YESHIVA OR HAYYIM

NIVEL II

CURSO 203 ESTUDIOS COMPLEMENTARIOS

SOBRE LA HISTORIA DE ISRAEL

Material del Alumno

TRABAJO DE INVESTIGACION
 YESHIVA OR HAYYIM
NIVEL II

CURSO 203 ESTUDIOS COMPLEMENTARIOS SOBRE LA HISTORIA DE

ISRAEL

Material del Alumno

TRABAJO DE INVESTIGACION

Advertencia: Lea bien cada uno de los prrafos que siguen y responda
luego las preguntas segn las instrucciones dadas. Donde consiga la frase:
DETNGASE AQU, favor detenerse hasta recibir instrucciones del
profesor. Una vez repasado y estudiado todo el material, extraiga del
mismo las preguntas de investigacin, rellnelas y convirtalas en un
documento. Este ser su trabajo de investigacin.

Avraham Avinu

La Historia de Israel se remonta a la vida del Patriarca Avraham, llamado

Avram originalmente, Avraham fue el hijo de Tare, un descendiente de
Sem, y naci en la ciudad caldea de Ur, donde se cas con su hermanastra
Saray, o Sara. Abandonaron Ur junto a su sobrino Lot y su familia, por
inspiracin divina y se dirigieron a Harn. Al recibir la promesa de que Di-
s hara de l una 'nacin grande', Avram se traslad a Canan, donde vivi
como un nmada. El hambre le llev a Egipto, pero fue expulsado por
presentar a Saray, su mujer, como su hermana. Una vez de vuelta a
Canan, Avram y Lot se separaron tras las disputas surgidas entre ellos y
sus pastores, quedndose Lot cerca de Sodoma y continuando Avram su
vida errante. Ms tarde rescat a Lot de la cautividad del rey
Cordorlahomor de Elam y fue bendecido por el sacerdote Melquisedec,
rey de Salem. Entonces, Di-s prometi a Avram un hijo de su esposa Saray,
le repiti sus primeras promesas y las confirm con una alianza.
Cuando Avram renov esta alianza, se estableci el rito de la circuncisin,
su nombre se transform en Avraham, y el de Saray en Sara. Di-s, a travs
de unos ngeles, volvi a prometerle que tendra un hijo varn de Sara.

Cuando Di-s le inform de que iba a destruir las ciudades de Sodoma y

Gomorra a causa de la depravacin de sus habitantes, Avraham le suplic
que no lo hiciera. Di-s le prometi que salvara las ciudades si pudiera
encontrar slo diez hombres justos. Al no encontrar ninguno Di-s cumpli
su amenaza.

Ismael, primer hijo de Avraham y de Agar, una esclava egipcia, naci

cuando Avraham tena 86 aos. Los musulmanes rabes consideran a
Ismael como su progenitor. Isaac, hijo de Avraham alumbrado por Sara
cuando ste tena 100 aos, fue el primero de sus descendientes
legtimos. Di-s exigi que Avraham sacrificara a su hijo, como prueba de
fe, aunque por la incondicional obediencia de Avraham, Di-s le permiti
salvarle y le recompens con una renovacin formal de su promesa.

Por aquel entonces la tierra de Kenaan estaba habitada por varios

pueblos camitas (descendientes de Jam). Estos pueblo vivan en ciudades-
estado independientes.

Llene los espacios en blanco exactamente como aparece en el texto

dado:

1. La Historia de _____________ se remonta a la vida del Patriarca

__________________, llamado ___________________ originalmente,
______________ fue el hijo de Tare, un descendiente de _______________, y
naci en la ciudad caldea de ____________________.

2. Ismael, primer hijo de ________________________ y de Agar, una esclava

egipcia, naci cuando ______________________ tena 86 aos. Los
__________________________________________ consideran a Ismael como su
progenitor.

3. ___________________, hijo de ________________________ alumbrado por Sara

cuando ste tena ____________________ aos, fue el primero de sus
descendientes legtimos.
Isaac El Sacrificado

Isaac (en hebreo, `har rer'), patriarca de Israel, hijo de Abraham,

hermanastro de Ismael y padre de Jacob y Esa. El nacimiento de Isaac
fue prometido por Dios (Gn. 17, 19 y 21) a Abraham y a su esposa Sara,
despus de muchos aos de matrimonio sin descendencia, como seal de
que las bendiciones que Dios otorg en un principio a Abraham tendran
su continuidad en Isaac, heredero de la Alianza. Los acontecimientos de la
vida de Isaac son relatados en el libro del Gnesis desde el captulo 21 al
28.

El relato dominante en la narracin, que constituye uno de los episodios

ms conocidos de la Biblia, es la del proyectado sacrificio de Isaac (Gn.
22). Segn esta historia, Dios quiso probar la fe de Abraham ordenndole
que sacrificara a su amado hijo. En ltimo momento, tras quedar Dios
convencido de la incondicional obediencia de ambos, padre e hijo, acept
un carnero en lugar del joven. Se cree que este relato expresa el rechazo
de los hebreos a los sacrificios humanos, practicados por las naciones
vecinas. En la sinagoga actual, el carnero es recordado en el ritual de
soplar el shofar, o cuerno de carnero, durante los das Solemnes del
judasmo: Rosh Ha-shan y Yom Kipur.

Los arquelogos y dems cientficos bblicos han trazado similitudes

entre la narracin bblica de Isaac y la historia de las tribus semitas. Se
considera que Abraham constituye el tronco nmada del que surgieron
las tribus hebreas e idumeas. Isaac representara entonces a las tribus que
se unieron para constituir la confederacin hebrea y obedecer al Eterno.
Por su parte, Ismael representara a las tribus de Idumea.

Uno de los aspectos ms importantes de la vida del Patriarca, sin lugar a

dudas, fue su consagracin como ofrenda al Eterno, cuando fue ofrecido
en el Monte Moria, segn los sabios de Israel, Isaac fue consagrado como
un korban (Ofrenda) para el Eterno y por esa razn Hashem nunca
permiti que saliera de la tierra de Israel.
Otro de los aspectos importantes, es que Isaac en muchas ocasiones actu
al igual que su padre, cavo los mismos pozos que su padre, tambin dijo a
un gobernante que su esposa era su hermana. Isaac sigui fielmente las
pisadas de su padre.

4. _______________ quiso probar la fe de ____________________ ordenndole

que ______________________ a su amado hijo.
5. Isaac fue ________________________ como un _______________________ para el
Eterno y por esa razn _____________________ nunca permiti que
saliera de _______________________________________________________.
6. _______________________ sigui fielmente las ______________________ de su
_______________________.

JACOB: EL QUE LUCHA CON DI-S

Jacob, uno de los patriarcas hebreos, hijo de Isaac y Rebeca y nieto de

Abraham. Tras tomar la bendicin que su hermano Esa menosprecio y
los derechos de primogenitura, Jacob huy a la casa de su to, Labn, para
quien trabaj durante muchos aos, y cuyas hijas, Lea y Raquel despos.
Sus esposas y sus esclavas, Zilp y Bilh, le dieron 12 hijos, que se
convertiran en los patriarcas de las 12 tribus de Israel. La dio a luz a
Isacar, Jud, Lev, Rubn, Simen y Zebuln; Raquel, a Jos y Benjamn;
Zilp a Gad y Aser, y Bilh a Dan y Neftal.

El relato de Jacob se narra en Gnesis 25-35. Los acontecimientos ms

sobresalientes de su existencia fueron la visin de la "escalera de Jacob",
la bendicin que recibi en Betel (Gn. 28,10-22) y la concesin del
nombre Israel por un adversario divino tras luchar contra l (Gn. 32,24-
32). As como la figura de Esa est considerada como la representacin
de la nacin de Edom (Gn. 36,8), la de Jacob, o Israel, personifica a la
nacin de Israel. As, el profeta Oseas traza un paralelo entre las
experiencias de Jacob y las de su pueblo (Os. 12) hacia el 1700 a. C.

Isaac muri a la edad de 180 aos, 44 despus de que bendijera a Jacob y

lo enviara a Harn a buscar esposa. En este tiempo tambin, Jos, quien
contaba con 30 aos, haba sido liberado de prisin en Egipto y haba sido
nombrado Gobernador de esas tierras, slo por debajo del Faran.
Tiempo antes de esto, Jacob haba sido profundamente "herido en su
alma" con la desaparicin de su hijo amado, Jos, quien haba sido
vendido a unos mercaderes por sus hermanos a causa de los celos que le
guardaban (Gnesis37:33). El resto del Gnesis sigue la historia del
hambre y de las idas sucesivas hacia Egipto para comprar grano
(Gnesis 42), que llev al descubrimiento del Jos perdido.
El patriarca fue a Egipto con toda su casa a pedido de su hijo Jos. Las
escrituras dicen que Jacob lleg a residir en la tierra de Gosn, con su
familia que sumaban setenta almas (xodo 1:5); (Deuteronomio 10:22).
Llegando al fin de su vida, convoc a sus hijos al lado de su lecho y los
bendijo. Junto con sus ltimas palabras repiti la historia de la muerte de
Raquel, aunque haban pasado ya 51 aos desde su deceso, "como si
hubiera sucedido ayer". Entonces, "l hizo un ltimo pedido a sus hijos,
recogi sus pies en el lecho, y expir su alma" (Gnesis 49:33), a la edad de
147 aos (Gnesis 47:28).
El cuerpo de Jacob fue embalsamado y llevado a la tierra de Canan,
donde fue enterrado con su esposa Lea, en la Cueva de Macpel, de
acuerdo a su solicitud antes de morir.
7. Jacob, uno de los patriarcas _____________, hijo de Isaac y Rebeca y
nieto de __________________. Tras tomar la ______________________ que su
hermano Esa ______________________ y los derechos de
primogenitura.

8. _______________ est considerada como la representacin de la nacin

de _______________________________ (Gn. 36,8), la de ___________________, o
_____________________, personifica a la nacin de ______________________.

9. _______________________ muri a la edad de 180 aos, 44 despus de

que bendijera a _____________________ y lo enviara a Harn a buscar
esposa.

10. Llegando al fin de su ________________, convoc a sus hijos al lado

de su lecho y los ______________________.
ISRAEL EN EGIPTO

En el Gnesis se relata cmo algunos de los descendientes de Israel se

convirtieron en esclavos egipcios. Se han dado varias explicaciones para
explicar las circunstancias bajo las cuales esto ocurri, algunos
historiadores creen que pudo haberse debido al cambio de las
condiciones polticas en Egipto: en 1650 a. C. el norte de Egipto fue
conquistado por tribus de un pueblo llamado Hicso por los egipcios, al
parecer una mezcla de semitas y de hurritas. Los hicsos fueron
expulsados por Amosis I (1550 - 1525 a. C.), el primer faran de la dcimo
octava dinasta con la que comienza el Imperio Nuevo. Amosis destruy la
capital de los hicsos en Avaris y sus sucesores conquistaron la ciudad de
Saruhen (cerca de Gaza), y destruyeron confederaciones canaanitas en
Megido, Hazor y Qadesh. Tutmosis III (1504 a. C. al 1450 a. C.) estableci
el imperio de Egipto sobre el occidente del Cercano Oriente, derrotando a
la confederacin cananea en Megido y tomando la ciudad de Joppa,
trasladando la frontera desde el Sina a la curva de ufrates, logrando la
mxima extensin territorial en la zona. (No son pocos los eruditos que lo
mencionan como el emperador del Exodo)

El dominio egipcio se mantuvo en la regin de Canan (zona en la cul

deban emerger Israel y Jud) hasta el reinado de Ramss VI, quien rein
circa 1150 a. C.

Cronologa aproximada:

1440 a. C.: reinado de Amenhotep II (circa 1450-1424 a.C.), durante

el cual se encuentra en los textos egipcios la primera mencin del
pueblo Habiru (posiblemente hebreos).11 La evidencia
recientemente descubierta parece indicar que muchos habirus
hablaban hurrita;12 posiblemente era una casta social ms que un
grupo tnico, e incluso pueden haber estado incorporados en los
grupos tribales de los primeros israelitas.13 14 15
Circa 1400 a. C.: primera mencin a los shasu en expedientes
egipcios encontrados en el sur del Mar Muerto. Shasu es un nombre
que contiene un grupo yavista, aunque la inscripcin egipcia de
Amenhotep III, en el templo de Soleb, "Yhw en la tierra del Shasu",
no utiliza el determinativo para un dios ni para la gente, sino para el
nombre de un lugar.
 1350-1330 a. C.: la correspondencia de Amarna da cuenta detallada
de las cartas intercambiadas durante el perodo de dominacin
egipcia en Canan durante el reinado de Akenatn. Los alcaldes
locales, tales como Abdi Khepa de Jerusaln y Labaya de Siquem,
eran delegados del faran, y actuaban en su favor. Akenaton les
informa de haber enviado a la regin a un regimiento de Medjay
(Nubia) para mantener orden. En este perodo comienza la
expansin hitita en el norte de Siria, y se conoce la propagacin de
una epidemia en la regin.
1300 a. C.: algunos comentaristas de la Biblia calculan el nacimiento
de Moiss alrededor de esta fecha. Pero otros lo colocan antes del
1500 a.C.

Imperio hitita entre 1560 y 1300 a. C.

1292 a. C.: comienza la Dinasta XIX con el reinado de Ramss I.

Ramss II (1279-1213) firm un tratado con los hititas despus de
cederles el norte del Levante. Condujo una campaa a travs del
territorio que ms tarde sera Israel, despus de la rebelin de los
shasu que sigui a la batalla de Qadesh, estableciendo una
guarnicin egipcia en Moab.
Circa 1200 a. C.: el imperio hitita de Anatolia fue conquistado por
tribus llegadas del oeste. Los cananeos de la costa norte, (llamados
posteriormente "fenicios" por los griegos) pudieron haber sido
desplazados temporalmente, pero regresaron tras la marcha de los
invasores que no se asentaron en el lugar.16
1187 a. C.: Invasin de Egipto por los Pueblos del Mar. Entre ellos
estaba un grupo llamado P-r-s-t (primero registrado por los
egipcios como P-r/l-s-t) identificado generalmente con los filisteos.
Aparecen en una inscripcin del templo construido por Ramss III
en Medinet Habu, donde describe su victoria contra los pueblos del
mar. Los estudiosos de la biblia del siglo XIX identificaron la tierra
de los filisteos (Filistea o Plesheth, con el significado hebreo de
"invasores")17 con Palastu y Pilista de las inscripciones asirias,
segn el diccionario de la Biblia de Easton (1897). Otros grupos
adems de los filisteos eran los tjekker, dananeos y shardana. El
contraataque de Ramss III destruy la mayora de los sitios
cananeos. El mismo faran permiti ms adelante a los filisteos y
 tjekker, y posiblemente tambin a los dananeos, reconstruir las
ciudades del camino costero, llamadas en el xodo el Camino de los
Filisteos, nombre que se utiliza para denotar la regin costera
habitada por este pueblo. Las cinco ciudades filisteas principales
eran Gaza, Ashdod, Ekron, Gath, y Ascaln. La arqueologa moderna
sugiere intercambios culturales con Micenas. Aunque los filisteos
adoptaron la cultura y la lengua local cananea antes de dejar
cualquier texto escrito, se achaca un origen indoeuropeo para las
pocas palabras filisteas conocidas.
1150 a. C.: problemas internos de Egipto conducen a la retirada de
las guarniciones egipcias asentadas en Bet She'an, en el valle del
Jordn, Megido y Gaza, durante el reinado de Ramss VI.

Posibles rutas del xodo, segn el relato bblico.

El xodo de Egipto de los israelitas y su cronologa estn en permanente

debate. Kenneth A. Kitchen cree que ocurri en el reinado de Ramss II
debido a las ciudades egipcias nombradas en el libro del xodo: Pithom
(Pi-Atum) y Rameses. La evidencia de una presencia israelita en Canan
no se encuentra hasta seis aos despus de la muerte de Ramss II, en la
Estela de Merenptah, en una inscripcin realizada por ese faran sobre su
campaa militar en tierras de Canan hacia 1210 a. C.

El perodo entre el final de la dcimo octava y principios de la vigsima

dinasta fue particularmente confuso. La Biblia especifica que los
israelitas salieron de Egipto 480 aos antes de que el rey Salomn
construyera el Templo (1 Re 6:1). Esta construccin data
aproximadamente del ao 970 a.C. por lo que la fecha aproximada para el
xodo resulta ser 1450 a.C. y ello refuerza las hiptesis de que Tutmosis
III fue el "faran del xodo".

Documentos egipcios registran la ocupacin de altos cargos de la corte

por asiticos y la destruccin por stos de varios templos. El sirio Bay
(Ay) usurp temporalmente el poder real desde el puesto de Visir, y la
reina Tausert, madre del faran Siptah, sustituy a ste a su muerte como
reina-faran hasta que Setnajt se hizo con el trono y acab con el caos.
Estos acontecimientos pueden falsear las fechas que relat Osarsep, un
sacerdote de Osiris en Helipolis fuente de la Aegyptiaka de Manetn
divulgada ms tarde por Flavio Josefo.
 11. el ______________________ se relata cmo algunos de los
descendientes de _________________________ se convirtieron en
______________________ egipcios. Se han dado varias
_________________________ para explicar las circunstancias bajo las
cuales esto ocurri, algunos _____________________________ creen que
pudo haberse debido al cambio de las condiciones
_____________________ en Egipto.

12. El dominio ___________________ se mantuvo en la regin de

____________________ (zona en la cul deban emerger Israel y Jud)
hasta el reinado de ______________________, quien rein circa 1150 a. C.

13. La ______________________________ de una presencia

_____________________ en Canan no se encuentra hasta seis aos
despus de la muerte de ____________________________, en la Estela de
Merenptah, en una inscripcin realizada por ese faran sobre su
campaa _______________________ en tierras de Canan hacia 1210 a. C.

14. La _____________________ especifica que los _______________________

salieron de Egipto _______________ aos antes de que el rey
____________________ construyera el ___________________ (1 Re 6:1).

