimento e realidade devero ser
compreendidos dentro de contextos sociais especficos e suas relaes analisadas a
partir destes contextos. A importncia dessas disciplinas, para as representaes
sociais, se d pelas diferenas observadas entre as sociedades em termos daquilo que
admitido como conhecimento. O grande avano na elaborao do conceito e teoria das
representaes sociais por Moscovici26 foi a partir dos resultados de uma pesquisa
realizada em Paris, com o objetivo de levantar as representaes sociais de algumas
categorias da populao parisiense sobre a psicanlise. A escolha da Psicanlise,
enquanto objeto de estudo das representaes sociais, foi decorrncia da sua grande
difuso na Europa e nos Estados Unidos, proporcionando ao pblico um nvel de
informao ideal para a elaborao de opinies e de representaes sociais. A pesquisa
comparou distintas categorias da populao, englobando amostras representativas da
populao em geral, profissionais liberais, estudantes secundaristas e universitrios.
Outro aspecto da compreenso do conceito de representao social o seu papel na
formao de condutas. ela que modela o comportamento e justifica sua expresso.
Moscovici27 diz que a representao social uma preparao para a ao, tanto por
conduzir o comportamento, como por modificar e reconstituir os elementos do meio
ambiente que o comportamento deve ter lugar. Para ele, o ser humano um ser
pensante que formula questes e busca respostas e, ao mesmo tempo, compartilha
realidades por ele representadas.

A funo social dessas representaes consiste em contribuir para definir um

grupo social em sua especificidade, constituindo um modo de referncia para todos os
seus membros, possibilitando ao indivduo e ao grupo um modo sistemtico de
apreenso da realidade, culminando por influenciar seus comportamentos sociais
(JODELET, 1984). Alm do mais, as representaes sociais tm a funo primordial
de transformar o no-familiar em familiar (MOSCOVICI, 1987).

Quem faz a mediao entre o no-familiar e o familiar so as representa- es

sociais, criando uma realidade social quando o novo vai sendo incorporado ao
universo conhecido a partir da tradio ou da realidade consensual, produzindo uma
transformao das representaes da realidade da vida cotidiana, isto , para que uma
nova representao social seja incorporada por determinado grupo, ela precisa
relacionar-se com algum aspecto das representaes existentes nele ou sofrer um longo
processo de transformao. Essa transformao operada pelas representaes sociais
(LEME, 1993, p. 48):

A funo das representaes tornar familiar o no-familiar numa dinmica em

que objetos e eventos so reconhecidos, compreendidos com base em encontros
anteriores, em modelos. No caso, a memria predomina sobre a lgica, o passado
sobre o presente, a resposta sobre o estmulo. O ato de representao transfere o que
estranho, perturbador do universo exterior para o interior, coloca-o em uma categoria e
contexto conhecidos. Neste universo consensual o veredito precede o julgamento. Essa
transformao do no-familiar em familiar ocorre por intermdio de dois processos
importantes: a ancoragem e a objetivao.

A ancoragem consiste em perceber o conhecimento novo pela janela do

conhecimento antigo, isto , o estranho classificado de acordo com algum
conhecimento existente na memria do sujeito por um processo de aproximao e
similitude. J a objetivao o processo pelo qual o sujeito transforma o
conhecimento novo, seja ele noes, idias, imagens etc., em objetos, coisas concretas
e materiais, denominados realidade da vida cotidiana

3
Construo social da masculinidade

Na cultura ocidental o sexo masculino vulgarmente caracterizado pela

agressividade, fora, autoridade entre outras caractersticas que glorificam a imagem
do homem. Esta espcie de regra reporta-nos para o conceito de masculinidade
hegemnica, formulado pela sociloga australiana R. W. Connell (Fialho, 2006). Este
conceito remete-nos para "uma forma particular de masculinidade que subordina
outras variedades, e que supostamente assegura a posio dominante dos homens e a
subordinao das mulheres" (Schouten, 2011, p. 47). Os diversos tipos de
masculinidades so fruto de uma constante construo e de um ensinamento
permanente. Os traos da masculinidade so ensinados e incutidos aos rapazes e aos
jovens, para que estes possam demonstrar, no espao pblico, que so homens.

