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Marta Madero
ungs-uba-ehess / cenj
1
Este mismo ao se publica: Patrick Boucheron y Corey Robinson, El miedo. Historia y usos polticos de una emo-
cin, Buenos Aires, Capital Intelectual, 2016.
2
Patrick Boucheron y Mathieu Riboulet, Prendre dates. Paris, 6 janvier-14 janvier 2015, Pars, Verdier, 2015.
3
Victor Hugo, uvres compltes, Pars, E. Girard & A. Boitte, s.d. [1859], vol. 3, p. 24 (Les Misrables, vol. 3,
Marius, Livre 1: Paris tudi dans son atome, xi).
4
Pierre Michon, Quatrime de couverture de Mythologies dhiver, Pars, Lagrasse, Verdier, 1997 : Que les choses
de lt, lamour, la foi et lardeur, glent pour finir dans lhiver impeccable des livres, vase el texto de la leccin
inaugural.
5
G. Didi-Huberman, Atlas ou le gai savoir inquiet, Pars, ditions de Minuit, 2011, p. 19.
6
En particular, Conjurer la peur. Sienne 1338. Essai sur la force politique des images, Pars, Seuil, 2013.
7
Faire profession dhistorien, Pars, Publications de la Sorbonne, 2010, p. 140.
8
Le Pouvoir de btir. Urbanisme et politique dilitaire Milan (XIVe-XVe sicles), Roma, Collection de lefr, 239,
1998.
9
Me es imposible citar en detalle la obra de Patrick Boucheron en el espacio que puede ocupar esta breve presenta-
cin. Se puede consultar una lista de publicaciones recientes en el sitio del Collge de France <https://www.college-
de-france.fr/site/patrick-boucheron/index.htm>.
10
Con la direccin de una Histoire du monde au XVe sicle, Pars, Fayard, 2009.
11
Pier Paolo Passolini hablaba de la desaparicin de las lucirnagas como metfora de los efectos devastadores de la
industrializacin de los aos 60 y 70. George Didi-Huberman habla por el contrario de la vitalidad particular de los
perodos de declive, Survivance des lucioles, Pars, ditions de Minuit, 2009.
12
Conjurer la peur, op. cit., p. 230.
Patrick Boucheron
H ace un mes regres a la Plaza de la Repblica. Al igual que otros y con tantos ms, lo
hemos hecho con incredulidad y tristeza. Frente a la angustia de los hombres, el sol de
noviembre arrojaba con soberana indiferencia una claridad casi insolente y escandalosa. Desde
enero de 2015, como el oleaje al batirse contra un acantilado, el tiempo pas por alto el zcalo
de piedras blancas que conforma el pedestal de la estatua de Marianne. Pas el tiempo, las
noches y los das, pas la lluvia mientras el viento destea los dibujos infantiles, dispersaba
los objetos y borraba los eslganes, desdibujando su ira. Y pensbamos: de eso se trata, de un
monumento que alza una memoria activa, viva y frgil hasta lo alto del cielo. Una ciudad no es
ms que eso, un modo de tornar habitable el pasado y de reunir la dispersin de sus fragmentos
por detrs de nuestros pasos. La historia es todo eso siempre y cuando sepa acoger en un
mismo frente la tranquila lentitud de la duracin y la brusquedad de los acontecimientos.
Entre flores, velas y papeles pegados, encontr una pgina arrancada de un cuaderno esco-
lar. Alguien, con tinta azul y un paciente esfuerzo de caligrafa, haba transcripto una cita de
Vctor Hugo. Ya desde la tarde anterior, las redes susurraban ese nombre propio en varias lenguas
y diversos alfabetos. En ese mismo momento, un colectivo de grafiteros encontraba en una vieja
locucin latina la rabia de la esperanza, restituyendo a la negra luz de nuestros das una divisa
parisina que se grav por primera vez en una moneda de 1581.** Y aquellos que se vanaglorian
de su desesperanza mientras tienen a su disposicin nuestras angustias, aquellos que se agitan
y se entregan embriagados a los afables vapores de la idea de decadencia, aquellos que despre-
cian la escuela en nombre de las ilusiones que fabrican, todos aquellos que, finalmente, aborre-
cen la propia existencia de una inteligencia colectiva, que todos ellos recuerden esos das
* Leccin inaugural de la ctedra Historia de los poderes en Europa occidental, siglos xiii-xvi, pronunciada en el
Collge de France el jueves 17 de diciembre de 2015 (la leccin estaba precedida por las dedicatorias de rigor, que
hemos considerado pertinente retirar de su versin como artculo). Traduccin de Enrique Arnoux. Revisin tcnica
y notas anexas por Andrs G. Freijomil. Edicin final por Gabriel Entin. Prismas agradece al Centro-Franco Argen-
tino de Altos Estudios por las gestiones para la publicacin del presente texto. [N. del E.]