LA CONQUISTA

Claramente, el proceso de la infiltracin israelita en Canan es ms

complicado que lo narrado en la Biblia. El patrn del establecimiento y la
gnesis de Israel como pueblo fue un proceso complejo que implicaba
principalmente a grupos nativos de pastores de Canan (quizs
incluyendo habiru y shasu), con una cierta infiltracin de grupos
exteriores, tales como hititas y arameos del norte as como grupos
meridionales de shasus tales como los keinitas, alguno de lo cuales puede
haber venido de otras zonas controladas por Egipto. Cuando Israel
conquistaba Canan, Egipto estaba nominalmente en control de la regin.

Genticamente, los judos demuestran tener conexiones con el pueblo

kurdo y otros grupos del norte de Irak, sugiriendo sta como el rea de la
cual la mayora de sus antepasados vinieron originalmente, un hecho
confirmado arqueolgicamente a partir del perodo Khirbet Kerak,
perodo medio de la Edad del Bronce, con la expansin de los hurritas
(horreos en el Tanaj), y con la de los shasu (= egipcio) y de ahlamu (= en
acadio asirio, arameos) al principio de la Edad del Hierro.

Segn la Biblia, tras salir de Egipto, los israelitas vagaron por el desierto
durante una generacin, para invadir luego la tierra de Canan
destruyendo ciudades cananeas, como Ai, Jeric y Hazor bajo las rdenes
de Josu. Sin embargo, este hecho tambin se lo adjudica Ramses II que
asegura haber conquistado Canan y destruido Jeric y otras ciudades
circa 1200 a. C., a pesar del hecho de que Ai y Jeric parecen haber estado
deshabitadas en este tiempo, desde que haban sido destruidas cerca del
1400 a. C. Muchos otros de los sitios mencionados en el Libro de Josu
tambin parecen haber estado abandonados en el 1200 (fecha sugerida
por Mattfield como la ms probable para el xodo), pero estaban
ocupados en el siglo VII a. C.. Otros grupos podan haber desempeado un
papel protagonista en la destruccin de centros urbanos durante la ltima
edad de bronce, como los pueblos del mar, entre los cuales estaban los
filisteos y los mismos egipcios, que invadieron la zona muchas veces. Las
guerras entre las ciudades-estados vecinas han desempeado
probablemente un papel importante.

15. los ____________________ vagaron por el desierto durante una

______________________, para invadir luego la tierra de Canan
destruyendo ciudades cananeas, como Ai, Jeric y Hazor bajo las
rdenes de _____________________________.

16. Las __________________________ entre las

______________________________ vecinas han desempeado
probablemente un papel ________________________________.

Los Jueces.

Si los israelitas regresaron a Canan hacia el 1400 a. C., sta era una poca
en que los grandes poderes de la regin estaban concentrados entre
Egipto y los ascendientes Hititas. Posteriormente, hacia el ao 1200 a.C.
fue la poca de los "pueblos del mar", en la que filisteos, tjekkers y
posiblemente dananeos se instalaron a lo largo de la costa desde Gaza en
el sur a Joppa en el norte. El Oriente Medio pareca vivir en una edad
oscura, de la que tard siglos en salir. La recuperacin parece que
comenz en las ciudades comerciantes del rea filistea, siguiendo hacia el
norte, a las fenicias antes de avanzar hacia las zonas interiores, las colinas
de Judea y Samaria (que recibiran los beneficios del comercio recin a
finales del Siglo X a.C.).

En sus ataques iniciales bajo Josu los hebreos ocuparon la mayora de

Canan, que repartieron segn las lneas familiares tradicionales
derivadas de los hijos de Jacob y de Jos (las tribus de Israel). No haba
ningn gobierno formal, y el pueblo era guiado por los jueces.

Los Jueces eran los lderes carismticos de su tiempo, personas inspiradas

por la Ruaj HaKodesh (Jue 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14,19).
Eran los pastores del pueblo que generalmente pertenecan a las familias
ms importantes de sus tribus (2 Sam 7:7).

En este tiempo, el nombre "Israel" se mencion por primera vez en una

fuente arqueolgica contempornea, la estela de Merenptah.

17. Los _______________________ eran los lderes

______________________________ de su tiempo, personas inspiradas por la
_______________________________________.

18. En este tiempo, el nombre "______________________" se mencion

por _____________________________ vez en una fuente arqueolgica
contempornea, la estela de ____________________________.

LA MONARQUIA

Hacia el Siglo XI a.C, los hijos de los sacerdotes-Jueces tomaban lo mejor

de las ofrendas para s mismos. Se daban a la avaricia, el soborno y
pervirtieron el derecho (1 Sam 2:14; 8:3). Asimismo Trataban con
desprecio la ofrenda del Seor (1 Sam 2:17). La cohesin israel y la
proteccin que Dios brindaba a esa nacin dependa de "seguir el camino
del Seor", por lo cual iban camino a la disolucin.

Al mismo tiempo la prosperidad volvi a la regin al final de la edad de

bronce, se recuper el comercio con Egipto y Mesopotamia, y se abrieron
nuevas rutas comerciales, desde Cadesh-Barnea al sur, de Hebrn,
Jerusaln y Laks en Samaria, a Silo, Siquem y a travs de Galilea, a
Megido y todo el valle de Jezreel. Esta ruta amenazaba el monopolio
comercial de los filisteos, que intentaron dominarla tanto directamente,
con una intervencin militar contra las tribus de Israel, como
indirectamente, promoviendo a mercenarios a posiciones de poder como
los Achish de Gath, posteriores aliados de David.

Segn lo permitido en el captulo 7 del Deuteronomio, Israel decidi

elegir un rey para luchar con eficacia (I Samuel 8:6, 20) contra la amenaza
de sus vecinos. Segn los libros de Samuel, el ltimo de los jueces, la
nacin pidi un rey porque los hijos de Samuel, que haban sido
designados como jueces, emplearon mal su cargo. Aunque l intent
disuadirlos, los israelitas estaban resueltos, por lo que Saul ben Qish, de la
tribu de Benjamn, fue ungido como rey por Samuel. Desafortunadamente
no se ha encontrado ninguna evidencia independiente sobre la existencia
de Sal, aunque el primer perodo de la Edad del Hierro era una fase de
expansionismo filisteo, lo que est de acuerdo con el relato bblico.

El Reino de Israel (en hebreo: , Maljut Yisraeil) abarcaba en la poca

de mxima expansin una extensin muy superior a la del actual estado
de Israel, ya que se extenda del sur del Lbano a la pennsula del Sina y
del mar Mediterrneo al ro Jordn, segn las descripciones de Samuel.

Las controversias aparecen constantemente: Segn Finkelstein y

Silberman, en la poca de los reinados de David y Salomn Jerusaln
parece estar despoblada o con solo unos cientos de habitantes:
insuficientes para gobernar un imperio que abarcase desde el ufrates a
Eilath. Aseguran que la primera referencia independiente para el Reino de
Israel es de 890 a. C., mientras que para el de Jud es aproximadamente
750 a. C. Sugieren que, debido a los prejuicios religiosos, los historiadores
posteriores (es decir, los autores bblicos) suprimieron los logros de la
dinasta de Omr (que la Biblia describe como politestas) achacndolos a
una supuesta edad de oro de los gobernantes monotestas.

19. la __________________________ volvi a la regin al final de la edad

de ________________________, se recuper el comercio con Egipto y
_______________________, y se abrieron nuevas
 ______________________________, desde Cadesh-Barnea al sur, de Hebrn,
Jerusaln y Laks en Samaria, a Silo, Siquem y a travs de Galilea, a
Megido y todo el valle de Jezreel.

20. ___________________ decidi elegir un __________________ para luchar

con _______________________ (I Samuel 8:6, 20) contra la amenaza de sus
__________________________.

Rey Sal

El reinado de Sal fue corto, gobern relativamente pocos aos y fue

acusado de corrupto, aunque algunos manuscritos antiguos dan la cifra de
40 aos (cf. Nuevo Testamento, que le da un reinado de cuarenta aos);
aunque basndose en el nmero de las batallas que se le atribuyen, es
probable que reinase veintids aos. Muri en batalla contra los filisteos;
(combate de Gilbo) batalla en la que David no participa, pues, siendo
perseguido, tuvo que refugiarse al lado de un lder filisteo (Aquis).

Segn las fuentes, David y Sal se haban convertido en enemigos, por lo

menos desde el punto de vista de Sal. Las fuentes describen a Jonatn,
hijo de Sal, o bien a Michal, su hija, (fuente anti-monrquica y
monrquica respectivamente) como quien ayud a David a escapar de
Sal, aunque asumiendo la reconciliacin antes de su muerte.

David ya haba sido "ungido" como rey por Samuel (antes de la muerte de
Sal), pero un heredero, Ishbaal ben Sal, asumi el control de Israel. Este
gobern solamente dos aos antes de que lo asesinaran.

EL REY DAVID

David se convirti en rey (pero nicamente de la tribu surea: Jud).

Gobernara desde la ciudad de Hebrn durante siete aos, para recin
despus ser designado rey de toda la nacin (Israel y Jud).

Cierto nmero de crticos y eruditos bblicos han sugerido que David

consigui esa ansiada unificacin de las 12 tribus con base en su
carisma, pero lo que realmente parece legitimarlo es su frrea
determinacin de hacer cumplir la Ley del Eterno. [Los lderes de las
tribus le dijeron: hueso y carne tuya somos (2 Sam 5:1-3)].

El lder judo sera con su valenta y piedad- el unificador de las tribus

israelitas. Consigui tambin hacer de Jerusaln la capital de la nacin y
algo largamente aorado por los fieles: recuperar y traer el Arca de la
Alianza (cuyo culto haba perdido intensidad en tiempo de los Jueces) (Jos
7:6; 2 Sam 6:2) De acuerdo a las Escrituras, en la segunda mitad de su
reinado aparecen desvos, algunos crmenes y ciertas conjuras que
culminan con Absalom, hijo de David, propuesto como nuevo rey. La
Biblia entonces describe como un gran sector del pueblo se rebela y
asume el control de Judea, forzando a David al exilio al este del Jordn.26

Segn Samuel, David lanz un contraataque y triunf, aunque con la

prdida de Absalom, su hijo. Reconquistada Judea, y afirmado el control
sobre Israel, David regresa al oeste del Jordn, aunque contina sufriendo
rebeliones por parte de Israel, superando con xito cada una.

Segn las escrituras, David emprendi campaas militares contra los

enemigos de Jud e Israel, y derrot a enemigos tales como los filisteos,
amonitas y arameos, consiguiendo as que las fronteras permanecieran
seguras, aunque sufri la sublevacin de su hijo Absalom, erigido como
rey en Hebrn, que fue derrotado y muerto por las tropas de David. Tras
arrebatar Jerusaln a los jebuseos, traslad a esta ciudad fortificada la
corte, que estaba en Hebrn, y el Arca de la Alianza, que se encontraba en
Quiryat Yearim.

Bajo su gobierno, Israel pas de reino a imperio, y su esfera de influencia

militar y poltica en el Oriente Medio se ampli, controlando a estados
ms dbiles como a los filisteos, Moab, Edom, Ammon, y convirtiendo en
vasallas a algunas ciudades-estados arameas (Aram-Zobah y Aram-
Damasco). Las fronteras iban del mar Mediterrneo al desierto rabe, del
mar Rojo al ro ufrates. Algunos arquelogos modernos, aunque
minoritarios, creen que el rea bajo control de Jud e Israel en esta poca,
excluyendo los territorios fenicios en la costa mediterrnea, no exceda de
34.000 km; de stos, el reino de Israel abarcaba cerca de 24.000 km.

Sin embargo, La interpretacin de la evidencia arqueolgica sobre el

alcance y la naturaleza de Jud y Jerusaln en el siglo 10 antes de Cristo es
un tema de intenso debate. Israel Finkelstein y Zeev Herzog de
Universidad de Tel Aviv piensa que el registro arqueolgico no apoya la
opinin de que Israel en ese momento era un estado importante, sino ms
bien un pequeo reino tribal. Finkelstein dice en suLa Biblia
desenterrada(2001): "[O] n la base de estudios arqueolgicos, Jud se
mantuvo relativamente vaca de poblacin permanente, muy aislados y la
derecha muy marginal hasta despus de la hora prevista para el David y
Salomn, sin grandes centros urbanos y sin jerarqua pronunciada de
caseros, aldeas y ciudades. De acuerdo con Zeev Herzog "la monarqua
unida de David y Salomn, que es descrito por la Biblia como un poder
regional, era a lo sumo un pequeo reino tribal ". En el otro [[William G.
Dever |] William Dever], en su Qu hicieron los escritores bblicos y que
saban?, sostiene que la evidencia arqueolgica y antropolgica apoya el
relato bblico amplia de un Estado de Judea en el siglo 10 antes de l Era
Comn. Encuestas de la superficie se encuentra destinada a la localizacin
y cambios en los patrones de asentamiento de poblacin han demostrado
que entre los siglos 16 y 8 a. C., perodo que incluye los reinos bblicos de
David y Salomn, toda la poblacin de la regin montaosa de Jud, no
era ms que unos 5.000 personas, la mayora de ellos pastores errantes,
con la zona urbanizada toda consta de una veintena de pequeos pueblos.

EL REY SALOMON

A la muerte de David le sucedi su hijo Salomn, que obtuvo el reino

sobre su hermano mayor, Adonas, a quin tuvo que eliminar ms
adelante. El reinado de Salomn trajo una paz sin precedentes.

Tanto David como Salomn firmaron alianzas con el rey Hiram I de Tiro, y
a cambio de la entrega de tierras llegaron en gran nmero artesanos,
trabajadores expertos, dinero, joyas, madera de cedro y otras mercancas.
El palacio de David y el templo de Salomn se suponen construidos con la
ayuda de recursos tirios y gracias a sus arquitectos, como Hiram.

Salomn reconstruy gran nmero de ciudades importantes, como

Megido, Hazor, y Gazer (sta ha sido excavada por arquelogos, y se han
descubierto grandes construcciones, como los establos para los caballos
de Salomn, junto con fuentes para abrevaderos).

Emprendi numerosas obras arquitectnicas, entre las que destaca por

encima de todas la construccin del Templo de Jerusaln como asiento
para el arca de la Alianza; tambin levant un palacio y realiz obras
pblicas como un terrapln que una el templo con la ciudad de Jerusaln.

Rein durante 40 aos, durante los cuales pudieron formar un pueblo,

tener prosperidad, y vivir siguiendo los preceptos del Seor (1 Re 3:20,
8:25). Salomn haba obtenido Sabidura la cual estaba basada en
Seguir los mandamientos de Dios- (Sal 119:98,104 ver 1 Re 2:2; Job
28:28-). Durante ese perodo, la seguridad interna y el control de las vas
de comunicacin facilitaron la expansin del comercio, lo cual
incrementaba la prosperidad aunque se acercaba peligrosamente al modo
de vida de los cananeos (que la Ley de El Eterno repudiaba). Mantuvo
relaciones con Ofir y Saba.

Lleg a ser el rey ms rico de todos (1 Re 9:26; 10:4). Pero en la ltima

etapa de su reinado, la corrupcin iba en aumento; la corte y la burocracia
se expandan (1 Re 4; 11:3). En la conclusin de las transacciones con el
rey Hiram I de Tiro demostr no ser justo, sino que trat de sacar
ventajas (1 Re 9:12-14). En medio de una vida suntuosa permiti el
ascenso de muchos sacerdotes que eran indignos (2 Re 23:13, 5). Era
evidente que los inconvenientes no tardaran en surgir.

A la muerte de Salomn circa 926 a. C., dejando como heredero a su hijo

Roboam, las tensiones entre el norte de Israel (que contena las 10 tribus
norteas), y la seccin meridional con las tribus de Jud y Benjamn con
capital en Jerusaln, alcanzaron un punto de crisis. Cuando en 920 a. C.
Roboam desoy las quejas econmicas, Israel qued partido en 2 reinos:
el de Israel (incluyendo Siquem y Samaria) en el norte y el de Jud (con
Jerusaln) en el sur; la mayora de las provincias no-hebreas se
separaron.

El reino de Israel, al norte, se mantuvo como estado independiente desde

el ao 930 a. C. hasta el 720 a. C., cuando fue conquistado por el imperio
asirio. El reino de Jud, existi hasta el 586 a. C., cuando fue conquistado
por el imperio babilnico.

21. El reinado de ___________________ fue ____________________, gobern

relativamente _____________________________ aos y fue acusado de
corrupto, aunque algunos manuscritos antiguos dan la cifra de
______________________________.
 22. David se convirti en ____________________ (pero nicamente de
la tribu surea: _______________________). Gobernara desde la ciudad de
Hebrn durante __________________ aos, para recin despus ser
designado _____________________de toda la nacin (Israel y Jud).

23. David emprendi campaas _______________________ contra los

enemigos de Jud e Israel, y derrot a enemigos tales como los
__________________________, _________________________________ y
__________________________________, consiguiendo as que las fronteras
permanecieran ___________________________________, aunque sufri la
sublevacin de su hijo ______________________________, erigido como rey
en Hebrn, que fue derrotado y muerto por las tropas de David.

24. El __________________ de ________________________ trajo una paz sin

__________________________.

25. Salomn haba obtenido ____________________________________ la

cual estaba basada en Seguir los _________________________________ de
Dios.

LA DIVISION DE LOS REINOS

Hay un problema sobre la monarqua dividida, y es que la Biblia de los

setenta, los textos masoretas y los de Flavio Josefo mencionan diferentes
figuras. Otro problema en que se desconoce si los dos reinos utilizaron el
mismo calendario, adems de si los aos de los reinados son completos o
en parte, y se ignora si hubo corregencias. Lo que s es claro, es lo que
transmiten los profetas: ambos reinos Israel y Jud persiguen solamente el
lucro (Is 9:18-21). Aquellas prcticas corruptas que se encontraban en los
pueblos vecinos (ambicin, envidia, opresin de los ms dbiles) fueron
introducidas en Israel contrariando la Ley de El Eterno. La antigua
advertencia (vivir aparte no imitar las costumbres de las dems
naciones) (Deuteronomio 12:29,30) se haba echado al olvido . Se dej de
lado aquel sentido de pueblo religioso(Dt 12:5,14) y las tribus se
dividieron debido a un problema de ndole econmico (los tributos) (1
Re 12:15, 18).