Um aspeto importante da masculinidade hegemnica ser heterossexual

(Cecchetto, 2004). Os conceitos de virilidade, agressividade e violncia esto,
tambm, intrinsecamente ligados masculinidade hegemnica. A virilidade
masculina , muitas vezes, teatralizada nas despedidas de solteiro que, em alguns
pases, podem durar vrios dias (Amncio, 2004). Os atos de agressividade e de
violncia so praticados diversas vezes contra as mulheres, mas no s.
 As masculinidades, afirma CONNELL, so configuraes de prticas que so
realizadas na ao social e, dessa forma, podem se diferenciar de acordo com as
relaes de gnero e um cenrio social particular (CONNELL; MESSERSCHMIDT,
2013, p. 250). Diferentes tipos1 de masculinidade so construdos a partir do contexto
e situaes nos quais os homens esto inseridos2.Cada imagem de masculinidade,
portanto, responde s demandas especficas de cada grupo de homens. No possvel,
ento, falarmos de uma nica forma de masculinidade vigente ou uma essncia comum
a todas.

No contexto social atual existem vrias formas de masculinidade, para alm da

masculinidade hegemnica. No entanto, estas diversidades de masculinidades
(como, os homossexuais ou homens que no gostam de desporto, etc.) no so
admitidas em todas as culturas e sociedades, apesar de serem igualmente formas de
masculinidade (Whannel, 1999 3 Dados de um estudo, realizado em 2001, referentes
faixa etria entre os 15 e os 34 anos (Prazeres, 2004, como citado por Schouten, 2011).
Contudo, embora as linhas orientadoras da masculinidade ideal sejam diferentes
consoante a cultura e o tempo histrico, atualmente a diversidade de masculinidades
cada vez mais aceite. So vrios os autores que consideram que existe um novo
homem, sujeito da classe mdia que adota, por exemplo, uma posio mais igualitria
em relao mulher (Oliveira, 1998 como citado por Schouten, 2011). Desta forma,
so cada vez mais aceites os diversos tipos de masculinidades e a rutura entre o
homem vincadamente hegemnico e o novo homem torna-se, cada vez mais,
evidente. Os desenvolvimentos do cinema, dos meios de comunicao social, da
publicidade e at o aparecimento da medicina, provocaram alteraes no modo como
encaramos o ser homem.

1
importante ressaltar que dentro de modelos especficos de masculinidade podem existir conflitos que
geram novas configuraes nas caractersticas principais. Dependendo das mudanas culturais, se
acrescenta, ainda, o fato de que as caractersticas normativas podem variar de cultura para cultura, em
nveis regionais e locais.
2
Existe um grande estudo sobre a masculinidade exercida por corpos femininos. Conferir, por exemplo,
a obra Female Masculinity de Jack Halberstam.
4

A influncia da religio na construo da masculinidade e

manuteno de sua representao.

A masculinidade, segundo Cechetto (2004), estaria em crise:

A crise da masculinidade tem suas origens nas transformaes

globais econmicas e geopolticas que se abateram sobre os
EUA, desde o incio do sculo XX. Tais reestruturaes
promoveram uma reformulao nas definies tradicionais da
masculinidade (pp. 61-62).

A construo da representao masculina trouxe um conflito que gerou a crise da

masculinidade, ou seja, a crise consistia no confronto direto entre o que se esperava
que o homem fosse, e o que de fato ele era. No caso da sociedade brasileira, em um
determinado momento, os homens comearam a perder seu campo de trabalho, por
falta de especializao, quando o mercado buscava mo de obra especializada.
Homens que at ento eram considerados ativos, com quarenta anos no servem
mais para o mercado global. E como viver em uma sociedade em que o homem no
consegue se representar enquanto homem?

