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FRHCHRISTLICHER BASILIKEN
DES 4. BIS 6. JAHRHUNDERTS.
Zur Interdependenz von Architektur, Liturgie und Raumausstattung
sacred spaces in Byzantium and medieval Russia, Moskau 2006; B. HAMM, K. HER-
BERS, H. STEIN-KECKS (ed.), Sakralitt zwischen Antike und Neuzeit (Beitrge zur
Hagiographie 8), Stuttgart 2007; G. J. WIGHTMAN, Sacred Spaces. Religious Architec-
ture in the Ancient World (Ancient Near Eastern studies Suppl. 22), Leuven 2007;
S. RAU, G. SCHWERHOFF (ed.), Topographien des Sakralen. Religion und Raumord-
nung in der Vormoderne, Mnchen 2008; J. H. KILDE, Sacred Power, Sacred Space.
An Introduction into Christian Architecture and Worship, Oxford 2008. Zur Frage
der symbolischen Kommunikation im Bereich sakraler Rume jngst: C. JGGI,
Raum als symbolische Kommunikation symbolische Kommunikation im Raum,
in G. ANDENNA (ed.), Religiosit e civilt. Le comunicazioni simboliche (secoli IX-
XIII). Atti del convegno internazionale, Domodossola, Sacro Monte e Castello di
Mattarella, 20-23 settembre 2007, Mailand 2009, S. 183-220.
6 J. TIETZ, Geistliche Kraftzentren. Die Renaissance des Kirchenbaus in Deutsch-
burg 2003; T. WOYDACK, Der rumliche Gott. Was sind Kirchengebude theologisch?,
Schenefeld 2005; C. JGGI, Heilige Rume. Architektur und Sakralitt Geschich-
te einer Zuschreibung, in A. NOLLERT et al. (ed.), Kirchenbauten der Gegenwart. Ar-
chitektur zwischen Sakralitt und Identittskrise, im Druck.
7 M. ALTRIPP, C. NAUERTH (ed.), Architektur und Liturgie. Akten des Kolloqui-
ums vom 25. bis 27. Juli 2003 in Greifswald (Sptantike frhes Christentum
Byzanz Reihe B: Studien und Perspektiven 21), Wiesbaden 2006; S. E. J. GERS-
TEL (ed.), Thresholds of the sacred. Architectural, art historical, liturgical, and the-
ological perspectives on religious screens, East and West, Washington D.C. 2006.
Dezidiert theoretisch fundierte, raumsoziologische Studien sind in der archolo-
gischen Forschung allerdings bislang eine Ausnahme und meist auf Profanarchi-
tektur beschrnkt. Einblick in das Potential raumsoziologischer Konzepte fr die
Analyse historischer Architektur gibt insbesondere: J. MARAN, C. JUWIG, H. SCHWEN-
GEL et al. (ed.), Constructing Power. Architecture, Ideology and Social Practice (Ge-
schichte, Forschung und Wissenschaft 19), Hamburg 2006.
8 Natrlich ist es nicht so, dass in der lteren Literatur grundstzlich die Fra-
SBEITLA/SUFETULA
11 Diese Datierung von Nol Duval fr Phase I des Kirchenbaus basiert auf
tale gebildete Achse verluft direkt vor einer durch Schranken ab-
getrennten Zone, die die Apsis und das anschlieende Langhaus-
joch in der Mittelschiffbreite umschliet. Genau in der Mitte des
verbleibenden Raumes im Mittelschiff befindet sich ein weiterer
abgeschrankter Bereich mit annhernd quadratischen Ausmaen
von 3,70 m x 3,50 m (fig. 3), der eine axiale Zugangsmglichkeit
auf der zum Chor gerichteten Seite aufweist. Wahrscheinlich be-
12 Die Mae des Baues betragen: ca. 16,50 m lichte Breite und knapp 30 m
und Tunesien, Diss. Bonn 1960, Bonn 1969, S. 89-93. DUVAL (op. cit. Anm. 11),
S. 36. Es existiert kein archologischer Hinweis darauf, dass der Altar von ei-
nem Ziborium berfangen war.