EL REINO DEL NORTE

Alrededor del 920 a. C., Jeroboam lider la rebelin de las tribus norteas
estableciendo el reino de Israel (I Reyes), con capital en Siquem. B. S. J.
Isserlin asegura que el reino de Israel era similar a los cananeos de su
entorno geogrfico, tanto en su poltica y economa como en los
planteamientos urbanos, artsticos e industriales.

Econmicamente el estado de Israel parece haberse desarrollado mejor

que su vecino del sur, debido a las mayores precipitaciones y unos
sistemas agrcolas ms productivos pero sobre todo, debido a su posicin
estratgica para aprovechar el comercio regional. La Biblia indica que El
Eterno estaba "indignado" con las tribus norteas por el modo de vida
ostentoso, desigual y corrupto que practicaban. A su vez, la tribu de Jud
se mantena apenas un poco menos infiel reconoce todava a Dios
(Oseas 4:15; 11:12; Ams 2:4-8).

Segn el relato bblico, que no se puede comprobar por fuentes

exteriores, hubo 19 reyes en Israel. Polticamente fue menos estable que
Jud, manteniendo una direccin carismtica por mritos, y la
competencia entre las familias predominantes parece depender mucho
ms de acuerdos (de trasfondo comercial) con poderes exteriores, como
Tiro, Aram o Asiria que en su propia autoridad. Esta necesidad de aplacar
a vecinos importantes comenz ya en el reinado de Jeroboam, cuando, a
pesar de las fortalezas de Tirzah, Siquem, y Penuel, Israel fue invadido por
el faran Sheshonq I de la dinasta XXII.

El reino de Israel parece haber sido ms poderoso en la segunda mitad del

siglo IX a. C., cuando Omr (885-874 a. C.) fund una nueva dinasta con
capital en Samaria, ciudad mejor protegida, con la ayuda de la ciudad
fenicia de Tiro, reforzando esta alianza al casar a su hijo y sucesor, Acab
(874-853 a. C.), con la hija del gobernante de Tiro, Itobaal, y a su hija
Atala con el hijo del rey Josafat de Jud, el futuro rey Joram. Acab
formaliz mltiples alianzas entre los pequeos reinos y contribuy con
2.000 carros y 10.000 soldados a la coalicin que derrot a Salmanasar III
en Qarqar (853 a. C.).

La Sagrada Escritura nos informa que estaban imitando el materialismo de

Asiria y naciones vecinas (2 Reyes 17:13-16). Y Dios transmita: ay de
ellos cuando yo llegue a abandonarlos! (Oseas 9:12; ver Dt 28:36).
Efectivamente, el dinero abundaba pero las desgracias se precipitaran.

Son advertidos: Sobre sus riquezas crecer la hortiga (Oseas 9:6;

Miqueas 2:3) Har que seis deportados el asirio ser su rey (Is
7:17-8:4; Ams 5:27; 6:14; Os 11:5).

Doce aos ms tarde, Jeh, con ayuda del reino de Aram, dio un golpe en
el cual Acab y su familia fueron asesinados, y es ungido rey de Israel por
el profeta Eliseo. La Biblia no hace ninguna referencia al hecho, pero las
fuentes asirias se refieren a Jehu como un monarca de la casa de Omri, lo
que puede indicar que este golpe era el resultado de luchas dentro de la
misma familia predominante. Hacia el 838 a. C. se aviene a pagar un
tributo a Salmanasar III para defenderse de los arameos de Damasco. Jeh
se muestra arrodillado ante el monarca asirio en el obelisco negro de
Salmanasar, y es el nico monarca de cualquiera de ambos estados del
que se conserva un retrato.

Como resultado de estos cambios, Israel, al igual que su vecino meridional

Jud, cay dentro de la influencia del reino arameo de Damasco. El rey
Hazael guio a los arameos contra Joram de Israel y Ocozas de Jud,
derrotndolos en Ramoth-Gilead. Tras esta batalla, Hazael rechaz dos
ataques asirios contra los territorios israelitas situados al este del Jordn,
y la ciudad filistea de Gath e intent tomar Jerusaln (II Reyes, 2 12-17).
Una inscripcin descubierta en Tel Dan se considera erigida por Hazael,
despus de la batalla de Ramoth-Gilead.

Jeroboam II fue coronado rey de Israel en 787 a. C. Luch contra Damasco

y Moab en un intento de expansin, mientras los asirios amenazaban a los
reinos judos. Jeroboam II muri en el ao 747 a. C. en una rebelin
popular, y con l acab la dinasta de Jeh.

De la sangrienta rebelin, Menahem se erigi en rey el 745 a. C., y acept

pagar tributo a Tiglath-Pileser III. Le sucedi su hijo Pecajas, que perdi
el trono ante Pecaj.
Pecaj intent una coalicin con Rasn de Damasco y Ajaz de Jud, para
combatir a los asirios. Pero Ajaz apoya a Asiria, lo que llev a la cada de
Israel en poder del rey asirio Sargn II, que lo incorpor a su imperio en
el 720 a. C. (II Reyes 17, 3-6) (Se cumpli as la profeca bblica de Oseas
11:5).

La evidencia arqueolgica demuestra que mucha gente huy al sur, hacia

Jud cuya capital (Jerusaln) parece haber crecido cerca del 500% en este
tiempo. En esta poca muchas tradiciones norteas comenzaron a
seguirse en la regin de Jud.

Este perodo del eclipse de Israel coincidi con la aparicin de una lnea
de profetas independientes, Ams, Joel, Oseas y Elas, Eliseo e Isaas
altamente crticos con los monarcas de Israel. La tradicin espiritual que
ms adelante crecera en la historia bblica, tuvo aqu sus orgenes, segn
muchos exgetas bblicos.

26. Econmicamente el estado de _______________________ parece

haberse desarrollado mejor que su vecino del ____________________,
debido a las mayores precipitaciones y unos sistemas
_____________________________ ms productivos pero sobre todo, debido
a su posicin estratgica para aprovechar el comercio
____________________________.

27. Este perodo del ____________________ de __________________________

coincidi con la aparicin de una lnea de ___________________________
independientes, _________________________, ________________________,
________________________________ y _______________________________,
_____________________________ e __________________________ altamente
crticos con los monarcas de Israel.

EL REINO DEL SUR

Cuando en 922 a. C. el reino de Israel fue dividido, las tribus de Jud y

Benjamn permanecieron fieles a Roboam, formando el reino de Jud con
capital en Jerusaln. Roboam luch contra el rey de las tribus norteas
(Jeroboam de Israel), guerra que mantuvo su hijo Abas o Abiyam (II
Crnicas 12 y 13), acabando con su ejrcito y tomando Betel.
Le sucedi su hijo Asa, que prohibi el culto a los dolos, rechaz a los
madianitas y a los etopes que haban invadido Jud, y luch contra Basa,
rey de Israel, con la ayuda de Ben-Hadad, rey de Siria.

La dinasta de Omri extrem la guerra contra Jud, ayudada por su alianza

dinstica con Tiro. El rey Ocozas, hijo de Joram, fue asesinado en el ao
846 a. C., su madre Atala se hizo con el poder e inici en Jerusaln una
persecucin contra los que se oponan al culto del dios Baal. Seis aos
despus, Atala fue asesinada.

En 838 a. C. Jos, hijo de Ocozas, fue coronado rey de Jud y en Jerusaln

se destruy el templo de Baal, expulsndose a sus sacerdotes. Se restaur
la religin de El Eterno, la misma actitud que toma Yeh en Israel
destruyendo el templo de Baal en Samaria. Jos acept pagar un tributo a
Salmanassar III para defenderse de los arameos de Damasco, y en el
800 a. C. Damasco fue vencida por el rey asirio Adadnarari III,
conquistando Jos en el ao 802 a. C. las zonas que haban dominado los
arameos en Galilea.

Durante el reinado de Acaz, la poblacin de Jerusaln creci

enormemente como resultado de la llegada de muchos refugiados
israelitas que huan del norte, pasando de ser un pequeo mercado local a
una ciudad importante. Durante el reinado de Ezequas (725-697 a. C.), su
hijo, la poblacin haba crecido alrededor de un 500%. Ezequas realiz
grandes obras, incluyendo la ampliacin de las murallas para incluir la
nueva poblacin tanto en Jerusaln como en Laks, construy la piscina de
Silo para dar a la ciudad una fuente independiente de agua en el interior
de la ciudad y tambin ampli el Templo.

Phillip Davies y otros sugieren que en este tiempo Jerusaln estableci su

propia escuela de escribas, reuniendo las fuentes de tradicin oral que se
conocen como Tradicin yavista. La Biblia tambin explica que Ezequas
emprendi importantes reformas religiosas, procurando sin xito
centralizar las prcticas religiosas en el Templo y erradicar la adoracin a
la serpiente Nehustan, culto que duraba desde los tiempos de Moiss.
Parece haber seguido el camino de Salomn, recopilando la sabidura (lo
cual se basaba en seguir los mandamientos del Seor (Dt 4:6; Sal
119:98; Baruc 4:1) atribuida a este monarca.
Quiz incitado por los faraones de la dinasta vigsimo sexta egipcia
form y dirigi una coalicin con los filisteos intentando unificar Jud e
Israel. Los asirios, que dominaban la zona filistea le vencieron reduciendo
Laks a cenizas y cercando los alrededores de Jerusaln. Senaquerib se
jact de haber "encerrado a Ezequas en Jerusaln como a un pjaro en
una jaula", pero la Biblia habla del ngel del seor que golpea
violentamente a los sitiadores asirios, relato que parece sealar algn tipo
de epidemia. Los asirios debieron retirarse, pero pudieron imponer un
tributo que empobreci a la poblacin de Jud durante una generacin y
condujo a la total revocacin de las reformas de Ezequas.

Durante el reinado de su hijo Manass (697-642 a. C.), bajo la ms suave

dominacin de los reyes Asarhaddn y Asurbanipal, se produjo una
recuperacin econmica, aunque en desmedro de la justicia y rectitud. Se
sabe que pas cierto tiempo con Asarhaddn en Babilonia y que
acompa a Asurbanipal en la invasin de Egipto.

El hijo de Manass, Amn, tuvo un reinado insignificante antes de que

fuera asesinado el ao 639 y pasara el trono a su hijo Josas, todava un
nio. En 633 a. C. el sacerdote Helcas, padre de Jeremas, encontr un
libro de la Tor perdido (II Reyes 22:8) que atribuy a Moiss,
posiblemente el Deuteronomio, lo que condujo a reformas importantes
del culto. Este reinado vio el eclipse y derrumbamiento del imperio asirio,
lo que llev a Josas a seguir la trayectoria de Ezequas centralizando toda
el culto en Jerusaln, e instituyendo el Psaj. Intent unificar los reinos
judos y luch por liberarse de Asiria, y tras la cada de sta (612 a. C.),
por liberarse de Egipto. Muri en batalla, resistiendo el avance del faran
Necao II en 609 a. C. En el 608 a. C. Necao II impuso como rey a Eliaquim,
con el nombre de Joaquim. Los egipcios fueron derrotados por los
babilonios el 605 a. C. en Karkemish, y Egipto qued sometido por el rey
babilonio Nabucodonosor II, que influenciaba tambin sobre Jud.

El ao 598 a. C. Nabucodonosor II elimin a Joaquim, que se negaba a

pagar tributo. Su hijo Joaqun tampoco colaboraba, as que el ejrcito
babilonio encarcel a Joaqun y a toda la aristocracia del reino de Jud.

Nabucodonosor II nombr a Matanas rey de Jud en el ao 589 a. C. y,

bajo el nombre de Sedecas, fue el ltimo rey judo. El imperio babilnico
arras Jerusaln, su Templo fue destruido en 587 a. C. y la elite juda fue
obligada a vivir en Babilonia.(II Reyes 25:1-9).
 28. las tribus de _____________________ y ___________________________
permanecieron fieles a ____________________, formando el reino de Jud
con capital en _________________________.

29. Durante el reinado de ___________________________ (725-697 a. C.),

su hijo, la _________________________ haba crecido alrededor de un
_______________%.

LA CAUTIVIDAD

LA CAUTIVIDAD DEL NORTE

En el 853 a. C. Salmanasar III de Asiria y posteriormente Sargn II en el

722 a. C. conquistaron las diez tribus norteas de Israel destruyendo su
capital, Samaria, y enviando a la poblacin al exilio y cautiverio. La
mayora de los habitantes, incluyendo la clase dirigente, fue deportada a
otras tierras ocupadas por el imperio asirio y se trajeron gentes de esos
lugares a Samaria. As, dispersados entre otras naciones, asimilados en
nuevas culturas, llegaron a perder su identidad original. Nunca volvieron,
como pueblo, a la tierra de Israel, se les llam las diez tribus perdidas.

LA CAUTIVIDAD DE JUDA

605 a. C.: primera dispora. La parte noble del pueblo judo (entre
ellos el profeta Daniel) se ve forzada a vivir en territorio imperial y
bajo sus lineamientos.

586 a. C.: Babilonia conquista Jud (y su capital Jerusaln). Gran

parte de la poblacin, sobre todo la nobleza, fue deportada a
Babilonia. A esto se refiere comnmente la expresin Cautiverio de
Babilonia.

Muchos consiguieron huir a Egipto, Siria, Mesopotamia, o Persia. El rey de

Jud (ciego y sometido) conservaba su ttulo nominal (Jer 52:31) y los
hebreos valiosos eran ubicados en la administracin imperial -en cargos
importantes- (Dn 1:19; 2:49). No obstante, los judos se sentan "esclavos"
ya que quien imparta los dictmenes en relacin a la vida, el ritual y culto
era el monarca babilnico (Daniel 3:10; 37). Los judos estaban
cautivados (Jer 50:33). Ya no podran regir sus vidas pues las fuerzas
imperiales los conduciran hacia la idolatra [forma de vida en la que se
priorizaba el materialismo] (Je 52:30). All, en Babilonia, los judos
pasaran ms de setenta aos.

Siete decenios despus, Dios transmita al rey de Babilonia: Tu imperio...

ser dado a los persas (Dn 4:24; 5: 20-28).

559 a. C.: Ciro II el Grande se convirti en rey de Persia,

conquistando Babilonia en el 539 a. C. El imperio persa gobern
Asia occidental, incluyendo a Israel, hasta el 333 a. C.

Como la mayora de los grandes emperadores de la Edad del Hierro, Ciro

permiti a sus sbditos practicar su propia religin mientras
incorporasen al rey en su adoracin como un dios o semidios, o al menos
le hiciesen ofrendas. Tom la medida de acabar con el estatus de nacin
esclava, aunque la relacin personal segua siendo la de amo-esclavo.
Estas reformas se reflejan en el cilindro de Ciro y en los libros bblicos de I
Crnicas y de Esdras, que indican que sac a los israelitas de la
servidumbre en Babilonia y les concedi permiso para volver a la tierra
de Israel (aunque no les permitira ser independientes).

30. En el 853 a. C. ______________________________ III de Asiria y

posteriormente _______________________________ en el 722 a. C.
conquistaron las diez tribus _____________________________ de Israel
destruyendo su capital, Samaria, y enviando a la poblacin al
___________________ y _____________________________.

31. Nunca __________________________, como pueblo, a la tierra de

Israel, se les llam ________________________________________________________.
 32. . La parte ____________________ del pueblo ______________________
(entre ellos el profeta Daniel) se ve forzada a vivir en territorio
_____________________ y bajo sus __________________________.

33. en ________________________, los judos pasaran ms de

__________________ aos.

34. ___________________________ decenios despus, Dios transmita al

rey de ___________________________: Tu imperio... ser dado a los
_______________________.

35. Estas reformas se reflejan en el _______________________ y en los

libros bblicos de I Crnicas y de Esdras, que indican que sac a los
__________________________ de la servidumbre en
__________________________________ y les concedi permiso para
________________________ a la tierra de ______________________ (aunque no
les permitira ser independientes).

EPOCA DEL SEGUNDO TEMPLO.

Ciro permiti que Sesbasar, prncipe de la tribu de Jud, y Zorobabel

llevaran a los judos de Babilonia a Jerusaln. Se les permiti volver con
los objetos del Templo que los babilnico haban tomado, y comenzaron
la construccin del segundo templo (Esdras 1 y ss., (Isaas) 44 y 45), que
se concluir en 525 a. C. bajo la direccin espiritual de los profetas Ageo y
Zacaras. En este tiempo Tierra Santa era una satrapa persa conocida
como Yehud.

Los papiros de Elefantina (circa 450 - 419 a. C.) de la colonia militar juda
en Egipto demuestran que en este tiempo algunos judos seguan siendo
politestas, y consideraban que Yahveh tena como esposa a la diosa Anat.

En 445 a. C. Artajerjes nombr virrey de Jud a Nehemas, que fortific

Jerusaln para defenderse del gobernador de Samaria. Los pocos miles de
judos retornados estaban despojados de las riquezas materiales. La vida
se les tornaba difcil bajo el dominio persa. La reformada vida israel fue
conducida por los escribas judos Nehemas (Nehemas 1-6) y Esdras; este
ltimo instituy la sinagoga y sus servicios de rezos, y coron la Torh
leyndola en pblico ante la gran asamblea que instal en Jerusaln.
Comenzaba a renacer el impulso de comunidad religiosa, logrando que
Dios volviera a estar en medio de ellos (Ageo 2:5,6,20)

Por su parte los samaritanos construyeron su propio Templo en el monte

Garizim en 428 a. C. (II Macabeos 6,2).

LA HERENCIA DE ALEJANDRO MAGNO

Los persas fueron derrotados por Alejandro Magno, en el 331 a. C., en

cuyo imperio estaba incluido Israel. Se dice que no atac Jerusaln
despus que una delegacin de judos lo convencieran de su lealtad,
mostrndole las profecas contenidas en las escrituras que esto deba
ocurrir.

Daniel 11:3-4 Se levantar luego un rey valiente, el cual dominar con

gran poder y har su voluntad. Pero cuando se haya levantado, su reino
ser quebrantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus
descendientes, ni segn el dominio con que l domin; porque su reino
ser arrancado y ser para otros fuera de ellos.

Daniel 8:8-9 Y el macho cabro se engrandeci sobremanera; pero

estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su
lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del
cielo. Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho al sur,
y al oriente, y hacia la tierra gloriosa.

