UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

CENTRO UNIVERSITARIO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

VERGENZA Y DESEO: PROBLEMATIZACIONES EN TORNO AL DESEO DEL

SUJETO AVERGONZADO

TESIS PROFESIONAL

PARA OBTENER EL TITULO DE

MAESTRA EN ESTUDIOS FILOSOFICOS

PRESENTA

ERIKA ABRIL OROZCO OROZCO

DIRECTORES DE TESIS

DR. ALEJANDRO CESAR ANTONIO LUNA BERNAL

DR. ANTONIO SNCHEZ ANTILLN

GUADALAJARA, JALISCO ABRIL 2013

1
 INDICE

Introduccin 1

Captulo 1 Precisiones conceptuales y de contexto en torno a la vergenza 9

1.1 La vergenza como virtud natural en Aristteles 10
1.1.1 La vergenza en funcin de la valenta del individuo 12
1.1.2 La vergenza un instrumento retrico en funcin de la opinin pblica 14
1.2 Avergonzarse de la vida en la tica de Spinoza 16
1.2.1 La vergenza como pasin triste 17
1.2.2 Spinoza: el pudor y la vergenza 18
1.3 La vergenza en Scheler: sensible-corporal y anmica-espiritual 19
1.3.1 Fenmeno de vergenza objetiva y vuelta hacia el s mismo 21
1.3.2 Vergenza falsa: Vergenza ardiente y resentimiento 22
1.3.3 Vergenza un sentimiento de s mismo positivo 25
1.4 El contexto de guerra en el pensamiento de Levinas 27
1.4.1 La vergenza como evidencia del fracaso de la evasin del ser 28
1.4.2 La desnudez vergonzante 29

Captulo 2 Vergenza y deseo en el sujeto: perspectiva psicoanaltica y filosfica 34

2.1 Pulsin, deseo y anhelo 35
2.2 Vergenza y pulsin: perversin y la escuela cnica 39
2.3 Vergenza y anhelo: desnudo personal y desvalimiento infantil 46
2.4 El saber del melanclico y su desvergenza 48
2.5 Vergenza y autoconciencia: ser mirado y ser exhibido 49
2.6 Vergenza vinculada al deseo del otro 51
2.7 Vergenza y angustia social: la escena del novillero 53
2.8 Vergenza y el discurso del amo pervertido 54

Captulo 3 Vergenza y tica: vergenza del yo ideal y vergenza del ideal del yo 60
3.1 Nocin de sujeto: teora psicoanaltica y sus fundamentos filosficos 61
3.2 Moral y Ejercicio tico 65
3.3 Sujeto avergonzado: angustia social y vergenza 66
3.4 Vergenza y deseo con respecto a la diferencia sexual 70
3.5 Conciencia moral: culpa y vergenza 73
3.6 Vergenza del yo ideal y anhelo 76
3.7 Vergenza del ideal del yo y deseo [pulsin] 81

Captulo 4 Vergenza y Poder: alienacin y sometimiento del deseo en el sujeto avergonzado 90

4.1 Incitacin del sentimiento de vergenza y poder 91
4.2 Incitacin explicita del sentimiento de vergenza 92
4.3 Incitacin de la vergenza: ganancias sociales 96
4.4 Dispositivos biopolticos incitadores de vergenza 100
4.4.1 La exhibicin y vigilancia mediante el dispositivo del panptico 101
4.4.2 Relacin imperante con la verdad, normatividad, normalidad y estigma 103
4.4.3 Dispositivo de la confesin y anulacin del secreto 106
4.4.4 Principios de clasificacin y de inteligibilidad 109
4.5 Persuasin poltica mediante los valores de lo bueno y malo 112
4.6 Ideales ascticos y fuerzas reactivas 113

Conclusiones 118
Bibliografa 129

2
 Introduccin

La vergenza no es necesariamente una reaccin ante la experiencia de algo real de lo

que uno tenga objetivamente que avergonzarse, ya que, el sujeto se avergenza en base a
los ideales culturales de la poca concerniente, segn sus creencias y su sistema de valores.
Asimismo, su vergenza sentida es parte de su carcter singular basado en su historia de
vida. Sin embargo, a grosso modo solemos asignar motivos que justificaran ticamente el
sentimiento, mientras que otros motivos no son justificables. Por ejemplo, justificaramos
que una persona sienta vergenza si ha matado, y/o tomado a otra persona como objeto
sexual sin su consentimiento. Empero, pareciera absurdo que una persona se pudiera
avergonzar de su lengua y de su color de piel, como algunos indgenas se sienten
avergonzados cuando estn en un contexto moderno urbanizado. Igualmente, parece
sospechoso que el motivo de vergenza sea justificable porque el sujeto no alcanza ideales
socioculturalmente asignados. Por ejemplo, tener buen empleo, buena educacin formal,
belleza, juventud, economa estable, familia integrada, salud mental, una normal y
saludable preferencia sexual, racionalidad efectiva, etc.
As, el principal objetivo de esta investigacin, es indicar que la vergenza se presentar
en el sujeto para el ejercicio tico y la eleccin de un modo de vida de acuerdo al deseo de
ste, pero, en otras circunstancias la vergenza se presentar sin justificacin, ni relevancia
tica. Asimismo, argumentaremos que la vergenza es un sentimiento que suele tener la
funcin de reprimir y censurar deseos excesivos y nocivos en el sujeto para el
establecimiento de una determinada cultura que favorezca el vnculo social. Dado que la
vergenza est vinculada a la conciencia moral, sta propiciar el cumplimiento de los
ideales impuestos por una determinada cultura, favoreciendo las relaciones interpersonales.
Ahora bien, la problemtica que abordaremos es que solemos asignar motivos que
justificaran ticamente el sentimiento de vergenza, mientras que otros motivos no son ni
justificables, ni de relevancia tica. Efectivamente, observamos que la vergenza podra

1
motivar el cumplimiento de ideales econmicos, estticos o de otra ndole, sin justificacin
tica. Al igual que, observamos que comnmente la vergenza se suscita inesperadamente
ante cualquier desliz del sujeto sin relevancia tica, por ejemplo: un tropiezo al caminar,
ante el recibimiento de algn halago, etc. En efecto, el problema que abordaremos reconoce
que el sentimiento de vergenza es uno de los ms complejos de la vida humana para el
ejercicio tico del sujeto. Con el propsito de clarificar el planteamiento del problema, ser
necesario distinguir entre: 1) cundo es una obligacin meramente moral para que el sujeto
se avergence de su deseo y, 2) cundo es un cuestionamiento tico en torno a su deseo que
suscitara su vergenza. Diremos por el momento, que el sujeto podra avergonzarse de su
deseo por incumplir con la prescripcin moral y normativa. O bien, podra avergonzarse de
su deseo por razones justificables ante su propio cuestionamiento tico. El eje central del
problema en torno a la vergenza y el deseo, priorizar la distincin entre la moral y la
tica. Ya que, lo que est en juego, es si el sentimiento de vergenza promueve el ascetismo
mediante la moral, o bien promueve justificablemente el ejercicio tico. De tal forma que la
pregunta central de la tesis es: Cmo el propio sujeto avergonzado puede asumir una
actitud tica ante su deseo? Aunada a la cuestin de si es justificable ticamente la
incitacin de la vergenza en el sujeto o no.
Ante tal complejidad del sentimiento de vergenza, encontraremos dos posturas: 1) la
postura que argumenta que el sentimiento de vergenza es un obstculo para el ejercicio
tico, y 2) la postura que argumenta que el sentimiento de vergenza es benfico e
imprescindible para el ejercicio tico.
La primera postura sostiene que la vergenza es un obstculo para el ejercicio tico,
puesto que, si la vergenza est en funcin de seguir ideales concernientes a una moral
normativa, los cuales son inadecuados y perjudiciales para el sujeto, entonces, el sujeto se
ver impedido para el ejercicio tico. En efecto, el sujeto temer sentirse avergonzado ante
su ambicin por cumplir con los ideales morales. O bien, ceder a la imposicin moral por
su timidez derivada de su vergenza. Ante tal impedimento tico, se optara por un modo
de vida que excluya el compromiso moral de continuar con las normas impuestas para un
supuesto deber ser que aparentemente beneficiara el vnculo social y cultural. Siendo as,
quedara justificada la desvergenza, ya que, son los prejuicios ascticos impuestos por las
sociedades conservadoras, as como, las distintas intervenciones mediante los discursos de

2
las polticas pblicas, que aspirando a ideales de salud mental y sexual han incitado
errneamente la vergenza en el sujeto. Desde esta perspectiva, la vergenza suele estar
vinculada con la humillacin, la exhibicin, la estigmatizacin, y algunos otros dispositivos
que incitaran implcitamente y explcitamente la vergenza. Debido a esta incitacin, se
suscitara la homogenizacin social y la alienacin del deseo en el sujeto. Adoptando la
imposicin de un slo modo de vida que propicie el sometimiento del libre pensamiento.
Por tanto, desde esta perspectiva, la vergenza tendra relevancia moral, en tanto que
prescribe y normaliza el deseo del sujeto. Pero, carecera de relevancia tica, pues, impide
que el sujeto elija un modo de vida acorde a las tensiones de su deseo. Desde esta
perspectiva puede que el sujeto sea percibido por una mayora social como desvergonzado.
Ahora bien, si adems, el sentimiento de vergenza propicia timidez y ambicin por la
fama, entonces, el sujeto estara predispuesto a la dominacin sociocultural. En efecto,
cuando el sujeto es demasiado vergonzoso, disminuye su propio deseo que le otorgara una
direccin que l quisiera sostener para elegir un modo de vida acorde a sus propios
intereses dentro de un margen tico. Dichos planteamientos con sus respectivas variantes,
han sido sostenido por: Spinoza, (1677/2005); Nussbaum, (2006); Rawls, (1971/2010);
Foucault, (1976/2009); y en cierta medida por el planteamiento psicoanaltico de Lacan
(1960/2009).
Desde la segunda postura, se ha argumentado que el sentimiento de vergenza es
ineludible para un modo de vida genuinamente tico, pues, la vergenza propicia el
autoconocimiento ms ntimo del sujeto. Adems, dicho sentimiento permite el
recogimiento hacia la vida privada y promueve la prudencia ante lo desconocido.
Asimismo, la vergenza motiva el deseo en el sujeto por el reconocimiento social y el
respeto del valor de s mismo, as como tambin, el respeto hacia los otros. Debido a lo
anterior, si la vergenza es benfica, en la medida que tiene la funcin de proteger al sujeto
y a las sociedades ante los deseos nocivos y excesivos que propician conductas antisociales,
entonces, la vergenza debera estar siempre presente como un sentimiento sumamente
valioso para el establecimiento de las culturas y el ejercicio tico. Asimismo, el sujeto con
disposicin a avergonzarse tiene el deseo de buscar los honores correspondientes que lo
integraran a un sistema de valores meliorativos comunes a la sociedad que pertenece.
Promoviendo en l, el vnculo social esperado y la autoevaluacin ante sus faltas morales.

3
Desde esta postura, estara justificado incitar la vergenza si el sujeto no presenta la
disposicin de avergonzarse ante sus faltas morales. As, es una obligacin moral incitar el
sentimiento a travs de castigos mediante los procesos educativos, normativos y/o
culturales. Algunos que han sostenido el planteamiento de que la vergenza es benfica
para el sujeto y el establecimiento cultural son: Aristteles, (1993); Freud, (1905/2005);
Scheler, (1914/2004); Tarnopolsky, (2010).
La tesis central de esta investigacin sostendr que el sentimiento de vergenza es
positivo, en cuanto a que, promueve el deseo en el sujeto de ser reconocido por el otro con
valor autnomo. Tambin, en tanto que promueve el respeto de s mismo y de los otros.
Asimismo, es positivo cuando dispone al sujeto al autoconocimiento, y hacia un modo de
vida que protege su intimidad. Expondremos a lo largo de esta investigacin, razones para
afirmar que la vergenza se suele presentar cuando se expone lo ms ntimo y vulnerable
del ser humano estando dentro de cualquier relacin. Asimismo, defenderemos la tesis de
que el sentimiento de vergenza, en cierta medida, tiene la funcin de autoevaluacin.
Precisamente la vergenza es constructiva, ya que, al tener la funcin de autoevaluacin,
podra cuestionar algunas mximas de conducta con respecto a seguir ideales morales para
un supuesto establecimiento de una cultura o no. Ahora bien, a pesar de lo positivo y
constructivo del sentimiento de vergenza, afirmar que todas las anteriores ganancias
sociales e individuales, no justifican la incitacin explicita e implcita de la vergenza. A
menos que, dicha incitacin se encuentre bajo el resguardo de la intimidad del sujeto, que
reconozca para s mismo y para el otro, la complejidad de su condicin humana.
Para sustentar la tesis que defenderemos, argumentar que la vergenza es un
sentimiento que suele tener la funcin de reprimir y censurar deseos excesivos y nocivos,
para el establecimiento de una determinada cultura que favorezca el vnculo social. En
efecto, la vergenza est vinculada con la conciencia moral, y por tanto, suele favorecer las
relaciones interpersonales, pues, se trata de un sentimiento que aspira a cumplir con los
ideales impuestos por una determinada cultura y sociedad. Ahora bien, al afirmar que la
vergenza est vinculada a la conciencia moral, no implicara que otros sentimientos no se
encuentren vinculados con la conciencia moral, este es el caso del sentimiento de
culpabilidad. En efecto, la culpa y la vergenza, son dos sentimientos distintos, empero,
comparten ciertas caractersticas anmicas.

4
 Es importante sealar que la nocin de sujeto estar definida desde la teora
psicoanaltica. La cual sugiere que el sujeto est politizado mediante ideales y discursos
socioculturales, morales y familiares, inclusive, antes de existir. Sin embargo, debido a su
singularidad, no hay ninguna esencialidad que se pueda predicar de l. Asimismo,
indicaremos que el sujeto del inconsciente no en todos los casos se gobierna: ni por su
consciencia, ni por la racionalidad, ni por la voluntad. Ahora bien, dicha nocin de sujeto
fundamentar lo que entenderemos aqu por ejercicio tico. En efecto, la tica que
abordaremos aqu, ser estudiada desde la tica en psicoanlisis y algunos puntos de
encuentro con el pensamiento de Foucault.
Tambin, argumentaremos que la vergenza puede experimentarse en privado y en la
experiencia ms ntima del ser. As, sta no siempre requerir de un testigo, o bien de la
exhibicin para ser efectiva. Precisamente, al ser un sentimiento relacionado con la
autoconsciencia, ste no se restringe a la experiencia de ser realmente observado por otro.
De ah que, este sentimiento reaccione ante ideales narcisistas. Debido a esto, se concluir
que no siempre estar justificada ticamente, tanto el incitar, como el sentir vergenza,
aunque en algunas situaciones indiquen relevancia moral.
Ahora bien, el hecho de que la vergenza est vinculada a la conciencia moral, no
significa que en todos los casos el sentimiento tenga relevancia en asuntos ticos. Sin
embargo, cuando un sujeto imagina una situacin en la que se le podra suscitar una
vivencia hipotticamente vergonzosa. ste suele inhibirse ante tal deseo por participar en
ella. Si la situacin hipottica tiene relevancia moral, entonces la vergenza en hiptesis
estar vinculada a la consciencia moral. As, la vergenza ser un sentimiento positivo en
tanto se vincula a la autoevaluacin, pero tambin, ser perjudicial cuando es persuadida
por discursos retricos en torno a una moral e ideales narcisistas.
Cuando la vergenza est vinculada a la sobreestimacin que tiene el sujeto de s mismo,
suele ser un sentimiento narcisista, y en algunos casos, el sujeto se avergonzar de su deseo,
slo por el simple hecho de ser: humano. Tambin, la vergenza est vinculada
directamente con los siguientes sentimientos y valores: 1) est vinculada a la conciencia
moral y en ciertos aspectos al sentimiento de culpabilidad, 2) est vinculada a la angustia
social, entendiendo por angustia social el temor de perder el amor y el reconocimiento
social, y 3.- est vinculada al respeto del valor de s mismo y de los otros.

5
 Con respecto a que el sujeto avergonzado no siempre podra justificar ticamente su
vergenza ante sus deseos o impulsos, sugiero que, la cuestin de incitar la vergenza a
quienes no la presenten, se vuelva sumamente significativa y a su vez problemtica.
Significativa, puesto que, el sujeto con disposicin a sentir vergenza, podra autoevaluar
su conducta y sus deseos, favoreciendo su intimidad y el vinculo social. Afirmando el
respeto del valor hacia consigo mismo y hacia con los otros. Problemtica, ya que, incitar la
vergenza es un factor de riesgo para la imposicin de ideales injustificados ticamente,
que slo apuntaran a la censura y a la represin social. El principal riesgo es negar las
principales caractersticas de vulnerabilidad y de falibilidad en todo ser humano. Asimismo,
al incitar la vergenza se pudiera promover cierta alienacin en el sujeto con respecto a su
deseo y sometimiento ante su pensamiento.
La estructura de la tesis se encuentra dividida en cuatro captulos. El primer captulo lo
hemos nombrado Precisiones conceptuales y de contexto en torno a la vergenza. El
objetivo de dicho captulo, ser descriptivo en torno a las interpretaciones y los discursos
filosficos con respecto al sentimiento de vergenza. Abordaremos lo planteado por Platn
y Aristteles, Spinoza, Scheler y por ltimo Levinas. Contextualizar la problemtica en la
cual el filsofo se encontraba estudiando el sentimiento, con la finalidad de evitar
interpretaciones anacrnicas, pero tambin, para retomar la discusin tica de tales
discursos en captulos posteriores. Concluiremos que, la vergenza se encuentra vinculada
con valores meliorativos como el respeto, la valenta, el autoconocimiento. Tambin, con
algunos fenmenos psquicos como: vergenza objetiva, vuelta hacia s mismo, vergenza
ardiente, vergenza del ser puro. Asimismo, la vergenza se asemeja a otros sentimientos
como: el arrepentimiento, la culpa, el resentimiento hacia el otro, la angustia social. Tales
conclusiones permitirn explicar, el porqu la vergenza suele ser relevante a la
normatividad moral y a la tica, propiciando el vnculo social. Sin embargo, tambin
permitirn explicar, porqu la vergenza al ser vinculada a fenmenos de la autoconciencia
y psquicos, sta suele ser incitada en direccin al exceso de poder. Iniciar con este captulo
ser un modo de introducirnos al problema de esta investigacin, sealando y delimitando
las principales bases conceptuales que determinarn el estudio realizado en los siguientes
captulos.

6
 El segundo captulo lo hemos nombrado Vergenza y deseo en el sujeto: perspectiva
psicoanaltica y filosfica. El objetivo es indicar la vinculacin entre vergenza y deseo,
enfatizando cul ha sido la interpretacin y los discursos provenientes de la teora
psicoanaltica en torno a dicha vinculacin. Clarificaremos el trmino deseo de la pulsin
y del anhelo. Dicho esclarecimiento permitir sealar la relevancia del vnculo entre:
vergenza y deseo, vergenza y pulsin, y por ltimo, vergenza y anhelo. Asimismo,
expondremos la convergencia del discurso filosfico y el psicoanaltico con respecto a la
relevancia tica de la vergenza, sealando el problema cuando sta se incita.
Concluiremos que, la vergenza reprime las pulsiones en torno a las predisposiciones
perversas y los impulsos crueles del sujeto. En tales casos, la incitacin de la vergenza
estar justificada ticamente. Sin embargo, cuando la vergenza inhibe la intencionalidad
subjetiva y la eleccin del sujeto hacia el modo de vida tico que l mismo quisiera llevar,
su incitacin estar injustificada. En tal situacin, la vergenza estar asemejada a la
angustia social y al ejercicio del exceso de poder. Mismos que suscitarn la alienacin y el
sometimiento del deseo en el sujeto.
El tercer captulo lo hemos nombrado Vergenza y tica: vergenza del yo ideal y
vergenza del ideal del yo. El objetivo principal es conceptualizar la nocin de sujeto y
puntualizar especficamente ante qu y bajo cules circunstancias ste se avergenza. Aqu
se diferenciar entre moral y ejercicio tico. Tambin se comparar el sentimiento de
vergenza en la diferencia sexual, con la culpa y con la angustia social. Asimismo, su
relacin en torno a los ideales narcisistas y la conciencia moral. Lo anterior, permitir
diferenciar entre dos tipos de vergenza: 1) la vergenza del yo ideal y 2) la vergenza del
ideal del yo. Concluiremos que, la vergenza del yo ideal anhela los ideales narcisistas. Los
cuales sostienen una sobrestimacin de s mismo con respecto a sus relaciones personales,
pero tambin, con la relacin consigo mismo. As, el sujeto anhela la omnipotencia hacia el
control de su entorno, hacia sus pasiones y pensamientos. En cambio, la vergenza del ideal
del yo, desea el reconocimiento social y persigue los ideales socioculturales al estar
vinculada a la conciencia moral. Tambin, inhibe las pulsiones destructivas y los impulsos
crueles. Sin embargo, tambin puede adoptar un modo de vida asctico mediante la
angustia social y la mala conciencia. Con respecto a su incitacin, concluiremos que, sta

7
podra derivar en un cuestionamiento tico, siendo positiva y constructiva. Pero, tambin
podra ser el resultado del resentimiento humano hacia su propia condicin humana.
Por ltimo, el cuarto captulo lo hemos nombrado Vergenza y Poder: alienacin y
sometimiento del sujeto avergonzado. El objetivo ser mostrar la complejidad en torno a la
incitacin implcita o explcita del sentimiento de vergenza. Asimismo, indicaremos cmo
el sujeto avergonzado podra ser partcipe ante el sometimiento y la alienacin de su deseo.
Las principales conclusiones de este captulo, sugieren que el sujeto suele ser partcipe de
cuando se ejerce en l un exceso de poder con relacin a su deseo mediante la incitacin de
su vergenza. Propiciando el sometimiento de su libre pensamiento y la imposicin de un
modo de vida. Precisamente, cuando el sentimiento de vergenza est vinculado a la
angustia social y a las expectativas narcisistas del la vergenza del yo ideal, ser cuando el
sujeto accede a la alienacin y, al sometimiento de su deseo y su pensamiento.
Creemos que, la principal aportacin de este trabajo es la discusin tica e
interdisciplinar en torno al sentimiento de vergenza y el deseo correspondiente al sujeto.
Esto es, la interdisciplinariedad entre el discurso psicoanaltico y filosfico. Dicha
aportacin, a su vez, le presenta una principal limitacin al trabajo presentado, pues,
algunas nociones abordadas slo fueron un primer acercamiento, y por tanto, carecen de
discusin profunda para cada una de las disciplinas estudiadas. Sin embargo, las cuestiones
quedaron planteadas para posteriores investigaciones.
Efectivamente, pudiera profundizarse la discusin tica en torno a la desvergenza que
la escuela cnica planteaba como una protesta haca la Academia griega. Tambin, se
pudiera ahondar sobre el pensamiento de Spinoza, Kant y Nietzsche en torno al estudio de
la racionalidad y su relacin con las pasiones. Asimismo, la discusin tica en torno a la
posible biopolitica ejercida por la prctica psicoanaltica, slo qued sealada. Igualmente,
la nocin de sujeto pudiera ser todo un tema aparte para una investigacin futura. As
como tambin, la interpretacin que el psicoanlisis tiene del trmino deseo y lo
planteado en el Antiedipo (1972/1998) de Deleuze y Guatarri con respecto a lo que el
psicoanlisis nombra como estructuras perversas y psicticas.

8
 CAPTULO I

PRECISICIONES CONCEPTUALES Y

DE CONTEXTO EN TORNO

A LA VERGENZA

9
 El propsito de este captulo es meramente descriptivo, pretendo situar la interpretacin
y los discursos de los autores filosficos en torno a la vergenza. Contextualizar la
problemtica en la cual el filsofo se encontraba estudiando el sentimiento. Lo anterior, con
la finalidad de evitar en la medida de lo posible interpretaciones anacrnicas, buscando una
mayor comprensin del sentimiento estudiado, junto con los problemas en torno a ste.
Asimismo, enfatizar la relevancia tica del sentimiento de vergenza, sealando los
problemas que se encuentran vinculados a sta, que desde la antigedad hasta la fecha son
de inters de estudio. Igualmente, sealar su vinculacin con algunos otros valores
meliorativos como el respeto, valenta, autoconocimiento. Asimismo, su relacin con otros
fenmenos psquicos como: vergenza objetiva, vuelta hacia s mismo, vergenza ardiente,
vergenza del ser puro, y con otros sentimientos como: el arrepentimiento, la culpa,
resentimiento hacia el otro, angustia.