16 Erwhnt bereits in den frhen Kirchenordnungen: Didasc. 12; Const. Ap.
2,57,3 (SC 320, 312). Vgl. E. STOMMEL, Die bischfliche Kathedra im christlichen
Altertum, in Mnchener theologische Zeitschrift 3 (1952), S. 17-32; M. ALTRIPP, Be-
obachtungen zu Synthronoi und Kathedren in byzantinischen Kirchen Griechen-
lands, in BCH 124 (2000), S. 377-412; J. DRESKEN-WEILAND, W. DREWS, s.v. Kathe-
dra, in RAC 20, Stuttgart 2004, Sp. 629-632.
17 N. DUVAL, Les installations liturgiques dans les glises palochrtiennes, in
Liturgical installations from late antiquity to the gothic period. 5th international
colloquium, Motovun, 29.-31.5.1998, in Hortus Artium Medievalium 5 (1999), S.
18; N. DUVAL, s.v. Numidien, Mauretanien u. Africa proconsularis, in RBK 7, Stutt-
gart 2008, Sp. 75. Sie kommt beispielsweise auch in Sabratha (Provinz Tripoli-
tanien) und Karthago (Provinz Africa Proconsularis) vor.
18 A. BEN ABED-BEN KHADER (ed.), Image in Stone. Tunisia in Mosaic, Paris
2003, tav. 373 (hervorragende Abbildung, aber mit Seitenknick); W. GESSEL, Mo-
numentale Spuren des Christentums im rmischen Nordafrika (AW Sondernum-
mer 12.1981), Feldmeilen 1981, S. 26-30. Gessel hlt die Kerzen fr einen Re-
576 UTE VERSTEGEN
rum praepositi plebis eminentius sedeant (Es ziemt sich deshalb, dass bei der Zu-
sammenkunft der Christen die Vorsteher der Gemeinde an erhhter Stelle Platz
nehmen); Aug., epist. 23,3 (CSEL 34,1,66): In futuro Christi iudicio nec apsides
gradatae nec cathedrae velatae adhibentur ad defensionem (Im zuknftigen Ge-
richt Christi wird es weder durch Stufen erhhte Apsiden noch durch verhllte
Kathedren eine Mglichkeit zur Verteidigung geben).
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 577
21 Aug., serm. 355,1,2 (PL 39,1569): Ego sedens loquor, vos stando laboratis
(Ich spreche sitzend, whrend ihr stehend ausharrt); Aug., in evang. Ioh. 3,21
(CCL 36,30): Fratres mei, unde clamatis, unde exultatis? (Meine Brder, woher
ruft ihr, woher jauchzt ihr).
22 Aug., serm. 359 B,23 (F. DOLBEAU (ed.), Augustin dHippone, Vingt-six ser-
sia est in terra positum, terrenis oculis expositum, ad mysteriorum divinorum si-
gnacula celebranda, multi etiam scelerati possunt accedere.