En el 323 a. C. mora Alejandro, y en la lucha por el poder Israel cambi de

manos por lo menos cinco veces en apenas veinte aos. Babilonia y Siria
fueron gobernadas por los selucidas, y Egipto por los ptolomeos.
Durante el reinado de Ptolomeo II (281-246 a. C.) se tradujo la
Septuaginta en Alejandra. En esta poca comenzaron a tomar
importancia algunas sectas, como los fariseos, saduceos y esenios.
El rey selucida Antoco IV Epfanes atac y venci a los ptolomeos y
conquist su imperio, saqueando Jerusaln para usar los fondos del
Templo. Entre 174-163 a. C. promulg varias ordenanzas para conseguir
la helenizacin de los judos: trat de suprimir el culto a Yahveh, prohibi
el judasmo suspendiendo toda clase de manifestacin religiosa y trat de
establecer el culto a los dioses griegos. Las imposicin de ideas griegas
haca sentir esclavizados a los judos (1 Mac 8:18).

...los sacerdotes ya no mostraban celo por el servicio del altar; sino que
...descuidando los sacrificios, ...eran invitados a lanzar el disco(2
Macabeos 4:14,15). Pero el sacerdote judo Matatas y sus dos hijos (los
Macabeos) consiguieron levantar a los "judos piadosos" (jasidim) en su
contra y lo expulsaron. La fiesta juda de Jnuca conmemora este hecho (I
Macabeos).

LA DINASTIA ASMONEA

Judas Macabeo recuper Jerusaln en 164 a. C., purificando el Templo,

reanudando los sacrificios; en 150 a. C. se expuls a los sirios de
Jerusaln, formndose Jud como Estado judo independiente. Comenzaba
el reinado de los Asmoneos, apoyado por los fariseos (168-142 a. C.).
cuando el imperio selucida cay en 129 a. C., el estado judo adquiri
plena autonoma.

Juan Hircano, hijo de Simn Macabeo y Sumo sacerdote, gobern desde

Jerusaln entre 134 y 104 a. C., pero no fue reconocido como rey al no ser
descendiente de David. Se anexion Jordania, Samaria, Galilea e Idumea,
con el apoyo de Roma. Los idumeos fueron forzados a convertirse al
judasmo.

En 105 a. C. el nuevo rey y sumo sacerdote de Jud, Alejandro Janneo,

cambi el apoyo de los fariseos por el de los saduceos.

36. ______________________ permiti que _________________________,

prncipe de la tribu de Jud, y Zorobabel llevaran a los judos de
Babilonia a ___________________________. Se les permiti volver con los
objetos del ______________________________ que los babilnico haban
tomado, y comenzaron la construccin del
___________________________________.
37. La reformada vida ________________________________ fue conducida
por los escribas judos ____________________________ (Nehemas 1-6) y
_________________________; este ltimo instituy la ________________________
y sus servicios de ________________, y coron la __________________________
leyndola en pblico ante la gran asamblea que instal en
______________________.

38. Los _________________________ fueron derrotados por

____________________________________________, en el 331 a. C., en cuyo
imperio estaba incluido ________________________________. Se dice que no
atac ____________________________ despus que una delegacin de
judos lo convencieran de su _______________________________,
mostrndole las profecas contenidas en las __________________________
que esto deba ocurrir.

39. En el 323 a. C. mora _________________________, y en la lucha por

el poder ______________________ cambi de manos por lo menos
______________________ veces en apenas _______________________ aos.
Babilonia y Siria fueron gobernadas por los ___________________________,
y Egipto por los _______________________.

40. El rey selucida ___________________________________________________

atac y venci a los ________________________ y conquist su imperio,
saqueando ________________________ para usar los fondos del
_______________________. Entre 174-163 a. C. promulg varias
ordenanzas para conseguir la _________________________ de los judos:
trat de suprimir el culto a Yahveh, prohibi el _____________________
suspendiendo toda clase de manifestacin _____________________ y
trat de establecer el culto a los dioses griegos.
 41. Judas Macabeo recuper ______________________ en 164 a. C.,
purificando el __________________, reanudando los
________________________.

LA OCUPACION ROMANA

En el ao 63 a. C. Pompeyo conquist la regin, convirtindola en reino

tributario de Roma, y entre 57 y 55 a. C. Aulo Gabinio, procnsul de Siria,
reparti el reino asmoneo en Galilea, Samaria y Judea, con 5 distritos bajo
la jurisdiccin del Sanedrn. Reprimi una revuelta popular y restituy a
Juan Hircano II como sumo sacerdote. Durante su campaa en Egipto,
Alejandro, hijo de Aristbulo II, arrebat a Hircano II el ttulo de sumo
sacerdote, pero en el ao 54 a. C. Gabinio restableci el orden.

REINO DE HERODES EL GRANDE.

En 40 a. C. Herodes el Grande fue designado rey de los judos por el Senado

romano, lo que no indicaba independencia pero s una cierta autonoma.
Le sucedi Herodes Antipas, nombrado tetrarca de Galilea y Perea el ao
4 a. C. Durante su reinado nacieron Yeshua y Yohanan el purificador, ms
seguramente en el ao 4 a. C.

En el ao 6, Arquelao, etnarca de Samaria, Judea e Idumea fue depuesto

por Augusto, y el territorio se anexion a Siria como Provincia de Judea,
con capital en Cesrea, bajo gobierno directo de Roma. Quirino, legado de
Siria, organiz el primer censo de Judea al que se oponan los zelotes
dirigidos por Judas el Galileo.

Sigui un breve periodo de paz en Jud y Galilea durante los aos 7-26,
durante los cuales muri (el ao 9) Hillel, presidente del Sanedrn y
opuesto a la rigidez religiosa de Shammai, y el ao 18 el prefecto Valerio
Grato nombr Sumo Sacerdote a Caifs, que sera depuesto en el 36 por el
legado sirio Vitelio.

El ao 26 Poncio Pilatos fue nombrado gobernador de Judea. Durante su

mandato (26 - 36) fue decapitado Yohanan el purificador y crucificado
Yeshua. Tambin fue depuesto por Vitelo.

Tras la muerte de Herodes Antipas el ao 39, Claudio designa como rey de

los judos a Herodes Agripa I (41-44), a Herodes de Calcis y
posteriormente a Herodes Agripa II, (48-100), sptimo y ltimo rey de la
familia Herodes.

Primera Guerra Judeo-Romana

Comenz en el ao 66, cuando Eleazar ben Ananas, ces los rezos y los
sacrificios en el Templo en honor al emperador romano y mand atacar a
la guarnicin de Jerusaln, todo ello debido al robo del tesoro del Templo.
Herodes Agripa II huy y los judos consiguieron hacer frente al legado de
Siria hasta la llegada del general Vespasiano en el ao 67, que logr
conquistar el norte. En el 69 fue nombrado emperador, dejando a su hijo
Tito el encargo de tomar Jerusaln.

Destruccin de Jerusaln

Tito logr tomar la ciudad y arrasar con la poblacin en el ao 70,

destruyendo el segundo Templo del cual solo se mantuvo parcialmente
en pie la pared occidental, conocida actualmente como "muro de los
lamentos". La ltima fortaleza rebelde, Masada, cay el ao 73. A
continuacin, los romanos sustituyeron la figura del procurador por un
pretor, y estacionaron de forma permanente la X Legin.

El rabino Yochanan ben Zakai, huido de Jerusaln, obtuvo el permiso del

general romano para establecer un centro de aprendizaje judo y formar
el Sanedrn en la ciudad de Yavne, lo que se considera el comienzo del
judasmo rabnico, cuando se recopil la Halaj. El Sanedrn se convirti
en el cuerpo religioso, poltico y judicial supremo para los judos por todo
el mundo hasta el 425, cuando fue disuelto por el emperador Marciano.

Segunda Guerra Judeo-Romana

Llamada Guerra de Kitos, comenz en el 113 debida a las medidas de

Trajano contra los judos: prohibicin del estudio de la Tor y la
observancia del Shabat, medidas tomadas para asegurarse la retaguardia
mientras luchaba contra el Imperio Parto. La revuelta se produjo en
varios lugares debido a la dispora: en Cirene, desde donde se extendi a
Alejandra, en Chipre, y en Mesopotamia, siendo duramente reprimida
por los romanos. En el 118 fue nombrado emperador Adriano, que
prometi autorizar la reconstruccin del Templo, lo que trajo la paz a la
regin.
Tercera Guerra Judeo-Romana

En 132 estall la rebelin de Bar Kojba, debida a varias razones, pero

sobre todo a los decretos dictados por Adriano que prohiban el Brit Mil,
la celebracin del Shabat, y las leyes de pureza en la familia, as como por
las noticias de que pretenda levantar un templo en honor de Jpiter
sobre las ruinas del de Jerusaln.

Akiva ben Iosef, que presida el Sanedrn, convenci al resto de sus

miembros de nombrar nas (prncipe) a Simn bar Kojba, que declar la
independencia frente al Imperio romano, manteniendo a Israel durante
tres aos como estado independiente y llegando a emitir su propia
moneda. Los romanos enviaron nueve legiones para reconquistar Israel,
adoptando una estrategia de tierra quemada: segn Din Casio, murieron
580.000 personas y se arrasaron 50 pueblos fortificados y 985 aldeas. Bar
Kojba se refugi en la fortaleza de Betar, donde fue capturado y muerto
por los romanos en el 135.

Jerusaln tambin fue arrasada, y para evitar el retorno de los judos se

construy una ciudad romana, Aelia Capitolina, y se aposent una
guarnicin en el lugar donde se haba levantado el Templo. Para
completar la humillacin, se llam desde entonces a la regin Provincia
de Palestina, eligiendo el nombre de los filisteos a quienes Roma
identific como enemigos de los judos. La mayora de la poblacin juda
fue asesinada, esclavizada o exiliada y la religin juda prohibida, con lo
que el centro de la vida religiosa juda pas a Babilonia. En el siglo IV,
Constantino I el Grande permiti a los judos regresar a Jerusaln a
lamentar su derrota una vez al ao, el 9 de Av, en el Muro de las
Lamentaciones.

42. En el ao 63 a. C. ______________________ conquist la ____________________,

convirtindola en reino tributario de __________________________.

43. En 40 a. C. ________________________________________ fue designado rey de

los judos por el Senado _________________________________, lo que no
indicaba _______________________ pero s una cierta _______________________.
 44. El ao 26 ____________________________ fue nombrado gobernador de
______________________.

45. __________________ logr tomar la ciudad y arrasar con la

______________________ en el ao 70, destruyendo el
______________________________ Templo del cual solo se mantuvo
parcialmente en pie la pared ________________________, conocida
actualmente como "muro de los lamentos".

46. El rabino ____________________________ ben Zakai, huido de Jerusaln,

obtuvo el permiso del general romano para establecer un centro de
aprendizaje judo y formar el Sanedrn en la ciudad de
____________________, lo que se considera el comienzo del
____________________________ rabnico, cuando se recopil la
____________________________.

47. En 132 estall la rebelin de _______________________________,

debida a varias razones, pero sobre todo a los decretos dictados por
Adriano que prohiban _______________________, la celebracin del
_________________________, y las leyes de ______________________________en la
familia, as como por las noticias de que pretenda levantar un
templo en honor de ___________________sobre las ruinas del de
Jerusaln.

48. Para completar la __________________________, se llam desde

entonces a la regin Provincia de ______________________________,
eligiendo el nombre de los ___________________________ a quienes Roma
identific como enemigos de los _________________________.

EL EXILIO ROMANO

La dispersin de judos por todo el mundo los convirti en una minora

cultural en numerosos pases, lo cual provoc en muchos casos un
rechazo por parte de la sociedad circundante, manifestndose en
persecuciones, expulsiones y dems. Durante la segunda mitad del siglo
XIX, algunos pensadores como Theodor Herzl o Len Pinsker propusieron
remediar esta situacin mediante la creacin de un Estado Nacional para
el pueblo judo. Esto llev a la creacin del movimiento sionista y el
posterior levantamiento del Estado de Israel en 1948.

Con la proclamacin del Estado de Israel se dieron por finalizados los casi
2000 aos de Galut ('Exilio') de la Tierra Prometida, ya que desde
entonces todos los judos del mundo tienen la posibilidad de inmigrar sin
costo alguno y obtener la ciudadana israel. Por ello ahora se lo conoce
como Tfutzot ('Disporas').

Otros historiadores como Shlomo Sand sostienen que la dispora juda no

sera propiamente una marcha masiva, sino de unos pocos miles de judos
como mximo y explica la existencia de judos en diversas partes de
Europa, frica y Asia como fruto de la conversin. En particular las
poblaciones de Europa oriental podran tener un origen en los jzaros, un
pueblo turco procedente del Asia central que se convirti al judasmo
hacia el siglo VIII.

LOS JUDIOS AZKENAZI

Asquenaz es el nombre dado a los judos provenientes de Asiria y parte

de Turqua, que se asentaron en la Europa central y oriental
principalmente en Alemania, Polonia, Ucrania, Rusia y otros pases
eslavos de la Europa Oriental; zona llamada precisamente por los judos
medievales, Askenaz hacia comienzos del siglo X. Son los judos
descendientes de las comunidades judas medievales establecidas a lo
largo del Rin, desde Alsacia al sur hasta Renania en el norte. Ashkenaz es
el nombre medieval hebreo dado a esta regin y, por extensin, a
Alemania. Por esta razn, asquenaz o judo asquenaz significa
literalmente judo alemn. Desarrollaron costumbres y leyes
particulares, que los diferenciaron en ciertos temas de las otras
principales partes del pueblo judo los sefardes y los judos
mizrajes, llegando incluso a crear una lengua propia, el ydish, surgida de
la combinacin de los dialectos germanos de su regin con influencias
eslavas y hebreas. Antes del Holocausto, los askenazes representaban
ms del 90% del total de los judos del mundo; en tanto a da de hoy, su
cantidad relativa se ha reducido a un 80%.
Muchos de los asentados originalmente en esta regin emigraron ms
tarde a otras zonas de Alemania, Hungra, Polonia, Rusia y en general a las
naciones de la Europa del Este entre los siglos X y XIX. Desde el Medioevo
hasta la primera mitad del siglo XX la lengua comn entre los judos
askenazes fue el yidish. Existi otra con mucha menor extensin, el
cananeo de raz eslava (judeo-checo) ya extinto. Este subgrupo judaico
desarroll una cultura y tradicin litrgica peculiar influenciada por el
contacto con la idiosincrasia de la nacin a la que pertenecan.

Aunque en el siglo XI representaban solamente el 3% de la poblacin

juda mundial, los askenazes llegaron a constituir (en su momento pico
del ao 1931) el 92% del total. Actualmente alcanzan aproximadamente
el 80%. La mayora de las comunidades judas con una historia extensa en
Europa son askenazes, excepto aquellas asentadas en el Mediterrneo.
Una buena porcin de los judos que emigraron hacia otros continentes
en los siglos XIX y XX eran de este origen, especialmente los grupos que
partieron a los Estados Unidos y Argentina.

49. ________________________ es el nombre dado a los judos

provenientes de _____________________ y parte de
_________________________, que se asentaron en la Europa central y
oriental principalmente en ______________________,
________________________, ___________________________,
___________________________ y otros pases eslavos de la Europa Oriental.

50. el _____________________, surgida de la combinacin de los

dialectos ______________________ de su regin con influencias
______________________ y ______________________.

LOS JUDIOS SEFARDITAS

Los sefardes o sefarades ('espaoles') son los descendientes de los

judos que vivieron en la pennsula ibrica (Espaa y Portugal) hasta
1492, y que estn ligados a la cultura hispnica mediante la lengua y la
tradicin. Se calcula que en la actualidad, la comunidad sefard alcanza los
dos millones de integrantes, la mayor parte de ellos residentes en Israel,
Francia, Estados Unidos y Turqua. Tambin a Mxico, Cuba y Sudamrica,
principalmente a Argentina y Chile, llegaron judos sefardes que
acompaaron a los conquistadores espaoles y portugueses y as
escaparon de las persecuciones en Espaa.

Desde la fundacin del Estado de Israel, el trmino sefard se ha usado

frecuentemente para designar a todos aquellos judos de origen distinto al
askenaz (judos de origen alemn, ruso o centroeuropeo). En esta
clasificacin se incluye a los judos de origen rabe, de Persia, Armenia,
Georgia, Yemen e incluso India, que no guardan ningn vnculo con la
cultura hispnica que distingue a los sefardes. La razn por la cual se
utiliza el trmino indistintamente es por las grandes similitudes en el rito
religioso y la pronunciacin del hebreo que los sefardes guardan con las
poblaciones judas de los pases antes mencionados, caractersticas que
no se comparten con los judos askenazes. Por eso hoy en da se hace una
tercera clasificacin de la poblacin juda, la de los mizrahim para
garantizar que el trmino sefard haga alusin exclusivamente a ese
vnculo antiguo con la pennsula ibrica.

Los judos desarrollaron prsperas comunidades en la mayor parte de las

ciudades espaolas. Destacan las comunidades de las ciudades de Toledo,
Burgos, Sevilla, Crdoba, Jan, vila, Granada, Len, Segovia, Soria, Vitoria
y Calahorra. En la Corona de Aragn, las comunidades (o Calls) de
Zaragoza, Gerona, Barcelona, Tarragona, Valencia, y Palma de Mallorca se
encuentran entre las ms prominentes. Algunas poblaciones, como
Lucena, Hervs, Ribadavia, Ocaa y Guadalajara, estaban habitadas
principalmente por judos. De hecho, Lucena estuvo habitada
exclusivamente por judos durante siglos en la Edad Media.

En Portugal, de donde muchas ilustres familias sefardes son originarias,

se desarrollaron comunidades activas en las ciudades de Lisboa, vora,
Beja y en la regin de Trs-os-Montes.

Se tiene conocimiento de la existencia de comunidades judas en

territorio espaol desde tiempos remotos. El hallazgo de evidencias
arqueolgicas lo confirman. Un anillo fenicio del siglo VII a. C., hallado en
Cdiz con inscripciones paleo-hebraicas, y una nfora, en la que aparecen
dos smbolos hebreos del siglo I, encontrada en Ibiza, figuran entre las
pruebas ms contundentes de la presencia juda en la pennsula ibrica.
La presencia hebrea en el actual territorio espaol experiment cierto
incremento durante las Guerras Pnicas (218-202 a. C.), durante las
cuales Roma se apoder de la pennsula ibrica (Hispania), y se sabe con
precisin que el aumento de la poblacin juda se dio varios siglos
despus a raz de la conquista de Judea por el general romano Tito, bajo
mandato del emperador Vespasiano (70 d. C.). Se calcula que en Espaa se
asentaron, durante las primeras dcadas de la Dispora, alrededor de 80
000 personas procedentes de Palestina. Esta cifra se elevar de manera
considerable posteriormente. Igualmente, la presencia hebrea en Espaa
tambin se debi a la importacin de esclavos por los romanos para
diversas actividades.