1.1 LA VERGENZA COMO VIRTUD NATURAL EN ARISTTELES

Aristteles en tica Nicomquea (1993), seala que la vergenza es ms una pasin que
un virtud, refiriendo previamente que la virtud es el modo de ser que permite que el hombre
se dirija al bien. As, la virtud moral pretende estar en el trmino medio, alejndose del
defecto y del exceso. Por ejemplo, la virtud de la sinceridad, se aleja de la jactancia y de la
irona. Las pasiones suelen afectar al cuerpo a diferencia de la virtud que depende del
ejercicio de la razn, y es ms propia del alma que del cuerpo. Por ejemplo, as como el
miedo palidece la cara, la vergenza suele hacerla sonrojar. Sin embargo, para Aristteles
algunas pasiones tienen la disposicin del justo medio, este es el caso de la vergenza.
Ubicando en su exceso la timidez y en su defecto la desvergenza. En la tica Eudamia
(1993), refirindose al pudor como una virtud natural, hace el mismo hincapi de ser un
justo medio, tomando en cuenta que el pudor se relaciona con la opinin del otro. En
efecto, el desvergonzado, no toma en cuenta ninguna opinin, mientras que el tmido, no
hace diferencia de las opiniones tomando por igual a todas. Parece que, los trminos
pudor (aidos) y vergenza (aischn) suele utilizarlos indistintamente en relacin al
justo medio. As, el pudor lo define en tica Nicomquea como una especie de miedo al
desprestigio (1993, 234, [1128b, 10]) que aparecera anteriormente al acto consumado y
que tiene la intencin de inhibir posibles faltas. En consecuencia, define al pudor como el
justo medio de la pasin (mests pathetike) de la vergenza. Ahora bien, la pasin de la
10
vergenza no es una virtud moral, pero, s es una virtud natural. El pudor y la vergenza
son afecciones corporales y son ms propias de la pasin que de la virtud. Todas las
virtudes morales poseen la disposicin del justo medio, hay pasiones que de manera natural
poseen la disposicin del trmino medio, no como las virtudes acompaadas de prudencia y
de la razn, pero, s como virtudes que se dan de manera natural. Ya que stas tienen modos
de ser laudables cuando buscan la disposicin del justo medio (Aristteles, 1993, p. 488
[1234, 25]).
Aristteles (1993), distingue para quin es lcito sentir el pudor. As, los jvenes estaran
en una mayor propensin de sentir vergenza que los ancianos. Argumentando que los
jvenes se encuentran en formacin de una moral, en comparacin de los ancianos que ya
la tienen formada. Encuentra esta pasin ms acorde con la juventud, porque ellos viven
ms acorde con el desenfreno de las distintas pasiones que los ancianos, suponiendo que
estos, ya han alcanzado mediante el ejercicio de s, el modo de la virtud (Foucault,
1984/2009). Debido a que, los jvenes suelen errar muchas veces, y es el pudor que logra
refrenarlos, se alaba ms a los jvenes pudorosos que a los ancianos vergonzosos, ya que
estos ltimos no tendran por qu avergonzarse. (Aristteles, 1993, 234 [1128b, 15]). Este
punto, en relacin a si en los jvenes se encuentra la vergenza en mayor propensin, se
encuentra en el contexto de una tica que est de acuerdo con las opiniones establecidas por
personas admirables. El presupuesto es: que una persona comn, razona correctamente en
asuntos prcticos mediante sus intuiciones morales. Esta teora tica no pretende convertir
las intuiciones morales previamente establecidas por las personas admiradas, ni tampoco las
contradecir, sino que las tomar como modo de vida en relacin a la virtud. La concepcin
de un imaginario social que mejore un modo de vida, es un elemento importante para
Aristteles. El cual rescata virtudes especficas del comportamiento, y del carcter de un ser
humano que son dignas de elogiarse, dentro del contexto sociopoltico. En efecto, un modo
de vida incluye un ideal social, segn la prioridad que est dada a las actividades polticas y
a su utilidad social (Hampshire, 1977/1984). En relacin al punto del ejercicio de las
virtudes, Aristteles sostiene que todo rasgo de la naturaleza humana, como por ejemplo el
desenfreno caracterstico con el que nacen los nios tiene a largo plazo la posibilidad de
convertirse en una virtud, y al nombrar largo plazo se entiende por toda una vida (Foucault,
1984/2009; Hampshire, 1977/1984). Por tal razn, aunque se supone que el anciano se

11
encuentra en el modo de vida correspondiente a las virtudes, puede llegar a sentirse
avergonzado por algn desenfreno caracterstico de la condicin humana. Lo anterior, en el
contexto en que Aristteles (1993) presupone que nadie elegira llevar una vida
desenfrenada que lo distanciara de la vida social y poltica como la que se lleva cuando se
es nio. Dice: Y nadie elegira vivir toda la vida con inteligencia del nio, aunque fuera
disfrutando de los mayores placeres de que un nio es capaz, ni complacerse en hacer algo
vergonzoso aun cuando no experimentara dolor alguno (p. 385 [1174a]). Este presupuesto
es problemtico, pues, si nadie elegira llevar una vida desenfrenada, cmo se explica la
eleccin del modo de vida de los tiranos y los perversos. En donde la predisposicin a la
tirana y a la perversin, es distinta a la eleccin del modo de vida del cnico.
La vergenza en Aristteles en funcin de la autarqua ligada a la ciudad est vinculada
al reconocimiento o la desaprobacin de los actos segn lo consideren los dems. As, la
vergenza se encuentra relacionada con la opinin de personas admirables, y la interaccin
con el prjimo siguiendo lo establecido como el ideal a seguir del imaginario social. Por tal
causa, Aristteles (1993, 169, [1107, 5, 10]) dice que le pareca perversa la sola idea del
ser desvergonzado. Por lo que esta pasin no debiera ni tan slo siquiera buscar el justo
medio. Para Aristteles la autocracia, entendiendo por ello: bastarse-a-s-mimo, le
perteneca a la ciudad y no al individuo, a diferencia de lo propuesto por los cnicos
Antstenes y Digenes de Snope, quienes se inclinaban porque la autocracia le perteneciera
slo al individuo en protesta del entorno social-poltico de la poca Antigua. (Fuentes,
2002; Macas, 2009; Reale y Antseri, 2007, p. 387).

1.1.1. LA VERGENZA EN FUNCIN DE LA VALENTA DEL INDIVIDUO

Gosling (1973/2008), considera la parte enrgica del alma examinando el trmino
thymos en La Repblica (2002b). Explica que este trmino tiende a diferentes usos e
interpretaciones que termina siendo ambiguo, sin embargo, el trmino contextualizado
dentro del texto y la poca logra tener coherencia. El trmino thymos, en apariencia
puede significar una cualidad agresiva concerniente a la naturaleza de todo ser humano.
Esta cualidad nombrada como filotimia, podra con un poco de educacin proveniente de la
cultura, encausarse a la literatura y a las artes. Conservando, de cualquier modo una
adecuada proporcin para seguir en la vida, por ejemplo tener coraje de vivir. Asimismo,

12
esta parte enrgica del alma puede ser entendida como ira que se dirige hacia la misma
persona y/o haca los otros. Esta ira podra ser pura agresin, ms sin embargo, en un
ambiente militar, ms all de ser pura agresin, sera valenta. En efecto, un hombre
valiente es aquel que se destaca por el deseo a los honores, y con ello reafirma su virilidad
(thymos). Si un joven se llega a corromper, y en vez de buscar los honores en el ejercicio de
las virtudes, los buscara en los vicios, entonces no ha seguido una buena educacin, y por
tanto, no estar apegado a las virtudes que prescribe la Ley. La creencia de Platn, consta
que el nio reafirma su ideal de virilidad aceptando reglas aceptables de conducta en
funcin del comportamiento que escucha de las historias de dioses y hroes de las antiguas
leyendas. El problema para Platn, consiste en que si el nio extrae de esas historias ideales
de conducta aceptable, tambin extraer ideales de conducta fijados en un modelo
desprovisto de todo valor.
La vergenza en funcin de la valenta del individuo entra aqu al problema en relacin a
buscar los honores por el ejercicio de las virtudes, o llanamente por la bsqueda del xito y
el temor al fracaso desprovistos de todo valor. En donde se le asigna a la valenta un valor
ilcito vinculado a los vicios. Por ello, debemos haber sido educados en cierto modo desde
jvenes, como dice Platn, para podernos alegrar y dolernos como es debido, pues en esto
radica la buena educacin (Aristteles, 1993, p.162 [1104b, 10]). En tica Nicomquea
(1993, p.179 [1110a, 15]), se da la situacin hipottica en donde un tirano llegar amenazar
a una persona hacindoles dao a sus familiares, si ste no hiciera algo vergonzoso.
Aristteles resuelve diciendo que a veces se puede alabar a esa persona por soportar
acciones vergonzosas por causas nobles, y otras veces se suele censurar a esa persona por
haber soportado la vergenza siendo una causa mediocre propia de un cobarde. Parece
problemtico este punto en relacin a la vergenza y valenta, puesto que a veces al
desvergonzado se le confunde con una persona audaz y valiente, y otras veces al
avergonzado con un mediocre y cobarde. Un desvergonzado puede ser una persona que no
le teme a la infamia, la pobreza, la muerte, a la falta de amigos. Pero, tampoco el valiente
les temera, pues l desea los honores de gloria, y sabe distinguir el mandato de su
gobernante cuando ste le ordena una accin dirigida a una causa noble y otra injusta. En
efecto, el valiente est educado para saber discernir, cundo se obra para rehuir de la
infamia propiciada por un acto vergonzoso, y cundo se obra por miedo. Por ejemplo, el

13
cobarde Paris al sentir venir la derrota huye, pues teme ms su muerte que la vergenza.
Mientras que el valiente Hctor, se arriesga pues ste teme ms la infamia propiciada por la
vergenza que su muerte. Por lo tanto, se le asignara ms parte enrgica del alma (thymos)
al valiente, que al cobarde. Adems, de que el valiente sabe encausar su thymos hacia un
ideal de virilidad que da cuerpo a los verdaderos deseos de honor y gloria, que hacia
conductas antisociales como lo son la autoagresin y la agresin a otros.
Ahora bien, La intemperancia parece ms voluntaria que la cobarda; pues la primera
surge a causa del placer, la segunda a causa del dolor (Aristteles, 1993, p.206 [1119a,
20]), y mientras que con la intemperancia se pudo elegir siguiendo la prudencia y la razn,
evitando ser vencido por el deseo. Con la cobarda se rehye del deseo por los honores que
prometan una buena reputacin. As es, como la incontinencia ante el deseo desenfrenado
(deseo entendido ms como apetencia que por los honores esperados) es en mayor grado un
vicio. Y en consecuencia ms vergonzoso. De tal forma, que la moderacin ante los
apetitos ser indicado por el ejercicio de la razn, as como el nio es dirigido por su
preceptor en busca de un ideal que reafirme su parte enrgica del alma.

1.1.2 LA VERGENZA UN INSTRUMENTO RETRICO EN FUNCIN DE LA OPININ PBLICA

Aristteles en Retrica (2002), define la pasin de la vergenza (aischn) como:
cierto pesar o turbacin respecto a aquellos de los males que es manifiesto que llevan a la
infamia, o presentes o pasados o futuros; y la desvergenza, cierto menosprecio e
impasibilidad respecto a esas mismas cosas (p.86, [1383b 13]). Este pesar o turbacin
tambin puede estar representado mediante la imaginacin, entendiendo por imaginacin,
cualquier imagen que se encarna en nuestro pensamiento sin haber ocurrido realmente el
evento. Define a la vergenza como: imaginacin acerca de la infamia y en razn de esa
misma y no de sus consecuencias (p.87, [1384a, 23]). Este punto sobre la imaginacin en
el sentimiento de vergenza es de suma importancia, debido a que en el uso comn del
lenguaje para distinguir el pudor de la vergenza, se suele admitir que el pudor es la
antesala de la vergenza. Es decir, que el pudor aparece anteriormente al acto consumado
como una suerte de temor, mientras que la vergenza aparece una vez ya consumado el
acto. Esto no es as para Aristteles (1993), cuando l considera a la vergenza como si
fuera una hiptesis que pudiera prometer cierta perturbacin si se imaginara hacer tal cosa

14
ante las personas que les tenemos consideracin. En este contexto, cuando la vergenza es
entendida como hiptesis no se considera como una virtud natural, debido a que no slo por
el hecho de que la desvergenza es un vicio, implicara que en todos los casos fuera bueno
avergonzarse (p. 235 [1128b, 30]).
Ahora bien, Aristteles (2002), tambin sostiene que la vergenza es un instrumento de
persuasin usado en la retrica. En donde dicho sentimiento posee un carcter anticipatorio
en relacin al acto en cuestin. Es viable sugerir aqu, que sentir vergenza no slo es
mediante con la hiptesis o la realizacin de un acto inaceptable socialmente, sino tambin,
mediante la persuasin que se utiliza como herramienta principal del arte de la retrica. En
efecto, el orador puede convencer a su auditorio de que tal persona se jacta de tener
acciones rectas y honorables mediante el argumento de que no habra ninguna evidencia
que lo pudiera avergonzar, as como tambin, puede convencer al auditorio de su
culpabilidad exhibiendo algunos de sus actos vergonzosos. En este contexto, la vergenza
puede ser incitada mediante el discurso retrico, que exhibe al individuo junto con sus
respectivos comportamientos. O bien, puede persuadir mediante argumentos que
evidencien si la persona ha actuado justamente. Esto es; cundo un acto es digno de perder
reputacin, y cundo no lo es. Si se argumenta en base a si su acto ha sido injustificable
caer sobre de l la vergenza pblica, si es por lo contrario estar librado del estigma que
pudo haber sido responsable (Blasco, 2009; Nussbaum, 2006, p.41). Por ejemplo, Ayax en
la tragedia de Sfocles es un personaje que confundido por una diosa, ve a los animales
como hombres. Al matarlos pensando que se vengara de ellos por haberlos considerado
como sus enemigos, termina sintindose en ridculo al percatarse de su confusin,
imaginndose sobre de l la vergenza pblica. El final es el suicidio de Ayax (Padel,
1995/2009). ste personaje, ejemplifica cmo el sentimiento de vergenza (vergenza
como hiptesis) puede llevar a la infamia. Asimismo, la tragedia de Sfocles ejemplifica el
medio por el cual la vergenza, puede ser incitada mediante la persuasin. Subrayando,
que la tragedia de Sfocles fue expuesta ante una gran nmero de personas,
persuadindolos de lo que puede el sentimiento de vergenza. Con este ejemplo, se
cuestiona la complejidad de dicho sentimiento, cuando ste se encuentra entre el
reconocimiento por la bsqueda de los honores, e imaginarse a s mismo ante la vergenza
pblica.

15
1.2 AVERGONZARSE DE LA VIDA EN LA TICA DE SPINOZA
Si para Aristteles (1993) una persona comn y cualquiera tiende a razonar
correctamente en asuntos prcticos mediante sus intuiciones morales, para Spinoza
(1677/2005) no es el caso. El tema de su tica en relacin a las pasiones ser el placer y el
dolor: pasiones alegres y pasiones tristes. Sostiene que hay maneras de percibir la realidad
con alegra o con sufrimiento. Su propuesta a diferencia de Aristteles es la conversin del
espritu, el cual al ser afectado por objetos o ideas externas, llega a estar confundido. Esta
confusin puede presentarse mediante las pasiones, ya sean estas basadas en la alegra o
tristeza. Las pasiones son pensamientos sobre objetos externos en conjuncin de un afecto.
El hecho de que el espritu pueda estar afectado, ya sea por ideas, o bien por objetos
externos, se explica mediante el paralelismo cuerpo-espritu. El paralelismo cuerpo-espritu,
seala que ni el cuerpo, ni el espritu tiene primaca uno sobre el otro. No hay relacin real
de causalidad, como lo manifestaba implcitamente su contemporneo Descartes. Segn
Spinoza (1677/2005), lo que es accin en el cuerpo es tambin accin en el espritu.
Asimismo, lo que es pasin en el cuerpo, es pasin tambin en el espritu. Este paralelismo
tiene relevancia para objetar a una Moral que pretende tener control del las pasiones, ya
sean del cuerpo o de sus respectivos pensamientos mediante el ejercicio de la conciencia.
Por ejemplo: habr causas que engendren ideas en el espritu de las cuales la conciencia no
se percata. Por tal razn, los hombres se engaan cuando se creen libres sujetndose a lo
que la conciencia les revela. En efecto, Spinoza es uno de los primeros filsofos en
concebir un cierto tipo de inconsciente con relacin al pensamiento, junto con un verdadero
desconocimiento en relacin a lo que puede un cuerpo (Deleuze, 1970/2001). Por tanto, el
ejercicio tico consistir en convertir, los pensamientos confusos causados por las pasiones
para una vida meliorativa, que incluya una mayor potencia de obrar y pensamiento libre. De
tal forma que, a medida que el ser humano clarifique sus pensamientos en relacin de las
causas de sus afectos podr llegar a corregirlos.
Esta conversin del espritu se ve influenciada por el contexto cientfico de su poca; La
Ilustracin y el estudio de la fsica, y su labor artesanal de tallar lentes para anteojos. Es
probable que su inters por la ptica y la teora de la percepcin, lo invite a deducir que la
confusin del espritu es originado, a partir del vago discernimiento de los efectos
percibidos como si fueran las causas. De manera parecida, a quienes a causa de un

16
desajuste en sus anteojos les es confuso el objeto delante. El presupuesto a grosso modo es
que el ser humano concibe su realidad de manera confusa, puesto que, confunde los efectos
como si fueran las causas. As, el ser humano podra confundir que la direccin de su vida
est determinada, explicndosela supersticiosamente (Por ejemplo, decir: Dios a si lo ha
querido para m) llevndolo a una vida conformista y en consecuencia a una disminucin en
su potencia de obrar. Es as como Spinoza (1677/2005), se explica que el ser humano al
disminuir su potencia de obrar termina negando la vida y luego avergonzndose de ella.
(Deleuze, 1970/2001; Hampshire, 1977/1984).

1.2.1 LA VERGENZA COMO PASIN TRISTE

La finalidad del mtodo geomtrico es hacer la funcin como la de un anteojo que
permita ver con claridad y con libertad, la maravillosa y asombrosa vida. Ya que Spinoza
elige la vida afirmativa y positiva basndose en los valores de humildad, pobreza y castidad
(Deleuze, (1970/2001). Valores que Nietzsche (1887/2011) los nombrar como ideales
ascticos. Mediante estos ideales se desencadenan fuerzas reactivas en el individuo que
gestionan un tipo de nihilismo que hace soportable una vida disminuida en relacin al deseo
del individuo (Deleuze, 1971). Dichos ideales ascticos justificarn ticamente, que sea
ms de provecho social avergonzarse que ser desvergonzado.
Segn Deleuze (1970/2001) la pasin en Spinoza, ya sea sta alegre o triste, es una
afeccin al espritu. En efecto, un individuo se llega afectar por pensamientos, pero
tambin, con cuerpos ajenos a l, como lo sostiene su teora del paralelismo espritu-cuerpo.
Estos pensamientos pueden ser: ideas adecuadas o inadecuadas. Las ideas adecuadas causan
el afecto de alegra que deviene en potencia de accin y se conciben como pasiones alegres,
por el contrario, las ideas inadecuadas causan el afecto de tristeza que deviene en
impotencia en el obrar del individuo y se conciben como pasiones tristes. Esta forma de
proceder es similar cuando en mi cuerpo entra otro cuerpo externo al mo componindolo o
descomponindolo, por ejemplo un alimento o un veneno. Si se compone aumenta mi
potencia de obrar, si se descompone disminuye mi potencia de obrar. En resumen, todas las
pasiones son afectos que nosotros no somos causa adecuada. Incluso la pasin de la alegra,
pues, sigue estando en funcin del afecto proveniente del exterior y no del ejercicio de la
razn. El presupuesto es que la razn es una actividad intrnseca, fijada a la naturaleza y

17
esencia del individuo. En efecto, las pasiones alegres no llegan hacer acciones, porque
suponen un modo pasivo, ser afectado. Slo hasta que esta pasin alegre se convierta en
una actividad eterna y sobrepase la simple idea adecuada, llegar a ser beatitud.
Entendiendo por beatitud alegra eterna sin transiciones ejercida por la razn. En cambio,
las pasiones tristes representan el grado ms bajo de nuestra potencia, el momento en que
quedamos ms separados de nuestra potencia de accin, ms alienados, abandonados a los
fantasmas de la supersticin y a las malas artes del tirano (p. 39). En efecto, si el individuo
niega la vida y se avergenza de ella, tiene un espritu confundido causado por las pasiones
tristes que engendran los valores ms bajos en la humanidad, produciendo seres humanos
impedidos y esclavos de pensamiento. Por esta razn, ninguna pasin triste ser buena en
ningn aspecto, excepto la vergenza. As, la vergenza est demostrada como pasin
triste, y sin embargo, dir:

la vergenza, aunque no sea una virtud, es buena en la medida en que revela,

en el hombre que est penetrado de ella, un deseo de vivir honrosamente, as
como el dolor, que se dice bueno en cuanto que revela que la parte daada no
est an podrida. Por ello, aunque el hombre que se avergenza de algo que
hecho ste, en realidad, triste, es, con todo, ms perfecto que el desvergonzado,
que no tiene deseo alguno de vivir honrosamente (Spinoza, 1677/2005, p.217)

Volvemos al problema de la complejidad en relacin al sentimiento de vergenza, pues,

mediante ste podemos llegar a ser impotentes y alienados, al ser sometidos al tirano.
Empero, tiene ms ganancia social avergonzarse que ser desvergonzado.

1.2.2. SPINOZA: EL PUDOR Y LA VERGENZA

El pudor es el temor de sentir vergenza. El temor, es el miedo del que el ser humano se
enfrenta por evitar un mal que, juzga l mismo, por otro menor. Si el mal que teme es la
vergenza, entonces el temor ser el pudor. El temor lo define como un titubeo, en donde
el miedo, en cuanto el hombre queda dispuesto por l a evitar un mal que juzga va a
producirse, mediante un mal menor (Spinoza, 1677/2005, p. 139). En este contexto,
podemos sentir pudor, concibindolo como el temor de sentir vergenza, pero, tambin
podemos sentir vergenza con tan slo tener una idea inadecuada de un acto deshonroso.

18
Spinoza toma el caso del ambicioso para hacer su demostracin y argumenta que el
ambicioso juzga como ptimo a la vanagloria y lo que a su vez juzga como psimo es la
vergenza. Define la vergenza como: [] la tristeza acompaada por la idea de alguna
accin que nos imaginamos vituperada por los dems (p. 165). Tanto la vanagloria como
la vergenza, sealan una accin imaginada y no previamente realizada. La diferencia entre
pudor y vergenza para Spinoza, es que la vergenza es la tristeza que sigue a un acto
vituperado por los otros y el pudor, como ya nos lo sealaba antes, es el temor de sentir
vergenza. Lo que se opone al pudor sera la impudencia, y no es considerado por l una
pasin.
Ambos filsofos Spinoza (1677/2005) y Aristteles (1993), entienden que el pudor y la
vergenza son dos pasiones que se relacionan entre s, pero, esto no implica que la
vergenza no pueda tener el carcter de fantasa e imaginacin que le da la funcin de
hiptesis. Esta funcin le da un contexto social al sentimiento de vergenza en donde se
relaciona directamente con la cultura y la poca, pues, el individuo se imagina poder obrar
segn lo que los otros esperan de l. Debido a que la vergenza promete deshonra o prdida
de reputacin, es valiosa en materia moral, pues, podra inhibir las acciones antisociales del
individuo y dirigirlas hacia conductas esperadas por el imaginario social. Empero,
entendida como pasin triste, la vergenza es un obstculo para la potencia de obrar y
pensar, ya sea, porque el sujeto aspire alcanzar la ficticia vanagloria, o bien la timidez que
no permite hacer distincin de opiniones.