25 Aug., serm. 392,5,5 (PL 39,1712): A communione se cohibeant, qui sciunt
ZAHRANI
Die Basilika in Zahrani war gewestet und von Osten ber einen
Vorraum betretbar. Sie folgte somit der fr frhchristliche Kir-
chen blichen, durch die Gebetsrichtung beeinflussten liturgischen
Ausrichtung nach Osten, die durch eine Apsisostung oder wie in
Zahrani durch eine Fassadenostung erzielt wurde26. In der Vor-
halle existierte auerdem eine Verbindung in eine sdlich der Ba-
silika anschlieende Raumfolge, deren dritter Raum vermutlich als
Baptisterium diente, worauf das Vorhandensein von zwei Piszinen
hindeutet. Das Mittelschiff der Kirche zeigt noch Reste von raum-
gliedernden Installationen. Vor der Apsis lag ein nahezu quadra-
tisches Podium, das um 40 cm ber das sonst annhernd gleiche
Niveau des brigen Raumes angehoben war27. Es war mit einem
Mosaik versehen, das in der Mitte zwei Staurogramme mit Alpha
und Omega aufweist, die wohl die ehemalige Altarstelle markieren
und von Osten, also aus dem Langhaus lesbar waren28. Zwischen
Podium und Apsiszugang befand sich eine niedrige Schranke. Die
stark zerstrte Apsis zeigt zwar keine Anzeichen eines Synthronon
mehr, dennoch kann der Sitz des hheren Klerus (also der Pres-
byter und Diakone) hier vermutet werden29. Vor dem Altarpodi-
um war eine weitere, annhernd gleich groe Zone durch Schran-
ken abgetrennt, deren Pfostenlcher sich erhalten haben. Sie fll-
te fast die gesamte Mittelschiffbreite aus und besa in der Mit-
telschiffachse noch einen schmalen Fortsatz nach Osten, der eine
Zugangssituation gebildet haben drfte. Dieser Raumabschnitt war
der Aufenthaltsort fr die Personen des niederen Klerus Lekto-
ren, Subdiakone, Priesterwitwen und Snger , denen kein Zutritt
in die Apsis gewhrt war30. Zwei symmetrisch angeordnete, runde
Einlassungen am inneren Ostende dieses Vorchores drften ehe-
mals zur Verankerung von Lesepulten gedient haben31.
26 B. J. DIEBNER, Die Orientierung des Jerusalemer Tempels und die Sacred Di-
schrift entspricht der Zeitrechnung von Sidon. Aus dieser Phase sind die stli-
chen Mosaikpartien der Seitenschiffe und das U-frmige geometrische Mosaik mit
Rapportmuster im Mittelschiff erhalten. Die Mosaiken im Chor und die westli-
chen Abschlsse der Seitenschiffe wurden erst im 5. Jahrhundert ausgefhrt.
34 Cf. zur Praxis in Nordafrika allerdings in der 1. Hlfte des 3. Jahrhunderts
beispielsweise Cypr., ep. 45,2 (CSEL 3,2,600), ep. 73,2 (CSEL 3,2,780). CHRISTERN
(op. cit. Anm. 15), S. 89; K. WESSEL, s.v. Altar, in RBK 1, Stuttgart 1966, Sp. 112-
113; IIGUEZ HERRERO (op. cit. Anm. 14), S. 59-64, 110-118; N. DUVAL, Lautel pa-
lochrtien. Le progrs depuis le livre de Braun (1924) et les questions rsoudre,
in M. JURKOVIC (ed.), The Altar from the 4th to the 15th Century, in Hortus Artium
Medievalium 11 (2005), S. 13. Zum fest installierten Altar jngst: U. PESCHLOW,
Altar und Reliquie. Form und Nutzung des frhbyzantinischen Reliquienaltars in
Konstantinopel, in ALTRIPP, NAUERTH (op. cit. Anm. 7), S. 175-202.
35 Ausfhrliche Analyse der liturgischen Raumdisposition von Gerade mit
Notes on the Bema in East and West Syrian Tradition, in OrChrPer 34 (1968), S.
326-359; G. TCHALENKO, glises Syriennes bma (Bibliothque archologique et
historique 105), Paris 1979-1990; E. RENHART, Das syrische Bema. Liturgisch-ar-
chologische Untersuchungen, (Grazer theologische Studien 20), Graz 1995; C.
STRUBE, Rez. in JbAC 35 (1992), S. 227; DUVAL (op. cit. Anm. 17), S. 21-22; E.