** El autor alude a la frase latina fluctuat nec mergitur [batida por las olas, pero no hundida] presente en el escudo
de la ciudad de Pars y utilizada espontneamente como un eslogan de la resistencia al terrorismo en las calles y las
redes sociales tras los atentados del 13 de noviembre de 2015 que dejaron 130 muertos y 413 heridos. El colectivo
de grafiteros que menciona Patrick Boucheron pint esta divisa en un gran friso de 2.50 metros de altura por 12
metros de ancho en letras blancas sobre un fondo negro que situaron en la Plaza de la Repblica. [N. del E.]
Intentar, desafiar, persistir, perseverar, ser fiel a s mismo, hacer frente al destino, asombrar
a la catstrofe por poco miedo que nos cause, ora enfrentndose a los poderes injustos, ora
insultando a la victoria ebria, resistir y persistir, he aqu el ejemplo que necesitan los pueblos
y la luz que los electriza.1
Para Vctor Hugo, quien se mantiene firme y hace frente es la ciudad en sus formas materiales
o en la insistencia obstinada y sonora de sus propios lugares. Y aqu reconocemos aquella anti-
gua idea humanista, siempre desmentida por la experiencia y, sin embargo, nunca recusada, que
consiste en creer que una embestida de bellezas y grandezas sabr derribar la maldad del mundo.
Pero estas formas urbanas no son nada sin la energa social que las impulsa, las enuncia y las
transforma. Perseveran, mientras nunca sean fijadas, perduran desde el momento en que dejan
de insistir. Permanecen en movimiento. Si prestamos atencin a la extraa familiaridad de esta
expresin, permanecer en movimiento, veremos que significa, al mismo tiempo, lo que nos ha-
bita, nos precipita y nos aleja. As pues, si Pars representa el mundo tal era el ttulo de la
primera leccin que Jules Michelet pronunci en el Collge de France el lunes 23 de abril de
1838 es porque (cito sus ltimas palabras) todos los pueblos acuden all para extraer los ele-
mentos de su civilizacin. Es la gran encrucijada en la que confluyen todos los caminos de las
naciones.2
Los pueblos, las naciones, la confluencia de civilizaciones. Seoras y Seores, qudense
tranquilos: no los voy a someter a ese gran discurso del siglo xix que la solemnidad de este
lugar y la seriedad de aquel tiempo siempre amenazaban con inspirar a quienes cruzaban estos
muros. El gesto inaugural de Michelet es tan poderoso que cualquier pretensin de repetirlo o,
inclusive, de simplemente permitrselo, no sera ms que una caricatura que indiferentemente
expresara puerilidad o senilidad. Ahora bien, somos adultos y, por consiguiente, estamos can-
sados del profetismo Qu puede la historia hoy en da? Qu debe intentar para persistir y
permanecer fiel a s misma?
Tal es la cuestin, grave sin duda, que quiero plantear hoy, en este lugar y ante ustedes.
Tal vez se perciba el grito de Spinoza como un eco, esa forma de ontologa que formula en
trminos de la tica: nadie conoce lo que puede un cuerpo. Poder, qu quiere decir aqu? No
1
Victor Hugo, uvres compltes, Pars, E. Girard & A. Boitte, s.d. [1859], vol. 3, p. 24 (Les Misrables, vol. 3,
Marius, Livre 1 : Paris tudi dans son atome, xi) [trad. esp. : Los miserables, traduccin espaola de Aurora Ale-
many, Madrid, Unidad Editora, 1999, vol. i, p. 545].
2
Jules Michelet, Leon douverture (lundi 23 avril 1838): Paris reprsente le monde, en Cours au Collge de
France, vol. 1, 1838-1844, ed. Paul Viallaneix, Pars, Gallimard, 1995, pp. 87-95, p. 95 (retomado en Pierre Toubert
y Michel Zink (dirs.), Moyen ge et Renaissance au Collge de France, Pars, Fayard, 2009, pp. 45-51, p. 51).
3
Michel Foucault, LOrdre du discours, Pars, Gallimard, 1971, p. 8 [trad. esp.: El orden del discurso, trad. de Al-
berto Gonzlez Troyano, Barcelona, Tusquets, 1973, p. 9].