1.3 LA VERGENZA EN SCHELER: SENSIBLE-CORPORAL Y ANMICA-ESPIRITUAL

Scheler (1916a/2003) estudia el sentimiento de vergenza en el contexto de que no todos
los sentimientos tienen la misma cualidad, y pueden considerarse por igual en relacin al
valor. Distingue cuatro grupos: 1) Sentimientos sensibles, como el dolor y el placer. Estas
sensaciones estn localizadas espacialmente en el cuerpo. 2) Sentimientos corporales y
anmicos, estos tienen relacin con el cuerpo, pero, carecen de localizacin concreta. Su
funcin es anticipar los valores de lo noble y lo vulgar, encausan al individuo a llevar una
vida en crecimiento meliorativo; por ejemplo: la angustia, el miedo, el asco, apetito,
vergenza. 3) Sentimientos anmicos puros, no vinculados al cuerpo sino a la vida psquica.
Tienen vinculacin a los valores ticos, estticos, y del conocimiento; por ejemplo: la

19
alegra y la tristeza. 4) Sentimientos espirituales, vinculados a los valores de lo sagrado y lo
profano; por ejemplo: la beatitud y desesperacin. As, el sentimiento de vergenza
pertenece al grupo segundo. Scheler (1914/2004), distingue dos tipos de vergenza; a)
vergenza sensible-corporal, y b) vergenza anmica-espiritual. Adems de la anterior
distincin sostiene que la vergenza no es reductible a ser un sentimiento inculcado por la
sociedad, y slo posible ante la presencia de los dems. Posicin distante a la que toma
Freud (1905/2005) cuando estudia la vergenza como un sentimiento inculcado
socialmente, basado en lo que se ha establecido como normal. Pero, cercana a su estudio
filogentico que afirma que la vergenza es parte de las caractersticas evolutivas de la
humanidad (Freud, 1900/2005; 1930 [1929]/2005).
Para Scheler (1914/2004) la vergenza es un sentimiento esencialmente humano. Ni los
animales, ni las divinidades se avergenzan. As, la vergenza toma el lugar que el ser
humano tiene hacia con los dems seres del mundo. La vergenza es el sentimiento que
pone en evidencia el conflicto entre el ser anmico-espiritual y el ser sensible-corporal. Este
conflicto provoca asombro y desconcierto ante lo que idealmente debe ser de algn modo y
lo que se muestra como efectivo. La discordancia del ser humano que surge del conflicto,
es la pretensin de ser persona espiritual y su necesidad corporal. Por esta razn, la
vergenza puede tener infinidades de motivos por el cual se puede avergonzar una persona;
por ejemplo, segn la personalidad, la poca y la cultura. Sin embargo, su trasfondo
originario es un giro repentino en donde el ser humano se percata de un cuerpo vivo,
encadenado a una existencia animal que inviste necesidades: aquella individualidad
corporal limitada y dependiente (p.19) En efecto, el ser humano gracias a su pretensin
espiritual podra darse la situacin que tiene que avergonzarse por un cuerpo vivo, al igual a
que gracias a su necesidad corporal puede avergonzarse. El ser humano que tiene que y
puede avergonzarse, se encuentra como si fuera un puente entre estas dos transiciones:
ningn Dios ni ningn animal pueden avergonzarse (p.21). Por tanto, la funcin vital del
pudor corporal es la proteccin de un individuo vivo, y la del pudor sexual es excluir la
posibilidad en el individuo de mezclar una vida que no corresponda con su valor. Desde
este contexto el pudor sexual cumple con la subordinacin de la sexualidad (en funcin a la
reproduccin) a una vida que le corresponde una espiritualidad y aspiracin a diferentes

20
fines en relacin a la eleccin de valor. De tal forma, que la vergenza espiritual, en este
mismo sentido tambin est vinculada a la eleccin del valor, como lo es el respeto.

1.3.1 FENMENO DE VERGENZA OBJETIVA Y VUELTA HACIA EL S MISMO

Si al mimetismo se le pude llamar una mentira protectora objetiva (Scheler,
1914/2004, p.29), al hecho de que el ser vivo pueda ocultar su propia naturaleza se le puede
llamar: fenmeno de vergenza objetivo. Esta analoga est basada en las precondiciones
orgnicas que presentan en general todo ser vivo. La vergenza objetiva es la manifestacin
mediante lo que puntualmente se quiere ocultar de la naturaleza propia del ser vivo. Por
ejemplo: en el caso del ser humano se viste porque se avergenza de aquello que por ms
que viste para ocultar, no lograr cubrirlo. La vergenza objetiva no se origina por llevar o
no, una vestimenta adecuada. Sino que la vergenza como fenmeno objetivo es causada
por querer ocultar especficamente las partes de su organismo que lo vinculan directamente
con la totalidad del mundo de la vida inferior sobre la cual se siente dominador (p.30). Se
siente dominador, debido a que en su naturaleza biolgica est fijada su causa final: la
reproduccin. De la cual ha cobrado consciencia de ser superior, puesto que, elige o no
llevarla a cabo. Sin embargo, es un hecho indudable que no deja de estar fijado a una
naturaleza orgnica con un fin reproductivo, as como los dems seres vivos: las plantas y
animales. En efecto, el ser humano se distancia del fenmeno de vergenza objetivo, en
la medida en que adems de estar en l precondiciones orgnicas, como lo es la
reproduccin, la diferenciacin sexual segn la funcionalidad de los rganos femeninos y
masculinos, se le presentan otros fines vitales en relacin a la eleccin del valor, como el
amor y la seduccin.
Ahora bien, Scheler (1914/2004) puntualiza que la vergenza no es un sentimiento
exclusivamente de carcter sexual, ni tampoco es exclusivamente de carcter social. La
vergenza de forma originaria que produce una vuelta hacia s mismo (p.37), se
manifiesta bajo el contexto que el ser humano puede oscilar en la percepcin de s mismo
de manera individual y general. En efecto, todo lo que el ser humano comparte con la vida
animal y la totalidad del mundo de manera general, pero, tambin lo ms individual en
tanto que para los xitos o fracasos, slo el individuo puede dar testimonio de sus
sensaciones y sentimientos. De ah que, luego surge el conflicto, producindose una vuelta

21
hacia s mismo que se manifiesta con cierto asombro, siendo ya sta una vergenza
subjetiva. Por ejemplo, el mito de la cada de Adn y Eva, ilustra el sentido de la oscilacin
en la medida que el ser humano anhele ser una divinidad percibindose dentro de una
totalidad infinita y generalizadora (como sentirse dentro del jardn del Edn en donde se
ignora la diferencia sexual), luego salga expulsado sintindose avergonzado cuando se
percata de estar fijado a un cuerpo, y a un yo de carcter individual, del cual no puede
ocultarlo a los dems, pero, sobre todo a l mismo. Sin embargo, el hecho de avergonzarse
ante s mismo, no excluye la posibilidad de hacerlo ante la presencia de los dems. As
como tambin, avergonzarnos-por-el-otro. Por esto se entiende avergonzarse por lo que el
otro ha hecho o ha dicho sin haber participado, que a su vez es distinto que otro me
deshonre. Scheler, lo explica como una evidencia ms de que la vergenza no slo es un
sentimiento ubicado al yo. Pues si otro semejante a m (lo cual me hace percibirme de
manera general alienndome con l) hace algo. O bien es l mismo vergonzoso, podra
avergonzarme-por-el-otro, sin haber participado yo explcitamente. Esto es tanto para el
caso de la vergenza sensible-corporal, as como para la vergenza anmico-espiritual.
Este punto vinculado a avergonzarme-por-el-otro, es de suma importancia. Pues, revela
una forma por la cual, podramos adjuntar el sentimiento propio a otra persona, sin llegar a
advertir que es genuinamente propio. Adjuntarle al otro mi vergenza, es una forma de
deshacer la posible implicacin personal ante cualquier situacin, por la cual se sienta la
amenaza de sentir vergenza.

1.3.2 VERGENZA FALSA: VERGENZA ARDIENTE Y RESENTIMIENTO

Ahora bien, avergonzarme-por-el-otro es distinto a sentir la exigencia de otro porque me
avergence de tal accin o de m mismo. Sera absurdo exigirle a una persona el
movimiento de la vuelta hacia s mismo, sin embargo, es observable en los procesos
educativos y de la cultura incitar la vergenza. Este tipo de vergenza pierde para Scheler
(1914/2004), la originalidad de ser un sentimiento positivo que protege al individuo de
mezclar las funciones vitales con la eleccin del valor de lo noble, negando el amor
implcito en ella. En este contexto, la vergenza est relacionada con el sentimiento del
temor y la angustia. Segn Scheler, el temor hace presentir el peligro hacia algn objeto,
mientras la angustia hace presentir el peligro sin tener la representacin del objeto. La

22
vergenza al ser una resistencia y defensa, pues, dirige al individuo a lo noble, queda
vinculada a la defensa angustiada en donde est presente la experiencia de los procesos
amenazadores. As, la angustia y la vergenza establecen tambin una unin muy ntima
en la timidez (p.52). La timidez hace refrenar a la persona, de decir o de actuar frente a
otros, mediante los efectos de la angustia. Pero, tambin ante lo ms ntimo de la persona
que inevitablemente se tiene que exhibir o revelar, la persona podra sentir vergenza. Ante
la dinmica de la angustia y lo ntimo, la persona se ve en la posibilidad de ser criticado
severamente. Si adems predomina la vergenza, entonces, se originar la intimidacin. Si
est el temor, entonces, se originar el amedrentamiento.
Ahora bien, el temor que termina en amedrentamiento puede estar en la modalidad de
arrepentimiento. En efecto, el temor excluye la posibilidad del arrepentimiento. Podra ser
un tipo de arrepentimiento de carcter espiritual, puesto que, no necesariamente las
acciones revisadas en retrospectiva pertenecen a la esfera sexual, sino que tambin surgen
ante las acciones como mentir, robar, matar. Este arrepentimiento es diferente a la reaccin
sorpresiva de la vergenza, debido a que, el arrepentimiento se vincula a una consciencia
moral mostrando otro tipo de vergenza mucho ms punzante y dolorosa. Segn Scheler, la
vergenza ardiente, es una rebelin de todo el organismo y de su vida ms intima contra
la accin en cuestin, una especie de rechazo orgnico de la propia existencia viva
(p.132).
La vergenza ardiente es cercana a la que Spinoza (1677/2005) prev como aquella que
deja impedido al ser humano. Asimismo Scheler (1914/2004), la distingue como aquella
que puede originar un acto de venganza hacia s mismo, pero, tambin paradjicamente una
recompensa hacia s mismo, pues ah donde el temor no hizo su funcin, el arrepentimiento
har su venganza. Parece que, este tipo de vergenza vinculada al arrepentimiento tiene
cierta similitud, a lo que es sentido en la culpa. Donde al recibir un castigo, la persona se ve
librada pagando su sentencia, recibiendo un beneficio. Scrates en Gorgias de Platn
(1992, p.68-71, [476/477]) deca, que ser castigado justamente es bello, y el afectado por un
castigo justo recibe un beneficio, al librarse de la maldad del alma que paga su culpa. Sin
embargo, el arrepentimiento concerniente a este tipo de sentimiento de vergenza, es
problemtico. No slo por la complejidad de la vergenza en relacin a ser una herramienta
de persuasin, sino porque no es claro el tipo de beneficio que surgir de este

23
arrepentimiento. Ya que, el arrepentimiento de la vergenza est vinculado a la percepcin
total del ser, y no por las acciones de tal ser.
El resentimiento es otra modalidad con la que la vergenza se suele vincular. Causado
por una mala interpretacin del pudor sexual, que sostiene que la vergenza est en funcin
de reprimir cualquier impulso sexual. Ya sea sta proveniente de los crculos psicoanalistas,
queriendo prevenir o sanar el sntoma. O bien, de cualquier instancia eclesistica, causando
a su vez una vanidosa mojigatera. Esta interpretacin de la vergenza presupone que slo
el sentimiento est a favor de una utilidad social, y olvida el valor positivo que engendra el
sentimiento cuando se enfrenta a las precondiciones orgnicas y la direccin a la eleccin
del valor. Segn Scheler (1914/2004), la vergenza no es originada por la represin del
impulso, sino que permite que el impulso se dirija a un valor. Por lo que, la crtica hacia los
psicoanalistas es por abogar por la erradicacin de la vergenza, ya que sta se fusionara
con la represin y la censura propiciando el sntoma. O bien, por otro lado a la mojigatez
que propone llevar una vida asctica en cierta direccin al celibato, en donde se manifiesta
una moral que impone el mandato t no debes, sin ningn sentido que contemple el valor
de lo positivo. La propuesta es:

mantener el pudor a salvo de interpretaciones [psicoanalticas y eclesisticas],

hacer que los seres humanos le escuchen con atencin tanto a l como a sus
movimientos, procurar que no se ahogue tempranamente a causa de reflexiones
de utilidad o temor ante la enfermedad en caso de dejar que tome su curso
libremente ( p. 67). Los corchetes son mos.

Esta crtica haca la prctica psicoanaltica parece ser de suma importancia, y no slo
para ncleos psicoanalticos, sino para todos aquellos empeados en suprimir la vergenza
de la vida de los seres humanos, sin estudiar tanto los beneficios, como los prejuicios.
Segn Scheler (1914/2003), esta inclinacin por suprimir la vergenza, slo gestiona una
desvergenza artificial nociva para los fines de la vida. Y por otro lado, la interpretacin
eclesistica, motiva a que el impulso sexual se vea incrementado excesivamente.
Convirtindose en un impulso desmesurado que termina por elegir objetos ms o menos
perversos, ya sea que, este impulso termine en su realizacin, o bien perturbando el
pensamiento. As, es como se impedira una vida espiritual. Los ejemplos de Scheler son:

24
hombres que por su impulso desmesurado no puedan tocar la mano de cualquier mujer o
ver a los ojos a su madre.
En relacin a este punto, los prejuicios vinculados hacia el sentimiento de vergenza,
llamada por Scheler como la falsa vergenza devienen en resentimiento hacia al otro,
debido a que: dado que ella ya no tiene nada que ver con la supresin de las propias
sensaciones, es utilizado para la reprobacin moral de todas las sensaciones ajenas, y en
esta forma es disfrutada como la ultima satisfaccin sexual todava posible. (p.69).
Considero este punto interesante, pues lo que se indica es que a mayor prohibicin, mayor
intensidad del impulso, y siendo esto as: la vergenza incrementara su intensidad. Luego,
a mayor resentimiento, mayor reprobacin moral hacia lo que los dems, s estn dispuestos
a hacer. Sin embargo, esta vergenza por ser falsa es slo un autoengao para la persona,
quien reacciona hacia con los dems hacindoles reproches morales de aquello que est
sumamente deseoso. Ahora bien, el resentimiento puede llevar el sello de la interpretacin
de los histricos (p.95) en relacin a la vergenza y la angustia social, segn la entiende el
psicoanlisis. Segn Scheler, la vergenza que funciona como represin en la histeria es
una fantasa y por tanto, un autoengao. Tambin, se da el caso que no est la represin y
se encuentre en el individuo una desvergenza orgnica e intrapsquica, como por ejemplo
dice l: el resentimiento de la prostituta que critica severamente la ropa interior de la mujer
respetable. En ambos casos, no se trata de una vergenza genuina, pues, est ms en
funcin del temor y las posibles exigencias sociales. Por lo que, sera ms un efecto de un
reclamo resentido. Parece que, este tipo de resentimiento vinculado con la vergenza, se
relaciona con la envidia. Pues la envidia, es desear lo ajeno, impidindose as mismo
llevarlo a cabo.

1.3.3 VERGENZA UN SENTIMIENTO DE S MISMO POSITIVO

La tesis que defiende Scheler (1914/2003), es que el sentimiento de vergenza es en s
mismo positivo, y su funcin vital de forma generalizada es proteger al individuo. Esta
funcin positiva, se encuentra tanto para la vergenza corporal-sensitiva, como a su vez
para la vergenza anmica-espiritual.
Segn Scheler (1914/2003), en relacin a la vergenza corporal-sensitiva vinculada
directamente al impulso sexual, su funcin es proteger el cuerpo. Como si fuera una

25
envoltura de una crislida. En efecto, las precondiciones orgnicas del ser humano en
relacin a sus sensaciones provenientes del cuerpo, especficamente las que provienen de
zonas ergenas deben de estar envueltas por la vergenza para protegerlas del asco,
apetitos y deseos nocivos. De tal forma, que la vergenza sexual es la que permite acceder a
una simpata sexual, y llevar a cabo el impulso yendo ms all de la mera sensacin
autoplacentera, hasta llegar a la eleccin del valor. Resulta que slo hasta que el amor y/o
simpata ha logrado interceder ante el impulso, es que se logra la satisfaccin. Debido a
que, las zonas ergenas tienen adems de la excitacin sexual otras funciones orgnicas, la
vergenza al envolver como una crislida estas zonas, vehiculizara el impulso hacia la
eleccin del valor. Ya sea ste, de carcter ertico y/o amoroso. Efectivamente, la
desvergenza se sanciona con asco (Scheler, 1914/2003, p.51). As como tambin, la
vergenza podra entrar en un juego de seduccin y coquetera.
Ahora bien, la vergenza anmica-espiritual est emparentada con el respeto, pues el
respeto es tambin un temor que ms all de poseer un carcter amenazador, propone
consideracin, amor, veneracin. Por ejemplo, no es lo mismo temer a un padre que
respetarlo. El respeto es un valor positivo el cual est vinculado a este tipo de vergenza,
pues genera una actitud de circunspeccin ante lo desconocido. Este tipo de vergenza,
hace proceder con cautela, prudencia y seriedad ante los enigmas de nuestro entorno. Y en
la medida que el enigma se vuelva ms accesible al conocimiento humano, la vergenza
sentida es de menor intensidad. Por ejemplo, en la medida que la circunspeccin ante el
cadver humano fue perdiendo su investidura divina fue posible la realizacin de la
diseccin. En este mismo contexto, Freud (1905/2005) seala que la vergenza refrena
cierto tipo de perversiones como por ejemplo, la necrofilia (Assoun, 1999/2001). En efecto,
Freud seala como la vergenza funciona como si fuera un dique que dirige la pulsin
escpica hacia lo que se ha considerado como normal.
Por ltimo, la vergenza es un sentimiento de autoconocimiento que permite el acceso a
lo ms profundo e intimo del individuo, que a su vez permite la relacin sublime con los
dems de acuerdo a la eleccin del valor. De ah, que Scheler (1914/2003) intente
salvaguardar de las interpretaciones negativas que contaminan al sentimiento hacindolo
parecer como daino.

26
 Mi posicin no es distante a la de Scheler en relacin a que el sentimiento de vergenza
posibilita el autoconocimiento, sin embargo, debido a que el sentimiento de vergenza es
complejo, adems de que se encuentra vinculado con la eleccin del valor, habra que
profundizar sobre los problemas que se suscitan ante los ideales ascticos expuestos por
Nietzsche. Por otro lado, sin nos apegamos al contexto de la cotidianidad,
independientemente de las interpretaciones que provienen de los discursos psicoanalticos o
eclesisticos, las personas en general al sentirse perturbadas por el sentimiento, usualmente
no tienden a clarificar si su vergenza sentida es genuina o falsa, ni mucho menos a
clasificar si es positiva o negativa. Simplemente la viven gradualmente desde una cierta
incomodidad que incluso puede producir risa y una sensacin cmica, hasta el ms
profundo pesar que produce el deseo de muerte. Por lo que, la cuestin en relacin a incitar
la vergenza a quienes no la presenten, se vuelva sumamente importante y problemtica.

1.4 EL CONTEXTO DE GUERRA EN EL PENSAMIENTO DE LEVINAS

Emmanuel Levinas fue judo, de origen lituano y nacionalizado francs, estuvo en
cautiverio (1940-1945) a causa de la segunda guerra mundial. Su texto De la evasin
(1935/1999), es escrito cinco aos antes de su cautiverio en donde problematiza la
vergenza y la existencia del ser. Presintiendo los efectos de la guerra que le sucedern por
ser judo, mediante el discurso del partido nacionalsocialista. Se trata de un texto que
aborda el problema de la pura existencia en donde el ser no puede evadirse de s mismo, no
se puede evadir de la pura existencia, entendida esta como: la inamovilidad misma de
nuestra presencia (Levinas, 1935/1999, p. 79). Es un texto que por su contexto de guerra,
es alentador para futuras generaciones en relacin a una tica humanista que reconoce que
en la ontologa del ser, est presente la pura existencia. Con la cual se puede vivir a pesar
de entornos polticos amenazadores. Levinas agradece la reimpresin De la evasin, antes
del texto introductorio de Jacques Rolland (1981/1999) dicindole las siguientes palabras:
ha transformado esas frases en ecos de grandes alientos humanos. Y su generosa atencin
ha sabido desprender de mis palabras que ya se callaban- los presentimientos que ellas an
encubran. Evidentemente los efectos de la guerra marcaron su posicin filosfica y su
perspectiva tica, que enmarca la intersubjetividad, y la puntualizacin del Otro (Autri)
como puntos centrales. La nocin de Otro, se entiende como un tiempo futuro que presenta

27
las diferentes contingencias para estar en vida. Es la esperanza del porvenir, del Otro que
no est en m ser y puede ser alcanzado sin recurrir a la evasin. Tambin la nocin del
Otro puede entenderse como el reconocimiento genuino de la alteridad (Navia, 2009;
Urabayen, 2003). Sobrevivir a las condiciones de un cautiverio como efecto de la segunda
guerra mundial, notablemente hace de este filsofo un testimonio de cmo hacerse
responsable del peso de la existencia, por ejemplo su existencia como judo. Ser judo fue
para Levinas una responsabilidad que asumi administrativamente y, puede decirse
filosficamente (Navia, 2009, p. 46).

1.4.1 LA VERGENZA COMO EVIDENCIA DEL FRACASO DE LA EVASIN DEL SER

Independientemente del contexto previo a la guerra, De la evasin (1935/1991) es un
texto de la juventud de Levinas en el cual describe cmo el ser tiene una necesidad de
evadirse de s mismo, y aunque esto obviamente fracasa se queda la evidencia de esta
necesidad de evasin. (Navia, 2009; Urabayen, 2003) Dicha evidencia es la nausea como
repugnancia de s mismo, pero, tambin como vergenza del ser que no puede esconderse
de s mismo. Es la vergenza de la pura existencia que Levinas la resuelve mediante la
aceptacin del ser, y la admisin de lo posible mientras no sea contradictorio. Dice: la
realizacin de los composibles supone en el fondo del yo la paz realizada, es decir, la
aceptacin del ser. En cambio, la evasin cuestiona la paz realizada consigo mismo, ella
huye del s mismo, y no de su limitacin (Levinas, 1935/1991 p.83) Si la existencia
del ser es un absoluto que se afirma como identidad, sin referirse a nada distinto, entonces,
la evasin es la necesidad de salir de esa identidad. Si surge la evasin de la necesidad de
salir de esa identidad, entonces, se manifiesta el sentimiento de vergenza. Por lo tanto, la
existencia del ser se manifiesta con el sentimiento de vergenza. Cuando en la identidad del
ser, (identidad del yo) se manifiesta la vergenza, aparece el sufrimiento e invita a la
evasin. La evasin es romper con el hecho de que yo es uno mismo. (P.83) Identidad
como unicidad, en el anlisis de Levinas, se concentra en el hecho mismo del ser como
acontecimiento, en donde se capta al yo en su referencia a s mismo. (Navia, 2009) La
vergenza hacia la identidad es la que revela el fracaso de huir de uno mismo. Por ejemplo,
la vergenza del indgena que no puede huir de sus rasgos que le otorgan una identidad, a
pesar que oculte su lengua.

28
1.4.2. LA DESNUDEZ VERGONZANTE
Avergonzarse de s mismo, no por alguna accin, sino por la pura existencia, es la
aportacin de Levinas. Este punto es relevante para el estudio de la vergenza, mostrando
un contexto en donde se pone en juego el sufrimiento genuino de la existencia que responde
por quin soy. La vergenza surge por la impotencia de evadirse de s mismo, adems de,
la dificultad de identificarse con quin se es y con su respectivo pasado. Levinas
(1935/1999), es en este sentido valioso, por no reducir la vergenza al hecho de haber
actuado mal en relacin a lo que aplica la norma moral, sino que la vergenza: Tiene
relacin con todo lo que se quera ocultar y no se puede esconder (p.100). La vergenza
aparece cuando no podemos olvidar la desnudez personal, diferente a la desnudez corporal.
Por supuesto, que la vergenza personal puede estar bajo la forma punzante del pudor de
mostrar el cuerpo, sin embargo, la desnudez personal es la que se manifiesta en la intimidad
ms profunda. La que revela el fracaso de huir de uno mismo. En efecto, la desnudez
vergonzante es aquella que quiere ocultar a los dems, pero tambin a uno mismo
(p.101). Por ejemplo, la desnudez vergonzante que describe Derrida (2008) cuando se
siente a s mismo en la condicin de desnudez ante la mirada de su gato. No es por
mostrarse su cuerpo, sino por descubrir su ms profunda existencia ligada a la especie
animal. Por el contrario, la bailarina que se exhibe desnuda frente al otro no necesariamente
es un ser desvergonzado. Puesto que: No todo lo que no tiene vestiduras est desnudo
(Levinas, 1935/1999, p.102) El sentimiento de vergenza en este contexto, es una va de
acceso para descubrirse a s mismo, luego reaccionar, ya sea mediante la evasin, o
mediante la aceptacin del ser y de lo Otro. Debido a que esta vergenza revela la
intimidad, la presencia inamovible ante nosotros mismos. sta descubre la existencia: Lo
que la vergenza descubre es el ser que se descubre (p. 102)
Levinas (1935/1999) describe el fenmeno de malestar concerniente a la angustia de la
nausea como la desesperacin de estar clavado a la presencia inamovible del ser, a la
experiencia misma del ser puro. La nausea es la imposibilidad de ser lo que se es (p.104).
Con la nausea por ser uno mismo, no hay nada que hacer, se es lo que es; pero, este
malestar que se siente en el lmite de la inutilidad, es el que propicia la salida. No hacia la
muerte, sino a la aceptacin de la desnudez del ser. La nausea al descubrir la desnudez del
ser intimo, se convierte en una nausea vergonzosa mucha ms arraigada al simple hecho de

29
tener un cuerpo ligado a la intimidad e identidad, que por las faltas morales que contraran
las convenciones sociales.