A la cada del Imperio romano en 476 y tras la invasin de la pennsula

por tribus germnicas, como los visigodos, suevos y vndalos, sobreviene
una poca de dificultad para los hebreos que en ella vivan. Al sobrevenir
la dominacin visigoda, que profesaba el arrianismo hasta su adopcin
final del catolicismo durante el reinado de Recaredo (587 d. C.), las
comunidades judas pasan a ser dominadas completamente y se inicia una
poca de persecucin, aislamiento y rechazo. Es en esta poca cuando
comienzan a formarse las primeras aljamas y juderas de las ciudades
espaolas donde hubo grandes asentamientos hebreos.

Las difciles condiciones en que se encontraban los judos durante los

Reinos Cristianos hicieron que stos recibieran a los conquistadores
musulmanes como una fuerza liberadora. No es exagerado decir, por
tanto, que la poblacin juda de la pennsula prest ayuda a las huestes
islmicas que venan de frica.

El ao 711 ser recordado como la fecha en que se inicia la Edad de Oro

de la judera espaola. La victoria del bereber Triq ibn Ziyad aseguraba
un ambiente de mejor convivencia para los hebreos, ya que la mayor
parte de los regmenes musulmanes de la pennsula ibrica fueron
bastante tolerantes en asuntos religiosos, aplicando la ley del impuesto a
los dhimmi (judos y cristianos, que junto con los mazdetas eran
considerados las gentes del libro) segn lo estipulado en el Corn.

La comunidad juda andalus, durante esta poca, fue la ms grande,

mejor organizada y ms avanzada culturalmente gracias a las grandes
libertades de que gozaba. Numerosos judos de diversos pases de Europa
y de los dominios rabes se trasladaron a Al-ndalus, integrndose en la
comunidad existente, y enriquecindola en todos los sentidos. Muchos de
estos judos adoptaron el idioma rabe y se desempearon en puestos de
gobierno o en actividades comerciales y financieras. Esto facilit
enormemente la incorporacin de la poblacin juda a la cultura islmica,
principalmente en el sur de Espaa, donde los judos ocuparon puestos
importantes y llegaron a amasar considerables fortunas. La prohibicin
islmica que impide a los musulmanes dedicarse a actividades
financieras, caso similar para los cristianos que consideraban la actividad
como impa, hace que los judos de la pennsula absorban por completo
las profesiones de tesoreros, recolectores de impuestos, cambistas y
prestamistas.

Por lo tanto, es bajo el dominio del Islam cuando la cultura hebrea en la

pennsula alcanza su mximo esplendor. Protegidos, tanto por reyes
cristianos como musulmanes, los judos cultivan con xito las artes y las
ciencias, destacando claramente en medicina, astronoma y matemticas.
Adems, los estudios religiosos y la filosofa son quizs la ms grande
aportacin. Algunos nombres destacan en tales reas. El rabino cordobs
Mosh ibn Maimn, conocido como Maimnides, se distingue sobre los
dems por sus aportes al campo de la Medicina, y sobre todo en la
filosofa. Sus obras, como la Gua de perplejos y los comentarios a la
Teshuvot, ejercieron influencia considerable sobre algunos de los
doctores de la iglesia, principalmente sobre Toms de Aquino.

En el campo de la matemtica, se les atribuye a los judos la introduccin

y aplicacin de la notacin numeral indoarbiga a Europa Occidental.
Azraquel de Sevilla realiza un estudio exhaustivo sobre la Teora de
Ecuaciones de Diofanto de Alejandra, mientras que Abenezra de
Calahorra escribe sobre las peculiaridades de los dgitos (1-9) en su Sefer
ha-Eshad, redacta un tratado de aritmtica en su Sefer ha-Mispad y
elabora unas tablas astronmicas. Aos antes de la Reconquista, el
converso Juan de Sevilla tradujo del rabe un volumen del lgebra de
Mohammed al-Khwarismi que fue posteriormente usado por matemticos
como Nicolo di Tartaglia, Girolamo Cardano o Vite.

En estilo andalus se construye la Sinagoga del Trnsito (o de Samuel Ha-

Lev) en la ciudad de Toledo, exponente mximo de la arquitectura juda
de esta poca, al igual que la de Crdoba.
La Reconquista paulatina de la pennsula ibrica por parte de los Reinos
Cristianos propici, de nueva cuenta, un ambiente de tensin con relacin
a los judos, que siguieron desarrollando la mayora de las actividades
financieras. La situacin result muy provechosa, para algunas familias
inclusive, ya que alcanzaron prestigio y favor a los ojos de los reyes
cristianos, conservando sus antiguos privilegios. Es interesante recalcar el
hecho de que la Corona de Aragn protegi a muchas familias hebreas
durante los aos de la Reconquista, mientras que numerosas familias
nobles catalanas y aragonesas emparentaron frecuentemente con los
judos, a fin de incrementar fortunas o condonar deudas contraidas con
sus acreedores hebreos.

La riqueza de la que eran dueos los judos y su reciente entrada a las

cortes cristianas, aunada a la ostentacin de algunos, los hizo odiosos a
los ojos del pueblo y de la jerarqua catlica, que los consideraba
crucificadores de Jesucristo e incluso practicantes de ritos satnicos. En
algunas ciudades, los judos eran acusados de envenenar los pozos,
secuestrar nios para beber su sangre o de querer, en contubernio con la
nobleza, convertir a la poblacin al judasmo. Esto, en algunos casos,
ocasion violentas persecuciones antisemitas, intrusiones y matanzas en
las juderas, e incluso expulsin de las ciudades.

El proceso de la Reconquista implicaba la uniformidad religiosa para

poder asegurar una verdadera unidad poltica y social. La unidad poltica,
mediante el matrimonio de los Reyes Catlicos, Fernando II de Aragn e
Isabel I de Castilla, llev a la solicitud del establecimiento en Espaa del
Tribunal del Santo Oficio, mejor conocido como la Inquisicin. En el ao
de 1478, el Papa Sixto V aprob su establecimiento en la pennsula ibrica
y en sus posesiones del Mediterrneo. Como primer Inquisidor General,
se nombr al dominico Toms de Torquemada, confesor personal de la
reina de Castilla y hombre fundamental en la expulsin de los judos de
Espaa.

Torquemada, ferviente enemigo de la presencia juda en la pennsula,

propuso varias veces a los Reyes Catlicos considerar la expulsin de los
hebreos de Espaa, mocin que encontr oposicin en el rey Fernando,
quien tena intereses y negocios con muchas familias judas aragonesas,
tales como las familias Cavallera y Santangel, quienes en parte
financiaron la expedicin que llevara a Cristbal Coln a descubrir
Amrica. Incluso numerosos historiadores, como Benzion Netanyahu y
Henry Charles Lea, aseguran que la madre de Fernando II de Aragn,
Juana Enrquez, y por lo tanto l mismo, descendan de judos convertidos
al catolicismo en el siglo XIV.

Fuentes histricas citan la labor de convencimiento que Torquemada hizo

al rey catlico. El Inquisidor entr, durante una audiencia que sostena
Fernando de Aragn con los sefardes, con un crucifijo en la mano y
arrodillndose ante el rey pronunci: Judas Iscariote traicion a Cristo
por treinta denarios, y vosotros queris ahora venderlo por treinta mil.
Aqu est l, tomadlo y vendedlo. (Sevilla sefard, 2006).

Tras la toma de la ciudad de Granada, en poder del caudillo moro Boabdil,

en 1492, se firma el Edicto de la Alhambra en el que se pide, o la
conversin de los judos espaoles al cristianismo, o su salida definitiva
del territorio en un plazo de tres meses. Famosa es la intervencin de un
judo ilustrsimo y de familia noble, tesorero personal de los Reyes
Catlicos, Don Isaac Abravanel, quien les solicit la reconsideracin de tal
disposicin. Los Reyes Catlicos ofrecieron a Abravanel y a su familia
garantas y proteccin. Sin embargo, sali junto con sus compatriotas al
exilio. Abravanel se cuenta hoy entre los nombres de quienes gestionaron
el apoyo financiero a la expedicin de Cristbal Coln.

La salida de los judos comenz en poco tiempo. En todas las ciudades de

Espaa, las aljamas quedaron desocupadas. Un cronista de la poca,
Andrs Bernldez, describa as la salida de los judos de la ciudad de
Zaragoza: Salieron de las tierras de sus nacimientos chicos y grandes, viejos
y nios, a pie y caballeros en asnos y otras bestias y en carretas, y
continuaron sus viajes cada uno a los puertos que haban de ir, e iban por
los caminos y campos por donde iban con muchos trabajos y fortunas, unos
cayendo, otros levantando, otros muriendo, otros naciendo, otros
enfermando, que no haba cristiano que no hubiese dolor de ellos y siempre
por do iban los convidaban al bautismo, y algunos con la cuita se convertan
y quedaban, pero muy pocos, y los rabinos los iban esforzando y hacan
cantar a las mujeres y mancebos y taer panderos y adufos para alegrar la
gente, y asi salieron de Castilla. Seran necesarios 500 aos para poder
volver a hablar de una experiencia juda en Espaa.

Los sefardes se repartieron entonces por varios pases. Algunos se

establecieron en el sur de Francia, en las ciudades de Bayona y San Juan
de Luz. Otros fueron a Portugal primero, de donde no fueron expulsados,
sino convertidos al cristianismo, a diferencia de los que habitaban en las
coronas espaolas, dirigindose una proporcin de hebreos a pases como
Holanda y las ciudades hanseticas del norte de Alemania, como Bremen
o Hamburgo. Algunos ms se esparcieron en los reinos rabes del norte
de frica o incluso Siria, mientras que una pequea fraccin de ellos se
establecieron en pases como Dinamarca, Suiza o Italia. Muchos sefardes
permanecieron en Espaa bajo una supuesta apariencia cristiana
(marranos) y posteriormente se trasladaron a algunas islas del Caribe,
como Jamaica, o incluso a Brasil, Per y Mxico, donde muchos de ellos
participaron en las campaas conquistadoras y expansionistas de Espaa
y Portugal.

Sin embargo, la gran mayora de los sefardes seran recibidos en el

Imperio otomano, que a la sazn estaba en su mximo apogeo. El sultn
Bayaceto II permiti el establecimiento de los judos en todos los
dominios de su imperio, enviando navos de la flota otomana a los puertos
espaoles y recibiendo a algunos de ellos personalmente en los muelles
de Estambul, como consta en una pintura del ilustrador Mevlut Akyldz.
Es famosa su frase: Gnderenler kaybeder, ben kazanrm Aquellos que
les mandan pierden, yo gano (Pulido, 1993).

51. Los _________________ o _______________________ ('espaoles') son los

descendientes de los judos que vivieron en la
________________________________________ (Espaa y Portugal) hasta 1492,
y que estn ligados a la cultura _________________________ mediante la
lengua y la tradicin.

52. _______________________, ferviente enemigo de la presencia

_________________________ en la pennsula, propuso varias veces a los
____________________________________ considerar la expulsin de los
hebreos de _____________________________.

53. Muchos ______________________________ permanecieron en

______________________________________ bajo una supuesta apariencia
cristiana (marranos) y posteriormente se trasladaron a algunas
islas del _____________________, como ______________________, o incluso a
 Brasil, ________________________ y Mxico, donde muchos de ellos
participaron en las campaas ___________________________ y
expansionistas de Espaa y Portugal.

LOS MIZRAJI

Los judos mizrajes o mizrajim son descendientes de las comunidades

judas del Medio Oriente y norte de frica.

Literalmente mizraj significa "oriental", ya que significa "Este" en

hebreo. Originalmente el uso del trmino mizraji y "Edot ha-Mizraj" fue
una traduccin de la palabra rabe mashrq (oriental), que se refera a la
gente de Siria, Irak y otros pases asiticos, mientras que a los judos del
norte de frica se les llamaba, en rabe, magriba (magrebes).

En el Israel actual esta palabra hace referencia a todos los judos de pases
rabes asiticos, aunque muchos mizrajim rechazan el uso de este
trmino y prefieren ser identificados por su pas de origen, o el de sus
antepasados inmediatos, y no por una palabra que los englobe a todos.

Las comunidades mizrajim hablan dialectos judeorabes, (variedades

judas de los diferentes dialectos rabes), como el magreb, que son
usados como segunda lengua. Muchos de sus ms notables trabajos en
filosofa, religin y literatura fueron escritos en rabe, usando el alfabeto
hebreo modificado.

Otras lenguas asociadas con los mizrajim son el judeopersa (dzhidi),

gruzinico, bukhori, las lenguas juedeobereberes, judeoarameo, etc.

El arameo es una lengua muy cercana al hebreo y es identificada como

una "lengua juda". Adems, en esta lengua estn escritos la mayor parte
de los textos judos (los Talmuds, Zohar y muchas oraciones rituales del
Kaddish). Numerosos textos rabnicos estn escritos en una mezcla de
hebreo y arameo. El judeoarameo hablado por los judos kurdos
desciende del arameo babilnico. A inicios de los aos 50, parece que toda
la comunidad juda de Kurdistn fue trasladada a Israel. La vasta mayora
de los judos kurdos, quienes principalmente se concentraban en Iraq,
emigr en masa (aliy), terminando con cientos de aos de historia juda
en Asiria y Babilonia.

Por otro lado, muchos judos persas hablan el persa estndar

Actualmente, al menos 40.000 mizrajim siguen viviendo en los pases

musulmanes no rabes, principalmente en Irn, pero tambin en
Uzbekistn, Azerbaiyn y Turqua.

Hay muy pocos que todava vivan en los pases rabes, donde destacan las
comunidades de Marruecos y Tnez, con 5.000 y 2.000 judos,
aproximadamente. Otros pases que anteriormente tenan importantes y
antiguas comunidades judas, como Lbano, tienen 100 judos. La
emigracin contina, sobre todo hacia Israel y los Estados Unidos.

Sin embargo, en algunos pases musulmanes no rabes tambin hay

polticas antijudas, particularmente en Irn, donde muchos judos se
sienten perseguidos o arrestados, alegando en la mayora de los casos
conexiones con Israel o Estados Unidos. Algunos incluso han sido
ejecutados debido a la intolerancia religiosa.

Existe tambin un rechazo por parte de la comunidad judia ultraortodoxa

hacia los judos mizrajes.

54. Los judos _________________________ o _________________________ son

descendientes de las comunidades __________________ del
_______________________ y norte de ____________________.

55. La vasta _______________________ de los judos

__________________________, quienes principalmente se concentraban en
___________________________, emigr en masa (aliy), terminando con
cientos de aos de _________________________ juda en _____________________
y ___________________________.

LOS BETA ISRAEL

Los Beta Israel conocidos generalmente con el trmino falashas (en
amrico exiliados o extranjeros), que puede ser considerado
peyorativo son los judos de origen etope. Cerca del 80% de ellos (ms
de 90.000) viven actualmente en Israel, a donde comenzaron a emigrar a
mediados del siglo XX, gracias a la Ley de Retorno de 1950. Fueron
reconocidos como descendientes de las tribus perdidas de Israel en 1975
(especficamente la tribu de Dan), tras la investigacin realizada por el
Gran Rabino sefard Ovadia Yosef. En ese momento Israel les reconoci
como judos autnticos, decidiendo que slo tenan que pasar por una
ligera conversin para ser aceptados como judos en Israel.

Con el reconocimiento, los Beta Israel consiguieron permiso para poder

emigrar a Israel.

Israel negoci con el rgimen comunista de Etiopa para poder trasladar a

los Beta Israel que lo desearan a territorio israel. A esa operacin se la
llam Operacin Moiss, intervencin que por el colapso del rgimen
comunista en el poder se complic ms de lo esperado y tuvo que ser
alargada con la Operacin Josu, y la Operacin Salomn.

La primera parte de la Operacin comenz en realidad en 1979 cuando

era largamente secreta aunque se cita errneamente el ao 1984, y an se
organizan algunas operaciones de traslado. Uno de los primeros
asentamientos transitorios fue en Ofakim, en el Nguev.

Su poblacin actual en Etiopa se estima entre los 3.000 y 8.000

individuos.

56. Los __________________ ___________________ conocidos

generalmente con el trmino ________________________ (en amrico
exiliados o extranjeros), que puede ser considerado
peyorativo son los judos de origen ____________________.

57. Fueron reconocidos como __________________________ de las tribus

__________________________ de Israel en _______________________
(especficamente la tribu de Dan), tras la investigacin realizada
por el Gran Rabino sefard __________________________.
LOS BAGDADI

Los bagdad son judos de lengua rabe emigrados desde Irak hace unos
250 aos e instalados en las ciudades de Bombay y Calcuta. Comerciantes
hbiles, se convirtieron rpidamente en una de las comunidades ms
prsperas de las ciudades que habitaban, en las que realizaron obras
filantrpicas. El miembro ms conocido de esta comunidad es Sir David
Sasoon, nacido en Bagdad en 1792 y muerto en Pune en 1864.

Los descendientes de David Sasoon crearon un banco muy conocido en

toda Asia. Uno de sus descendientes, Victor Sassoon (1881-1961),
residente en Shanghi, tuvo un papel significativo en el desarrollo de esa
ciudad. Su fortuna le permiti auxiliar a millares de judos que pudieron
refugiarse en Shanghi durante la Segunda Guerra Mundial.

En su apogeo en los aos 1940 la comunidad bagdad contaba con unos

7000 miembros. Desde entonces, luego de una fuerte emigracin hacia
Israel, ha marchado prcticamente hacia la extincin, y para el 2006 no
contaba con ms de 50 personas.

