Domingo XXV Tiempo Ordinario

24 septiembre 2017

Evangelio de Mateo 20, 1-16

En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos esta parbola:

El Reino de los Cielos se parece a un propietario que al amanecer sali
a contratar jornaleros para su via. Despus de ajustarse con ellos en un
denario por jornada, los mand a la via.
Sali otra vez a media maana, vio a otros que estaban en la plaza sin
trabajo, y les dijo:
Id tambin vosotros a mi via, y os pagar lo debido.
Ellos fueron.
Sali de nuevo hacia medioda y a media tarde, e hizo lo mismo.
Sali al caer la tarde y encontr a otros, parados, y les dijo:
Cmo es que estis aqu el da entero sin trabajar?
Le respondieron:
Nadie nos ha contratado.
El les dijo:
Id tambin vosotros a mi via.
Cuando oscureci, el dueo dijo al capataz:
Llama a los jornaleros y pgales el jornal, empezando por los
ltimos y acabando por los primeros.
Vinieron los del atardecer y recibieron un denario cada uno.
Cuando llegaron los primeros, pensaban que recibiran ms, pero ellos
tambin recibieron un denario cada uno. Entonces se pusieron a protestar
contra el amo:
Estos ltimos han trabajado solo una hora y los has tratado igual
que a nosotros, que hemos aguantado el peso del da y el bochorno.
El replic a uno de ellos:
Amigo, no te hago ninguna injusticia. No nos ajustamos en un
denario? Toma lo tuyo y vete. Quiero darle a este ltimo igual que a ti. Es
que no tengo liberta para hacer lo que quiera en mis asuntos? O vas a tener
t envidia porque yo soy bueno?
As, los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos.

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DE LA RELIGIN ALIENANTE A LA ESPIRITUALIDAD LIBERADORA

A veces, las religiones se han movido entre la utilidad y el temor. Es fcil

comprenderlo, si tenemos en cuenta que el ser humano se percibe como

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necesidad y debilidad. Desde la necesidad, Dios es visto como quien puede
llenar los propios vacos: nace as la religin de lo til. Desde la debilidad, Dios
es visto como poder y, fcilmente, nace la religin del temor.
No es difcil constatar que ambas caractersticas necesidad y debilidad-
resaltan en la vivencia del nio frente a sus padres. Ambas hacen que el nio
sienta un doble impulso: a tener-que-agradar para no ser abandonado, y a
utilizarlos para obtener lo que necesita. El salto de esta experiencia infantil
a una formulacin religiosa que repita aquellos mismos esquemas, fuertemente
grabados en el inconsciente del nio, es prcticamente espontneo.
Si unimos ambas caractersticas, el resultado ser una religin basada en
la idea del mrito, que generar una religiosidad mercantilista: Te doy para
que me des. Gracias al mrito, el sujeto busca como el nio ante sus padres-
agradar a Dios; pero, al mismo tiempo, se cree con ciertos derechos ante l
(como los jornaleros de la primera hora).

Dnde se esconde la trampa de este planteamiento? En concebir a Dios

como un patrn separado, que premia o castiga segn nuestros mritos o
nuestros pecados.
De hecho, esa idea de Dios salta por los aires en el mensaje de Jess. Lo
que este revela de Dios supone un giro de ciento ochenta grados con respecto
a lo que ensea la formacin religiosa habitual. Para Jess, Dios es Gracia,
Amor gratuito que es solo bondad (Vas a tener envidia porque yo soy
bueno?).
Cuando vemos a Dios como un Ente separado, no podemos sino
pensarlo como un seor que controla nuestros actos y que nos
recompensar de acuerdo con ellos. Por eso, es normal que la persona religiosa
trate de obtener de l un beneficio, aunque sea a costa de un comportamiento
alienante. Ello podra explicar que, con frecuencia, cuando la persona crece en
autonoma y en seguridad, aquella imagen de Dios se venga abajo. Es decir,
cuando la persona se encuentra en profundidad, la religin se pierde .
En realidad, aquel dios nunca haba existido sino en la mente de quien
as lo proyectaba. Todo ello parece que nos invita a pasar de la religin
entendida como una construccin humana- a la espiritualidad en cuanto
dimensin bsica del ser humano-. Aun asumidas conscientemente la necesidad
y la debilidad (fragilidad, vulnerabilidad) del yo, la espiritualidad la inteligencia
espiritual- nos hace caer en la cuenta de que nuestra identidad no es ese yo
carenciado, sino la Consciencia plena, el sustrato comn y compartido con todo
lo que es. La religin haba sido un mapa que quera traernos hasta aqu; la
espiritualidad es el territorio en el que siempre aun sin saberlo- habamos
estado.
En ese Territorio ya no buscamos que nos paguen un denario o algo
ms, si nos creemos ser de la primera hora-, porque hemos descubierto que
toda la via es nuestra y que ah radica precisamente nuestro Gozo. Por ello,
lo que estamos deseando es que todos los seres puedan descubrirlo.

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