Concluiremos para este captulo que, para Aristteles y Spinoza, los trminos pudor
(aidos) y vergenza (aischn) son afecciones corporales y son ms propias de la pasin
que de la virtud. Empero, ambas afecciones por poseer la predisposicin hacia el vnculo
social, son laudables para el ejercicio tico. Debido a lo anterior, el pudor inhibe ciertas
faltas morales, y la vergenza al aspirar los honores correspondientes para el
reconocimiento o la desaprobacin de los actos segn sean considerados por el imaginario
social, aspirar a los ideales socioculturales, segn la poca correspondiente. La tica de
Aristteles no pretende convertir las intuiciones morales previamente establecidas por las
personas admiradas, a diferencia de la tica de Spinoza que pretende una conversin del
espritu, cuando se parte del presupuesto que el espritu vive engaado creyndose libre,
sometiendo su libre pensamiento ante las supersticiones, o bien ante los mandatos del
tirano.
Para Aristteles, la vergenza est vinculada a la valenta en la medida que tanto para la
vergenza como para la valenta, les es comn buscar los honores correspondientes para un
determinado reconocimiento social. En efecto, se es valiente y audaz cuando por honor se
vence a la vergenza, en cambio, se es cobarde cuando se es vencido por la vergenza
perdiendo el honor. El problema se suscita cuando al buscar los honores, estos estn
desprovistos de todo valor. As, el valiente estara slo en funcin de perseguir la
vanagloria y el prestigio, as como tambin, el tmido temera cobardemente el fracaso. Este
problema tambin fue enfatizado por Spinoza, cuando seala que la pasin triste de la
vergenza disminuye la potencia de obrar y somete el libre pensamiento, cuando por
vergenza, el ambicioso teme ser vituperado por la sociedad. Ahora bien, Aristteles se
destaca por puntualizar que la cobarda podra estar justificada ante la posibilidad de que el
tirano y/o el perverso sometan a otros, ya no mediante la fuerza fsica, sino a travs de la
amenaza de incitarles vergenza. En estos casos, la cobarda tendra otra connotacin a la
timidez y a la incontinencia por la vergenza sentida, pues, cuando surge la vergenza a
causa de la intemperancia es por ceder al placer, mientras que cuando surge la vergenza a
causa del temor ante la amenaza del tirano, es por ceder al dolor. Asimismo, Aristteles

30
puntualiza cmo la vergenza es una herramienta retrica que persuade al pblico de
cundo una accin es considerada honrosa y cundo es despreciable sin justificacin tica.
As, persuadir mediante la vergenza podra ser una hiptesis falsa, pero, que prometera
deshonra pblica. Estos dos ltimos puntos, los considero de suma importancia, ya que,
poseen relevancia tica para cuando retomemos el problema en torno a incitar la vergenza
y la alienacin del deseo del sujeto. Sin embargo, concluiremos hasta aqu, que tanto para la
tica de Aristteles como la de Spinoza, tiene ms ganancia social avergonzarse que ser
desvergonzado.
Lo sobresaliente de la tica de Spinoza, es cmo examina el paralelismo cuerpo-espiritu.
Dicho paralelismo tiene relevancia tica para objetar a una Moral que pretende tener
control del las pasiones, ya sean del cuerpo, o bien de sus respectivos pensamientos
mediante el ejercicio de la plena conciencia. Esta postura tica en relacin al ejercicio de la
plena consciencia se asimila con la nocin del sujeto de la teora psicoanaltica que
abordaremos en el siguiente captulo. Ambos puntos convergern en la conclusin de que
un acto tico se asume por el sujeto, reconociendo para s mismo y para los otros, el fracaso
de la infalibilidad de gobernar omnipotentemente las pasiones, que sin embargo, se le
presenta ficticiamente como una posibilidad de manera consciente al sujeto.
Ahora bien, para el estudio de la vergenza con respecto a los ideales sociales y
culturales, hemos de acudir a la tica de Aristteles y de Spinoza, as como tambin,
algunos puntos expuestos por Scheler. Sin embargo, para el estudio de la vergenza con
respecto a ideales concernientes a caractersticas del psiquismo humano, hemos de acudir a
la fenomenologa de Scheler y de Levinas. As, la vergenza estudiada objetivamente por
Scheler como fenmeno seala que: la vergenza cumple con la funcin de proteccin al
ocultar la propia naturaleza del sujeto. En efecto, la vergenza objetiva es la manifestacin
mediante lo que puntualmente se quiere ocultar de la naturaleza propia del ser vivo.
Asimismo, el estudio objetivo de la vergenza explica un movimiento entre lo ideal y lo
efectivo, llamado: una vuelta hacia s mismo. El cual consiste en que el sujeto se
avergenza de manera sorpresiva, cuando se percibe a s mismo de manera individual.
Percatndose conscientemente que est fijado ntimamente a un cuerpo y a una
autoconsciencia, que haba omitido al estar inserto en un contexto general que permite la
alienacin con otra actividad, o bien con otro sujeto. As, el sujeto que se avergenza-por-

31
el-otro adjudica su sentimiento de s mismo, hacia las caractersticas que ve en el otro que
le son insoportables de percibir de s mismo, y lo amenazan con sentir su propia vergenza.
Ahora bien, para Scheler se presenta un tipo de vergenza falsa. sta se presenta cuando
al incitarla con fines educativos y culturales, se vincula al temor de ser criticado
severamente, o bien a ser exhibido desde lo ms intimo. Los efectos de dicha incitacin,
motivaran la angustia, misma que originar timidez en el sujeto. Precisamente es la
vinculacin de la vergenza con la angustia que deviene el sentimiento de vergenza en
intimidacin y amedrentamiento. As, la vergenza ardiente es aquella que promueve en el
sujeto, el rechazo haca su propio organismo. Asimismo, promueve la intolerancia a
percibirse tal y como se es. Ante tal vergenza, se presenta un tipo de arrepentimiento que
motiva cierta venganza hacia s mismo, causando acciones autopunitivas, o bien
autodestructivas. En efecto, la vergenza y la culpa se asimilan ante tal tipo de
arrepentimiento, pero, se distinguen en la medida que el arrepentimiento suscitado por la
culpa es por las acciones del sujeto, mientras que el arrepentimiento suscitado por la
vergenza es por la imagen que percibe el sujeto de su ser. Asimismo, la vergenza
vinculada a la angustia, provoca un resentimiento hacia con las personas que no cumplan
con los ideales esperados. Suscitando reclamos por no ser parte de un modo de vida que
aspire hacia un tipo de ascetismo, o bien hacia ideales desprovistos de todo valor con
respecto a las exigencias sociales. Concluiremos que para Scheler, el sentimiento genuino
de vergenza es positivo, ya que, ste protege al individuo de sensaciones corporales que se
manifiestan de forma excesiva, as como tambin, de deseos nocivos para todo sujeto.
Asimismo, la vergenza es positiva por su vinculacin con el respeto. En efecto, el respeto
a diferencia de la angustia, posee los valores meliorativos como lo es la prudencia ante lo
desconocido, consideracin, amor, veneracin. Tambin, la vergenza es positiva en la
medida que se relaciona con el autoconocimiento, mismo que permite el acceso a lo ms
ntimo del ser del sujeto y la relacin ms sublime con los otros.
El fenmeno de la vergenza estudiando por Levinas, sugiere que el sujeto se
avergenza ante el fracaso de su necesidad de evadirse de su pura existencia. As, la
vergenza del ser puro es la evidencia de que el sujeto no puede evadirse de su
existencia, misma que le ha otorgado una identidad. Pero, tambin la vergenza es la
evidencia de que el sujeto busca evadirse de s mismo por su dificultad de identificarse con

32
quin se es y con su respectivo pasado. La vergenza del ser puro est fijada a la identidad
que revelar siempre el fracaso de huir de uno mismo. Ante tal vergenza, la propuesta de
Levinas no es la evasin, sino la aceptacin del ser que asume la desnudez personal y lo
Otro. Entendiendo por desnudes personal el autoconocimiento ms intimo consigo
mismo, y por Otro lo diferente y lo posible en un tiempo futuro que presenta diferentes
contingencias para estar en vida.

33
 CAPTULO II

VERGENZA Y DESEO EN EL SUJETO:

PERSPECTIVA PSICOANALTICA Y

FILOSFICA

34
 El propsito principal de este captulo es enfatizar la interpretacin y los discursos
provenientes de la teora psicoanaltica en torno a la vergenza y el deseo. Subrayar las
confusiones con relacin a la interpretacin del deseo y su vinculacin al problema del
placer y los impulsos crueles del ser humano. Distinguir el deseo, de la pulsin y del
anhelo. Dicho esclarecimiento, permitir sealar la relevancia del vnculo entre vergenza y
deseo, vergenza y pulsin, y por ltimo vergenza y anhelo. De manera general, el
propsito de este captulo es exponer la convergencia del discurso filosfico y el
psicoanaltico con respecto a la relevancia tica de la vergenza, sealando el problema con
respecto al ejercicio de exceso de poder al incitarla o no.

2.1 PULSIN, DESEO Y ANHELO

Primeramente habra que distinguir que el deseo suele interpretarse con respecto a
satisfacer el placer correspondiente a los apetitos, o bien a la necesidad. Ya sea, sta de
carcter genital o no: como beber, comer. Este deseo con relacin a la vida apetitiva del
cualquier ser vivo est vinculado directamente a satisfacer o no, los placeres provenientes
del cuerpo. Argumentaremos ms adelante que, gracias a algunos deseos inherentes a la
condicin humana se han originado normas de conducta. En efecto, la funcin primordial
de una cultura que impone normas es frustrar dichos deseos. Tales deseos pulsionales son
los del incesto, el canibalismo y el gusto de matar (Freud, 1927/2005). Slo con la nica
ganancia de hacer prevalecer el vnculo social y el establecimiento de una cultura, estos
deseos pulsionales devendrn censurados, inhibidos, o bien reprimidos, y por tanto,
insatisfechos. A este tipo de deseo, lo nombraremos de aqu en adelante como: pulsin.
En efecto, la pulsin es ms un impulso que un deseo. Ahora bien, el nfasis que pone la
teora freudiana con dichas pulsiones es que habr pulsiones para la autoconservacin
humana, y otras para su destruccin. As, el exceso de placer se ver reflejado en las
pulsiones de destruccin, nombrada: pulsin de muerte (Freud, 1920/2005).
El deseo estudiado por la teora psicoanaltica tiene la caracterstica principal de ser un
vaco activo que lo distingue de la pulsin y del anhelo. As, diremos que la ontologa del
deseo es un vaco de. Dicho vaco cumple con la funcin de generar una accin o
pensamiento en el sujeto. El vaco activo hace que el deseo se encuentre estructurado como
una falta constante y dinmica en el sujeto. Dicha falta, inherente a la existencia humana

35
gestionar que el sujeto se movilice en la vida. En efecto, para el sujeto su deseo es como
un cierto tipo de motor psquico. Por ejemplo: decimos que el deseo suele dirigir a un
sujeto hacia algo. As, en Filebo se dice: el deseo es el principio motor de todo viviente
(Platn, 2002a, [35d 2-3]). Tambin, Spinoza (1677/1977) dice: El deseo <cupiditas> es la
esencia misma del hombre en cuanto es concebida como determinada a hacer algo en virtud
de una afeccin cualquiera que se da en ella (p.156).
Ahora bien, la pulsin tambin se caracteriza por un tipo de vaco. La diferencia entre el
deseo y las pulsiones con respecto al vaco es: mientras que para la pulsin, le es inherente
el vaco pasivo, para el deseo, le es inherente el vacio activo. El vaco pasivo llegar por
momentos a la saturacin, a diferencia del vaco activo que siempre se conserva como
vaco de. En efecto, con la pulsin es posible saturar el vaco mediante la replecin, que
surge previamente de un estado de deplecin. As, se alcanzara un estado de satisfaccin
momentnea. Por ejemplo, el vacio demanda que la pulsin sea satisfecha y al ser
satisfecha, la tensin en torno a la pulsin se calma momentneamente. En cambio, el vaco
del deseo nunca lograra estar saturado, pues, al saturarlo dejara de ser deseo.
Debido a lo anterior, el deseo es irreductible al placer de la pulsin, aunque compartan la
ontologa de ser un vaco de. Concluiremos que, todo deseo y toda pulsin se caracterizan
por un vaco de, mismo que genera un impulso en el sujeto. Sin embargo, el impulso tendr
diferentes direcciones. As, si el vaco es pasivo, entonces, ste estar dirigido a satisfacer
momentneamente la pulsin vinculada al cuerpo. En cambio, si el vacio es activo,
entonces, ste le otorgar una intencionalidad al deseo del sujeto.
Ahora bien, el deseo al igual que la pulsin, estn vinculados al placer y a su tensin.
ste ltimo produciendo dolor. En efecto, no porque el deseo no logr la saturacin, ste
tendra que estar exento de placer. Pues, el placer est dado al deseo del sujeto cuando le
expresa su respectiva ontologa subjetiva. As, el deseo le enuncia al sujeto su
autoconsciencia. El deseo hace del sujeto, un individuo singular con valor autnomo. Sin
embargo, la tensin surgir al plantear que dicha autoconciencia es mediante el
reconocimiento de otra autoconciencia. As, en consecuencia, el valor autnomo del sujeto
devendr reconocido por otro sujeto, o bien por cualquier otra institucin.
En efecto, Lacan (1960a/2009), sealando esta distincin entre deseo y pulsin, retoma
el aparatado de la dialctica del amo y del esclavo del sistema filosfico hegeliano. La

36
puntualizacin de Lacan es sealar el error de concebir al deseo slo desde una perspectiva
meramente biolgica y reducirlo a la vida pulsional. Por tanto, este punto psicoanaltico con
respecto a la distincin entre deseo y pulsin converge en la perspectiva filosfica
hegeliana.
As, el placer del deseo con respecto a la autoconciencia es mediante el reconocimiento
de otra autoconciencia. La autoconciencia slo alcanza su satisfaccin en otra
autoconciencia (Hegel, 1807/2006, p. 112). En efecto, el deseo humano impulsa a la
autoconciencia a buscar el reconocimiento del otro, a diferencia del deseo pulsional,
vinculado directamente a la apetencia corporal correspondiente al deseo animal. Ahora
bien, el deseo humano, conserva su deseo animal, puesto que, tiene que conservar su vida.
Slo que, segn Hegel, la autoconciencia tiene que arriesgar y superar dicho deseo para
devenir en deseo humano. Dado que, el deseo humano constituye a un sujeto histrico y
consciente de su individualidad, ste podra desear no slo un objeto real como: el
alimento, la bebida, el cuerpo de una mujer o de un hombre, sino que podra desear otro
deseo: es humano desear lo que desean los otros, porque lo desean (Kojve, 2008, p.12).

Desear el Deseo de otro es, pues, en ltima instancia desear que el valor que yo
soy o que represento sea el valor deseado por ese otro: quiero que l
reconozca mi valor como su valor quiero que l me reconozca como un
valor autnomo. (Kojve, 2008, p.13)

Es mediante la autoconciencia duplicada que: Se reconocen como reconocindose

mutuamente (Hegel, 1807/2006, p.115). Sin embargo, dicho reconocimiento estar
determinado en base a la lucha de las autoconsciencias. De ah que, la autoconciencia sea
independiente, al enunciarle al sujeto su valor autnomo, pero tambin, est en sujecin,
porque dicho valor autnomo est determinado por el reconocimiento del otro. El conflicto
entre la sujecin y la independencia de la autoconciencia, es por el cual, Lacan, enfatizar
la tensin que existe entre: el deseo estructurado como el deseo del otro y el estado de
desamparo caracterstico de la constitucin de la autoconciencia. Los efectos de dicha
tensin devendrn en una vergonzontologa que estudiaremos ms adelante como un tipo
de vergenza del Ser relevante para una postura tica.

37
 Ahora bien, Lacan (1964/2009), problematiza la vinculacin del deseo con la nocin de
autoconciencia y el sentimiento de vergenza. Cuando Lacan dice su aforismo: el deseo, es
el deseo del Otro, creemos que est sealando, que el deseo humano busca el
reconocimiento del Otro para la constitucin de su autoconciencia. Debido a que, la nocin
de autoconciencia enuncia el valor autnomo del sujeto, si se presentar el fracaso de dicho
reconocimiento, entonces la vergenza se manifestar en el sujeto disminuyendo su valor
autnomo. En consecuencia, la vergenza es un sentimiento que implica implcitamente la
autopercepcin de la autoconciencia del sujeto. Esto nos permitir sustentar el porqu la
vergenza est vinculada al yo, y no a las acciones del sujeto como es el caso del
sentimiento de culpabilidad.
El problema que se suscita con respecto al deseo vinculado al reconocimiento del otro,
est en funcin al valor. El valor puede variar, desde desear un diminuto objeto real
inservible para fines biolgicos, mismo que represente a su vez los honores esperados. Por
ejemplo: el soldado valiente que desea una condecoracin para ser reconocido como tal, o
bien desear un estatus econmico social que est por encima de cubrir las necesidades
bsicas. Sin embargo, tambin se podra desear que un familiar reciba una sepultura
condecorada que propicie un reconocimiento de lo que fue su existencia e identidad ante los
dems. Por ejemplo, el mito de Antgona que desea la sepultura de su hermano Polinices.
As, desde la perspectiva del deseo para fines biolgicos: qu tan til puede ser desear una
sepultura condecorada hacia algn familiar. Y sin embargo, el ser humano al tener acceso a
este tipo de sepulturas, le representa un valor autnomo de s mismo y de sus ms cercanos.
En efecto, ante el fracaso del reconocimiento del otro, el valor autnomo del sujeto se
encarece, y en consecuencia, ste suele sentirse avergonzado. Por ejemplo: un sujeto se
avergonzara al no ser reconocido como un ser humano por otro. Como fue el caso de
algunos judos ante la segunda guerra mundial. En contraparte, el tipo de desvergenza del
sujeto melanclico, es una variante de la prdida del inters por ser reconocido
honrosamente. Su valor autnomo se le manifiesta empobrecido, y renuncia a su deseo del
deseo del otro. La sensacin global de la melancola est descrita con sentimientos de vaco
y de sinsentido. Efectivamente, dichas sensaciones estn vinculadas a la prdida de un
deseo de vivir. Pero tambin de vivir honrosamente, puesto que, no desea decorosamente
un modo de vida. Se suele decir: Ten un poco de vergenza, como un cierto tipo de

38
aliento que invite a una mejora, segn sus propias metas elegidas. Veremos ms adelante
que, este tipo de vergenza, en ciertos casos es constructiva (Nussbaum, 2006).
As, la vergenza es un sentimiento vinculado a la autoconciencia, y sta ltima
vinculada al deseo del Otro. Dicha vinculacin entre la vergenza con el deseo, y la
vergenza con la autoconciencia, nos permitir comprender cmo es que la vergenza suele
devenir en angustia social, pero tambin, en un sentimiento narcisista. En consecuencia al
ser un sentimiento narcisista, el sujeto albergar ideales ficticios con respecto a la imagen
que cree de s mismo.
Por ltimo y para concluir este apartado, enfatizaremos la distincin entre deseo y
anhelo. Por anhelo, entenderemos aquello que tiene la esperanza de ser algn da satisfecho
y colmado. Puede ser nombrado incluso como un deseo infinito. Nombrado as, porque
aspira hacia lo mejor, haca un estado armonioso que disfruta de la sensacin de eternidad e
infinitud. Este anhelo brinda la sensacin de algo sin lmites, sin barreras, llamado por
Freud (1930[1929]/2005), en tanto que es una ilusin un sentimiento ocenico (p.65).
Definitivamente el anhelo se resiste a la ontologa del vaco activo del deseo, y slo se
sostiene en la ilusin de aspirar a un estado armonioso y pleno. Estos estados son
caractersticos de las primeras etapas de la constitucin de la autoconciencia, que Freud
(1914/2005) nombr como el yo ideal.
En los siguientes apartados revisaremos la vinculacin de la vergenza con: la pulsin,
el deseo y el anhelo.

2.2 VERGENZA Y PULSIN: PERVERSIN Y LA ESCUELA CNICA

Si Aristteles (1993) sostiene que nadie elegira llevar una vida sin desenfreno como la
que se lleva cuando se es nio. Freud (1905/2005), se apropiar de este discurso
interpretativo de la vida infantil. As, al plantear que la vergenza tiene la funcin de un
dique, est presuponiendo que la vida que se lleva cuando se es nio es una vida
desenfrenada con respecto al placer y a los impulsos crueles. En efecto, Freud sostendr
que el sentimiento de vergenza, el de repugnancia, y la moral, censurarn las acciones del
nio. Quien se muestra como perverso polimorfo desde sus primeros das de vida.
El sentimiento de vergenza representado metafricamente por un dique, permitir la
censura y/o la inhibicin de distintos impulsos pulsionales para el establecimiento de la

39
cultura y el vnculo social. Sin embargo, los efectos del dique de la vergenza dejarn al
sujeto con malestar. As, el malestar se encuentra siempre presente en la cultura, con el cual
lidiar el sujeto mediante la sublimacin de dichos impulsos, o bien mediante la neurosis
(Freud, 1930 [1929]/ 2005).
La vergenza es representada con la metfora que remite al trmino dique (Freud,
1905/2005, p.161). Entendiendo dique como aquello que permite vehiculizar la
predisposicin perversa polimorfa hacia una determinada direccin. Siendo esta direccin
fronteriza a lo que se ha considerado previamente como normal. Al mismo tiempo, dicho
dique tiene la funcin de inhibir un determinado comportamiento generando una resistencia
en el sujeto. Este dique se encuentra como una disposicin impuesta por la educacin, pero,
tambin posee elementos orgnicos. En consecuencia, la vergenza est pensada en Freud
desde un contexto social: que la incita. Pero, a su vez, desde un contexto filogentico: que
conjetura el origen de la vergenza segn el desarrollo evolutivo de la humanidad.
Ahora bien, en Freud, por perversin, se entiende las diferentes vas por las cuales el
individuo accede a su placer sin tener como fin, la unin sexual. La teora psicoanaltica
presupone que la causa final de la sexualidad humana no est determinada haca la unin
sexual. sta sostiene que cualquier accin, incluyendo los impulsos crueles, que no lleve
como fin ltimo la unin sexual, pero que se vincule al placer, ser perversa.
En s, el argumento es el siguiente: Si la vida infantil se caracteriza por llevar a cabo
diferentes acciones placenteras que no tienen como meta la unin sexual, entonces, la vida
infantil se muestra como una etapa perversa y adems polimorfa. Ahora bien, Freud
(1905/2005), al proponer que desde la vida infantil se observan predisposiciones a la
perversin polimorfa y a los impulsos crueles, estar sugiriendo que dichas
predisposiciones estarn en potencia de manifestarse en la vida adulta. Precisamente, al ser
censuradas dichas predisposiciones, podran levantar resistencias en el sujeto que se
manifestaran en sntomas neurticos. Por tal razn, la forma de recibir la educacin
concerniente a una moral, determinar el tipo de neurosis que presentar el sujeto en la vida
adulta.
De aqu, la objecin que hace Scheler (1914/2004), con respecto a las intervenciones de
los ncleos psicoanalticos por el intento de levantar dichas resistencias que se han
suscitado mediante la incitacin de la vergenza. Scheler supone, que con dichas

40
intervenciones psicoanalticas se estara originando cierta desvergenza nociva para el
vnculo social. Objecin, que la considero relevante para el estudio de la tica del
psicoanlisis. Sin embargo, tambin presupone, que al utilizar la vergenza como
instrumento social de censura, se est desviando el propsito que originalmente posee el
sentimiento: el de proteger al individuo. En efecto, la objecin de Scheler, subraya el
problema con respecto a la incitacin de la vergenza que estamos estudiando, pero, no
seguiremos su solucin con respecto a que no es justificable de ninguna forma incitar la
vergenza. Pues, no seguimos cualquier postura tica que implique que el sujeto posee
intuiciones morales con respecto al manejo de su placer y sus impulsos crueles. Tampoco,
seguimos el argumento de que la vergenza se muestra como una predisposicin biolgica,
ya que, observamos en la vida infantil como se carece de ella hasta que algn otro la incite.
Efectivamente, no niego que habr represiones educativas y culturales que dirigirn al
sentimiento a esta distorsin. Sin embargo, de no haber ninguna sea de vergenza en el ser
humano las posibilidades son altas de encontrarnos con sujetos dispuestos a cometer
cualquier cosa, a costa de disfrutar sin tope de su placer corporal y de sus acciones crueles.
Contrariamente a lo que cree Scheler, argumentaremos que en algunos casos, incitar la
vergenza cumplir la funcin de proteger al individuo.
En la pelcula La vergenza (1968) de Bergman, podemos observar como Jan y Eva
Rosenberg, a pesar de tener: facultades estticas, juicios raciones, carcter pasivo y una
disposicin a amar a cualquier ser vivo, expresarn la potencialidad de crueldad al llegarles
la guerra a su hogar. Inclusive, vemos cmo Jan fracasa cuando necesita matar a una gallina
para la preparacin de sus alimentos antes de que llegue su transformacin por la guerra. La
guerra mostrar lo peor de ellos, de lo que son capaces de hacer y de sentir. En s, el
argumento de la pelcula sostiene que el ser humano potencializa sus impulsos crueles y su
desenfreno en cuanto a su placer ante las distintas circunstancias que les provee su entorno.
En ninguna parte del guin se menciona la palabra vergenza, por tanto, podemos sugerir
que se trata del comportamiento del ser humano que carece de vergenza, pero, que en
retrospectiva, o bien desde la mirada del espectador incitara vergenza. Pues, sugeriremos
que la pelcula de Bergman incita vergenza.
Ahora bien, quisiera destacar aqu, los argumentos del porqu se ha justificado la
incitacin de la vergenza, a pesar de sus molestas consecuencias. Dichas consecuencias