4
Ibid., p. 10 [trad. esp., p. 11].
5
Pierre Bourdieu, Leon sur la leon, Pars, Minuit, 1982, p. 56 [trad. esp. : Leccin sobre la leccin, trad. de Tho-
mas Kauf, Barcelona, Anagrama, 2002, p. 61].
6
Roger Chartier, couter les morts avec les yeux, Pars, Collge de France/Fayard, 2008, p. 67 [trad. esp.: Escuchar
a los muertos con los ojos. Leccin inaugural en el Collge de France, trad. de Laura Flica, Buenos Aires, Katz,
2008, p. 50].
7
Latomus, Deux discours inauguraux, ed. y trad. de Louis Bakelants, Bruselas, Latomus, Revue dtudes latines,
1951, p. 20.
8
Ibid., p. 28.
9
Ibid., p. 30.
10
Jules Michelet, Leon douverture, op. cit., p. 87 (retomado en Pierre Toubert y Michel Zink (dirs.), Moyen
ge et Renaissance au Collge de France, op. cit., p. 45).
11
tienne Pasquier, Recherches sur la France, citado por Charles Waddington, Ramus (Pierre de la Rame). Sa vie,
ses crits, ses opinions, Pars, 1855, p. 82.
12
Citado por Abel Lefranc, Histoire du Collge de France depuis ses origines jusqu la fin du premier empire,
Pars, Hachette, 1893, p. 210.
13
Hugues de Saint-Victor, De sacramentis Christianae fidei, ii, 2.4 (ed. PL, 176, 418), citado por Florian Mazel,
Pour une redfinition de la rforme grgorienne. lments dintroduction, Cahiers de Fanjeaux, 48, 2013 (La
rforme grgorienne dans le Midi (milieu xie-dbut xiiie sicle), pp. 9-38, p. 21.
14
Pierre Toubert, Leon inaugurale faite le vendredi 19 mars 1993, Pars, Collge de France, 1993, n 119, pp. 7 y
17 (retomado en Pierre Toubert y Michel Zink (dirs.), Moyen ge et Renaissance au Collge de France, op. cit.,
pp. 563-576 y pp. 564 y 569).
15
Dante, Banquet, 1, 1, ed. y trad. De Christian Bec, en uvres compltes, Pars, Livre de Poche, 1996, p. 184 [trad.
esp.: Convivio, Madrid, Ctedra, 2005, ed. y trad. de Fernando Molina Castillo, i, i, p. 136].
16
Marc Bloch, resea de Roberto Cessi, La vicende politiche dellItalia medievale, i, La crisi imperiale, Padua, 1938,
Mlanges dhistoire sociale, vi, 1944, p. 120.
17
Michel Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Pars, Gallimard, 1975, p. 196 [trad. esp.: Vigilar y
castigar. Nacimiento de la prisin, trad. de Aurelio Garzn del Camino, Mxico, Siglo xxi, 1976, p. 198].
Lucien Febvre acostumbraba a hablar de los tristes hombres de despus de 1560. Hombres
tristes, sin duda, aquellos hombres, expuestos a todos los golpes, a todas las sorpresas, a todas
las traiciones de los otros hombres y de la suerte, a todas las amarguras, a todas las rebeldas
intiles. A su alrededor, y en ellos mismos, tantas guerras inexpiables Pero, por desgracia,
esos hombres tristes se parecen a nosotros como hermanos.19
Y por qu, en ltima instancia, se nos parecen tanto aquellos hombres que se vieron sumidos
en el gran sueo erasmiano? Por haber ingresado en un tiempo de enfrentamientos que llama-
mos Guerras de Religin? Aqu, la evidencia es, tal vez, tan engaosa como errneamente
claro el perodo que la nombra ya que si bien actualmente los historiadores aceptan el rol de-
terminante de la excitacin escatolgica en el brote de toda esta violencia, no todos se resignan
a encontrar all solo causas religiosas. En el ltimo tercio del siglo xvi en Francia, particular-
mente, pero no solo en ella lo que caracteriza a aquellas sociedades que se enfrentaron a los
desafos del pluralismo religioso y, en consecuencia, a la necesidad de una forma de autonomi-
zacin de la razn poltica es, sobre todo, la profunda desestabilizacin de sus identidades
colectivas. Ellas ingresan en un estado incierto donde la guerra y la paz alcanzan un umbral de
indistincin.