Los bagdad eran mucho ms estrictos respecto de las prcticas religiosas

que los Bene Israel, con los cuales no se mezclaban. Los bagdad no
autorizaban los matrimonios entre sus hijos y los de la comunidad Bene
Israel, no consuman alimentos preparados por un miembro de dicha
comunidad, y rehusaban contar un Bene Israel como elemento del
miniane, el nmero de diez hombres necesario para comenzar una
plegaria. De hecho, consideraban a los Bene Israel como judos impuros.

58. Los ____________________ son judos de lengua

___________________________ emigrados desde _________________________
hace unos 250 aos e instalados en las ciudades de __________________
y ____________________.

59. Los ________________________ eran mucho ms estrictos respecto

de las prcticas religiosas que los ______________________________________,
con los cuales no se mezclaban.
LOS JUDIOS YEMENITAS

Existen leyendas segn las cuales la fecha de llegada de los primeros

judos a Arabia se remonta a la poca de Moiss; otras refieren que
80.000 sacerdotes llegaron all despus de la destruccin del Primer
Templo de Jerusaln. Lo cierto es que la comunidad juda de Arabia,
incluida la del Yemen, existi desde la antigedad remota. En el siglo 6
a.C., los judos de Yemen desoyeron el llamado de Ezra a retornar a Eretz
Israel.

Los judos yemenitas (teimanitas en hebreo) comprenden la tercera gran

comunidad judia, adems de la askenaz de Europa y la sefarad de frica,
Asia, Inglaterra y Espaa.

Los primeros judos se establecieron en Yemen en la poca del Primer

Templo. Ms tarde, un cuerpo de ejrcito que Herodes presto a los
romanos para sus guerras en Arabia se qued tambin all. Se dedicaban a
la agricultura y al comercio de especias. Vivian con buen nivel econmico
en unas 1.000 aldeas y ciudades en pequeos grupos cerrados y muy
observantes de la religin. La tercera Biblia es la llamada teimani. Entre
1545 y 1635 en que se estableci un rgimen otomano fueron
perseguidos pero luego no hubo ms problemas.
En 1881 un grupo de 5.000 yemenitas viajo a Israel y se estableci all.
Fue la primera gran inmigracin del Israel moderno, antes que la
inmigracin Bilu de los judos europeos. Por eso se considera a los
yemenitas como los "veteranos" del pas. En 1914 eran la mayor minora,
con el 8% de la poblacin total.

En 1948 otro grupo de 5.000 judos yemenitas viajo a Israel pero los
ingleses no los dejaron entrar y los confinaron en un campamento en
Adn.
Con la creacin del estado se pudo concretar la operacin Alfombra
Mgica que llevo a 45.000 teimanies por va area.

En 1952\54 se consigui transportar al resto, quedando all solamente

300 personas que no quisieron viajar.
Los teimanies llevaron a Israel el amor por la tierra en un sentido
religioso, distinto al amor por la tierra que llevaron los judos europeos,
que era ms tradicional, ideolgico y filosfico. Por eso en general no se
integraron a los kibutzim pero si son mayora en los moshavim. Son
preferidos en cargos de confianza y responsabilidad. Los primeros bailes
y canciones israeles y el primer ballet fueron teimanies.

60. Existen _______________________ segn las cuales la fecha de

llegada de los primeros ___________________________ a Arabia se remonta
a la poca de ___________________________; otras refieren que 80.000
sacerdotes llegaron all despus de la ________________________ del
Primer Templo de Jerusaln.

61. Los judos _____________________ (teimanitas en hebreo)

comprenden la _______________________ gran comunidad juda, adems
de la ____________________________ de Europa y la _____________________ de
frica, Asia, Inglaterra y Espaa.

MOVIMIENTOS JUDIOS QUE SE FORMARON EN LA DIASPORA

JUDAISMO ULTRAORTODOXO

Los jaredes, tambin conocidos como ultraortodoxos o como Los que temen
a Dios, son judos ortodoxos cuya prctica religiosa es especialmente devota.

Los Judos Jaredi, al igual que otros judos ortodoxos, consideran el principio
de su sistema de creencias y prcticas religiosas en Moiss y la entrega de la
Tor en el Monte Sina. Por tanto, ellos consideran que los no-ortodoxos, y en
una medida a los ortodoxos modernos, corrientes del judasmo desviadas del
judasmo autntico. Al no existir una autoridad centralizada en el judasmo, se
han desarrollado un cierto nmero de corrientes, como el jasidismo. Cada una
de estas corrientes interpreta los principios religiosos que son comunes a todas
ellas con algunas variantes. Desde finales del siglo XIX, los jaredes rechazan
parcialmente la modernidad occidental, tanto en lo que se refiere a
costumbres como en lo que toca a la ideologa. Debido a su desconfianza
hacia las innovaciones sociales, viven en sus barrios, en general, al margen de
las sociedades laicas que los rodean, incluyendo las judas, y bajo la direccin
de sus rabinos, los nicos que segn ellos poseen un poder plenamente
legtimo. Tambin es el grupo judo ms importante entre los que se muestran
reticentes al sionismo.

Hoy en da muestran una fuerte presencia en Israel, donde cuentan con su

propios barrios (e, incluso, sus ciudades), sus partidos polticos, sus comercios
y sus escuelas. Tambin existen grupos jaredes en muchas comunidades
judas de la dispora, particularmente en Amrica del Norte y en la Europa
Occidental. Los jaredes tienen su propio peridico, llamado Hamodia.

62.Los ________________, tambin conocidos como

____________________ o como Los que temen a Dios, son
_________________ cuya prctica religiosa es especialmente devota.

JUDAISMO ORTODOXO

El judasmo ortodoxo presenta la religin como una unidad, sin corrientes

alternas, y como un estilo de vida regido por la Ley Suprema. Afirma que la
festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor (tanto
la parte escrita como la parte oral) que conforman el comportamiento del judo
fueron entregadas por Hashem mismo a Moiss hace unos 3.323 aos.

Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una
sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu consisten o el porqu de
cada una de ellas, con una disposicin nica de entidad indivisible. De aqu
que se conozca como ortodoxo al judo que cumple con todos los preceptos
entregados, siendo que el significado de la palabra ortodoxo es: "generalmente
aceptado, posicin de ideas que son aprobadas por todos".

Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generacin,

sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en s todas las
facetas que se puedan pensar que requieran su aplicacin. Por ende, todos los
avances de la tecnologa moderna y la ciencia no hacen "obsoleta" a ninguna
de estas leyes; al contrario, ayudan a su cumplimiento con mayor facilidad.

Afirma que la Tor (Pentateuco) no representa un smbolo ni es un conjunto

de sermones para el judo, sino un programa de vida, para aplicarse a cada
momento. Se basa en el amor al prjimo, enfatizndose en la tolerancia y
comprensin y la preocupacin por ayudar a todos y cada uno de los
miembros de la comunidad - todo esto dentro del cuadro de las obligaciones
que impone la Tor escrita y oral.

63.Considera que las ________________ fueron entregadas no solamente a

esta _________________, sino tambin dirigidas a todos sus
__________________, y contienen en s todas las
____________________ que se puedan pensar que requieran su
_________________.

64.Afirma que la __________________________ no representa un

_________________ ni es un conjunto de ___________________ para
el judo, sino un programa de ____________________, para aplicarse a
cada momento.

JUDAISMO CONSERVADOR

Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo

masret, "tradicin"). Este movimiento se form en los Estados Unidos a
travs de la fusin de dos grupos distintos: los judos reformados, que se
oponan al rechazo de la ley juda, y los judos ortodoxos, que se haban
alejado del judasmo jasdico y cabalista. Enfatizan que los judos constituyen
una nacin (Am Israel).

Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan

hacia interpretaciones ms abiertas al mundo moderno, no siempre basada en
la opinin mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim).

65.Este movimiento se form en los ________________ a travs de la

fusin de dos grupos distintos: los judos _______________, que se
oponan al rechazo de la ley juda, y los judos ortodoxos, que se haban
alejado del judasmo ______________ y __________.

66.Los _____________________ no siguen la ley juda en su

_____________________, sino que se inclinan hacia interpretaciones
ms _________________ al mundo moderno, no siempre basada en la
opinin mayoritaria de los sabios
JUDAISMO REFORMISTA

El judasmo reformista (tambin llamado "reformado", "progresista",

"progresivo" y "liberal") defiende la autonoma individual en lo relativo a la
interpretacin de los preceptos religiosos. Con todo, entre los judos
reformados existen los siguientes planteamientos:

Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la

mujer. Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformadas de
manera conjunta.
Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos
religiosos. Dichos preceptos fueron escritos por personas influidas por
su sociedad, y no debe realizarse una interpretacin literalista, sino
adecuada al contexto.
Fuerte compromiso social
Consideracin del Mesas como smbolo de una sociedad idlica en la
que se cumplen los principios de paz y fraternidad, y no como una
persona individual que instaurar dicho orden.

67. Consideracin del ________________ como smbolo de una

_________________ idlica en la que se cumplen los principios de
______________ y _____________, y no como una persona
______________________ que instaurar dicho orden

LOS CARAITAS

El carasmo es una corriente religiosa del judaismo, conocida por ese nombre,
que proviene del trmino hebreo (Qaraim: "lectores") y, que tambin es
designada como Ben mikr, que significa "seguidores de la Escritura", que
reconocen la Tanaj como nica mxima autoridad, en oposicin a los Bene
mishnah, seguidores de la tradicin.

"Escudriad a fondo la Tor [Ley escrita de Dios] y no confiis en mi

opinin", estas palabras las mencion Ann ben David, judo secesionista que
proclamaba el derecho de todo judo a estudiar las Escrituras Hebreas de un
modo libre, sin tener en cuenta la interpretacin rabnica ni el Talmud; debido
al nfasis que le daban a las Escrituras, se les llam desde el siglo VIII
"Qara'm"
Dentro del judasmo de la Dispora babilnica de la poca talmdica surgi
una nueva filosofa. La idea original era que Dios haba dado toda la ley (la
Tor) escrita a Moiss. Pero durante la poca del exilio babilonio surgi la
idea de que Dios haba dado dos Leyes (Tor) en el Sina una Oral y otra
Escrita. Ya durante la poca del Segundo Templo de Jerusaln aparecieron
sectas (los Saduceos y los Esenios), que iban en contra de las enseanzas de
los Prushim (Fariseos), los cuales fueron los antepasados de la corriente
ortodoxa de hoy, en cuestin del valor divino de la Ley Oral, pero con la
destruccin del Templo, la secta ortodoxa se fortaleci tanto que las dems
corrientes quedaron marginadas y casi olvidadas.

El Carasmo como tal reapareci en el siglo VIII, con la figura de Ann ben
David.

Ann proceda de una familia noble juda, descendientes del Rey David, y por
ello aspiraba al ttulo de 'Jefe de la Dispora', que le fue negado.

Desde aquel momento se convirti en el lder del movimiento que predicaba

que la Ley (Tor) Oral no era palabra divina. Escribi un Libro de los
Mandamientos en el cual concentraba sus ideas y enseanzas (bastante
divergentes de lo que actualmente se considera la doctrina carata) que se
negaban a la obediencia de las tradiciones rabnicas y declaraba el poder de
cualquier judo a explicar y practicar los mandamientos bblicos a su propio
modo de ver, cada uno segn sus capacidades.

Despus de la muerte de Ann ben David, el desarrollo de los caratas se hace

patente, alcanza popularidad e influencia extendindose fuera de la comunidad
juda de Babilonia por Oriente Medio y en la misma Jerusaln, en esta ciudad
se abre un centro carata importante. Los siglos IX y X experimenta su poca
dorada, perodo de rpido crecimiento. El proselitismo del judasmo carata
supuso una clara amenaza al judasmo rabnico. Aunque hubo desacuerdos
entre guas caratas y no se reconoca a un lder en particular, el peligro vino
de Saadia Gaon del judasmo rabnico el cual comenzara a atacar a los
caratas con sus propias armas a saber: "la Ley escrita". Acabara
imponindose el judasmo rabnico, a la manera de Saadia, pero el que dara el
golpe ms fuerte a este movimiento fue Maimnides, destacado talmudista del
siglo XII, que debido a su eficiente erudicin, actitud tolerante con los caratas
se gan la admiracin de stos, cosa que hizo que se debilitase la posicin de
los lderes caratas. Con el tiempo perderan fuerza modificando criterios y
principios, en esencia perdieron el objetivo principal y se adaptaron en parte al
judasmo rabnico.

Debido en gran parte a los esfuerzos de Mordechai Avraham Alfandari (1929-

1999) y otros colaboradores caratas, el judasmo carata recibi un gran
estmulo y como resultado de su labor, ocho aos despus de su muerte, en
2007, los primeros 14 nuevos estudiantes del carasmo fueron recibidos a la
comunidad carata en una ceremonia de conversin efectuada en la ciudad de
Daly City, California. Dicho evento le puso fin a la era de aislamiento carata
de 500 aos. En la actualidad, aproximadamente cada dos aos se celebran
nuevas conversiones en la misma ciudad, dndole nueva vida e impulso al
movimiento.

En el siglo VIII Anan ben David, un lder judo de la Mesopotamia, organiz a

diversos elementos anti-talmdicos y presion al Califato para que
estableciera una segunda organizacin autnoma de judos en el exilio o
Exilarcado para aquellos que rechazaban por completo el Talmud, y por ende
a los rabanitas que lo imponan. Los musulmanes concedieron a Ann y sus
partidarios la libertad religiosa para practicar el judasmo a su modo. Reuni
Anan en derredor suyo, a un amplio grupo de seguidores, quienes fueron
conocidos como ananitas. Poco tiempo despus de la muerte de Anan, sus
seguidores se fusionaron con otros grupos anti-talmdicos y tomaron el
nombre de "Seguidores de la Biblia", o en hebreo Benei Mikr. Ms tarde se
abrevi a Qa'ram, o en castellano, "caratas". En el siglo X el principal
dirigente de judasmo rabnico en el Oriente Medio, Sa'adiah Gan, los
excomulg.

Sin embargo, los caratas se expandieron por Palestina, Siria y Egipto.

Algunos llegaron tambin a Al-ndalus, parte meridional de la Pennsula
Ibrica de predominio musulmn durante la Edad Media. Desde el siglo IX
floreci la comunidad carata de Jerusaln. Los cruzados los expulsaron y
quemaron all sus sinagogas en el 1099, pero fueron restauradas cuando la
ciudad fue retomada por los musulmanes. Muchos caratas se radicaron en el
imperio jzaro, desde que a finales del siglo VIII el rey se convirti al
judasmo. El nmero de judos aument all especialmente desde el 944
cuando el emperador de Bizancio pretendi obligar a los judos a convertirse
al cristianismo. Tras la decadencia y desaparicin de "Jazaria" en el siglo XI,
el mayor nmero de caratas se radic en Crimea, de donde pasaron a Lituania
y Polonia.
Actualmente viven unos 50.000 adherentes al carasmo. Cerca de 2.000 de
ellos viven en Estados Unidos, la mayora en Daly City, California.
Actualmente la mayora de los caratas viven en Ramla, una pequea ciudad al
occidente de Tel Aviv, Israel, a donde llegaron procedentes de Egipto,
Turqua, Rusia y el resto de Europa. Algunos residen en Ashdod y Be'er
Sheva.

A principios de la dcada de 1950, el Rabinato Jefe se haba opuesto a la

inmigracin de judos caratas a Israel, pero no la pudo obstruir. Sin embargo,
en 2007, Rab David ayim Chelouche, el rabino en jefe de Netayana fue
citado en el peridico The Jerusalem Post as: "Un carata es un judo. Los
aceptamos como judos y cada uno de ellos que desee volver (al judasmo
mayoritario) lo aceptamos. Hubo una duda de que si los caratas tendran que
pasar por una circunsicin virtual para pasarse al judasmo rabanita, pero el
rabinato est de acuerdo que hoy da eso no es necesario.

68. El ___________________ como tal reapareci en el siglo

_________________, con la figura de ___________________.

69. Ann ben David, judo __________________ que proclamaba el

___________________ de todo judo a estudiar las
________________________________ de un modo libre, sin tener en
cuenta la interpretacin ______________ ni el ___________________.

EL JUDAISMO JASIDICO

El jasidismo o hasidismo es una interpretacin religiosa ortodoxa y

mstica dentro de la religin mosaica o judasmo que destaca por la
minuciosidad de los mandamientos que la regulan.

Es una rama del judasmo ortodoxo mayoritariamente del mbito

ashkenazi.

La palabra jasid ("piadoso") es hebrea y deriva de la raz "( bondad" o

"piedad"), que produce la palabra jasidut:, que significa "prctica de la
piedad y la bondad".

El jasidismo o hasidismo es un movimiento religioso ortodoxo y mstico

dentro del judasmo, y es parte del sector conocido como jared. Este tipo
de judasmo se divide en varios grupos dirigidos por un rabino al que se
denomina admor (plural: admorim). Se dice que la palabra admor es
resultado de las siglas de las palabras hebreas para: "jefe", "maestro" y
"rabino".

Las principales caractersticas del jasidismo son: 1. la influencia de la

Cbala, 2. la vida en comunidades insulares y tradicionales, 3. la
observacin estricta de la halaj o aplicacin de los preceptos de la Torh
o ley juda, as como 4. el seguimiento de los dictmenes y
recomendaciones del admor en todas las reas de la vida.

La raz hebrea (j.s.d.) ya mencionada, da origen tambin a Jsed

(igualmente: "bondad o piedad"), nombre de una de las diez Sefirot o
"enumeraciones" cabalsticas que componen el diagrama conocido como
Etz Jayim o rbol de la Vida. En el esquema antropomrfico de la
Anatoma sagrada, Jsed est representada por el brazo derecho y -como
tal-, es uno de los nombres y atributos de Dios: "Bondad".

El movimiento surgi en la Europa oriental, especficamente en

Bielorrusia y Ucrania, en el siglo XVIII. Fue fundado por el rabino Israel
ben Eliezer conocido como el Baal Shemtov (17001760), tambin
llamado el Ba'al Shem Tov (en hebreo, literalmente: "Seor del buen
nombre").

A fines del siglo XVIII, el judasmo europeo haba sufrido crueles

persecuciones con miles de vctimas. Esto volc al pueblo al estudio del
Talmud y la Halaj. Muchos judos pensaron que la mayor parte de las
expresiones de la vida juda se haban hecho demasiado acadmicas,
alejndose as de la espiritualidad y la alegra.