41
sealadas por Scheler (1914/2004), engloban la vergenza ardiente, el resentimiento hacia
el otro, la angustia y sus efectos: la intimidacin y el amedrentamiento. As como tambin,
un impulso sexual desmesurado, al haber sido excesivamente censurado mediante la
incitacin de la vergenza. Por supuesto, que no negaremos dichas consecuencias, pero,
sealar el porqu se han justificado como un mal necesario. El punto clave es la relacin
entre la vergenza y las predisposiciones perversas del ser humano, examinadas desde la
Antigedad por Platn y Aristteles, mismas que convergen en la teora sexual de Freud.
En efecto, Scheler (1914/2004), no examina cuando estudia el sentimiento de vergenza,
el problema en relacin al desenfreno en cuanto al placer y a los impulsos crueles que
Platn y Aristteles, sugeran llevar en justa medida y proporcin. Scrates en Filebo
(Platn 2002a), deca que no todo el placer est vinculado al Bien, ni a la felicidad como
Filebo lo crea. Puesto que, existen placeres mixtos, mezclados con el dolor, y placeres
puros, sin la presencia del dolor. Los placeres mixtos, encontrndose los mayores en el
cuerpo, necesariamente tendran que tener la justa medida y la proporcin. De ah, la
analoga de Scrates del tonel sin fondo con la vida placentera del ser humano (Platn,
1992). Ahora bien, la oposicin de la creencia de Filebo, es la del cnico Antistnes. ste
saba de antemano que no existan absolutos placeres, pues, slo se imaginaba disfrutar del
placer, cuando ste est exento de dolor. A diferencia de Filebo, Antistnes asuma que
algunos placeres son mixtos. Precisamente, porque stos estn contrariados por el dolor
cuando el alma modera al cuerpo.
El presupuesto es que algunos de los placeres mixtos estn vinculados implcitamente al
reconocimiento que brinda la autarqua ligada a la ciudad. Por ejemplo, Platn (2002a)
deca que los que se entregan a los placeres ms grandes, luego notamos cmo ese goce los
conduce al ridculo y a la deshonra, causando en ellos un dolor. No slo los placeres en
relacin al cuerpo, estn implicados en la bsqueda del reconocimiento y los honores,
tambin por ejemplo deca Platn (2002a) que la ignorancia es ms vergonzosa en personas
poderosas que tienen influencia en la vida poltica, y por tanto, el reconocimiento esperado
es mayor. De ah que, se concluya que no todos los placeres son perfectos y plenos, como
lo crea Filebo. Ahora bien, si entendemos que para la escuela cnica no importaba el
reconocimiento social, puesto que, la autarqua est ligada al individuo y no a la ciudad.
Concluiremos que los mayores placeres, segn la escuela cnica, nunca sern truncados por

42
el tipo de dolor proveniente del alma que contraria el cuerpo y la bsqueda de los honores.
Precisamente, la vergenza es ese tipo de dolor que motiva la bsqueda de los honores y el
reconocimiento social. Por tanto, si la escuela cnica no buscaba el reconocimiento social y
los honores correspondientes, entonces, sta no tema el posible dolor causado por la
vergenza al no seguir las demandas de la polis.
Bien pudiera adoptarse, una actitud cnica, ante las consecuencias desagradables con
relacin a la vergenza falsa que menciona Scheler (1914/2004). Sin embargo, la
sugerencia de Scrates (Platn, 2002a), ante el problema del placer y los impulsos crueles
es no seguir el modo de vida de Antistenes, sino buscar la moderacin hasta llegar a la justa
medida. En efecto, tanto Platn, como Aristteles, sugerirn llevar un modo de vida con
relacin a la justa medida y la proporcin. Retomando el problema en cuanto el exceso de
placer y los impulsos crueles que el ser humano est expuesto, si est no encuentra el justo
medio. Para ellos, no ser necesario abandonarse a los placeres hasta llegar a la
desvergenza como lo sugera Antistenes. Pero, tampoco sugerirn un modo de vida
completamente asctico como el tmido suele ser, siendo demasiado vergonzoso. Por
ejemplo, Scrates le deca a Calicles, que Gorgias y Polo eran amigos y sabios, pero, con
falta de decisin al hablar. Ellos son ms vergonzosos de lo que conviene, pues, asienten a
todo. Son tmidos, y por vergenza se contradicen a s mismos, luego abandonan la
conversacin (Paltn, 1992a, [487a-b]). En efecto, por vergenza, el sujeto consiente un
modo de vida que no se desea. Ya deca Plutarco (1996) que por miedo a decir no se
sufre una de las mayores vergenzas. De ah que diga: En efecto, no es vergonzoso el no
ser omnipotente (p.59).
El problema con respecto a llevar en justa medida el placer de la pulsin y el deseo, es
que habr algunos deseos y pulsiones que se tienen que reprimir para pertenecer a una
cultura, pero, otros no necesariamente. Por tal razn, el sentimiento de vergenza puede
disponer al sujeto a contradecirse en lo que respecta a su pulsin y a su deseo. Aceptando
una vida que lo contrara continuamente, dejndolo insatisfecho al aspirar una vida asctica.
Ante dicho ascetismo, sugiero que, la incitacin de la vergenza estara injustificada
ticamente, pues, cul es el beneficio de la cultura y del sujeto por censurar y reprimir dicha
pulsin y/o deseo. Sin embargo, en otras ocasiones s habr justificacin tica para que el
sujeto acepte una vida que lo contrara en lo que respecta a su deseo y a su pulsin

43
mediante el sentimiento de vergenza. Ahora bien, lo que seala Freud (1927/2005), es que
la posibilidad est siempre latente, que ante una demanda excesiva de prohibiciones que
condicionen el establecimiento de una cultura, stas podran ocasionar una revuelta. En
tales casos la cultura ser destruida por una mayora. Dice: Huelga decir que una cultura
que deja insatisfechos a un nmero tan grande de sus miembros y los empuja a la revuelta
no tiene perspectiva de conservarse de manera duradera ni lo merece (p. 12). En efecto, la
postura psicoanaltica tiene una propuesta tica ante la predisposicin perversa y hacia los
impulsos crueles del ser humano, as como tambin, ante las diferentes adopciones
ascticas que ste suele adoptar. De ah que, quizs Freud aceptara la revuelta propuesta
por la escuela cnica como una postura tica.
Debido a lo anterior, distingo que el sujeto con acciones perversas no es el de la escuela
cnica. Pues si bien, con ambos su caracterstica principal es la desvergenza. La diferencia
es que el perverso gozara al provocar la vergenza del otro, o bien gozara al ser
avergonzado. Como parntesis: esta dualidad en cuanto a provocar la vergenza y ser
avergonzado, se debe a que todas las perversiones estudiadas por Freud, retoman la parte
activa y la parte pasiva. Por ejemplo: sado-masoquismo, exhibicionista-voyeur, etc. Sin
embargo, el punto a subrayar aqu, es que el sujeto con acciones perversas disfrutara
avergonzar a otros, mientras que la desvergenza del cnico es un modo de vida que
argumenta una posicin tica y poltica. Misma que manifiesta cierta protesta ante su
diferencia sentida con relacin a la autarqua ligada a la ciudad, y el ascetismo sugerido por
los miembros de la Academia. En cambio, el placer del perverso est enfocado
precisamente en causar la vergenza en el otro, y en la posibilidad de transgredir la Ley.
Ahora bien, si su figura es de autoridad, entonces, el perverso se convierte en un tirano
perverso. Cito: El perverso no es solamente el que no siente vergenza en los casos en los
que los otros s lo hacen, sino el que motiva su goce en la vergenza (Assoun, 1999,
p.102).
Este problema en torno al tirano perverso sigue siendo vigente en nuestros tiempos, as
como tambin, lo fue en la poca Antigua. Sealaba en el captulo precedente, como
Aristteles (1993), problematiza esta posibilidad, al imaginar que un tirano le pide a otro
hacer una cosa vergonzosa amenazndolo de un dao futuro. Asimismo, Platn reconoca

44
una cualidad agresiva concerniente a la condicin humana que con educacin pudiera sta
encausarse hacia el bien sociocultural.
En base a las razones dadas por Platn y Aristteles, nos clarifica el porqu la vergenza
es una virtud natural que contempla el bien para el individuo, adems, del bien concerniente
al establecimiento de una cultura, pues, la vergenza motiva el reconocimiento social e
inhibe ciertas tendencias pulsionales. De manera similar a los filsofos de la Antigedad,
Freud (1905/2005), al observar que desde la infancia se encuentran etapas desmesuradas
con respecto al placer y a los impulsos crueles. Concluye que la vergenza cumplira con la
funcin de proteger al individuo de sus deseos y pulsiones desmesurados, beneficiando el
establecimiento de una cultura. Sin embargo, lo que enfatiza el pensamiento freudiano es
que dicha funcin de la vergenza, destinar cierto malestar en los miembros de dicha
cultura. As, las etapas infantiles se vern reflejadas posteriormente en la vida adulta como
pulsiones sexuales que han sido reprimidas bajo el influjo de la vergenza, la repugnancia y
la moral. Explicando as, la etiologa de la neurosis. En efecto, la teora psicoanaltica
sostiene que los diferentes apuntalamientos pulsionales, a lo largo del desarrollo infantil, se
vern reprimidos para una insercin social. Incluyendo el deseo incestuoso y el de muerte,
concernientes al complejo de dipo.
Freud (1905/2009), sugiere que en la infancia se observa un tipo de desenfreno con
diferentes apuntalamientos vinculados al placer. Ubicados en distintas zonas del cuerpo, a
estas zonas las llam zonas ergenas. As, las diferentes zonas ergenas presentes desde la
infancia, las englob como parte de su teora sexual y pulsional. Por tanto, la carga
placentera sexual es irreductible a los genitales. Dicha carga se expresa en diferentes zonas
ergenas del cuerpo. Inclusive el ojo lo designar como una zona ergena de donde surgir
el apuntalamiento de la pulsin escpica, siendo el objeto de la pulsin: la mirada (Freud,
1919/2005). Ahora bien, debido a que, la pulsin es un impulso que tiene rasgos biolgicos,
pero, adems es una representacin psquica correspondiente a la subjetividad de cada
individuo vinculada a la singularidad y a la historia del sujeto (Freud, 1915/2005). Se
concluir que la pulsin se distingue notablemente de cualquier connotacin innatista, o
bien de carcter instintivo. En efecto, para distinguir la nocin subjetiva en torno a la
nocin del sujeto que sostiene el psicoanlisis, debemos de tener presente que la pulsin no
es el instinto.

45
 As que, con la pulsin escpica, la vergenza tendr la funcin de censurar el tipo de
perversin que Freud (1905/2005) observ en el exhibicionista y en el voyeur. Al igual que
Aristteles, Freud sugiere que el sentimiento de vergenza se encuentra emparentado a la
mirada. Aristteles, dice: en los ojos est el pudor (1990, 1384a, 34). En consecuencia, la
vergenza encubre aquello que se quiere ocultar de la mirada del otro. As, cuando se siente
vergenza, se podra reaccionar escondindose del otro, ya sea bajando la mirada, o
simplemente taparse los ojos para no encontrarse con la mirada del otro (Nussbaum, 2006).
Por tanto, la vergenza inhibe el impulso del sujeto por ver aquello que considera el otro
como parte de su intimidad, o bien la vergenza permitira acceder hacia algn enigma
sociocultural como en su tiempo fue el examinar el cadver humano- con una actitud de
circunspeccin ante lo desconocido.

2.3 VERGENZA Y ANHELO: DESNUDO PERSONAL Y DESVALIMIENTO INFANTIL

Precisamente a quien se le suele acusar de pansexualista tiene la siguiente conjetura con
relacin a los inicios de la vergenza en el ser humano. La vergenza es un sentimiento
genuinamente humano, mismo que nos distingue de nuestros ancestros, cuyo modo de vida
estaba ms allegado a una vida animal. Freud (1930 [1929]/2005), dice que el comienzo del
fatal proceso de la cultura (p. 97), inicia cuando el ser humano tiene la necesidad de estar
en familia por sentirse desvalido. Su desvalimiento concerniente a la vida infantil, lo
motiva a estar junto al ms fuerte y reunirse en grupos. La conjetura de Freud sobre el
origen de la vergenza se debe a la adopcin de la postura erecta al caminar del ser
humano. Freud supone que el ser humano al tomar una postura recta separndose del suelo,
deja a la vista los genitales mostrndolos desprotegidos.
As, explica el surgimiento de la vergenza ante la exhibicin de los genitales, pero
tambin, ante el desvalimiento humano. sta es la vergenza pensada en Freud en el
contexto de su pensamiento filogentico (Assoun, 1999/2001). En efecto, para Freud
(1900/2005), la vergenza no se encuentra necesariamente relacionada con aspectos de la
sexualidad. No negamos que l relacion la vergenza con la exhibicin y el voyeurismo en
torno al cuerpo. Pero, tambin su estudio en torno a la vergenza, se bas en la observacin
de que existen sueos en donde aparece el desnudo con vergenza, y existen otros sueos
en donde aparece la vergenza sin desnudo. As, concluir que, la desnudez corporal es

46
irreductible al sentimiento de vergenza, ya que, la vergenza tambin est vinculada con
la sensacin de desvalimiento infantil y la caracterstica de vulnerabilidad de cualquier ser
vivo. Ciertamente, el desvalimiento y la vulnerabilidad se suele representar mediante la
analoga que provee dicha sensacin de estar desnudo.
Debido a lo anterior, el sujeto estar dispuesto a investir cualquier rasgo de
vulnerabilidad que se le presente en vida, negando y/o evadiendo cualquier identificacin
de su persona hacia este tipo de rasgos. Efectivamente, aqu tambin, la vergenza conserva
su funcin de proteger al individuo, puesto que, el ser humano al percibirse en todo
momento vulnerable se sentira angustiado. Sin embargo, si esta investidura decayera,
entonces la vergenza le mostrar otro tipo de desnudez simblica al sujeto. Este tipo de
vergenza, Levinas (1935/1999), la destaca como la que evidencia la desnudes personal.
Freud (1930 [1929]/2005), seala que esta sensacin de desvalimiento inherente a la
condicin de la humanidad, suele evidenciarse ante la prdida de cualquier objeto de amor.
Entre estos objetos: el cuidado recibido por la figura materna, o bien de la patria. Dicho
desvalimiento puede llegar a ser una sensacin similar, de cuando se llega a estar desnudo,
siendo objeto de vergenza frente al otro. Por ejemplo, estar desprotegido ante una
situacin vulnerable como puede ser el caso de los expatriados, resalta la sensacin de estar
separado de la madre patria. En efecto, cuando el expatriado anhela volver a su patria, y se
percibe as mismo como un ser miserable y abandonado, tiene cierta sensacin que le
propicia vergenza. Dicha sensacin no es reductible al desnudo, sino de anhelar el retorno
de ese momento ficticio, de cuando se tuvo todo lo necesario para sentirse pleno e
idealmente colmado de cualquier malestar y necesidad. En efecto, el anhelo por retornar a
ese momento caracterstico de las primeras etapas de la infancia, es la funcin de la
instancia del yo ideal que estudiaremos ms adelante.

2.4 EL SABER DEL MELANCLICO Y SU DESVERGENZA

Decamos que, la teora psicoanaltica parte de la hiptesis de que los seres humanos se
encuentran en falta desde el origen de su nacimiento. Tambin el individuo ntegro, por su
nacimiento, ya est destinado a morir; y acaso ya su disposicin orgnica contiene el
indicio de aquello por lo cual morir (Freud, 1924, p. 182). Es esta falta inherente a la
condicin humana que deja al individuo a expensas del deseo del otro. Por ejemplo, los

47
cuidados respectivos en los primeros meses de un ser humano, estn sujetos a lo que el
cuidador imagina que le piden: Llora el neonato, le ofrece la bebida. Sigue llorando, lo
destapa, ahora lo cubre con la manta, y as sucesivamente. Si se diera el caso de la radical
ausencia del otro, entonces muere el individuo a pesar de su integridad biolgica.
A causa de esta condicin de desvalimiento infantil, el sujeto vive desde la infancia un
estado de desamparo condicionado por su prematuracin. Por prematuracin entendemos
la experiencia del lactante de percibirse as mismo, indefenso, impotente y sumamente
necesitado de los cuidados del otro. La teora psicoanaltica toma en cuenta, cmo la
prematuracin est menos acabada en el ser humano que en el resto del reino animal. Pues,
la condicin indefensa del cro del ser humano, depende con ms intensidad y por mayor
tiempo, que el cuidado del cro de otro ser vivo. Ahora bien, Lacan (1949/2003) seguir con
el estudio de los efectos psquicos de la prematuracin, pero, agregar que el estado de
desamparo en el sujeto proviene, precisamente, porque ste queda desvalido ante el deseo
del otro.
Freud (1917[1915]/2005), cuando estudia la melancola lo que en nuestros tiempos se
clasifica psiquitricamente como depresin mayor, trastorno maniacodepresivo-. Sealaba
que, el melanclico describa a detalle las caractersticas del desvalimiento infantil con
respecto a la prematuracin y el estado de desamparo. A Freud, slo le asombraba el hecho
del por qu al poseer el melanclico tal saber lo dejaba enfermo. En efecto, el melanclico
se hace autocrticas exageradas, se describe a s mismo: como insignificantucho, egosta,
insincero, un hombre dependiente que slo se afan en ocultar las debilidades de su
condicin (p.244). El melanclico al hacer manifiesto su saber de s mismo y de toda
condicin humana, carece de vergenza por lo menos en presencia de los otros. Grita que
hay de qu tener vergenza (Assoun, 1991/2001, p.102).
El melanclico no se esfuerza por ocultar sus debilidades, ni por aquello que usualmente
avergonzara a una persona que busca el reconocimiento social al defender que le guarden
respeto. Por el contrario, su fina franqueza, la falta de arrepentimiento y de autoreproche,
hace pensar que al melanclico no le importa investir su rasgo de vulnerabilidad. Ni de
ocultar el ideal presuntuoso con respecto a las caractersticas del ser humano: finito y
falible. Dice Freud (1917-15/2005): podra casi destacarse el rasgo opuesto, el de una
acuciante franqueza que se complace en el desnudamiento de s mismo (P. 244-245).

48
Efectivamente, al melanclico le faltara el tipo de vergenza que tiene la funcin de
investir los rasgos de vulnerabilidad, brindndole cierta proteccin y defensa ante el
mundo. Por decirlo de otro modo, carece de vergenza como si fuera sta una crislida que
envuelve el desnudamiento (Scheler, 1914/2004). Slo que, en el caso de la melancola, se
tratara de una crislida psquica que envuelve el desnudamiento personal.
As, la desvergenza en el melanclico es dialcticamente hablando la negacin de una
de las funciones principales de la vergenza. Sostendremos que, la vergenza tambin se
manifiesta en el sujeto por renegar de la inherente condicin humana: el desvalimiento que
lo caracteriza desde sus orgenes ms primitivos e infantiles. Por supuesto, que podra ser
valido e incluso necesario, que todo sujeto pueda insistir en ocultar dichos rasgos. O por lo
menos, mostrarlos bajo el resguardo de la intimidad. Sin embargo, cuando es inevitable
ocultarlos, entonces surgir la vergenza de manera punzante.

2.5 VERGENZA Y AUTOCONCIENCIA: SER MIRADO Y SER EXHIBIDO

El fenmeno de la vergenza estudiando por Sartre (1943/1986), converge en el mismo
punto que la autoconciencia es planteada por el psicoanlisis con relacin al deseo del otro.
En efecto, la autoconciencia es constituida entre otros factores, mediante la mirada estando
en una relacin intersubjetiva. Sartre dice: la vergenza es, por naturaleza,
reconocimiento. Reconozco que soy como el prjimo me ve. (p. 251). Ahora bien, la
mirada podra convertirse en un juicio. As, puedo sentir el temor de ser juzgado como
objeto por aquello que me mira. Cito: la vergenza, [] es vergenza de s, es
reconocimiento de que efectivamente soy ese objeto que otro mira y juzga. (p. 289). Por
tal razn, distinguimos que no es lo mismo ser mirado, que ser juzgado mediante la
exhibicin.
Lacan (1964/2010), seala que el mundo es omnivoyeur, ya que, el sujeto se encuentra
en la siguiente situacin fenomnica: No veo ms que de un punto, pero en mi existencia
soy mirado desde todas partes. Si la exhibicin se hace presente, entonces, la mirada ya no
es la misma. Pues, ya no me siento mirado por el mundo como cuando es omnivoyeur, sino
que, en la exhibicin me muestran que me estn mirando. De ah que, esa mirada podra
sorprenderme con el sentimiento de vergenza, precisamente porque me coloca como un
objeto que puede ser juzgado ferozmente. De la misma manera, la vergenza sorprende al

49
sujeto cuando este percibe que es un objeto de deseo para otro. Scheler (1914/2004),
enfatiza la vergenza que sorprende a la modelo del pintor, cuando sta cobra conciencia
que no la est mirando para la realizacin de su pintura, sino para otros fines. Tambin
Lacan (1964/2009), observa el gusto de una mujer que se sabe mirada, con la condicin de
que no se lo hagan demasiado evidente.
Ahora bien, el nfasis entre la vergenza y el sujeto que desea (Lacan, 1964/2010), es
mediante lo que describe Sartre (1943/1986), en torno a la mirada y el sentimiento de
vergenza. As, al imaginarme que otro me est mirando, estoy ya en funcin de sujeto
deseante. Pues, desconozco lo que el otro quiere ver en m. Precisamente, el sujeto desea
porque no sabe lo que el otro desea de l. De esta forma, el sujeto entra en una dialctica
del deseo. Decamos que Lacan (1964/2010), estudia el deseo basndose en el estudio de la
dialctica Hegeliana en torno al amo y el esclavo. Lo que supuestamente ocurre es que al
sentirme mirado y aclara Lacan me puedo sentir mirado incluso por un ciego- doy por
sentado la existencia del otro. Pero, tambin reafirmo m propia existencia. Ciertamente, el
pensamiento freudiano ya haba subrayado que la pulsin escpica implicaba la otredad,
haciendo de esta pulsin la ms estructurante para el sujeto. Sin embargo, lo que agregar
Lacan es que dicha estructuracin del sujeto engloba el deseo del otro y su respectiva
tensin.
El argumento es el siguiente: la autoconsciencia se constituye a travs del
reconocimiento del otro, aunque lo que reconozca el otro de m no sea lo que yo mismo
reconozco de m. Esto es parte de la dialctica del deseo y del registro imaginario
especular, que est constituyendo al sujeto. En efecto, si la autoconciencia es constituida a
travs del reconocimiento del otro, entonces, el sujeto desea.
Lo que expresa el fenmeno de vergenza que describe Sartre (1943/1986), es que al
imaginarme mirado cuando estoy de mirn, el sujeto deduce de esta mirada imaginada la
existencia del otro. Luego es sorprendido por la vergenza. Por tal razn, es factible sentir
vergenza a solas por el simple hecho de imaginar que existe una alteridad distinta al yo. Es
una equivocacin suponer que las reacciones de la vergenza derivan de slo ser
descubierto, o exhibido (Williams, 2008). Precisamente, esta alteridad tan slo imaginada
por el sujeto, tiene la funcin de la observacin de s, vinculada a la conciencia moral que
estudiaremos en el siguiente captulo.

50
 En efecto, la vergenza surge una vez que el sujeto sabe de su propia existencia, y
desconoce lo que el otro quiere de l. A su vez, este desconocimiento es lo que lo invita a
desear, pero tambin, lo que motiva la angustia social. Parece que, en este sentido Lacan
(1964/2010), enuncia de forma aforstica: El deseo del hombre es el deseo del Otro
(p.121). Entendiendo por Otro, una alteridad distinta al yo, pero, tambin lo
radicalmente incierto y contingente. En efecto, la nocin de lo Otro en Levinas y en Lacan,
convergen en el mismo punto donde el sujeto se apropia de sus distintas posibilidades
sujetas a un tiempo futuro contingente, empero, limitadas por la finitud concerniente a la
identidad del sujeto y de su propia historia.

