Kapln :

En primer lugar, cuando hacemos comunicacin educativa estamos siempre buscando, de una y
otra manera, un resultado formativo. Decimos que producimos nuestros mensajes para que los
destinatarios tomen conciencia de su realidad, o para suscitar una reflexin, o para generar
una discusin. Concebimos, pues, los medios de comunicacin que realizamos como
instrumentos para una educacin popular, como alimentadores de un proceso educativo
transformador

A CADA TIPO DE EDUCACIN CORRESPONDE UNA DETERMINADA CONCEPCIN Y UNA

DETERMINADA PRCTICA DE LA COMUNICACIN.

Aunque en la realidad existen muchas concepciones pedaggicas, Daz Bordenave1 ha sealado

que se les puede agrupar en tres modelos fundamentales. Claro est, estos tres modelos no se dan
nunca qumicamente puros en la realidad, sino un tanto entremezclados, y se encuentran
presentes los tres en distintas proporciones en las diversas acciones educativas concretas.

Modelos Exgenos (educacin = objeto)

1. Educacin que pone el nfasis en los contenidos (educacin = objeto)

2. Educacin que pone el nfasis en los efectos

Modelo Endgeno (educando = sujeto)

3. Educacin que pone el nfasis en el proceso

1. Educacin que pone el nfasis en los contenidos. Corresponde a la educacin tradicional, basada
en la transmisin de conocimientos y valores de una generacin a otra, del profesor al alumno, de
la elite instruida a las masas ignorantes. 2. Educacin que pone el nfasis en los efectos.
Corresponde a la llamada ingeniera del comportamiento, y consiste esencialmente en
moldear la conducta de las personas con objetivos previamente establecidos. 3. Educacin que
pone el nfasis en el proceso. Destaca la importancia del proceso de transformacin de la persona
y las comunidades. No se preocupa tanto de los contenidos que van a ser comunicados, ni de los
efectos en trmino de comportamiento, sino de la interaccin dialctica entre las personas y su
realidad; del desarrollo de sus capacidades intelectuales y de su conciencia social.

http://perio.unlp.edu.ar/catedras/system/files/kaplun-el_comunicador_popular_0.pdf.

Garca Canclini.

De qu estamos hablando cuando nos referimos a lo popular? En torno a esta pregunta, Nstor
Garca Canclini uno de los expertos mundiales en cultura popular - ha sistematizado su visin de
los procesos de participacin popular en la comunicacin y en la cultura. En un ensayo que vio la
luz a mediados de los ochenta[7], planteaba que para aproximarse a lo popular haba que realizar
dos tareas iniciales: sumergirse en la existencia cotidiana del pueblo y ser etnlogos de nuestros
propios prejuicios. Reflexionar en torno a estas claves nos puede permitir profundizar en el sentido
de este trmino complejo y ambiguo. Para ello, habra que remontarse hasta los trabajos de Batjin,
[8] con el fin de descubrir la necesidad de superar los lmites de la razn instrumental en el acceso
a lo popular. En sus estudios centrados en la Edad Media y el Renacimiento, observa en la cultura
popular una diferencia de principio respecto a las formas de culto y las ceremonias de la Iglesia o
del Estado feudal. Identifica una visin del hombre y de las relaciones humanas totalmente
diferente; pareca que se haba construido, al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una
segunda vida a la que los hombres de la Edad Media pertenecan en una proporcin mayor o
menor y en la que vivan en fechas determinadas[9]. Con el tiempo, la cultura popular ser
desplaza por las formas culturales oficiales y por la racionalidad que ellas imponen. Con el
desarrollo del mundo artesanal y la creacin del sistema de mercado se proyect un nuevo sentido
del ser orientado por el deseo de lucro, de acumulacin y de poder. En este nuevo estado de cosas,
el pensamiento cientfico y la racionalidad instrumental son, como ha estudiado Habermas, la
respuesta exigida por el progreso de la produccin, del mercado y del consumo. La nueva
cosmovisin emergente impide a los grandes pensadores de la Modernidad comprender, en su
esencia, las propuestas de la cultura popular. Para ellos, sta ser sinnimo de lo salvaje y lo
brbaro. La fractura entre cultura oficial y cultura popular viene de lejos, y desplaza a sta ltima al
lugar de lo folklrico y lo marginal. Para superar esta brecha son necesarias, por tanto, las dos
actitudes sugeridas por Canclini: revisar los esquemas mentales desde los que se analiza el pueblo
y lo popular y, a su vez, tener un contacto experiencial que permita construir el conocimiento de
un modo diferente. Lo popular es aquello que reside en la exterioridad y en la periferia del sistema,
como lugar social y como lugar epistemolgico. A partir de estas claves se pueden revisar
crticamente algunas de las definiciones que histricamente se han formulado sobre lo popular.
Stuart Hall[10] sintetiza algunas de las ms importantes. En primer lugar, populares son los
productos que escuchan, compran y consumen las masas: programas de televisin, revistas, etc. Se
trata de una definicin bastante extendida que, a pesar de la obviedad innegable de su afirmacin,
ofrece una imagen un tanto inmvil de los sectores populares, como sujetos pasivos de consumo.
En segundo lugar, hay definiciones en torno a lo popular de carcter esencialista. Popular es, aquel
reducto incorruptible que identifica a los sectores populares de un modo inmutable a lo largo del
tiempo. Esta acepcin olvida quelo popular no est fuera del campo de fuerza de las relaciones de
poder. No existe independientemente de la cultura oficial y hegemnica. Asimismo, descuida que
lo popular no ha sido dado de una vez para todas; ms bien, es un proceso de construccin y de re-
construccin histrica. En tercer lugar, hay definiciones que recurren a la enumeracin descriptiva.
Lo popular son las acciones que realiza el pueblo. Podramos configurar un listado inacabable
recopilando todas y cada una de las acciones que han tenido como sujeto a los sectores populares,
pero nos encontraramos con una dificultad importante: articularlas en funcin de un eje
estructurador. Para Hall, el principio estructurador no reside en el contenido de cada categora,
sino ms bien en las fuerzas y relaciones que sostienen la diferencia entre la cultura dominante y la
cultura perifrica o popular. Las acciones que en un periodo pueden identificar una posicin de
resistencia son susceptibles de perder esa cualidad en otro periodo o contexto histrico.
Finalmente, en cuarto lugar, hay una definicin de popular que integra los elementos crticos de las
anteriores. Popular contemplara, en un periodo dado, las formas y actividades cuyas races estn
en las condiciones sociales y materiales de determinadas clases, que hayan quedado incorporadas
a tradiciones y prcticas populares. En este caso, se contempla la necesaria contextualizacin de la
reflexin en torno a lo popular, su vinculacin a unos sujetos sociales que son sus protagonistas y
el carcter necesariamente procesual de este anlisis. Dnde quedan hoy los debates en torno al
sentido de la cultura y la educacin popular?. Pareciera, como indica Eduardo Galeano, que el
sistema dominante ha robado las palabras que servan para definir el proyecto alternativo.
Revolucionario es ahora el efecto maravilloso que consigue un detergente en la ropa sucia, dir el
escritor uruguayo. Y popular? Popular es lo que se vende masivamente. Garca Canclini plantea
que, hoy en da, la nocin de popular construida por los medios sigue la lgica del mercado.[11]
Parece que en la actualidad el trmino ha ido derivando hacia una progresiva perdida de
contenido. Por otro, lado, se ha producido un desplazamiento que lleva desde el inters por
investigar al pueblo a un rastreo de los pblicos llevado a cabo por la mercadotecnia y los estudios
cuantitativos de audiencias.