El Ba'al Shem Tov produjo una verdadera revolucin espiritual. sta gan
-al principio- a la mayor parte de sus adeptos entre los judos ms pobres,
porque se opona a una rgida prctica formal de la religin juda, y
porque la comunidad estaba dirigida por los judos ms adinerados.

Esto produjo una fuerte oposicin por parte de varios lderes judos
contemporneos (mitnagdim = "opositores"). El ms destacado fue el
Gan de Vilna, en Lituania, que conden y excomulg en masa a los judos
jasdicos. Ms tarde -con el advenimiento de la Haskal (nombre que se
dio en el judasmo al Iluminismo o Ilustracin)-, ambas corrientes
antagnicas se unieron ante el enemigo comn.

En el siglo XIX y principios del siglo XX, el jasidismo llega a ser la ms

popular e importante rama de la ortodoxia juda, con varios millones de
seguidores y decenas de grupos diferentes. Los principales centros
jasdicos se encontraban en Polonia, Ucrania y Hungra. El grupo Agudat
Israel fue fundado a fines del siglo XIX como rgano central del judasmo
jared, dirigido principalmente por los admorim de Gur (nombre hebreo
de Polonia).

Algunos judos jasdicos emigraron a la Tierra Santa formando grupos

como Toldot Aharn, centrados en Jerusaln, y que llegaran a jugar un
papel central dentro del judasmo jared antisionista, incluyendo la Edah
Haredit.

En la Shoh (vase: Shoah), comnmente conocida como Holocausto, la

corriente jasdica sufri muchsimo y casi desapareci. Algunos rabinos
que sobrevivieron a la II Guerra Mundial, emigraron a Israel, Canad, los
Estados Unidos de Amrica y la Europa Occidental, e iniciaron de nuevo
sus comunidades.

Este tipo de judasmo se divide en varios grupos, dentro de las cuales

encontramos a la de Breslev (Ucrania), Satmer (Hungra) y la de Jabad
Lubavitch (Rusia), entre los ms expandidos por el mundo entero. Antes
de la II Guerra Mundial, el grupo ms grande era el de Gur (Polonia) con
alrededor de 250.000 miembros. Tambin se destacan los Jasidim de
Breslov, seguidores del Rabino Najman de Breslov.

El jasidismo produjo formulaciones sorprendentes y originales. Entre sus

doctrinas centrales est la importancia del apego constante a Dios. Ya no
era necesario ser un erudito para estar cerca de Dios, porque Dios
siempre est presente en el corazn de las personas buenas que cumplen
sus preceptos por amor a l.

Algunas corrientes jasdicas desacreditan el sionismo como una hereja,

se enfrentan activamente con el Estado israel y todos los judos que se
identifiquen con l y se niegan a hablar neohebreo, usando en su lugar
Yiddish. Esto se debe a que la existencia del Estado de Israel impide la
llegada del Mesas.
El centro de la comunidad era -como ya se ha dicho-, su lder espiritual, el
admor, a quien se denominaba tzadik (heb. = "justo") cuando se trataba
de un hombre santo y virtuoso que se constitua en un modelo de vida a
seguir, un reflejo de Dios en la tierra, y a quien -en no pocos casos- se
atribuan milagros. Actualmente se denomina "rebbe" en yiddish a los
rabinos jasdicos.

70. El ___________________________ o ______________________________ es un

movimiento religioso _________________________ y
______________________________ dentro del judasmo, y es parte del sector
conocido como _______________________________.

71. En el siglo _________________ y principios del siglo

_________________, el ______________________ llega a ser la ms popular e
importante rama de la ________________________ juda, con varios
millones de seguidores y decenas de grupos ________________________.

JUDAISMO MESIANICO

El judasmo mesinico tiene sus races en el judasmo pero sus

practicantes aceptan a la figura de Jess de Nazareth como Yesha o El
Mesas, que es de donde obtienen el nombre mesinico. Consideran
que lo hacen desde un punto de vista judo y que existen dentro de la
religin muchas maneras de concebir este concepto.

Los judos mesinicos se consideran a si mismos como judos en

religin y practican su fe de manera que ellos se consideran a s mismos
autnticos observantes de la Tor. Sin embargo, las corrientes
tradicionales del judasmo, desde los ultraortodoxos hasta los
reformistas, no consideran al judasmo mesinico como una forma de
judasmo debido que el judasmo mesinico acepta el Nuevo Testamento
y a Jess de Nazaret como Mesas.

Algunos cristianos consideran al judasmo mesinico como una forma de

cristianismo aunque otros cristianos discrepan con esa lectura de (Ef. 2,
19), ya que los cristianos consideran ese comentario en la biblia como una
interpretacin ms espiritual y no superficial como lo hacen los judos
mesinicos. Los judos mesinicos no son considerados como judos por
las leyes del Estado de Israel.

Para el ao 1993 existan 160.000 partidarios del judasmo mesinico en

Norteamrica y 350.000 en todo el mundo. En el ao 2003 existan 400
agrupaciones mesinicas en todo el mundo. En 2008, el nmero de
Mesianicos en los Estados Unidos fue de alrededor de un cuarto de
milln.El nmero de judos mesianicos de los que se tiene noticia en Israel
es de 6.000 a 15.000 miembros en 2007

Se origin como un movimiento Hebreo-Cristiano en la Inglaterra del

siglo XIX, donde congregaciones hebreo-cristianas comenzaron a
fundarse, la primera de estas fue Ben Abraham en la ciudad de Londres,
fundada con cuarenta y un miembros. En ese mismo siglo en Europa
Oriental surge uno de los principales precursores del Judasmo Mesinico,
Ignatz Lichtenstein de Hungra, quien a mediados de 1890 contribuy con
lo que ciertos estudiosos denominan literatura mesinica clsica, en el
idioma alemn.

En 1866, la Alianza Hebreo-Cristiana de Gran Bretaa fue organizada con

sucursales en varios pases europeos y los Estados Unidos. Un grupo
similar, Alianza Hebreo-Cristiana Americana (HCAA), fue organizado en
Estados Unidos en 1915. La Alianza Hebreo-Cristiana Internacional
(IHCA) fue organizada en 1925 (ms tarde hacindose la Alianza
Internacional Mesinica Juda). Grupos adicionales fueron formados
durante dcadas subsecuentes.

El Judasmo Mesinico moderno renaci en los aos 60. Un cambio

importante en el ocurri cuando Martin Chernoff se hizo Presidente del
HCAA (1971-1975). En junio de 1973 el HCAA se llamara la Alianza Juda
Mesinica de Amrica (MJAA) y el nombre oficialmente fue cambiado en
junio de 1975. El cambio de nombre no era solamente una expresin
semntica. Como lo declara Rausch, represent una evolucin en los
procesos de pensamiento, de la perspectiva religiosa y filosfica hacia una
expresin ms ferviente de la identidad juda.

Hoy en da existen grandes organizaciones judas mesinicas que

representan la mayora de las sinagogas y Congregaciones Mesinicas a
nivel mundial, como la Unin de Congregaciones Judos Mesinicas (UMJC
por sus siglas en ingls), la Alianza Internacional de Judos Mesinicos
(IMJA por sus siglas en ingls), la Federacin Internacional de Judos
Mesinicos (IFMJ por sus siglas en ingls). De esta ultima federacin surge
ANI AMI como la Alianza Netzarita Internacional AMI, fundada por el
Jajam Dan ben Avraham, que se separo de la Federacin Internacional de
Judos Mesinicos, por varias razones:

a) Por Creer en la Restauracin de Israel, en especial de la Casa de

Israel, las 10 tribus perdidas que se encuentran entre las naciones.
b) Por no creer en la divinidad de Yeshua como la entiende el mundo
occidental.
c) Por promover un movimiento de Bene Juda (para los Judios que
crean en Yeshua) y Bene Avraham (para abrir la puerta a los
temorosos de entre las naciones).

72. El judasmo ______________________ tiene sus races en el

_____________________________ pero sus practicantes aceptan a la figura
de Jess de Nazareth como Yesha o El Mesas, que es de donde
obtienen el nombre _______________________________.

73. El Judasmo __________________________ moderno renaci en los

aos _______________.

HISTORIA CONTEMPORANEA DE ISRAEL

LA SHOA EL GENOCIDIO NAZI

En Historia, se identifica con el nombre de Holocausto a lo que

tcnicamente tambin se conoce, siguiendo la propia terminologa del
Estado nazi, como Solucin Final (en alemn, Endlsung) de la cuestin
juda: el intento de aniquilar totalmente a la poblacin juda de Europa
que culmin con la muerte de unos 6 millones de judos. Entre los
mtodos utilizados estuvieron la asfixia por gas venenoso, los disparos, el
ahorcamiento, los golpes, el hambre y los trabajos forzados.

Aunque las polticas criminales contra los judos se haban ido

desarrollando paulatinamente desde aos antes, la decisin de afrontar el
exterminio definitivo fue tomada, con bastante probabilidad, entre finales
del verano y principios del otoo de 1941 y el programa emergi en su
plenitud en la primavera de 1942. La persona encargada de su diseo y
organizacin administrativa fue Heinrich Himmler. Por lo dems, fue la
repetida retrica antisemita asesina de Adolf Hitler la que incentiv la
ejecucin de las matanzas, que contaron directamente adems con su
aprobacin.

La Unin Europea ha sancionado una ley que entr en vigor a finales de

2007 penando el negacionismo del holocausto, adems cre en 2010 la
base de datos "EHRI" Infraestructura europea para la investigacin del
Holocausto encargada de reunir y unificar todos los archivos sobre este
genocidio. Por otro lado la ONU viene rindiendo homenaje a la vctimas
del Holocausto desde 2005, fijando la fecha 27 de enero como Da
Internacional de la Memoria de la Vctimas del Holocausto por ser el da en
que se liber el campo de concentracin de Auschwit.

EL ESTADO DE ISRAEL

Las primeras manifestaciones del deseo de regresar a su patria se

expresaron durante el cautiverio del pueblo judo en Babilonia en el ao
597 aC y despus en el ao 70 dC tras la destruccin de Jerusaln por los
romanos y el exilio de los judos a diferentes lugares del mundo en lo que
es conocido como la dispora.

GABRIEL JALLER El regreso a la Tierra Prometida tom caracteres

religiosos cuando los judos consideraron que dicho regreso coincidira
con la llegada del Mesas.

Si bien la mayora de los judos en la actualidad son sionistas, esto no

siempre fue as. En efecto, los judos ortodoxos del siglo XIX y principios
del siglo XX, consideraban la idea del regreso a Israel antes de la llegada
del Mesas como algo sacrlego. Otros inclusive consideraban que el
judasmo era un concepto religioso, no algo tnico o secular.

A mediados del siglo XIX, Israel formaba parte del Imperio otomano y
estaba poblado principalmente por rabes musulmanes (algunos de ellos,
beduinos), rabes cristianos, as como judos y otros grupos minoritarios.
En 1844, los judos se constituyeron en el grupo de poblacin ms grande
(y en 1890 una absoluta mayora) en varias ciudades, siendo Jerusaln la
ms notable. Este incremento de la poblacin juda se debi a la
inmigracin producida por numerosos pogromos acaecidos en diferentes
puntos de Europa del Este y el norte de frica. Adicionalmente a las
comunidades judas religiosas tradicionales, en la segunda mitad del siglo
XIX se comenz a observar un nuevo tipo de inmigrante judo, el cual era
secular y socialista y que intentaba reclamar la tierra trabajndola. De
esta forma surgieron comunidades tales como Mikveh Israel en 1870,
Petaj Tikva an 1878, Rishon LeZion en 1882 y otras comunidades
agrcolas. Al finalizar el siglo, Len Pinsker y Theodor Herzl tomaron la
iniciativa de buscar el apoyo internacional para lograr una patria juda en
Palestina, si bien ninguno de los dos consideraba a Palestina como la
nica regin para el estado judo. En 1897 se llev a cabo el Primer
Congreso sionista en donde se proclam la decisin de establecer una
patria para el pueblo judo en Eretz Israel.

La Declaracin de Balfour de 1917 afirmaba que el gobierno britnico

vea favorablemente el establecimiento de la patria juda en Palestina, en
el entendimiento que esto no perjudicara los derechos civiles y religiosos
de las comunidades no judas en Palestina. Esta declaracin cont con el
respaldo de varios pases, incluyendo los Estados Unidos, y se convirti
en un documento importante despus de la Primera Guerra Mundial
cuando la Sociedad de Naciones le asign al Reino Unido el mandato
sobre Palestina.

La inmigracin juda creci moderadamente durante los aos 1920,

aumentando sustancialmente en la dcada de los 30, debido a la
turbulencia en Europa y la persecucin de los nazis. Esto dur hasta 1939
cuando Gran Bretaa impuso una restriccin casi total a dichas
inmigraciones. Poco antes, concretamente en 1922, los mandatarios
autorizaron la creacin de la Agencia Nacional Juda, que desde ese
momento pas a ser el embrin de un verdadero Estado, en tales
condiciones, el flujo inmigratorio fue en ascenso, para trastocarse en una
autntica invasin una vez terminada la Guerra Mundial en 1945, todo
ello al amparo de las organizaciones pro-Estado de Israel, que
organizaron adems, fuertes movimientos terroristas, siendo los ms
importantes Hagana, Stern y el Irgun Zvai Leumi, todos ellos formados
con el objetivo de acabar con las dubitaciones del protectorado de los
britnicos, hasta el punto en que stos, ante la imposibilidad de resolver
un problema cada vez ms enrevesado, recurrieron a las Naciones Unidas,
que en la clebre reunin del 19 de noviembre de 1947, decidieron la
particin de Palestina en dos Estados, uno rabe y otro judo, quedando
Jerusaln bajo la administracin de las Naciones Unidas. La mayora de
los judos en Palestina aceptaron esta decisin, pero no as los rabes
quienes la rechazaron por completo. Paralelamente a estos
acontecimientos, los britnicos anunciaron su intencin de retirarse de
Palestina.

La violencia entre las comunidades judas y rabes estall

inmediatamente en forma de guerra civil. Al anunciarse el final del
mandato britnico en Palestina, los judos planearon declarar un estado
independiente, lo cual los rabes estaban determinados a impedir. El 14
de mayo de 1948, el ltimo de los soldados britnicos abandon Palestina
y los judos, liderados por David Ben-Gurin, declararon en Tel Aviv la
creacin del Estado de Israel, de acuerdo al plan previsto por las Naciones
Unidas.

Inmediatamente a la declaracin del estado de Israel, Egipto, Siria,

Transjordania, Irak y el Lbano invadieron al nuevo estado. En una
cruenta y desesperada guerra caracterizada por el uso de armamento
improvisado y tcticas hbiles, los judos pudieron eventualmente repeler
el ataque rabe e inclusive avanzaron ocupando nuevos territorios. Un
alto al fuego fue firmado por ambos bandos, establecindose que los
territorios ocupados permaneceran en poder de Israel. Como resultado
de esta guerra, Israel ocup el territorio que le haba asignado las
Naciones Unidas, ms una buena parte del territorio asignado a los rabes
y la parte occidental de Jerusaln (Israel aument su territorio en casi un
50%). Quedaron en manos de los rabes la zona occidental del Jordn
(conocida como Cisjordania luego de la anexin Jordana), ocupada por
Transjordania y la franja de Gaza, ocupada por Egipto.

En 1949 bajo los auspicios de las Naciones Unidas se firmaron cuatro

armisticios en Rodas (Grecia) entre Israel y Egipto, Jordania, Siria y
Lbano, pero stos en la prctica nunca llegaron a solucionar el problema
de Palestina y la violencia en esta regin contina hasta nuestros das.

La guerra trajo la creacin de una masa de 710.000 refugiados rabes y

unos 800.000 refugiados judos. Estos ltimos se refieren a aquellos
judos que fueron obligados a abandonar los pases rabes donde
residan.
El 5 de julio de 1950, Israel promulg la Ley del Retorno, una ley que
otorgaba a los judos residentes en cualquier parte del mundo el derecho
de emigrar a Israel, si bien la inmigracin masiva haba ya comenzado
anteriormente. De hecho ms de 250.000 judos sobrevivientes del
Holocausto emigraron a Israel. La Operacin Alfombra Mgica condujo a
miles de emigrantes yemenitas a Israel.

La Guerra de Suez

La llegada de Gamal Abdal Nasser al poder en Egipto en 1952, signific un

acercamiento de su pas con los Estados Unidos, adems, el Reino Unido
acept inicialmente retirarse del Canal de Suez.1 Estos hechos,
preocuparon a algunos lderes militares israeles, por lo que se elabor la
Operacin Susannah, una campaa de atentados terroristas menores
contra blancos britnicos y estadounidenses cuyo objetivo sera
deteriorar las relaciones entre estos pases y el Egipto de Nasser.2 No
obstante, la operacin fue descubierta, y las relaciones entre las naciones
implicadas se deterioraron. El escndalo, conocido como el Asunto Lavon,
oblig al Ministro de Defensa israel Pinhas Lavon a renunciar, siendo
reemplazado por David Ben-Gurin, aunque Lavon siempre proclam su
desconocimiento de la operacin.3

En 1956 el conflicto entre Egipto e Israel se agudiz, siendo frecuentes las

incursiones de guerrillas egipcias en territorio de Israel, a las cuales ste
pas responda su vez penetrando en territorio egipcio. El 26 de julio de
1956, Nasser nacionaliz el Canal de Suez, y poco despus Egipto bloque
el Golfo de Aqaba y cerr el canal a los buques que traan provisiones para
Israel. El bloqueo parcial de Israel, y la nacionalizacin del canal,
molestaron a los gobiernos del Reino Unido y Francia, hasta entonces los
pases que controlaban dicho canal. En respuesta a esta accin estos dos
pases llegaron a un acuerdo secreto con Israel para recuperar el canal
por accin militar. Segn este acuerdo, que no fue oficialmente
reconocido sino aos despus, Israel invadi la Franja de Gaza y la
pennsula del Sina en Octubre de 1956. Las fuerzas israeles llegaron a
ocupar el canal y los franceses y britnicos llegaron inmediatamente bajo
el pretexto de restablecer el orden. Las fuerzas egipcias poco pudieron
hacer para evitar la captura del Sina por Israel, y la toma de Puerto Sad
por paracaidistas europeos.
En 1957, las dos superpotencias de la Guerra Fra, la Unin Sovitica y los
Estados Unidos manifestaron su rechazo a la invasin parcial de Egipto,
por lo que las tropas que ocuparon el canal se vieron obligadas a
abandonarlo bajo la presin econmica del coloso americano, quin haba
llevado al Consejo de Seguridad una resolucin que peda la retirada
israel. Las Naciones Unidas intervinieron con presencia militar a fin de
mantener la paz en el canal.