A necessidade de respostas s questes postas pela crise de masculinidade nos leva a

centrar nossa ateno na anlise sobre a forma como a instituio da religio, assim
como a instituio da famlia, contriburam para significar e justificar as
representaes masculinas e a construo do tornar-se homem.

Segundo Geertz, os smbolos sagrados tm a capacidade de estabelecer padres

morais, sociais e estticos, que so assumidos pelo indivduo enquanto realidade. Este
estabelecimento d a idia de realidade eterna para o grupo, a tal ponto que essas
realidades depois de objetivadas, passam a fazer parte da cosmoviso dos sujeitos
sociais. Esse processo estabelecido na dinmica do tempo e na capacidade que a
religio tem em estabelecer suas realidades sobre o corpo dos sujeitos religiosos Ele se
d desde a chegada ao mundo. o que consideramos como processo de socializao.

De acordo com Geertz (1989, p. 136):

 A religio sociologicamente interessante no porque, como o
positivismo vulgar o colocaria, ela descreve a ordem social (e
se o faz de forma no s muito oblqua, mas tambm muito
incompleta), mas porque ela a religio a modela, tal como
o fazem o ambiente, o poder poltico, a riqueza, a obrigao
jurdica, a afeio pessoal e um sentido de beleza.

Na afirmao do referido autor, a religio tem a capacidade, assim como o meio

ambiente, de modelar os sujeitos, tamanha sua influncia social. Por isso,
consideramos o campo simblico, desde os mecanismos mais sutis de influncia
religiosa na vida dos sujeitos, como um espao privilegiado para entender a construo
social da supremacia cultural da masculinidade. Entendemos que a constituio da
subjetividade se d por meios como diria Geertz modelatrios, ou seja, sob a
influncia de uma gama de formas de religiosidade.

Fuller (2001) j apresenta o processo de construo da identidade nos diferentes

momentos da vida e, que no termina com as primeiras assimilaes da infncia. um
processo que prossegue durante toda a vida. Cada vez que a pessoa ingressa num novo
cenrio institucional, incorpora um novo processo de socializao secundria. Para
Bourdieu (2005, p. 118), o mundo social funciona como um mercado de bens
simblicos dominado pela viso masculina. Ser, quando se trata de mulheres, ser
percebido pelo olhar masculino, ou por um olhar marcado pelas categorias masculinas.
Segue o autor afirmando que quando se elogia uma obra de mulher por ser feminina,
essencialmente uma forma de evitar todas as propriedades e prticas que podem
funcionar como sinais de virilidade. Dizer de uma mulher de poder que ela muito
feminina no mais que um modo particularmente sutil de negar-lhe qualquer
direito a este atributo caracteristicamente masculino que o poder.

Nesse sentido, afirma tambm Fuller (2001) que, a diferena anatmica entre o
corpo masculino e o corpo feminino tem servido como justificativa natural para a
diferena social entre os gneros. Na anlise dessa perspectiva da cultura patriarcal, na
qual vem se desenvolvendo, se percebe que toda verso da masculinidade que no
corresponda dominao seria equivalente a uma maneira precria de ser masculino,
que pode ser submetido ao domnio por aqueles que ostentam a qualidade plena de
homem (Fuller, 2001, p. 24).
 Apesar de ser uma caracterstica cultural-patriarcal de identidade de gnero, h
uma definio, a priori, das caractersticas da masculinidade. Afirma ainda a autora
que os homens no tm opo de escolher suas preferncias sexuais ou os papis que
cabe desempenhar ao longo de suas vidas (Fuller, 2001, p. 25). O masculino
assumir uma identidade de gnero instituda culturalmente, que supe ocupar
posies sociais determinadas, isto , ter filhos legtimos, ser heterossexual, ser
provedor da casa. Quem no assume estes mandatos cair num vazio social. Ou seja,
carecer de uma identidade de gnero reconhecida ou formar parte da galeria da
masculinidade marginalizada e sofrer as sanes sociais correspondentes (Fuller,
2001, p. 25)