LOOSLEY, The architecture and liturgy of the Bema in fourth to sixth-century Sy-
rian churches (Patrimoine Syriaque 2), Kaslik 2003; S. JANERAS, Le bma syrien,
icne de ralits suprieurs, in C. BRAGA, A. PISTOIA (ed.), Les enjeux spirituels et
thologiques de lespace liturgique. Confrences Saint-Serge LIe Semaine dtudes
Liturgiques, Paris, 28 juin 1er juillet 2004 (Bibliotheca Ephemerides liturgicae
Subsidia 135), Roma 2005, S. 117-132.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 583
schen Mitteln wie sakralen Zeichen erfolgt. Die geringe Hhe der
Podien und Schranken weist darauf hin, dass diese Manahmen
in erster Linie der Freistellung des Altars und der Fixierung des
sakralen Ortes im Raum dienten. Auch zur Markierung des Kle-
rikerbereichs im Versammlungsraum bzw. zur rumlichen Tren-
nung des hohen vom niederen Klerus werden entsprechende Mit-
tel eingesetzt.
In Zahrani sind die in der Apsis zu rekonstruierende Pries-
terbank und der Altar eng aufeinander bezogen, eine liturgische
Raumdisposition, die Sible De Blaauw als konzentrierte Disposi-
tion bezeichnet und die in frhchristlichen Kirchenrumen sehr
hufig ist37. Zwischen Altar und Laienraum ist noch ein Zwischen-
raum eingefgt, der in Zahrani vom niederen Klerus und fr die
Lesungen genutzt wurde. In Sbeitla und Gerade sind Presbyteri-
um und Altarraum voneinander getrennt. De Blaauw nennt die-
ses Phnomen gespreizte Disposition und subsumiert unter die-
sem Begriff beide Typen rumlicher Organisation mit getrennter
Anordnung von Priestersitzen und Altar38.
Einlassungen fr Lesepulte zeigen, dass auch die Handlungen
whrend des Wortgottesdienstes eine feste rumliche Positionie-
rung im Gebude einnehmen konnten. In Zahrani lagen die Le-
sepulte inmitten des Mittelschiffs genau an der Grenze des Pres-
byteriums zum Laienraum, was mit dem Wunsch nach einer gu-
ten Hrbarkeit des Vorgetragenen im gesamten Raum zusammen-
hngen drfte. hnliches ist in Gerade der Fall. Grere, fest in-
stallierte Anlagen, sog. Ambone, von denen aus die Schriftlesun-
gen vorgetragen und mancherorts gelegentlich wohl auch gepre-
digt wurde, sind erst ab dem ausgehenden 5. Jahrhundert arch-
ologisch nachweisbar und v. a. im stlichen Mittelmeerraum bzw.
in von Konstantinopel beeinflussten Regionen verbreitet39.
37 DE BLAAUW (op. cit. Anm. 8), Sp. 375-377; cf. auch VERSTEGEN (op. cit. Anm.
9), S. 276.
38 DE BLAAUW (op. cit. Anm. 8), Sp. 377-379; cf. auch VERSTEGEN (op. cit. Anm.
9), S. 276.
39 G.P.P. VRINS, De Ambon. Oorsprong en verspreiding tot 600, in E. VAN DER
GRINTEN (ed.), Feestbundel F. van der Meer. Opstellen aangeboden aan Prof. Dr. F.
G. L. van der Meer ter gelegenheid van zijn zestigste verjaardag op 16 November
1964, Amsterdam 1966, S. 11-55; E. KOURKOUTIDOU-NIKOLAIDOU, Les ambons paloch-
rtiens Thessalonique et Philippes, in Corsi di Cultura sullArte Ravennate e Bi-
zantina 31 (1984), S. 255-275; S. JAKOBS, Die frhchristlichen Ambone Griechen-
lands, Bonn 1987; J.-P. SODINI, Lambon dans lglise primitive, in La Maison-Dieu
193 (1993), S. 39-51; RISTOW (op. cit. Anm. 10); I. PAVIC, Untersuchungen zu Li-
turgie und Ritus im sptantiken Salona. Ambone und Fuwaschbecken, in ALTRIPP,
NAUERTH (op. cit. Anm. 7), S. 39-51; DE BLAAUW (op. cit. Anm. 8), Sp. 387-388.