2.6 VERGENZA VINCULADA AL DESEO DEL OTRO

Lacan (1953-54/2009), para el estudio de la intersubjetividad, entiende que la
autoconciencia que le brinda al sujeto cierta subjetividad, es constituida y no se constituye
por s misma. Esto es, que el yo tiene que ser desarrollado (Freud, 1914/2005, p. 74). En
efecto, el yo por s mismo no le es posible constituirse. Descartando cualquier posibilidad
innata, o bien trascendental de sujeto. Cabe diferenciar, que al referirnos al yo, no
estamos refirindonos al yo del cogito cartesiano (Lacan, 1949/2003). Con relacin a este
punto, Scheler (1916b/2003), dice: El ser humano es, antes de ser un ens cogitans o un
ens volenz, un ens amans (p. 77). Asimismo, Levinas en Urubayen (2003) sostiene que
una va para que el yo se distinga de s mismo y sepa de la existencia de los otros es
mediante la paternidad. Con ello, sostiene que el ser humano antes de ser un animal
poltico, racional, hablante, es un animal engendrado y engendrador. Y en consecuencia es
un animal ertico. En s, el punto a destacar aqu, es desmarcar la nocin del yo de
cualquier rasgo que se la ha asignado en torno a una racionalidad trascendente. Ya que, el
yo para la teora psicoanaltica se constituye en parte por una vida afectiva, antes que lo
racional est dado supuestamente de forma trascendental.
Ahora bien, la intersubjetividad vinculada al deseo del otro es replanteada por Lacan
(1953-54/2009), para especificar que el individuo de los primeros das de nacido, es ms un
sujeto que un objeto. Por el simple hecho de la prematuracin del sujeto, la autoconciencia
del individuo al constituirse mediante otra autoconciencia, se encuentra en tensin con el
deseo del otro. El cuidador, no slo colma la necesidad fisiolgica que le demanda el

51
infante, como si tratase de otorgarle a un animal el alimento, sino que est presente, durante
la dinmica de cualquier demanda de una necesidad, el deseo de ambas partes. Por lo que,
para el postulado psicoanaltico el deseo es irreductible a la necesidad de la pulsin, aunque
dicha necesidad sea parte de la dinmica intersubjetiva. De ah que, la pulsin no es el
instinto. De hecho, esta necesidad proveniente de la pulsin es nombrada por el
psicoanlisis como demanda, a diferencia de lo que est implicado de manera general en
el deseo.
As, el deseo expresado en la relacin intersubjetiva, est presupuesto desde el principio
hasta el final de las relaciones humanas. Cuando se logra reconocer que el deseo del infante
existe por s solo como individuo, aunque ste, necesite de los cuidados de alguien ms, se
reconoce una relacin intersubjetiva. En efecto, el presupuesto es que un sujeto que desea,
est advertido de que existe la radical alteridad a l, y a su vez, que es reconocido por tal
alteridad. Dice Lacan (1953-54/2009): No slo veo al otro, sino que lo veo verme, lo cual
supone un tercer trmino, es decir que l sabe que yo lo veo (p.317).
Ahora bien, en el momento ms primario y original de la constitucin del yo, justo
cuando el sujeto est en la etapa de prematuracin, surgir una alienacin originaria entre
las autoconciencias. As, devendr la posibilidad en la vida adulta, que el deseo se
encuentre alienado al deseo del otro. Permaneciendo como prioridad la satisfaccin del
deseo del otro, cuya finalidad se sustentar en lo que el otro desea ver en m. Este deseo
alienado al otro, es parte de una relacin especular en donde el individuo exigido por la
demanda del otro, accede a ella. En efecto, acceder a esta demanda es lo que puede devenir
en la vida adulta como angustia social. Entendiendo, por angustia social el temor de
perder el amor proporcionado por un ncleo social.
As, la vergenza se vincula a la angustia social en la medida que el sujeto teme perder
el amor supuestamente proporcionado por un ncleo social. De tal forma, que la vergenza
queda en funcin de la bsqueda de los honores, el prestigio, la vanagloria, la fama. En
efecto, el sujeto desea ser reconocido por el otro, as como tambin, teme perder el
reconocimiento del otro. Por tanto, dicho deseo de reconocimiento, se encuentra
continuamente amenazado por el sentimiento de vergenza. De tal forma que, la vergenza
se convierte en una pasin triste, en la medida que el ambicioso busca el prestigio y la
vanagloria (Spinoza, 1677/2005). As como tambin, el tmido teme la vergenza pblica,

52
no haciendo distincin entre opiniones (Aristteles, 1993). Pues, la vergenza como
hiptesis (Aristteles, 2002), al ser una herramienta de persuasin, es potencialmente
efectiva cuando promueve la alienacin del deseo a lo sugerido por dicho discurso retrico.
Precisamente, con la alienacin del deseo ante cualquier tipo de discurso, aparece el
problema vinculado a la incitacin implcita del sentimiento de vergenza y el exceso de
poder de dichos discursos para ser efectivo el sometimiento del sujeto.

2.7 VERGENZA Y ANGUSTIA SOCIAL: LA ESCENA DEL NOVILLERO

El sujeto est amenazado de manera punzante por el sentimiento de vergenza ante la
posibilidad de sentirse juzgado ferozmente como objeto. As, es cmo el sujeto podra
encontrarse alienado al deseo del otro. En efecto, el sujeto suele acceder a la demanda
social, a pesar que, no sea un deseo genuino de l. Asimismo, la demanda social le podra
solicitar implcitamente la humillacin y el sometimiento de su libertad de elegir lo que el
sujeto desea para s mismo.
La vergenza vinculada a la angustia social se respalda por el deseo de ser reconocido
por el otro, buscando los honores correspondientes provenientes de una sociedad. La
bsqueda por tal reconocimiento, slo dejar al sujeto exigido hacia expectativas que jams
lograr cumplir, pues, anhela saturar el deseo del otro. Asimismo, al ser expectativas
enajenadas al sujeto, tampoco podr apropiarse de ellas. En tal situacin, es como si el
sujeto tuviera la maa de algunos perros por estar persiguindose la cola. Ya que, el sujeto
persigue una exigencia ideal y ficticia, pues, ante cualquier demanda social, est detrs un
imaginario social. Cuando la demanda social est impuesta tajantemente para el sujeto,
inevitablemente truncar su deseo. Adems de, incitarle implcitamente la humillacin.
En efecto, la vergenza vinculada a la angustia social est estructurada para devenir en
humillacin y, en una sensacin de ridculo y de desprecio hacia s mismo. El sujeto
angustiado se ve obligado a acceder a la demanda social, o como alternativa, quedar
avergonzado de forma punzante. Dicha amenaza por quedar avergonzado se apoyar con
mayor fuerza, cuando la norma social amenace en dejarlo excluido. As, quedar
avergonzado en este contexto, no corresponde a una vergenza constructiva que permita las
relaciones sociales entre los seres humanos, sino que correspondera a una vergenza falsa
(Scheler, 1914/2003).

53
 Lacan (1953-54/2009), describe un fenmeno que l nombra como sadismo colectivo.
Dicho fenmeno ilustra la zona de ambigedad correspondiente al sentimiento de
vergenza con respecto al deseo por ser reconocido y a la angustia social. El problema que
se suscita por la bsqueda del reconocimiento del otro es acceder ante la demanda sdica
del colectivo social. El fenmeno, describe la vivencia del novillero que se encuentra a la
espera de la salida del animal, y justo unos minutos antes de comenzar, el pblico le
aclama. ste comienza entrar en pnico y empieza a rehusar. Sus compaeros novilleros,
enfatizan la aclamacin del pblico, y lo alientan. El pnico aumenta en l, y sus
compaeros lo comienzan a empujar. El novillero accediendo a la demanda social, avanza
hacia el animal comportndose como si fuera un hroe, pero, con cierto titubeo. Por fin, lo
tumba el animal y se lo llevan, quedando ste en ridculo. El punto ha destacar aqu, es el
problema que surge cuando la vergenza est en el contexto de la valenta y la bsqueda del
reconocimiento social mediante la bsqueda de los honores. En este sentido, la vergenza
entra a la problemtica descrita por Aristteles (1993), sobre si se aplaude al valiente por
situaciones laudables, o bien si se le reprueba por acceder a demandas sociales desprovistas
de todo valor.

2.8 VERGENZA Y EL DISCURSO DEL AMO PERVERTIDO

Lacan (1970/2009), dice que la vergenza es el nico afecto que merece la muerte
cuando ste se encuentra bajo el discurso del amo pervertido. Menciona de manera
provocativa una palabra compuesta por la ilacin de dos trminos: hontontologie. (En
francs: honte, vergenza y ontologie, ontologa.) Lo han traducido como
vergonzontologa y se entiende como la vergenza del Ser (Assoun, 1999/2001). El
trmino vergonzontologa est en el contexto de cuando el sentimiento de vergenza
puede tener como consecuencia la muerte. O bien una muerte simblica representada en la
renuncia del sujeto por sostener el deseo como propio.
Morir de vergenza es un trmino simblico, sin embargo, es posible ubicarlo en la
cotidianidad, cuando el sujeto se enfrenta al discurso del amo pervertido. Este tipo de
incitacin de vergenza se encuentra entre el exceso del ejercicio de poder proveniente del
discurso del amo pervertido y la tica. Entendiendo por discurso del amo pervertido,
cualquier discurso que tenga poder, en torno a la polis y hacia el modo de vida que dirija

54
hacia una direccin el deseo del sujeto. Este discurso busca el sometimiento mediante una
ideologa totalitaria, ya sea, sta social, econmica, poltica, etc. Dicho discurso anula por
completo la alteridad y es intolerante a la diferencia sentida entre los unos y los otros.
Surgiendo as, la alienacin estudiada por Marx (1844/1962). En efecto, el sujeto se
muestra exigido entre la eleccin de su muerte, o bien enajenado de su deseo, o bien
avergonzado ante su ser deshumanizado.
En tal sentido marxista, la alienacin es distinta a la que estudi Lacan en un primer
momento como constitutiva del sujeto. Su diferencia consiste en que la alienacin estudiada
por Marx (1844/1962), se basa en el pensamiento hegeliano hacia una crtica poltica
econmica con respecto a la deshumanizacin del trabajo del sujeto (el hombre est
alienado al producto de su trabajo, as como, hacia el medio de produccin del tal
producto). Mientras que la alienacin descrita por Lacan, tambin basndose en el
pensamiento hegeliano, destaca que dicha alienacin es un rasgo inscrito en el sujeto para
su constitucin. Efectivamente, el pensamiento de Kojve influy en el de Lacan (Ogilvie,
2000). Esto traer consecuencias que veremos en el siguiente captulo, cuando abordemos
la nocin de sujeto.
Ahora bien, la preocupacin hacia las acciones del tirano y/o del perverso vinculadas al
problema de avergonzar al sujeto, fueron abordadas por el pensamiento de Platn y
Aristteles. As como tambin por Freud y Lacan. Freud (1921/2005), subraya el riesgo de
que la conciencia moral pierda efectividad cuando la masa idealiza utpicamente al Lder.
Asimismo, cuando Lacan (1970/2009), subraya que el discurso del amo pervertido podra
someter a tal grado al sujeto hasta llevarlo a su muerte. Ambos, estn enfatizando el
problema con relacin a las represiones educativas y culturales, dirigidas por cualquier
figura o discurso que represente una autoridad que goce de avergonzar al otro. Sin
embargo, la efectividad del discurso del amo pervertido, se debe a la prematuracin del ser
humano que le otorga su respectivo desvalimiento, y lo obliga a buscar abrigo con el ms
fuerte.
Subrayaremos que el sentimiento de vergenza tiene impacto en mbitos sociopolticos,
pero tambin, en cuestiones ticas y ontolgicas hacia el ser. Pues, la vergenza cuestiona
la tica a partir del reconocimiento de la ontologa del ser. As, Lacan (1972-73/2009), dir
que el ser es no-todo. Entendiendo, no-todo como aquello que es imposible de predicar

55
de la esencia del ser, pero tambin, destacando la falta inherente a la condicin humana.
Precisamente, ante la ontologa del ser como el no-todo se siente la vergenza: la
vergenza del Ser. Concluir Lacan (1970/2009), que ante la vergonzontologa podra
estar justificado ticamente, avergonzarse, para no morir de vergenza siendo honestos,
justo para no sostener el discurso del amo pervertido.
En efecto, el psicoanlisis plantea una postura tica que contemple la posibilidad de
avergonzarse de vez en cuando, siendo honestos. Proponiendo con ello, el reconocimiento
del deseo del otro y del deseo propio, que permitan el establecimiento de una cultura. As,
si se reconoce el deseo de la alteridad, entonces se excluira la posibilidad de estar alienado
al deseo del otro. Asimismo, la tica del psicoanlisis reconoce que el deseo y la pulsin del
sujeto estn en tensin con su propia satisfaccin, produciendo as, un malestar en la
cultura, pero tambin, un malestar en el sujeto. En efecto, la tica psicoanaltica promueve
un cuestionamiento continuo, hacia los diferentes discursos que intentan imponer una
verdad absoluta como nica forma de modo de vida.

Las conclusiones para este captulo se han basado en la distincin de dos tipos de deseos
en la vida humana con la ontologa de ser un vacio de: 1) Deseo vinculado al placer
concerniente al cuerpo. Este deseo es un impulso cercano al deseo animal, cuyo impulso es
satisfacer los apetitos, o bien la necesidad. El cual llamaremos segn la teora psicoanaltica
como pulsin. El vaco que lo distingue es pasivo, ya que, ste logra la saturacin
momentnea. Subrayamos que, la pulsin se distingue notablemente de cualquier
connotacin innatista. 2) Deseo vinculado al placer concerniente al reconocimiento del
sujeto como un individuo singular e histrico. Este deseo es un impulso por el
reconocimiento y los correspondientes honores otorgados por el otro, cuyo efecto es
proporcionarle al sujeto una autoconciencia con valor autnomo. Debido a esto, la
vergenza es un sentimiento que implica implcitamente la autopercepcin de la
autoconciencia del sujeto, disponindolo a caractersticas narcisistas. Asimismo, el vaco
que lo distingue es activo, ya que, ste est estructurado como una falta constante y
dinmica. Mismo que, le asignar una intencionalidad. Por ltimo, sealamos que el anhelo
se distingue del deseo, en la medida de que ste aspira a la plenitud, a la armona y hacia lo

56
infinito, resistindose a cualquier tipo de vaco. Ambos ejemplares de deseos junto con el
anhelo estn vinculados al sentimiento de vergenza.
Hemos dicho que, Freud (1905/2005), estudia el sentimiento de vergenza como aquel
que reprime las pulsiones en torno a las predisposiciones perversas y los impulsos crueles
del sujeto. Dichas predisposiciones estarn censuradas en base a la frontera de lo que se ha
considerado socialmente como normal. En efecto, la nocin de normal se encuentra
estructurada en base a un ideal sociocultural, que promueve un tipo de comportamiento y
pensamiento hacia el vnculo social. El problema que se suscribe con relacin a lo que se
considera normal o no, se profundizar a detalle con el pensamiento de Foucault en el
captulo IV. Sin embargo, diremos hasta aqu, que Freud no abord dicho problema con
respecto al reconocimiento social en base a lo que se considera como normal o no, sin
embargo, s consider que los efectos del dique de la vergenza dejarn al sujeto con
malestar. Sostendremos que, debido a las predisposiciones perversas e impulsos crueles que
manifiesta el ser humano, en algunas ocasiones, la incitacin de la vergenza estar
justificada ticamente, ya que, no seguiremos cualquier postura tica que implique que el
sujeto posee intuiciones morales con respecto al manejo de su placer y sus impulsos
crueles. Tampoco, seguiremos el argumento de que la vergenza se muestra como una
predisposicin biolgica en el sujeto.
Ahora bien, hemos sealado que el sentimiento de vergenza puede disponer al sujeto a
favorecer una vida asctica que contrara sus pulsiones y deseo, ante dicho ascetismo,
sugiero que, la incitacin de la vergenza estara injustificada ticamente. Concluiremos
que, la propuesta de la escuela cnica es una postura tica, y por tanto, enfatizamos que el
sujeto con acciones perversas no es el de la escuela cnica. Aunque para ambos, su
caracterstica principal sea la desvergenza. La diferencia consiste en que el perverso
gozara al provocar la vergenza del otro, o bien gozara al ser avergonzado. Debido a lo
anterior, la vergenza inhibir la pulsin escpica. Est refrenar el impulso del sujeto por
ver o mostrar aquello que considera el otro como parte de su intimidad. O bien, la
vergenza permitira acceder hacia algn enigma sociocultural con una actitud de
circunspeccin ante lo desconocido.
Asimismo, el deseo humano al buscar el reconocimiento del otro para la constitucin de
la autoconciencia, ste estar vinculado al sentimiento de vergenza ante la amenaza de

57
perder dicho reconocimiento. Y en consecuencia, percibir su valor autnomo disminuido.
Debido a lo anterior, el sentimiento de vergenza es irreductible al desnudamiento corporal,
pues, la vergenza tambin se vincula al desnudamiento psquico-personal. Este
desnudamiento muestra lo que se es, por ser: un ser humano finito y falible. En este
contexto, la vergenza se relaciona a la sensacin de ser despatriado, miserable,
desprotegido, vulnerable, desvalido. En s, abandonado por cualquier tipo de objeto de
amor. Concluiremos que, la vergenza tambin se manifiesta en el sujeto por renegar ante
el desvalimiento que lo caracteriza desde sus orgenes ms primitivos e infantiles.
Asimismo, distinguimos que no es lo mismo ser mirado, que ser juzgado mediante la
mirada de la exhibicin. La mirada proveniente del exhibicionismo, podra sorprender con
el sentimiento de vergenza, porque coloca al sujeto como un objeto que puede ser juzgado
ferozmente, o bien como un objeto de deseo. Sin embargo, es factible sentir vergenza a
solas por el hecho de saber que existe una alteridad distinta al yo. La vergenza surge una
vez que el sujeto sabe de su propia existencia, pero tambin, la existencia del otro. Al
desconocer lo que el otro quiere del sujeto le constituye el deseo, pero tambin, motiva la
angustia social. La angustia social surge cuando el deseo se encuentra alienado al deseo del
otro. La vergenza se vincula a la angustia social en la medida que el sujeto teme perder el
amor social. As, la vergenza motiva el reconocimiento social, pero tambin, teme
perderlo. Por tal razn, sta busca los honores, el prestigio, la vanagloria, la fama, y teme el
ridculo ante la vergenza pblica. Ante esta situacin, el sujeto podra acceder a una
demanda social alienando su deseo al otro, o bien a cualquier discurso que se lo exija
amenazndolo con quedar excluido. Este tipo de vergenza vinculada a la angustia social,
no es de carcter constructivo, ni tico. Muy por el contrario, puede devenir en humillacin
y en una sensacin de ridculo y de desprecio hacia s mismo. Asimismo, el problema que
se suscita por la bsqueda del reconocimiento del otro es cuando el sujeto accede ante la
demanda sdica del colectivo social incitndole implcitamente la vergenza.
Por ltimo, la vergonzontologa es un trmino que indica la ontologa del ser que
propone que el ser es no-todo. Este tipo de incitacin de vergenza se encuentra entre el
exceso del ejercicio de poder proveniente del discurso del amo pervertido y la tica. Tal
discurso busca el sometimiento del sujeto mediante una ideologa totalitaria, ya sea, sta
social, econmica, poltica. Mismo que devendr en la alienacin del deseo. Por tanto, ante

58
la vergonzontologa estara justificado ticamente, avergonzarse, para no morir de
vergenza, siendo honestos. Justo para no sostener el discurso del amo pervertido.

59
 CAPTULO III

VERGENZA Y TICA:

VERGENZA DEL YO IDEAL Y

VERGENZA DEL IDEAL DE YO

60
 El objetivo principal de este captulo es puntualizar especficamente ante qu y bajo
cules circunstancias el sujeto se avergenza. Conceptualizar la nocin de sujeto segn
la perspectiva psicoanaltica para sealar los puntos relevantes de la tica del psicoanlisis.
Diferenciar entre moral y ejercicio tico. Enfatizar cmo la diferencia sexual se expresa
ante el sujeto avergonzado. Distinguir y comparar, el sentimiento de vergenza con el de
culpa y con la angustia social. Indicar la relacin encontrada entre la vergenza e ideales
narcisistas, y entre la vergenza y la conciencia moral. Asimismo, para englobar lo anterior
conceptualizaremos dos tipos de vergenza: 1) la vergenza del yo ideal y 2) la vergenza
del ideal del yo.

3.1 NOCIN DE SUJETO: TEORA PSICOANALTICA Y SUS FUNDAMENTOS FILOSFICOS

La teora psicoanaltica desde su surgimiento con Freud ha estado bajo la influencia de
distintas corrientes filosficas. Ahora bien, mientras que Freud mantena sus reservas hacia
la filosofa y procuraba discrecin ante sta, puesto que, tema que el psicoanlisis fuera
confundido como un pensamiento filosfico (Assoun, 1982). Para Lacan veremos que
continuamente recurrir a distintos filsofos para afianzar sus argumentos de forma
explcita (Ogilvie, 2000). Ser importante enfatizar, que Freud no tiene ninguna referencia
al trmino sujeto de manera explcita a lo largo de su obra, sin embargo, Lacan retornado
hacia Freud elaborar la nocin de sujeto siguiendo el planteamiento psicoanaltico.
Freud (1900/2005), desde sus inicios sostena que el sujeto no era gobernado plenamente
por su consciencia. De ah que, cualquier interpretacin para entender el yo psicoanaltico
desde el cogito cartesiano quede descartado. En contraparte, la similitud la encontraremos
en el pensamiento de Spinoza (1677/2005), en dos puntos: 1) el paralelismo cuerpo-
espritu, y 2) no sabemos lo que puede un cuerpo. Del primer punto se sigue la invalidez de
cualquier interpretacin que indique que el sujeto puede tener control del sus respectivas
pasiones, ya sean del cuerpo o de sus respectivos pensamientos, mediante el ejercicio de la
conciencia. As, el espritu se confunde al creerse libre, ste confunde los efectos de su
cuerpo-espritu como si fueran causas. Por tanto, lo expresado mediante la consciencia
podra engaar al sujeto con respecto a sus actos y pensamientos. En efecto, lo inconsciente
se expresa mediante los sueos, el sntoma, los lapsus, los olvidos, mediante el chiste, el
juego, la fantasa, el mito, el discurso sociopoltico, el delirio y las alucinaciones en s en

61
las pasiones. Lo inconsciente, es todo aquello que en primera instancia no entiende el
sujeto, pero que, no deja de indicar algo de s mismo y del entorno al cual pertenece. Por tal
razn, lo inconsciente es un saber notablemente subjetivo que expresa un deseo de, pero
tambin, que expresa las pasiones concernientes al sujeto. De tal forma, que la pasin para
el psicoanlisis se mostrar como un signo de subjetividad, y sta no podr clasificarse de
manera general como lo hacen dictmenes psicopatolgicos. En cuanto al segundo punto,
diremos que el goce proveniente de la corporalidad es insostenible por el sujeto, y siendo
as, es ingobernable por l. Las sensaciones corporales exceden a la posibilidad de dar
cuenta de ellas cuando se requiere explicarlas, as como, son excesivas para el control de
las mismas.
Freud (1930-29/2005), subraya que el malestar sentido por las demandas culturales en el
sujeto, es por el hecho de que sta le pide ms de lo que ste puede controlar de s mismo.
En efecto, las demandas ms primitivas de la cultura estn vinculadas a la censura de los
deseos pulsionales de canibalismo, incesto y de muerte expresados en el sujeto. Este punto
marca una diferencia notable hacia la propuesta de Spinoza (1677/2005). La cual afirma
que no se expresa ninguna evidencia intrnsecamente de muerte y de destruccin en el
sujeto. Sin embargo, son dos presupuestos psicoanalticos con relacin a este punto: 1) que
el sujeto no puede descargar sin conflicto las exigencias de las pulsiones provenientes de un
cuerpo, y 2) el presupuesto de que ms all del principio de placer, se encuentra la pulsin
de muerte y de destruccin. Estas descargas provenientes de estos dos tipos de pulsiones,
estarn destinadas a la sublimacin o a la represin. Este punto es importante, pues la tica
del psicoanlisis apunta hacia la sublimacin, que a la represin proveniente de una
demanda social. La principal intencin de la tica psicoanaltica es corporeizar al sujeto, y
resguardarlo de la idea abstracta que se tiene de l con respecto a la gobernabilidad
omnipotente hacia su cuerpo y pensamiento mediante el ejercicio de la razn (Copjec,
2006b, Lacan, 1960b/2009).
Con relacin al primer presupuesto, desde la perspectiva psicoanaltica, el goce del
cuerpo es: un sostn insostenible, insoportable para el sujeto que se defiende de l
mediante la produccin de una fantasa fundamental (Copjec, 2006b, p. 20). Esta fantasa
es la que se produce con el yo ideal. La cual Freud nombra como una defensa ante la
intensidad de las sensaciones corporales que el sujeto percibe mucho antes de tener una