No obstante, a pesar de que Nasser logr conservar el canal y redujo la

influencia britnica en su pas, solamente la inesperada intervencin
estadounidense lo salv de una derrota militar y poltica total. Por otro
lado, en Israel, la opinin popular fue mixta, ya que qued demostrado
que en caso de futuros roces con Egipto, su pas podra obtener la victoria
con relativa facilidad. En efecto, no pasara poco tiempo para que los
ejrcitos de Egipto e Israel volviesen a entrar en combate.

La Guerra de los Seis das.

En junio de 1967 Nasser pidi el retiro de las fuerzas de las Naciones

Unidas mientras acumulaban tropas en las fronteras. El 5 de junio de ese
ao, la fuerza area israel lanz un ataque areo contra las fuerzas areas
de Egipto, la cual qued prcticamente aniquilada. En ese mismo da
tambin neutraliz las fuerzas areas de Siria y Jordania. En violentos
ataques, el ejrcito israel derrot a Egipto, Jordania y Siria en una guerra
que dur solo seis das. El 11 de junio se acord un cese al fuego bajo los
auspicios de las Naciones Unidas.

Tras esta guerra, Israel gan el control de la pennsula del Sina, la franja
de Gaza y los Altos del Goln, as como la regin occidental del Rio Jordn,
incluyendo el este de Jerusaln. El 22 de noviembre de 1967, el Consejo
de Seguridad de las Naciones Unidas adopt una resolucin denominada
frmula de "territorio a cambio de paz" la cual promova el
establecimiento de una paz duradera entre las naciones en conflicto. Bajo
este plan Israel se retirara de las zonas ocupadas en 1967 a cambio del
compromiso por parte de los pases rabes de finalizar el estado de
guerra contra Israel. La propuesta no fue aceptada por las partes en
conflicto.

Durante 1969 y 1970 se llev a cabo una guerra de desgaste en la cual la

aviacin israel atacaba el territorio egipcio en respuesta al continuo
bombardeo de las posiciones israeles cercanas al canal de Suez. En 1970,
los Estados Unidos trataron de negociar un acuerdo para la apertura del
canal de Suez, lo cual no se lleg a logra

La Guerra de Yom Kipur

Esta guerra se inci el 6 de octubre de 1973 (el da de Expiacin de los

judos) cuando los ejrcitos de Siria y Egipto lanzaron una ofensiva contra
Israel, derrotando al ejrcito de este pas tomado por sorpresa en este
ataque. Despus de tres semanas de combate las fuerzas israeles
lograron recuperar el terreno perdido y una fuerza de paz de las Naciones
Unidas se encarg de mantener la paz.

Como resultado de este ataque sorpresivo, el gobierno israel inici

negociaciones para asegurar sus fronteras. El 18 de enero de 1974, se
firm un acuerdo con Egipto y el 31 de mayo del mismo ao con el
gobierno de Siria. Sin embargo la presin sobre Israel no disminuy ya
que los pases rabes productores de petrleo impusieron un embargo
sobre cualquier pas que tuviera relaciones comerciales con Israel. El
gobierno de Japn, entre otros, manifest reconsiderar sus relaciones con
Israel a menos que este pas no se retirara de los territorios ocupados en
la guerra de los seis das.

GOBIERNO ISRAELI

El primer ministro de Israel (hebreo:, Rosh HaMemshala, lit. jefe de

Gobierno) es el jefe electo del Gobierno israel. Formalmente es el
presidente quien designa a un miembro de la Knset (parlamento) para
que intente formar gobierno (normalmente, el escogido es el lder del
partido, o coalicin de partidos, ms votado, sin embargo el presidente
puede encargar la formacin de un gobierno a quien considere tiene las
mayores posibilidades de alcanzar la mayora mnima para gobernar).
Este sistema indirecto fue reemplazado en 1992 por una eleccin directa
del primer ministro, pero en 2001 este cambio fue abolido debido a la
excesiva fragmentacin que provocaba.

Como en muchas otras naciones, a veces se utiliza el ttulo de premier

como sinnimo de primer ministro.

Lista de primeros ministros de Israel

 Nombre Desde Hasta Partido

1. David Ben-Gurin 1948 1953 Mapai

2. Mosh Sharet 1953 1955 Mapai

David Ben-Gurin 1955 1963 Mapai

3. Levi Eshkol 1963 19696 Mapai1

Yigal Aln (en funciones) 1969 1969 Mapai1

4. Golda Meir 1969 1974 Laborista

5. Isaac Rabin 1974 1977 Laborista

Shimon Peres (en funciones) 1977 1977 Laborista

6. Menjem Beguin 1977 1983 Likud

7. Isaac Shamir 1983 1984 Likud

8. Shimon Peres2 1984 1986 Laborista

Isaac Shamir2 1986 1992 Likud

Isaac Rabin3 1992 19956 Laborista

Shimon Peres 1995 1996 Laborista

9. Benjamn Netanyahu 1996 1999 Likud

10. Ehud Barak 1999 2001 Laborista

11. Ariel Sharn 2001 2003 Likud

Ariel Sharn 2003 2006 Likud/Kadima4

12. Ehud lmert5 2006 2009 Kadima

Benjamn Netanyahu 2009 en el cargo Likud

DAVID BEN GURION

David Ben-Gurin ( ) (Posk, Polonia, 16 de octubre de 1886 -

Sed Boker, Israel, 1 de diciembre de 1973) fue un lder sionista,
sindicalista, periodista, poltico y estadista israel, Primer Ministro de
Israel entre 1948 y 1954 y nuevamente entre 1955 y 1963. Fue uno de los
principales mentores del Estado judo y quien proclam oficialmente la
independencia del Estado de Israel, el 14 de mayo de 1948.

El 14 de mayo de 1948 (el 5 de Iyar de 5708), ley Ben-Gurin en Tel Aviv

la declaracin de independencia del Estado de Israel; inmediatamente al
cabo de la cual, el pas fue atacado por siete estados rabes - Egipto, Siria,
Jordania, Lbano, Irak, Arabia Saudita y Yemen - en lo que fue el comienzo
de la Guerra de Independencia de Israel.

Una de sus primeras rdenes, como jefe de Estado de facto, fue la de

unificar a todos los grupos combatientes hebreos, creando as al Ejrcito
de Defensa de Israel, el Tzhal (por sus siglas en hebreo). Ben-Gurin
otorg a la consolidacin de las Fuerzas Armadas y a la desaparicin
como tales de las milicias previas al Estado, una importancia tal, al punto
que no dud en mandar bombardear hasta su hundimiento al barco
rebelde "Altalena", con Menajem Beguin a bordo, con tal de imponer la
supremaca del nuevo estado e impedir el caos que supondra la
tolerancia de grupos armados independientes.

El 25 de enero de 1949, an sin haber concluido la guerra, tuvieron lugar

las primeras elecciones al parlamento israel, la Knset, de las cuales Ben-
Gurin surgi electo como primer Primer ministro, al mando del partido
Laborista que se alz con 46 escaos de los 120 en juego, ocupando
asimismo el cargo de ministro de Defensa.

Ben-Gurin se aboc con el mpetu que lo caracteriz a la ardua tarea de

construir, estabilizar y consolidar un pas en permanente conflicto,
semidespoblado, desprovisto de materias primas u otras riquezas, y
extremadamente heterogneo en su composicin demogrfica. Su
peculiar percepcin histrica, que combinaba permanentemente lo
sublime con lo mundano, le llev a abrir de par en par las puertas de la
inmigracin juda al nuevo estado, an a costa de instalar a las multitudes
recin llegadas en mseros caseros maltrechos, y de imponer un dursimo
sistema de racionamiento de comestibles y otros bienes a toda la
poblacin, que se prolong hasta fines de los aos 50. Producto de ese
mismo realismo, firm el 10 de septiembre de 1952, con el a la sazn
Canciller de Alemania Occidental, Konrad Adenauer, un extremadamente
controvertido acuerdo de indemnizaciones y rentas alemanas, como
retribucin inicial y parcial por los bienes confiscados y por los trabajos
forzados - que no por las vidas perdidas o el sufrimiento causado a los
judos en el Holocausto - perpetrados por la Alemania nazi.

GOLDA MEIR

Golda Meir (Meyerson) (en hebreo: ), nacida Golda Mabovitch

(Kiev, Ucrania, 3 de mayo de 1898 Jerusaln, 8 de diciembre de 1978),
fue una poltica, diplomtica, estadista y cuarta Primera Ministra de
Israel.

Fue una de las primeras jefas de gobierno del mundo slo precedida
por Sirimavo Bandaranaike de Sri Lanka e Indira Gandhi de la India, y
la primera de Oriente Medio, seguida slo por la primera ministra Tansu
iller de Turqua.

La sbita muerte del primer ministro Levi Eshkol en febrero de 1969,

encontr a Golda Meir alejada del gobierno a causa de su dolencia, pero
an miembro de la Knset. De entre varios candidatos laboristas que se
postularon para sucederle, Meir fue sorprendentemente elegida para el
cargo como candidato de compromiso. Al poco tiempo se celebraron las
elecciones generales para la sexta legislatura de la Knset, de las que sali
respaldada por una holgada representacin parlamentaria (56 de 120
escaos). Aun as, prefiri proseguir con el gobierno de coalicin nacional,
vigente desde la Guerra de los Seis Das, para lo que sum a su gobierno a
Menjem Beguin y a su agrupacin de derechas.

De su periodo de gobierno se recuerdan los tristemente famosos ataques

terroristas palestinos del ao 1972: el secuestro del avin Sabena (9 de
mayo), clebre porque en su liberacin participaron dos jvenes
militares, futuros Primeros Ministros de Israel, Ehud Barak y Benjamn
Netanyahu; la masacre del Ejrcito Rojo Japons en el aeropuerto
internacional (30 de mayo), con un saldo de 25 vctimas; y ms que todos,
el asesinato de 11 atletas israeles en los Juegos Olmpicos de Mnich (5
de septiembre). Golda Meir orden a los Servicios de Inteligencia israeles
dar alcance a todos los involucrados en la Masacre de Mnich, en un
operativo que dio en llamarse Clera Divina, y que ha sido llevado a la
gran pantalla de la mano de Steven Spielberg en la pelcula Munich.

Hacia mediados de 1973, Golda Meir haba llegado a un elevado grado de

apoyo y consenso en la opinin pblica, tanto israel como internacional;
unos como otros la asociaban con la imagen de la ydishe mame (yidis,
'madre juda'), con sentido comn y sobreprotectora con sus
descendientes. Fueron clebres las reuniones de sus ms ntimos
allegados en la cocina de su residencia oficial, la famosa cocina de
Golda, en la que se decidan los destinos del pas. Por otra parte, Golda
siempre fue considerada un halcn poltico, renuente a la paz con los
rabes, de los que siempre desconfi. En el terreno interno, fue acusada
de conservadora y de desatender a los nuevos problemas suscitados en la
sociedad israel, especialmente su particular rechazo a los movimientos
de protesta de jvenes marginados orientales, las Panteras Negras, de
quienes dijo en su da: Ellos no son simpticos.

ISAAC RABIN

Isaac Rabin ( , Yitzhak Rabin) (Jerusaln, 1 de marzo de 1922 - Tel

Aviv, 4 de noviembre de 1995), militar y poltico israel. Fue el sptimo
jefe del Estado Mayor del Ejrcito de Israel (Tzahal) (1964-1967); y el
quinto Primer Ministro (1974-1977) el primero nacido en el pas y
nuevamente entre 1992 hasta su asesinato en 1995. Recibi el Premio
Nobel de la Paz1 por sus esfuerzos por lograr la paz que culmin en los
Acuerdos de Oslo. Tambin fue merecedor del Premio Prncipe de
Asturias de Cooperacin Internacional.2 Ambos premios le fueron
otorgados en 1994. Muri asesinado por Yigal Amir, un estudiante judo
de la Universidad de Bar Ilan, perteneciente al movimiento juvenil
sionista religioso Bnei Akiva, de la derecha radical israel, y opuesto a las
ideas de paz de Isaac Rabin.

En las elecciones de diciembre de 1973, result electo a la Knset, el

Parlamento israel, y pas a formar parte del gobierno laborista de la
primera ministra Golda Meir, de la cual se haba ganado la confianza al
desempear su puesto de embajador, quien le nombr Ministro de
Trabajo.3

El 1 de abril de 1974, se da a conocer el dictamen intermedio de la

comisin investigadora de la cuarta guerra rabe-israel, la de Yom Kipur;
el cual, junto a una ola de protestas populares, devino en la pronta
renuncia de Golda Meir y su gobierno, el 11 de abril de 1974. Rabin, uno
de los pocos polticos que no se vio salpicado por las consecuencias de la
guerra, es elegido al frente del Partido Laborista, y nombrado Primer
Ministro de Israel (1974-77).

El 1 de septiembre de 1975 se firm un acuerdo intermedio en el cual el

Tzahal se retiraba de parte del Sina. El sector desocupado por Israel pas
a observacin de las Naciones Unidas, y solo a algunas unidades del
ejrcito egipcio se les permiti permanecer all.

Como gesto hacia los sirios, se retiraron las Fuerzas de Defensa de Israel,
no solo de los sectores conquistados en la Guerra de Yom Kipur, sino
tambin de algunos territorios bajo mando israel en vsperas de la
guerra, entre ellos la ciudad de Kunietra.

Cuando se firm el Tratado de Paz entre Anwar el-Sadat, presidente de

Egipto y el Primer Ministro Menjem Beguin, no fueron olvidados los
primeros eslabones de la cadena que produjo la paz, comenzados por
Isaac Rabin.

Una dura lucha llev a cabo Rabin contra el terror rabe. los terroristas
intentaron todo camino para golpear a Israel: secuestro de aviones,
captura de rehenes. Al ser secuestrado en junio de 1976 el avin de Air
France que se diriga de Israel a Europa, que llevaba 244 pasajeros y 12
miembros de la tripulacin, y aterrizado en Entebbe, en Uganda, a donde
haban sido llevados raptados por un grupo terrorista palestino.

Le quedaba claro a Isaac Rabin que el gobierno no pensaba doblegarse

ante los terroristas. Fue entonces que Israel llev a cabo, de forma secreta
y bajo directas rdenes de Isaac Rabin y su Ministro de Defensa, Shimon
Peres, el consabido rescate de rehenes, en una de las ms brillantes
operaciones - la Operacin Yonatan- , en la cual los rehenes fueron
liberados y regresados a Israel.
Hacia las postrimeras de su mandato, en 1976, el gobierno de Rabin
comenz a denotar sntomas de crisis: el aumento de la inflacin, a
consecuencia de la crisis energtica mundial que devino luego de la
Guerra de Yom Kipur; renombrados casos de corrupcin, como el que
culmin con el suicidio de su ministro de la Construccin, Abraham fer;
y por ltimo, el voto de desconfianza por parte de los partidos religiosos
de su coalicin gubernamental, motivado por el arribo de los primeros
aviones F-15 de la Fuerza Area Israel una vez comenzado ya el sbado,
que lo obligaron a llamar a elecciones anticipadas, para el 17 de mayo de
1977.3

Finalmente, un escndalo poltico montado en torno al descubrimiento de

una cuenta en dlares a nombre de su esposa Lea, quien se abstuvo de
cerrarla luego de culminada la estancia diplomtica de ambos en los
Estados Unidos, violando as la ley israel de aquel entonces, le oblig a
dimitir de su candidatura electoral en favor de su gran rival dentro del
partido, Shimon Peres. Todo ello, que caus una profunda sensacin de
corrupcin y hasto en la opinin pblica israel, desemboc en la victoria
electoral del Likud en 1977, que termin con 29 aos de poder laborista,
y mand al partido hegemnico desde la creacin del Estado y a Isaac
Rabin, a un largo ostracismo poltico en los escaos opositores del
parlamento

El sbado 4 de noviembre de 1995, con el nimo de reforzar a los

partidarios del proceso de paz, fue convocado un mitin multitudinario en
la Plaza de los Reyes de Israel (hoy plaza Yitzjak Rabin), de Tel Aviv, con
el eslogan Si a la Paz, no a la violencia, con la participacin de artistas y
polticos de centroizquierda e izquierda, encabezados por el propio
Primer Ministro.3 5 En su ltimo discurso dirigido a los miles de
participantes declar:

Fui hombre de armas durante 27 aos. Mientras no haba oportunidad

para la paz, se desarrollaron mltiples guerras. Hoy, estoy convencido de la
oportunidad que tenemos de realizar la paz, gran oportunidad. La paz lleva
intrnseca dolores y dificultades para poder ser conseguida. Pero no hay
camino sin esos dolores.

Al culminar la asamblea, y despus de cantar La cancin de la paz (

) a las 21:40, procedi Rabin a retirarse del lugar, bajando del
estrado por unas escaleras laterales, al final de las cuales le esperaba Yigal
Amir quien le dispar por la espalda instantes antes de subir a su coche
oficial. Isaac Rabin, gravemente herido, fue llevado de urgencia al hospital
jilov ubicado en las proximidades, donde fue declarado muerto al cabo de
40 minutos de haber ingresado.

SHIMON PERES

Shimon Peres (hebreo: ), nacido Szymon Persky en Wiszniewo,

Polonia actual Vishneva, Bielorrusia el 2 de agosto de 1923. Poltico,
parlamentario y estadista israel, dos veces Primer ministro de Israel
(1984 - 1986 y 1995 - 1996) y actual presidente del Estado de Israel. Fue
galardonado con el Premio Nobel de la Paz, conjuntamente con Isaac
Rabin y Yasser Arafat, en 1994.

Tras una carrera poltica de ms de 50 aos, en 2007 fue propuesto por el

partido Kadima para la eleccin presidencial. Fue designado presidente
de Israel por el Parlamento israel el 13 de junio y sucedi a Mosh Katsav
el 15 de julio por un periodo de siete aos, a la edad de 84 aos

MAZAL TOV