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Der Raum der Akteure der Liturgie dehnt sich in den betrach-
teten Bauten unterschiedlich weit in das Mittelschiff aus, kann
durch ein Podium hervorgehoben sein und ist durch Schranken
begrenzt und abgetrennt. Auch wenn in einem frhchristlichen Kir-
chenbau im heutigen Baubestand keine Abschrankungen mehr ar-
chologisch nachweisbar sind, ist nicht auszuschlieen, dass solche
ehemals vorhanden waren und aus vergnglichem Material oder
aus Edelmetall bestanden. Eusebius von Caesarea erwhnt in sei-
ner berhmten, um 315 verfassten Beschreibung der Kathedrale
von Tyros beispielsweise hlzerne Cancelli um den Altar, damit er
fr die Menge unzugnglich sei, wie er wrtlich sagt40.
Im Gegensatz zum Klerikerbereich findet keine deutliche Fixie-
rung des Laienraumes in den Gebuden statt. Er wird sozusagen
ex negativo definiert als derjenige Abschnitt, der auerhalb des ab-
gegrenzten Presbyteriums brig bleibt. Innerhalb des Laienraumes
haben sich keine gliedernden Elemente erhalten, so dass sich aus
den betrachteten Bauten keine Aussagen darber ableiten lassen,
wo sich die Gemeinde genau aufgehalten hat oder ob bestimm-
te Gruppierungen innerhalb der Gemeinde vorgenommen wurden.
Mehrere Quellen des 4. und 5. Jahrhunderts, die vorwiegend aus
dem syrischen Gebiet, aber auch aus Nordafrika und Konstanti-
nopel stammen, geben Hinweise darauf, dass Mnner und Frau-
en in getrennten Gruppen am Gottesdienst teilnahmen und teil-
weise eigene Zugnge zum Kirchenbau besaen, die von Ostia-
riern oder Diakoninnen berwacht wurden41. Teilweise existieren
Anzeichen dafr, dass die nach Geschlechtern getrennten Grup-
pen im Raum hintereinander, teilweise dafr, dass sie nebenein-
ander Platz fanden42. Mehrere Konstantinopler Quellen enthalten
Mnster 1931; CHRISTERN (op. cit. Anm. 15), S. 151-153; DONCEEL-VOTE (op. cit.
Anm. 10), S. 526; VERSTEGEN (op. cit. Anm. 9), S. 278-279; G. SIGNORI, Links oder
rechts? Zum Platz der Frau in der mittelalterlichen Kirche, in S. RAU, G. SCHWER-
HOFF (ed.), Zwischen Gotteshaus und Taverne. ffentliche Rume in Sptmittelalter
und Frher Neuzeit (Norm und Struktur 21), Kln 2004, S. 345-346.
42 Didasc. 12 (CCO 408, Scr. Syr. 180,131); Const. Ap. 2,57,4 (SC 320,312). Die
die Einhaltung der Ordnung ein Diakon wachte. Das wohl ebenfalls im syrischen
Raum verfasste Testamentum Domini aus dem 5. Jahrhundert schreibt eine Ge-
schlechtertrennung in Lngsrichtung fest: domus habeat a dextera et a sinistra
porticus duas, unam pro viris, alteram pro mulieribus, cf. Test. Dom. 1,19 (nach
der lat. bersetzung durch I.E. RAHMANI, Mainz 1899, S. 24-25).
43 Choric., Laud. Marc. 2,47; Procop., aed. 1,1,55-58; Paul. Sil., Descr. S. So-
phiae 389, 562, 578. Cf. MATHEWS (op. cit. Anm. 10), S. 130-134; R.F. TAFT, Women
at Church in Byzantium. Where, When and Why, in DOP 52 (1998), S. 27-87.