62
autoconciencia. En este sentido, se le puede conceder a Scheler (1914/2004), que la
vergenza tenga la funcin de crislida que envuelve las distintas zonas ergenas del
cuerpo, protegiendo al individuo de las sensaciones percibidas de forma excesiva. La
nocin del cuerpo en psicoanlisis se acerca al postulado de Nietzsche que sostiene que el
cuerpo es fruto del azar (Deleuze, 1971). Con relacin al segundo presupuesto, la pulsin
de muerte son ciertas fuerzas que incitan la compulsin a la repeticin en el sujeto, llegando
a la agresin de s mismo y la destruccin dirigida al otro. [] en el alma existe una fuerte
tendencia al principio de placer, pero ciertas otras fuerzas o constelaciones la contraran, de
suerte que el resultado final no siempre puede corresponder a la tendencia del placer
(Freud, 1920/2005, p.9). En efecto, se trata de un placer por el displacer expresado
intrnsecamente en el sujeto. Ahora bien, la pulsin de muerte no slo deviene en agresin,
sino tambin pudiera devenir en la adopcin de un modo de vida asctico. La parte que se
suele ignorar en torno a la pulsin de muerte, es la que pretende explicar el porqu los seres
humanos se empean en obtener satisfaccin al no alcanzar lo que desean (Copjec, 2006b).
En efecto, las influencias de Nietzsche (1887/2011) en torno a la voluntad de poder, la mala
conciencia y los ideales ascticos se encontraran en el pensamiento freudiano (Assoun,
1984).
Tambin, Freud sostena que el sujeto no es siempre un ser racional. Debido a esto,
descartaremos cualquier interpretacin que sugiera que la esencia del ser es: ser racional.
Definitivamente en esto se aleja notablemente de los fundamentos de Aristteles y del
sujeto trascendental de Kant. Debido a esto, no podemos decir que la facultad de desear
estara restringida a la voluntad. Tampoco queremos decir que el sujeto no razona en
ningn momento, y no podra tomar decisiones, siendo ste autor de un acto, ya sea, ste,
tico o no. Slo queremos insistir que el sujeto del inconsciente realiza algunas de sus
acciones y deliberaciones sin ser gobernadas: ni por su conciencia, ni por su voluntad, ni
por la razn. En efecto, el sujeto del inconsciente es enajenado a s mismo, pasional,
irracional y carece de omnipotencia ante el control de s. De ah que, Freud (1917/2005)
seale que el descubrimiento del inconsciente es una herida al narcisismo humano. Y tal
herida no dejar de avergonzarlo como la vergenza del Ser.
Aqu tambin, la lectura de la tragedia griega influy al pensamiento psicoanaltico,
pues, lo planteado en Edipo es que no hay nada que hacer cuando las cosas estn esbozadas

63
de tal modo. No queremos decir que el psicoanlisis se atribuye de elementos fatalistas y
deterministas, as como tampoco, diremos que la tragedia griega se los atribua (Williams,
2008). Slo indicaremos a grosso modo que lo inconsciente se expresa en patrones
familiares y socioculturales. A los cuales, no se les podr prevenir, ni prever, simplemente:
se expresan. Y algunas veces, cuando el sujeto se percata de ello, lo vive con un mpetu y
dolor, as como, cuando Edipo se saca los ojos. Precisamente, la tica del psicoanlisis
plantea que no es necesario sacarse los ojos ante dichas circunstancias. Asimismo, la tica
del psicoanlisis no justificara el suicidio de yax motivado por su vergenza sentida.
En efecto, el sujeto no est determinado, pero, tampoco es completamente libre y
autnomo. Ya que, al tener la caracterstica de prematuracin, no tiene opcin ms que de
estar impuesto a la contingencia de su historia familiar y sociocultural. De ah que, el deseo
del sujeto este sujetado al deseo del otro, pero tambin, a las respectivas legislaciones
socioculturales y discursos en torno a una subjetividad. As: La historia humana es la
historia de los Deseos deseados (Kojve, 2008, p.13). Asimismo, con la inscripcin del
sujeto a una legislacin simblica irrumpe su alienacin constitutiva, frustrando el anhelo
como estado caracterstico del sentimiento ocenico y sensacin de plenitud. De dicha
frustracin, surgir el deseo como si fuera un motor psquico y en consecuencia: surgir un
sujeto de accin y produccin. Esto significa que el deseo es causa y efecto en el sujeto. En
efecto, cuando decimos que el deseo es el deseo del Otro, implica el surgimiento del:
deseo de desear (Lacan, 1960b/2009, p.368). Por tanto, el surgimiento de un sujeto es
mediante la presencia de un tercero, quien le permite salir de ese estado pleno, alienado con
el otro. Mismo, que frustrar la satisfaccin en torno a la ficcin de plenitud y armona,
indicndole un principio de realidad.
En este sentido, Foucault (1990), estudiando las tecnologas del yo, seala los diferentes
dispositivos generadores de discursos que moldean el deseo y la subjetividad de todo
sujeto. Haciendo una crtica importante al esencialismo filosfico. Pero, en el caso del
sujeto psicoanaltico no hay ningn ser que pre-exista al sujeto y le otorgue un
esencialismo, puesto que, ste es resultado de una contingencia tanto de carcter corporal,
como histrica. Por tanto, el sujeto es subjetivo en tanto es singular y es contingente con
relacin a su historicidad y su respectivo goce con relacin a sus sensaciones corporales. Al
respecto a este punto, Copjec (2006b) dice: sujeto en su singularidad, este ser no pre-

64
existe al sujeto sino que es resultado de una contingencia corprea. El goce, la
experiencia del cuerpo, se produce de manera puramente contingente; simplemente le
ocurre al sujeto (p.20). En efecto, el sujeto al ser singular y nico no posee ninguna
esencia que se pueda predicar de ste. Sin embargo, el sujeto existe, y se expresa mediante
la subjetividad del inconsciente. Lacan (1954-55/2010) dice: El deseo es una relacin de
ser a falta. Esta falta es, hablando con propiedad, falta de ser. No es falta de esto o aquello,
sino falta de ser por lo cual el ser existe (p.157). En tal sentido, Lacan (1972-73/2009),
acenta con diferentes aforismos a lo largo de sus seminarios una imposibilidad por la
predicacin de carcter esencialista del Ser. Por ejemplo: El sujeto es no-todo, La mujer no
existe (tachando el artculo La), etc.
Desde esta nocin de sujeto, la tica del psicoanlisis sita cuando un acto es tico y
cuando no. Un acto tico, sera quien asumiendo la contingencia y la singularidad de su
existencia, as como, el vacio inherente a su deseo y sus respectivas tensiones con respecto
al placer, delibera en acto.

3.2 MORAL Y EJERCICIO TICO

Con el propsito de clarificar la relevancia del sentimiento de vergenza, ser necesario
distinguir entre moral y ejercicio tico. Por moral, entenderemos reglas de conductas
y valores impuestos por distintas instituciones y discursos que promueven cdigos
prescriptivos hacia una normatividad. Mismos que, dirigen hacia un solo modo de vida al
sujeto para el establecimiento de una determinada cultura. Por ejercicio tico,
entenderemos diferentes y mltiples modos de vida que continuamente cada sujeto podra
elegir con relacin a su deseo, ya sea ste considerado moralmente como nocivo o no. En
efecto, allende a un mandamiento u obligacin, el sujeto dirigira sus pulsiones y su
respectivo deseo para el establecimiento de una determinada cultura mediante un acto tico
(Lacan, 1959-60/2009; Foucault, 1984/2009).
Para Lacan (1960/2009), la moral se diferencia del ejercicio tico de manera similar a la
propuesta de Foucault (1984/2009). El ejercicio tico es realizado mediante la esttica de la
experiencia. Por esttica de la experiencia entenderemos todo lo que se practica a travs
de un continuo y permanente ejercicio de s. ste contempla las distintas tentaciones
derivadas de las pulsiones y del deseo concerniente al sujeto. Afrontando sus dificultades y

65
el estricto respeto sobre seguir o no seguir, las prohibiciones y obligaciones del dictamen
moral o legal. As, la esttica de la experiencia se plantea como un problema tico para el
sujeto, y no para lo que se ha dictaminado moralmente, o normativamente. A lo anterior,
Lacan (1960b/2009), agregar que la experiencia moral se sustenta en un ideal de conducta
que el ejercicio tico podra referirse, pero, no necesariamente tendra que seguir por
obligacin.

La experiencia moral como tal, a saber, la referencia a la sancin, coloca al

hombre en cierta relacin con su propia accin que no es sencillamente la de una
ley articulada, sino tambin la de una direccin, una tendencia, en suma, un bien
al que convoca, engendrando un ideal de conducta. Todo esto constituye
tambin hablando estrictamente, la dimensin tica y se sita ms all del
mandamiento, es decir, ms all de lo que puede presentarse con un sentimiento
de obligacin (p. 11).

As, el sujeto podra avergonzarse de su deseo por incumplir con la prescripcin moral.
O bien, podra avergonzarse de su deseo por razones justificables ticamente. En s, lo que
est en juego es: si el sentimiento de vergenza promueve el ascetismo, o bien promueve el
ejercicio tico. Si promueve el ascetismo, entonces lo planteado como un imperativo por la
tica del psicoanlisis es preguntar: Ha usted actuado en conformidad con el deseo que lo
habita? (Lacan, 1960b/2009, p.373).

3.3 SUJETO AVERGONZADO: ANGUSTIA SOCIAL Y VERGENZA

Quisiera diferenciar ante cules circunstancias se podra avergonzar el sujeto, cuando
ste se asume como un sujeto deseante a diferencia de un sujeto que se asume como un
objeto de deseo para otro sujeto. Decamos que, si el sujeto percibe que es reconocido como
un objeto que puede ser juzgado ferozmente, o bien ser objeto de deseo, entonces ste se
sentira angustiado. Al sentirse angustiado ante tal circunstancia, la posibilidad es alta de
sentirse humillado como respuesta a cualquier demanda social. En consecuencia, el sujeto
se avergonzara, o bien temera sentirse avergonzado por dicha amenaza ante tal
humillacin.

66
 En algunas culturas y en otras pocas, se ha tomado como objeto de deseo: el ser y el
cuerpo de la mujer. Copjec (2006a), estudia este fenmeno social a travs de las
consecuencias de la guerra en Irak, junto con el cine iran de Kiarostami (1999).
Con respecto a la guerra de Irak, lo que seala la autora es cmo algunos grupos
estadunidenses conservadores problicos, utilizaron la incitacin explicita de la vergenza
como estrategia de tortura mediante la humillacin. La estrategia blica se bas en la
creencia ficticia e ingenua, de que el mundo rabe es una cultura de la vergenza. Ya que,
algunos de los protocolos sociales impiden que la mujer sea expuesta a la mirada publica.
Ante esta creencia, se suscit la especulacin en torno a que las mujeres, son una fuente de
perturbacin sexual en el mundo rabe. Lo cual origin distintas estrategias de tortura para
doblegar a algunos prisioneros iraques. En s, la estrategia blica consista en la amenaza
de exhibir a sus mujeres para luego suscitar la humillacin familiar.
La creencia con relacin a las mujeres, se fundamenta por el uso obligatorio del hiyab.
El hiyab, es un velo que cubre el cuerpo y la cabeza de la mujer -y a veces el rostro
completo-, para ocultarse de la mirada de los hombres con quienes no guarde parentesco.
Segn Copjec (2006a), la creencia que motiva el uso del hiyab es: que hay algo en las
mujeres que nunca puede ser cubierto suficientemente (p.134). Este punto, se vincula al
problema que se suscit con el cine iran y las normas sobre el uso del hiyab. Ya que, las
escenas cinematogrficas tenan que cuidar que las mujeres no estuvieran expuestas ante la
mirada del espectador. Con las normas destinadas a islamizar el cine iran, obligaron a los
directores a censurar escenas cinematogrficas que incluan interiores de casas. O bien, a
romper con cierto realismo que pretende trasmitir el cine, cuando las escenas de los
interiores de los hogares mostraban a las mujeres utilizando el hiyab. Ya que, en la vida
cotidiana, estando en el interior de los hogares, las mujeres no estn obligadas por el islam
a usarlo. Pues, los hombres que habitan all guardan el respectivo parentesco con ellas.
Ahora bien, Copjec (2006a), dice: Yo soy la vergenza que siento. (p.141) Con esta
premisa est haciendo la distincin radical entre: vergenza y angustia social. Para ella, la
vergenza no est vinculada ni a la poca, ni a la cultura. Slo la vergenza estara
vinculada a la autoconsciencia. As, el sujeto no se avergonzara por no cumplir ideales
socioculturales, sino que la vergenza se expresa ante la experiencia ms ntima del ser.
Misma que revela su autoconciencia. De ah que, la vergenza no tiene objeto.

67
 Desde esta lectura, la vergenza est en lo ms ntimo de la existencia del sujeto. En
efecto, en el ser puro (Levinas, 1935/1999). Ni siquiera, el cuerpo puede ser el objeto de
la vergenza, ya que, la experiencia ntima del ser puro en torno al sujeto englobara la
experiencia corporal. Concluiremos que, la vergenza es un sentimiento que propicia la
relacin ms intima consigo mismo y con los otros.

La vergenza es un sentimiento reverencial del s mismo, de la propia integridad

o singularidad. No un inclinar la cabeza o bajar la vista como ante algo sagrado,
sino un apartar cualquier mirada directa o penetrante de algo demasiado ntimo
para ser expuesto, no slo a los dems, sino incluso a nosotros mismos. En la
vergenza estamos cerca de nosotros mismos, existimos junto a un ser ajeno a
nosotros mismos y no procuramos abjurar de nuestro propio imperativo opaco,
sino establecer alguna relacin con l (Copjec, 2006a, p. 163).

Por tal razn, la vergenza est vinculada al deseo del sujeto por ser respetado y
reconocido por el otro, pero tambin, por s mismo. Adems de, propiciar el
autoconocimiento de aquello que es difcil de reconocer como propio. Estableciendo una
relacin intima consigo mismo y con el otro. En cambio, la angustia social est vinculada
directamente a los ideales concernientes de la poca y la cultura. Pues, el sujeto al temer
perder el amor de la sociedad, compromete su deseo en busca de los honores
correspondientes. Los cuales podran estar desprovistos de todo valor.
Ahora bien, la estrategia blica que incit la vergenza a los prisioneros iraques tuvo
efectos, porque la humillacin estuvo en funcin de la angustia social, y no por la
vergenza. El deseo de reconocimiento de los prisioneros los dobleg ante la humillacin
que amenazaba con perder su honorabilidad si se exhiba a sus mujeres.
Nuestra postura, no es hacer una distincin tan radical entre vergenza y angustia social,
ya que, considero que la experiencia cotidiana no es as. Conceptualmente clarifica hacer
una distincin entre angustia social y vergenza. Sin embargo, el sujeto al sentir la
experiencia de la angustia social, no la nombra como tal. Sino que dice sentir un tipo de
vergenza que amenaz su dignidad y propici la humillacin. Por tal razn, entre la
vergenza y la angustia social la distincin sentida es sutil. De ah que, la vergenza suela

68
asimilarse a la angustia social. Sin embargo, conceptualmente, junto con las consecuencias
entre cada una, es radical.
Me parece pertinente sealar el punto en torno a la vergenza y la postura tica del cine
iran de Kiarostami (1999). Ya que, es mostrada una escena, en la cual se incita la
vergenza de forma tica. Este director quien es discreto y se apega a las normas de
islamizar su cine. Elabora una escena en donde un varn de edad madura incita la
vergenza de una mujer de diecisis aos. La incitacin es mediante la lectura inesperada
del poema ertico de Farough Farrokhzad titulado El viento nos llevar. El hombre le recita
el poema en el interior de un establo, en donde ella se encuentra ordeando. De hecho, es la
nica escena que se graba en un interior, que adems, est en plena oscuridad. Algunos
crticos del cine, vituperaron al director sealndolo como un desvergonzado y vulgar, por
invadir la privacidad y la modestia de una muchacha. La lectura de Copjec (2006a), es
distinta. Pues, seala cmo Kiarostami al incitarle la vergenza a Zeynab, -el personaje de
la mujer avergonzada-, la coloca como sujeto y no como el objeto de deseo que perturba
y/o disfruta dicha cultura. Ya que, Zeynab al escuchar el poema se siente avergonzada.
Verificamos su sentimiento, cuando ella se resiste a mostrarle su rostro e inclusive decirle
su nombre a este hombre, cuando l se lo solicita. Sin embargo, a la vez que le incita la
vergenza, la reconoce como un sujeto deseante con valor autnomo que puede disfrutar o
no de la lectura de dicho poema. De decidir por s misma en torno a su deseo.
La vergenza sentida por Zeynab es radicalmente distinta a la que sintieron los
prisioneros iraques. Y la posicin subjetiva de Zeynab, es distinta a las mujeres que fueron
objeto de amenaza hacia la prdida de los honores correspondientes de los prisioneros
iraques. Pareciera que, con esta escena que Copjec nombra como la caverna de la
vergenza, Kiarostami estuviera cuestionando las normas y costumbres con relacin al uso
del hiyab en la mujer. La cuestin tica planteada por Kiarostami-siendo respetuoso a los
estamentos impuestos del islam-, es el reconocimiento de que una mujer pueda tener una
relacin consigo misma. As como, decidir por s misma en torno a su intimidad que
englobara cuestiones hacia su cuerpo. En efecto, la cuestin tica promueve la posibilidad
de que el sujeto pueda decidir en mostrar o no lo ms intimo de su ser, sin que sea una
obligacin. As, Zeynab avergonzada se niega a darle su nombre y mostrar su rostro, a
pesar que ella porta el hiyab que supuestamente la protege.

69
 Scheler (1914/2004), seala cmo la mujer africana que le es permitido su semidesnudo
por sus usos y costumbres, al serle impuesto el ropaje occidental, se esconda ante la mirada
pblica al sentirse sumamente avergonzada. En efecto, este tipo de vergenza vinculada a
la intimidad, permite la relacin consigo mismo. Tambin, permite tomar decisiones con
respecto al deseo y el modo de vida que elije el sujeto. En cambio, la angustia social estara
vinculada a un tipo de vergenza ms moral que tica, ya que, sta estara en funcin de
desear los honores correspondientes asignados por alguien ms, o bien por obligacin.

3.4 VERGENZA Y DESEO CON RESPECTO A LA DIFERENCIA SEXUAL

Freud (1933[1932]/2005), consideraba que la mujer usualmente y a lo largo de la
historia, se encontraba situada en la posicin de objeto de deseo para el otro. Debido a que,
su necesidad de sentirse amada es ms intensa, que la de amar. En trminos de Platn
(1992b), se supondra que la mujer suele tomar la posicin de eromenos a diferencia del
erasts. A Freud (1933[1932]/2005), le intrig el tema de la feminidad y constantemente
sealaba que lo que tena que decir al respecto al tema, era incompleto y fragmentario. Sin
embargo, tuvo conjeturas con relacin a la mujer vinculada a la vergenza. Dice: La
vergenza, considerada cualidad femenina por excelencia, pero fruto de la convencin en
medida mucho mayor de lo que creera, la atribuimos al propsito originario de ocultar el
defecto de los genitales (p.122).
Esta vergenza que indica Freud (1933[1932]/2005), se relaciona con el complejo de
castracin. En efecto, la modestia sentida y/o adjudicada a algunas mujeres, representa la
sensacin de vulnerabilidad expresada en el complejo de castracin. La propuesta
freudiana, es que las mujeres se muestran ms pudorosas que los hombres, no por lo
adjudicado culturalmente a ellas, sino por la diferencia sexual centrada en la nocin del
complejo de castracin. Por complejo de castracin enteremos la sensacin de
vulnerabilidad caracterstica de la condicin humana a causa de su prematuracin que
evidencia lo falible, lo finito del sujeto. Pero sobre todo, que evidencia la impotencia de ser
un sujeto autnomo y omnipotente, cuya finalidad es suscitar la facultad de desear. Pues,
slo se desea lo que hace falta, o bien lo prohibido. Ahora bien, el complejo de castracin
se simboliza con la amenaza en el varn de ser castrado, y en la mujer con la envidia del

70
pene. Tomando en cuenta que el complejo tiene una significacin metafrica y no
metonmica en cuanto al trmino pene.
Sealaremos las distintas interpretaciones hacia la conjetura de Freud en torno a la
vergenza como una caracterstica adjudicada a la feminidad. Una de ellas, es asignar la
sensacin de inferioridad especficamente a la anatoma femenina, tomando como prioridad
fundamental a la anatoma masculina. Puesto que, si se considerara a la anatoma masculina
como perfecta y menos vulnerable, entonces la mujer se avergonzara de su defectuosa
anatoma. Esta interpretacin suele ser defendida y avalada por discursos machistas y en su
respuesta, por algunos discursos feministas.
Otra interpretacin, se basara en que la inferioridad se adjudica a una cuestin
meramente impuesta por la vida sociocultural hacia la mujer descartando cualquier signo
anatmico. En este sentido, Nussbaum (2006), sugiere que la vergenza est vinculada con
la debilidad y la vulnerabilidad de la humanidad en general. Slo que, esta debilidad ha
sido adjudicada socioculturalmente con mucho mayor nfasis a la mujer. De ah que,
usualmente se le asigne algunos rasgos vergonzosos al carcter femenino, con la finalidad
de denigrar la imagen del sujeto. Por ejemplo: cuando se le reprende a un nio varn que no
llore como si fuera una vieja. O bien sealar a un hombre como afeminado slo por
mostrarse vulnerable. Nussbaum, dice: De modo que las mltiples experiencias de
vergenza que signan la vida de muchos nios son canalizadas a travs de la hostilidad:
hacia las mujeres, hacia la parte vulnerable de s mismos (p.238).
Empero, la conjetura de Freud (1933[1932]/2005), se encuentra entre estas dos
interpretaciones. Segn Freud, la feminidad no estara fijada a un proceso meramente
anatmico biolgico, ni sociocultural. Ya que, l enfatiza como algunas nias podran
manifestar comportamiento agresivo y de fortaleza, deslindndolas de una posicin pasiva
que les determine rasgos fijos de debilidad. Ya sea, porque la debilidad sea asignada por
sus rasgos anatmicos, o bien socioculturales. La conjetura con respecto a la feminidad est
fundamentada en la diferencia sexual representada psquicamente como si fuera defectuosa.
El trmino defectuoso, no estara interpretado literalmente a la falta de pene, sino
simblicamente en el aforismo lacaniano: El ser es no-todo. Sin embargo, lo representado
psquicamente y discursivamente en torno a la feminidad, dar como resultado que el sujeto
femenino est ms propenso a la vergenza. As como, Kierkergaard (1844/2008), deca

71
que la mujer est ms expuesta a la angustia. Ahora bien, la vergenza asignada a los
rasgos femeninos, no es cualquier vergenza, sino la especficamente estudiada aqu como:
la vergenza del Ser. As, la nocin de feminidad implicara que se est ms cerca de la
experiencia que revela la vulnerabilidad de la condicin humana, la cual es: vergonzosa. En
efecto, la nocin de lo femenino expresa la vergonzontologa.
Segn Lacan (1972-73/2009), la representacin psquica de lo femenino est ms
cercana a adjudicarse a las vulnerabilidades inherentes a la condicin humana, que la
representacin psquica masculina. Ahora bien, de aqu no se sigue que algunos hombres no
logren adjudicarse la vulnerabilidad de la condicin humana. O bien que todas las mujeres
logren adjudicrsela. Al contrario suele haber tensin en torno a ello y negociaciones
sexistas.
La nocin psicoanaltica de la feminidad explicara, ms no justificara ticamente, el
sometimiento de algunas mujeres mediante el sentimiento de vergenza. Ya que, si la mujer
se asigna como objeto de deseo para el otro, entonces constantemente ser avergonzada con
relacin a la angustia social. De hecho, Scheler (1914/2004), seala como la vergenza
falsa funciona como sntoma en la histeria. Gestionando timidez o desvergenza, debido a
que, con la histeria se elabora una fantasa con relacin a perder el amor del otro. Sin
embargo, Scheler slo seala que las mujeres pueden comportarse como histricas, cuando
tambin los hombres podran comportarse de tal manera.
Ahora bien, decamos que, la vergenza vinculada al valor del respeto gestiona un
sentimiento reverencial del s mismo y su funcin es proteger al individuo (Copjec, 2006a,
Scheler, 1914/2004). Ante esta circunstancia, s es justificable ticamente la vergenza
sentida. Por ejemplo: el signo del hiyab es un velo que cubre no la modestia adjudicada
como tal a las mujeres, sino que, el signo protege lo ms ntimo del ser. Podra ser el hiyab,
pero tambin, cualquier espacio privado. El cine de Kiarostami (1999), es expresivo en este
sentido, pues, cuestiona por qu en el mundo moderno, ya sea ste occidental o no, tiene
que estar todo exhibido al otro. As como, la tendencia implantada por el cine de
Hollywood. Considero que, la propuesta tica del cineasta es respetar la diferencia,
conservando la privacidad y la intimidad en la vida de los seres humanos. Con la escena de
la incitacin de vergenza en la muchacha, se cuestiona cul es la relacin intersubjetiva
entre una cultura y el reconocimiento del valor autnomo de cada una de las mujeres. En

72
donde a dichas mujeres, les est prohibido decidir, no slo en asuntos pblicos, sino con
relacin a su propia intimidad. Pienso que, este tipo de incitacin de vergenza podra ser
positivo, constructivo y meliorativo, en tanto cuestiona los ideales culturales, gestionando
el autoconocimiento en el sujeto. Marx (1844/1962), deca que la enajenacin del ser
humano con su humanidad y consigo mismo, se podra medir en funcin de la relacin que
vive una cultura con la mujer. Puesto que, las mujeres suelen convertirse en propiedad, ya
sea esta privada como el matrimonio o mujeres de familia. O bien comunal y comn
como la prostitucin universal con la comunidad. Dice: La relacin inmediata, natural, y
necesaria del ser humano con el ser humano es tambin la relacin del hombre con la
mujer (p.134).