Llamarla guerra civil tiene el gran mrito de articularla con una historia ms larga. Ima-
ginemos, por ejemplo, los conflictos franco-ingleses de los siglos xiv y xv, tradicionalmente
interpretados como una querella feudal que termina mal cuando torna en un enfrentamiento
nacional. Ganaramos ms si las alejsemos de esas categoras tan majestuosas (aqu las reli-
giones, all las naciones) para describirlas simplemente como una guerra civil que, rpida-
mente, se expande a las dimensiones de Europa.
18
Fernand Braudel, Leon inaugurale faite le vendredi 1er dcembre 1950, Pars, Collge de France, 1951, n 4, p. 5
(retomado en Pierre Toubert y Michel Zink (dirs.), Moyen ge et Renaissance au Collge de France, op. cit.,
pp. 413-425, p. 413) [trad. esp.: Las responsabilidades de la historia, en La historia y las ciencias sociales, trad.
de Josefina Gmez Mendoza, Madrid, Alianza, 1968, p. 19].
19
Ibid., p. 30 (ibid., p. 425) [p. 46].
20
Michel de Montaigne, Des cannibales (Les Essais, i, 31), ed. de Frank Lestringant, Le Brsil de Montaigne. Le
Nouveau Monde des Essais (1580-1592), Pars, Chandeigne, 2005, p. 110) [trad. esp.: Los ensayos (segn la
edicin de 1595 de Marie de Gournay), ed. y trad. del francs por J. Bayod Brau, Barcelona, Acantilado, 2007, pp.
286-287].
21
Pierre Bourdieu, Sur ltat. Cours du Collge de France (1989-1992), ed. de Patrick Champagne, Rmi Lenoir,
Franck Poupeau y Marie-Christine Rivire, Pars, Raisons dagir/Seuil, 2012, p. 219 (curso del 24 de enero de 1991)
[trad. esp.: Sobre el Estado. Cursos en el Collge de France (1989-1992), ed. de Patrick Champagne, Rmi Lenoir,
Franck Poupeau y Marie-Christine Rivire, trad. de Pilar Gonzlez Rodrguez, Barcelona, Anagrama, 2014].
22
Yves Bonnefoy, LHsitation dHamlet et la dcision de Shakespeare, Pars, Seuil, 2015, p. 45.
23
Georges Duby, Des socits mdivales, Pars, Gallimard, 1971 (retomado en Pierre Toubert y Michel Zink (dirs.),
Moyen ge et Renaissance au Collge de France, op. cit., pp. 477-489, p. 483) [trad. esp.: Las sociedades medie-
vales. Una aproximacin de conjunto, en Hombres y estructuras de la Edad Media, trad. de Arturo Roberto Firpo,
Mxico, Siglo xxi, 1977, p. 260].
24
La frase se encuentra en Georges Duby, Le Moyen ge, 987-1460, Pars, Hachette, 1987, p. 11, como resultado de
un trayecto reconstituido en Patrick Boucheron, La lettre et la voix: aperus sur le destin littraire des cours de
Georges Duby au Collge de France, travers le tmoignage des manuscrits conservs limec, Le Moyen ge,
cxv, 3-4, 2009, pp. 487-528, p. 488.
* Cf. Patrick Boucheron y Jacques Dalarun, Georges Duby. Portrait de lhistorien en ses archives. Colloque de la
Fondation des Treilles, Pars, Gallimard, 2015. [N. del E.]
25
Pierre Michon, Cuarta cubierta de Mythologies dhiver, Lagrasse, Verdier, 1997: Que las cosas del verano, el
amor, la fe y el ardor se hielen para terminar en el invierno impecable de los libros.
* Cf. Patrick Boucheron y Jacques Chiffoleau (eds.), Religion et socit urbaine au Moyen ge. tudes offertes
Jean-Louis Biget par ses anciens lves, Pars, Publications de la Sorbonne, 2000. [N. del E.]
26
Friedrich Nietzsche, Aurore. Penses sur les prjugs moraux (Avant-propos), ed. de Giorgio Colli y Mazzino
Montinari, trad. de Julien Hervier, Pars, Gallimard, 1970, pp. 20-21 [trad. esp.: Aurora. Reflexiones sobre los pre-
juicios morales, trad. de Eduardo Ovejero y Maury, Buenos Aires, Aguilar, 1948, p. 27].
27
Carta a Daniel Defert, febrero de 1967, citada en Michel Foucault, uvres, Pars, Gallimard (Pliade), 2015,
vol. 1, p. lii (Chronologie).