44 Aus Tchalenkos Publikation geht allerdings nicht deutlich hervor, ob die
das Sanktuarium intra velum betreten durften, auer dem Bischof presbyteris,
diaconis, viduis, canonicis, hypodiaconis, diaconissis, lectoribus (et) habentibus
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charismata, vgl. Test. Dom. 1,23 (nach der lat. bersetzung durch I. E. RAHMA-
NI,Mainz 1899, S. 34-37). Auf S. 34 Anm. 3 weist Rahmani darauf hin, dass
in der koptischen Textversion eine andere Gruppenzusammenstellung genannt
wird, was bereits auf eine gewisse Variabilitt in den Kompetenzen der einzel-
nen Klerikergruppen hindeutet.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 587
SEITENSCHIFFABSCHRANKUNGEN
47 Zur entsprechenden Situation in Rom vgl. DE BLAAUW (op. cit. Anm. 10),
Bd. 1, S. 94; HEID (op. cit. Anm. 25), S. 396-397; zu leise gesprochenen Textab-
schnitten in der Liturgie vgl. Kretschmar (op. cit. Anm. 45), S. 28-32.
48 Eus., h.e. 10,4,44 (GCS 9,2,875) nennt die Altarzone in seiner berhmten
riers between the Nave and Aisles, in GERSTEL (op. cit. Anm. 7), S. 52-71.
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UTE VERSTEGEN
Fig. 9 Amphipolis (Griechenland), Basilika A, rekonstruierter Lngsschnitt, 1. Hlfte 6. Jahrhundert (Zeichnung: E. STIKAS
1970, nach: PESCHLOW (op. cit. Anm. 49), S. 59, Abb. 12).
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 589
50
PESCHLOW (op. cit. Anm. 49), S. 62-65.
590 UTE VERSTEGEN
51
PESCHLOW (op. cit. Anm. 49), S. 60-61.
52
PESCHLOW (op. cit. Anm. 49), S. 71.
53
PESCHLOW (op. cit. Anm. 49), S. 55, 58, 60, 70.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 591
54 Aug., epist. 34,2 (PL 33,132): intra cancellos. Cf. auch F. VAN DER MEER, Au-
gustinus der Seelsorger: Leben und Wirken eines Kirchenvaters, Kln 1951, S. 42;
GODOY FERNNDEZ (op. cit. Anm. 10), S. 54.
55 Zum darber hinausgehenden Problem differierender Rezeptionsebenen
59 Test. Dom. 1,19 (I.E. RAHMANI, Mainz 1899, S. 24-25); RENHART (op. cit.
Kirche als heiliger Raum. Zur Geschichte eines Parodoxons, in HAMM, HERBERS,
STEIN-KECKS (op. cit. Anm. 5), S. 81-86.
61 F.W. DEICHMANN, Sule und Ordnung in der frhchristlichen Architektur, in
lika von S. Paolo fuori le mura in Rom, in W. BLMER (ed.), Alvarium, Festschrift
fr Christian Gnilka, (JbAC Erg.bd. 33), Mnster 2002, S. 83-107; IDEM, Die Ba-
silica S. Paolo fuori le mura, der Apostelhymnus des Prudentius (peristeph. XII)
und die architektonische Ausstattung des Baues, in F. GUIDOBALDI (ed.), Ecclesiae
urbis. Atti del congresso internazionale di studi sulle Chiese di Roma (IV-X seco-
lo), Roma, 4-10 settembre 2000, (Studi di antichit cristiana 59), Citt del Vati-
cano 2002, S. 1525-1604.
63 C. STRUBE, Baudekoration im nordsyrischen Kalksteinmassiv 1. Kapitell-, Tr-
a)
b)
Fig. 11 Rom, S. Paolo fuori le mura, Sulenkapitelle, um 390: a)
korinthisches Kapitell der Mittelschiffarkaden, b) korinthisches Voll-
blattkapitell der Seitenschiffarkaden, Aufnahmen 2007 (Fotos: U. Ver-
stegen).
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 595
einer Geschichte des sptantiken Kapitells im Osten vom vierten bis ins siebente
Jahrhundert. Berlin/Leipzig 1936, in ArtB 21 (1939), H. 1, S. 404, 406 Abb. 3; W.
E. BETSCH, The History, Production and Distribution of the Late Antique Capital in
Constantinople, PhD Univ. of Pennsylvania, Ann Arbor 1977, S. 227-239.
65 Insbesondere R. WARLAND (ed.), Bildlichkeit und Bildorte von Liturgie. Schau-
pltze in Sptantike, Byzanz und Mittelalter, Wiesbaden 2002. Cf. auch S. SINDING-
LARSEN, Iconography and Ritual. A Study of Analytical Perspectives, Oslo 1984; W.
KEMP, Christliche Kunst. Ihre Anfnge, ihre Strukturen, Mnchen 1994, S. 50-52;
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21), Mnster 1995, S. 51-58, hier auch zur umstrittenen typologischen Deutung
des anschlieenden Mosaikfelds; ENGEMANN (op. cit. Anm. 55), S. 40.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 597
in Rom und Mittelitalien und ihr Bezug zur Liturgie, in N. BOCK, S. DE BLAAUW,
C. L. FROMMEL et al. (ed.), Kunst und Liturgie im Mittelalter. Akten des internati-
onalen Kongresses der Bibliotheca Hertziana und des Nederlands Instituut te Ro-
me, Rom, 28.-30. September 1997 (Rmisches Jahrbuch der Bibliotheca Hertzia-
na 33.1999/2000, Beih.), Mnchen 2000, S. 75-89.
72 H. BRANDENBURG, Christussymbole in frhchristlichen Bodenmosaiken, in
ZUSAMMENFASSUNG
rietem, non illum medium qui domus unius separet membra, sed aedificatum su-
pra fundamentum apostolorum et prophetarum, ut compaginata eius structura cre-
scat in templum nec disterminet eius interna sed muniat, si habeas ergo in te aedifi-
cationem dei et ad orientem pateant semper fenestrae tuae, venit verbum, stat post
tuum parietem oculi enim domini super iustos , prospicit per fenestras tuas.
DIE SYMBOLISCHE RAUMORDNUNG FRHCHRISTLICHER BASILIKEN 599
UTE VERSTEGEN
600 UTE VERSTEGEN
Abstract
This article exemplifies the benefit of the most recent research re-
garding the interdependence between sacred architecture and liturgy for
the understanding of Early Christian places of congregation. On the ba-
sis of examples from Rome, North Africa, Greece, and the Levant it is
shown how the coherence of archaeological resources, images, and textu-
al heritage sheds a new light on the original organisation of built space
and its liturgical usage in the special case of Early Christian basilicas.
Thus variants of the liturgical usage of space and the hierarchical order
of sacred areas are discussed. The focal point is the correlation of the
symbolic order of space and the social order within the religious com-
munity. From a methodological point of view the article contributes to
the ongoing debate about the construction of sacrality in the context
of the so-called spatial turn. Not least it shows the potential of Early
Christian archaeology to make a contribution to recent discussions in
the field of cultural history.
Rsum
Cet article entend faire trsor des recherches les plus rcentes autour
de linterdpendance entre architecture et liturgie pour la comprhension
des premiers espaces liturgiques chrtiens. Sur la base dexemples de Ro-
me, de lAfrique du Nord, de Grce et de lOrient on peut illustrer com-
ment la cohrence des tmoignages archologiques, des images et des
textes jettent une lumire nouvelle sur la premire organisation des es-
paces construits et de lusage liturgique, ainsi que de lordre hirarchi-
que des zones sacres. Le point central est constitu par lordre symbo-
lique de lespace et par la hirarchie religieuse au sein de la communau-
t. Dun point de vue mthodologique, cet article entend contribuer au
dbat sur la construction de la sacralit dans le contexte de la gestion
lespace. Enfin, le potentiel de larchologie chrtienne est de taille dans
le cadre des dbats rcents de lhistoire culturelle.