3.5 CONCIENCIA MORAL: CULPA Y VERGENZA

La vergenza est vinculada a la conciencia moral del sujeto. Esta vinculacin suele
favorecer las relaciones interpersonales y el establecimiento de la cultura, pues, se trata de
un sentimiento que motiva el deseo de llevar a cabo los ideales impuestos por una
determinada cultura y sociedad. Decamos que, algunos ideales para el establecimiento de
una cultura son importantes para el ejercicio tico.
Al afirmar que la vergenza est vinculada a la conciencia moral, no implicara que
otros sentimientos no se encuentren vinculados a la conciencia moral. Este es el caso del
sentimiento de culpabilidad. As, la culpa y la vergenza son dos sentimientos distintos,
pero que, comparten ciertas caractersticas anmicas. Dichos sentimientos suelen
confundirse entre s, pero, la distincin y las caractersticas que comparten entre cada uno,
es sutil. El mero hecho de que dispongamos de ambas palabras no implica, de por s, que
exista una gran diferencia psicolgica entre la vergenza y la culpa (Williams, 2008,
p.148). Y esto es tan evidente, por la persistencia de preguntamos cul es la diferencia entre
ambos.
Distinguir que, la culpa es un sentimiento que se suscita cuando el sujeto es consciente
de que ha cometido y/o deseado una injusticia. O bien que slo ha cometido un dao hacia
otro sin querer. De tal forma, que la culpa est en direccin de sealar las propias acciones
del sujeto, mientras que la vergenza se suscita por las acciones del sujeto, pero adems,
por la experiencia perceptible que seala la totalidad del propio ser que parece ser rebajada

73
o despreciada (Williams, 2008, p. 149). De ah que, la vergenza se refiera al yo. Esta
experiencia perceptible, inclusive puede presentarse sin necesidad de ser exhibido, o bien,
estando a solas. Por ejemplo, un sujeto despus de cometer acciones agresivas, podra
inhibirlas mediante su culpa sentida, e incluso desear reparar el dao pidiendo disculpas.
Sin embargo, una vez cometido su acto culposo y hasta haber solicitado las disculpas
correspondientes, el sujeto podra avergonzarse por sentirse intil socialmente (Nussbaum,
2006, p.244- 245).
En efecto, la vergenza puede experimentarse en privado y en la experiencia ms ntima
del ser, puesto que, no siempre se requiere de un testigo para sentirse avergonzado. Esto es
tan claro, como cuando el sujeto se avergenza de sus deseos y pulsiones sin que nadie,
ms que l los sepa.
Ahora bien, el hecho de que la vergenza est vinculada a la conciencia moral, no
implica que en todos los casos la vivencia del sujeto avergonzado posea relevancia moral.
Por ejemplo: cuando se comete algn equivoco. Efectivamente, la vergenza no siempre
tendr relevancia moral, ni vinculacin con la conciencia moral. Sin embargo, cuando un
sujeto imagina una situacin en la que se le podra suscitar una vivencia hipotticamente
vergonzosa. ste suele inhibirse ante tal deseo por participar en ella. Si la situacin
hipottica tiene relevancia moral, entonces, la vergenza en hiptesis estar vinculada a la
consciencia moral. As, una persona adulta que exhibe en va pblica intencionalmente sus
genitales especficamente a infantes. Decimos que, no tiene nocin de lo que significa tener
conciencia moral. Asimismo, le faltara vergenza ante su exhibicionismo. En el lenguaje
comn, lo sealaramos como un sinvergenza y lo acusaramos por ser un
desvergonzado. Ya que, la vergenza es un sentimiento vinculado al deseo por el
reconocimiento social que busca los honores correspondientes en base algunos ideales
socioculturales. Por tanto, este tipo especfico de vergenza, tiene el propsito de motivar el
deseo de cumplir con los ideales valorados de una determinada cultura. As como tambin,
propicia el respeto hacia el otro. Nussbaum (2006), ha nombrado este tipo de vergenza
como vergenza constructiva.
Ahora bien, supongamos que una persona ha cometido una falta considerada por el ideal
sociocultural. Por ejemplo, el personaje de yax de la tragedia de Sfocles, debido a un
momento de confusin causado por una diosa, cree matar a sus adversarios cuando en

74
realidad est matando a un rebao de animales y dos esclavos. Podemos interpretar que su
vergenza est vinculada a la angustia social, suscitada por imaginar la perdida de los
honores correspondientes. Sin embargo, sugerimos que este tipo de vergenza no est
vinculada a los ideales socioculturales, sino a ideales narcisistas que el sujeto interioriza
para s mismo (Williams, 2008). Cuando yax se percata de su desatino, la imagen que l
cree de s mismo, se le presenta: ridiculizada, rebajada, desvalorizada. Pero, no es por el
hecho de no haber alcanzado las condecoraciones correspondientes que l deseaba obtener
por los otros, sino por percibirse a s mismo como un ser falible e impotente ante sus
acciones. Incluso el momento de confusin causado por una diosa, podra representar
simblicamente el enajenamiento de s mismo sentido por el sujeto del inconsciente. Con lo
cual se reacciona con vergenza, puesto que, las expectativas que el sujeto tiene de s
mismo, anhelan la omnipotencia y plenitud de ser invulnerable. Por tal fracaso ante sus
expectativas basadas en ideales narcisistas, se avergenza yax. Y no por el temor de
perder el reconocimiento social. Este tipo de vergenza suscita que el sujeto interiorice un
ideal de s mismo que ante cualquier desatino, inevitablemente se le presentar la vergenza
de manera punzante. Slo que, a veces el desatino, no es cualquier cosa.
Freud (1914/2005), acentuaba que la interiorizacin de la imagen de s mismo como
invulnerable, omnipotente, autnoma, sumamente demandante e intolerante hacia quienes
no le propician armona, plenitud y bienestar absoluta. Se sustenta en la experiencia que se
constitua en los primeros aos de vida, llamada por l como: narcisismo originario.

Enfermedad, muerte, renuncia al goce, restriccin a la voluntad propia no han de

tener vigencia para el nio, las leyes de naturaleza y de la sociedad han de cesar
ante l, y realmente debe ser de nuevo el centro y el ncleo de la creacin. His
majesty the Baby, como una vez nos cremos. (p.88)

La cuestin aqu, es si podramos justificar ticamente este tipo de vergenza narcisista

que anhela poseer un yo ideal, y que a su vez, genera los reclamos ms severos a quienes
no se asemejen a su creencia. A este tipo de vergenza la nombraremos como: vergenza
del yo ideal. Quizs sea esta vergenza, la que Spinoza (1677/2005) advierte como
aquella que deja impedido y confundido al ser humano. Avergonzndose de la vida misma
y de s mismo.
75
3.6 VERGENZA DEL YO IDEAL Y ANHELO

Lo que design Freud (1914/2005), como el yo ideal alberga la creencia ficticia de

representar a un ser sin errores, sin faltas, invulnerable y completamente autnomo ante sus
necesidades. El yo se conforma con un yo de forma ideal, el cual se encuentra en la
posesin de todas las perfecciones valiosas. Incluyendo la razn y la prudencia. El yo es el
representante de lo que puede llamarse razn y prudencia, por oposicin al ello, que
contiene las pasiones (Freud, 1924/2005, p.27). Si el yo ideal se caracteriza por una
sobreestimacin de s mismo, que procura la creencia ficticia en el sujeto de poseer todas
las cualidades mostradas de forma perfecta, entonces ante cualquier error, falta,
vulnerabilidad y dependencia se ver afectado de vergenza el sujeto. Asimismo, todas las
pasiones pulsionales que son inevitables de ocultar, sern motivo para que la vergenza se
presente de manera punzante en el sujeto. La creencia de ser perfecto y omnipotente,
incluso con el propio control del cuerpo, ser el sustento para este tipo de vergenza.
Copjec (2006a), argumenta que la vergenza no tiene objeto. Esta analista cultural, hace
evidente los prejuicios con relacin a que la vergenza no slo se origina en mostrar partes
del cuerpo. Ni tampoco es que la culpa pertenezca a la cultura occidental, y la vergenza a
la cultura oriental. Sino que la vergenza ms primitiva, se presenta en el sujeto por su
impotencia. Es vergenza del ser por existir desde sus orgenes, desvalido, demandando la
mirada y la asistencia del otro. En efecto, es la vergenza ante el desbordamiento del goce
proveniente de su corporalidad expresando su impotencia ante ello. As, la vergenza no se
suscita necesariamente por la accin del sujeto, o por la accin del otro. Segn Copjec, la
vergenza est en el sujeto por sus principales caractersticas de vulnerabilidad, dice: Yo
soy la vergenza que siento (p.141). Esta forma de interpretar la vergenza, se apoya
principalmente en el desvalimiento infantil y su investidura correspondiente por el
narcisismo primario.
La vergenza del yo ideal se vincula no al deseo como un vacio de, sino con el anhelo
de retornar a ese momento caracterstico de las primeras etapas de la infancia. De tal forma,
que ante cualquier fallo que interrumpa esa sensacin ocenica, misma que aloja
creencias ficticias con relacin a suponer un ser humano: omnipotente, infinito, pleno, sin
sensaciones corporales, la vergenza inevitablemente se har presente. Asimismo, el

76
fracaso de un ser armonioso consigo mismo y con sus respectivas relaciones intersubjetivas
incitar en el sujeto lo que Scheler (1914/2004) nombr: avergonzarse-por-el-otro. Por
ejemplo: cuando los padres se avergenzan por su hijo, cuando ste los exhibe con un
berrinche pblico.
Es tan factible que mediante este tipo de vergenza, el sujeto se avergence tan slo por
el simple hecho de ser un sujeto mortal. La melancola estudiada por Freud (1917-15/2005),
se regocija por este hecho. El melanclico se enferma y se angustia por no poseer las
creencias ficticias que alberga el yo ideal. ste no tiene vergenza, o al menos no en
presencia de los dems, porque se sabe como un sujeto finito, con carencias vitales y
desvalido ante el deseo del otro. El problema es que se cree tan miserable, que hasta se
reprocha a s mismo que otros deseen buscar una relacin con l. Su valor autnomo de s
mismo est empobrecido, precisamente, porque anhela recuperar el primer objeto de amor
que ficticiamente le brind una sensacin de plenitud y armona. Freud dice: El
melanclico nos muestra todava algo que falta en el duelo: una extraordinaria rebaja en su
sentimiento yoico, un enorme empobrecimiento del yo (p. 243). sta es la principal
paradoja que encuentra Freud con respecto a que el melanclico sabe y describe el
desvalimiento humano, slo que, esta verdad lo enferma.
De igual manera, la vergenza del yo ideal se muestra con los fenmenos que
describen Scheler (1914/2004) y Levinas (1935/1999). Este tipo de vergenza, no est
vinculada directamente a los ideales establecidos por las demandas socioculturales, sino
que, esta vergenza es especficamente del yo. Asimismo, se trata de una vergenza
vinculada directamente al descubrimiento de la intimidad ms investida por el sujeto.
Este tipo de vergenza es irreductible al hecho de haber actuado mal con relacin a lo
que aplica la norma moral. Esta vergenza: Tiene relacin con todo lo que se quera
ocultar y no se puede esconder (Levinas, 1935/1999, p.100). La vergenza del yo ideal,
surge ante la imposibilidad de deshacerse de la existencia del ser puro. Igualmente, surge
ante su singularidad y contingencia que se le ha impuesto. Misma que, revela el fracaso de
huir de uno mismo, y de sus respectivas contingencias como son las races familiares,
socioculturales. Por ejemplo, la vergenza del indgena, o del que ha delinquido sin poder
hacer nada al respecto por suprimir lo que ocurri en su pasado.

77
 Tambin, la vergenza del yo ideal est indicada en los fenmenos de vergenza
objetiva y la vuelta hacia s mismo (Scheler, 1914/2004). Cuando el sujeto se percata de un
cuerpo vivo encadenado a una existencia animal, pero tambin, encadenado a una
existencia anmica espiritual que intenta ocultar dichas necesidades. En ambos fenmenos,
lo que est en juego es percatarse sorpresivamente de un cuerpo vivo con sensaciones
especficas, pero tambin, con sentimientos de carcter anmico-espiritual especficamente
individuales que le expresan al sujeto su propia autoconciencia. Un ejemplo ilustrativo de
Scheler, es cuando una persona decide ir al doctor mostrndole su cuerpo sin ningn pudor,
pues, presupone que el doctor lo revisar percibindolo de manera general. Si llegar
ocurrir una sea que muestre lo contrario, ya sea, un alago o un desagrado hacia una
caracterstica singular del sujeto, entonces sorpresivamente aparece la vergenza en el
sujeto. De alguna manera, estos fenmenos expuestos por Scheler y Levinas (1935/1999),
vinculados a una vergenza del yo, corresponderan al fenmeno que describe Sartre
(1943/1986) sobre la mirada y el sentimiento de vergenza. Mismo que Lacan (1964/2010),
enfatiza para sealar que el sujeto percibe su autoconciencia cuando se encuentra
avergonzado.
De tal forma, que la vergenza del yo ideal es una vergenza que expresa la
subjetividad concerniente al sujeto, ms que normativa y de carcter moral. Esta vergenza,
est basada en la conjetura filogentica de Freud con relacin al desvalimiento infantil y su
necesidad de pertenecer a una cultura sosteniendo el vinculo social obligadamente. El
problema con relacin a este tipo de vergenza, es que al albergar creencias ficticias de
omnipotencia y perfeccin absoluta. El arrepentimiento promovido despus del acto
vergonzoso en cuestin, se convierte en un sentimiento de remordimiento punzante sin
ninguna finalidad compensativa como lo posee una de las variantes de la culpa que suele
propiciar la reparacin del dao (Nussbaum, 2006; Williams, 2008). Si decimos que este
tipo de vergenza, no le concierne directamente las demandas culturales segn la poca y la
cultura, es porque desde la Antigedad, podemos encontrar ciertos mitos que revelan este
arrepentimiento suscitado por la vergenza. El personaje de yax, evidencia que si bien se
encuentra en el contexto social de la exigencia por los honores de la valenta viril, su
arrepentimiento sumamente vergonzoso que lo lleva a la muerte, es causado por la
percepcin ridcula de s mismo, y no por aspirar a la fama. Su vergenza es suscitada ante

78
el empobrecimiento de la sobreestimacin de s mismo, sustentado por el anhelo de poseer
un yo ideal.
Ahora bien, sealaremos que existen personas ms marcadas por la vergenza que otras.
Puesto que, la vergenza del yo ideal alberga parmetros de perfeccin absoluta y
omnipotencia como supuestas caractersticas normales de la condicin humana. Se dar
el caso que algunas personas logren simular estos parmetros, pero, otras no. En efecto,
existen personas que por su diferencia no cumplen con estos parmetros, y errneamente
sern sealados como anormales. As, surgir el resentimiento ante este tipo de personas,
sealndolas y excluyndolas como seres sumamente vergonzosos. Este tipo de vergenza
gestiona que las sociedades suelan elegir a grupos de personas diferentes a la normalidad
para sealarlos como anormales. Exigindoles que se avergencen por quienes son de
forma implcita, o explicita, precisamente, por no cubrir con los parmetros ficticios que
alberga la aspiracin del yo ideal. Estas personas usualmente estigmatizadas y
clasificadas como diferentes, por ejemplo: personas con alguna discapacidad, diferente
raza, preferencia sexual, o antecedentes penales, cargan: la vergenza en sus rostros: la
conducta social les dice todos los das que deberan sonrojarse al aparecer en presencia de
los normales (Nussbaum, 2006, p.207). Y si la marca no fuera visible, las sociedades
suelen infringirlas por su cuenta, mediante castigos que humillan, la exhibicin, la
imposicin de tatuajes, marcas simblicas o seas notorias como el ostracismo y la
desaprobacin social. O bien, elaborando clasificaciones que estigmatizan. Por ejemplo:
diagnsticos, ya sean estos, mdicos, o bien psiquitricos-psicolgicos que aspiraran a una
supuesta salud mental.
Quisiera destacar aqu, que incluso el simple hecho de establecer un parmetro normal
de racionalidad en el sujeto, est basado en las aspiraciones ficticias del yo ideal. Kant
(1764/2009), con su sistema clasificatorio de las enfermedades de la cabeza divide en dos
grupos las enfermedades. En primer grupo se encuentran las enfermedades de impotencia,
como por ejemplo: la idiotez. Estas son personas quienes son impotentes de la memoria, de
la razn y por lo general de impresiones sensibles, con las cuales, no hay nada que hacer
por ellas. En un segundo grupo se encuentran las enfermedades de la inversin, a las cuales,
segn Kant, se tendr algn remedio. Ests a su vez se subdividen en tres grupos de menor
a mayor gravedad en cuanto al parmetro normal de racionalidad. Las primeras se

79
destacan con relacin a producir un desequilibrio, que puede ir gradualmente desde la
persona supersticiosa a la fantasiosa. Son personas quienes suean despiertos hasta llegar a
ser fanticos visionarios. Estas personas desequilibradas racionalmente, pueden llegar a
la angustia sumamente penosa, como la hipocondra. Asimismo, podran albergar en sus
cabezas imgenes ridculas que los haran rer de forma inconveniente. Las segundas
abarcan desordenes de la facultad de juzgar y del entendimiento, generando en las personas
delirios. Por ejemplo: el que se siente perseguido u observado sin razn aparente, tambin
el que quisiera que todos lo admiren, y por ltimo el hombre sumamente triste
(melanclico). Para finalizar con esta detallada clasificacin, la ms grave de este tipo de
enfermedad de la cabeza son: las demencias. Estas trastornan totalmente la razn y
producen juicios aberrantes con relacin a los conceptos universales.
Ahora bien, pareciera que, este tipo de clasificaciones son utilizadas para esclarecer las
diferentes carencias de los parmetros ideales y normales con respecto a la racionalidad
esperada por un sujeto supuestamente sano. Pero, de no ser as, inmediatamente quedara
excluido y estigmatizado como un sujeto enfermo e irracional. Sealndolo como un sujeto
sumamente pasional e impedido para obrar racionalmente. Dando como resultado que ante
cualquier posibilidad de fallo racional con relacin a la memoria, o bien a la percepcin, el
sujeto estar amenazado de ser nombrado como irracional y/o pasional, y en los peores de
los casos como un idiota. Por tanto, siempre bajo ste contexto clasificatorio estar
avergonzado por no cumplir con el ideal del estamento impuesto. Sin embargo, creo que
hasta el sujeto ms racional tiene derecho a sentir un momento de desvaro. As como
tambin, un enfermo de la cabeza segn el criterio de Kant, podra llegar a tener un
pensamiento coherente como el supuestamente sano. Kant, asume que todas las pasiones
truncan el ejercicio de la racionalidad, quizs podra tener razn en algn punto. Puesto
que, lo irracional se puede definir tambin, como un pensamiento que es un mal
pensamiento. Por ejemplo 2 +2 =5, o bien, el pensamiento vinculado al racismo es
irracional, por poseer un pensamiento equivocado como fundamento de tal ideologa. Sin
embargo, no siempre y en todas las pasiones sentidas por el sujeto, alojarn pensamientos
irracionales o carentes de significado, como es el caso de la vergenza. Puesto que, algunos
pensamiento alojados en las pasiones se justifican racionalmente, como en algunas
circunstancias en donde el sujeto llega enojarse y agredir al otro, o entristecerse y desear la

80
muerte (Nussbaum, 2006; Solomon, 2007). Pretender ser siempre un sujeto racional es
anhelar ser omnipotente ante su pensamiento. Esto slo gestiona negar las propias pasiones
que le son inherentes a la humanidad, consecuentemente reaccionar resentidamente con el
otro.
Aunque este tipo de vergenza del yo ideal, fomente cierta exigencia en el sujeto de
perfeccin, puesto que, su narcisismo le exige alcanzar un ideal inhumano hacindolo
destacar algunas veces. As como tambin, este tipo de vergenza le expresa cierto
autoconocimiento que evidencia su vulnerabilidad. Presenta el problema con relacin a el
anhelo que alberga creencias ficticias de convertirse en un ser con control determinante de
s mismo, capaz de interrumpir anticipadamente y de manera voluntaria cualquier tipo de
error y falta. Un ser omnipotente y completamente autnomo hacia con sus pensamientos y
sensaciones corporales. Asimismo, un ser que aspira a gozar en todo momento y en cada
instante de la satisfaccin plena hacia consigo mismo y hacia con sus relaciones ms
cercanas. Adems, este tipo de vergenza es la que propicia los reclamos ms exigentes e
inhumanos. Alcanzando los castigos ms severos y humillantes e injustificables ante las
personas que no cumplan con el estamento impuesto en ideales de conducta, morales,
estticos y de racionalidad. En s, este tipo de vergenza propicia la intolerancia ante lo
humano y ante la diferencia entre los gustos e intereses de cada uno de los sujetos.
Asimismo, aspira a una alienacin y fomenta la prdida de identidad. No slo gestiona los
castigos ms humillantes hacia las personas que no cumplan con lo establecido, sino que el
mismo sujeto avergonzado reniega de su contingencia histrica y/o personal, agredindose
a s mismo bajo el resguardo de la vergenza ardiente, sin que sea suficiente el
arrepentimiento conseguido. Pues, anhela una creencia inalcanzable y ficticia: His majesty
the Baby, como una vez nos cremos (Freud, 1914/2005, p.88).

3.7 VERGENZA DEL IDEAL DEL YO Y DESEO [PULSIN]

A partir de que el yo est constituido, y que el sujeto sabe de la existencia de la

alteridad. Podr observarse a s mismo, y trasladar el ideal de perfeccin y completitud del
yo ideal al ideal del yo (Freud, 1914/2005). Esta transposicin del ideal permitir la
formacin de la conciencia moral fundada segn la poca y la cultura. Aos posteriores a la
teora en torno al narcisismo humano, Freud (1923/2005, p.30) designar el supery

81
como sinnimo del ideal del yo. As, el ideal del yo tiene un componente social y
cultural vinculado a la conciencia moral del sujeto. Ahora bien, la conciencia moral tiene
necesariamente que ser formada por procesos educativos y/o culturales. sta usualmente
proviene de los cuidadores, quienes ejercen una crtica sobre las conductas reprobables de
la vida infantil.

La institucin de la conciencia moral fue en el fondo una encarnacin de la

crtica de los padres, primero, y despus de la crtica de la sociedad, proceso
semejante al que se repite en la gnesis de una inclinacin represiva nacida de
una prohibicin o un impedimento al comienzo externos. (Freud, 1914/2005, p.
93)

As, la vergenza del ideal del yo, no slo desea cumplir el ideal del otro: como el de un
padre o cuidador, sino que posteriormente perseguir: el ideal comn de una familia, de un
estamento, de una nacin (Freud, 1914/2005, p. 98). De ah que, la vergenza del ideal del
yo est vinculada a los ideales culturales y morales con respecto a las prohibiciones
sealadas por la demanda social, basadas en la frontera de lo que se ha considerado como
normal (Freud, 1905/2005). Dicho punto en torno a lo considerado como normal o no,
adems de que Freud no profundiz en ello, suscitar que la vergenza suela estar
vinculada a la angustia social, o bien a la adopcin de un modo de vida asctico.
En efecto, con el ideal del yo se asume la primaca tan problemtica de la opinin
pblica y el reconocimiento del otro. Puesto que, la opinin pblica y el reconocimiento
podran estar vinculados al temor de perder el amor de la sociedad, caracterstica de la
angustia social. Decamos que, la angustia social propicia la alienacin del propio deseo, al
deseo del otro. Sin embargo, la opinin pblica podra estar vinculada al deseo de vivir
honrosamente. Mismo que, motiva cumplir con los ideales de una cultura especifica. De
ah, la relevancia tica de la vergenza en torno al respeto y el reconocimiento al otro y,
hacerse reconocer y respetar por el otro. Aunado a ello, mediante la opinin pblica se
reprime y/o censura las pulsiones con relacin a las sensaciones corporales e impulsos
crueles.
Siguiendo la propuesta de Freud (1914/2005), la consciencia moral es formada
primeramente por el exterior mediante la autoridad de los tutores. De tal manera que, el

82
arrepentimiento ms primario y original hacia el acto vergonzoso en cuestin, se sustenta
por la opinin externa a s mismo: la opinin pblica y las distintas figuras de autoridad.
Luego se sustentar por la opinin de s mismo mediante la observacin de s. As, el
arrepentimiento vector de la conciencia moral, sabra distinguir si verdaderamente su acto
es deshonroso por s mismo, sin necesitar la presencia y la observacin externa. Pues, su
propia consciencia moral gestiona la observacin de s mismo, y sta sabra deliberar
ticamente sobre las consecuencias del dao ejercido a otro, o bien hacia s mismo. En
efecto, la vergenza vinculada a la conciencia moral afirma la autora de los actos del
sujeto, luego motivara a reparar el posible dao ejercido. Sin embargo, Diderot (s.f.),
deca: El arrepentimiento nace quiz menos del rechazo por uno mismo que del temor a
los dems; menos de la vergenza por la accin, que de la desaprobacin y el castigo
consiguientes si llegara a descubrirse (p.113). Diderot enfatiza que el sujeto a pesar de
poseer una conciencia moral, est ms determinado a la angustia social que a la verdadera
reflexin promovida por sus actos vergonzosos.
En s, la propuesta de Freud en torno a que el ideal del yo posee la facultad de
observacin de s mismo est influenciada por el imperativo categrico kantiano (Assoun,
1982). Slo que, Freud (1923/2005), acentuar que el ideal del yo, o bien el supery, podra
devenir en mala conciencia de modo inconsciente. Esto significa que el sujeto podra
propiciarse a s mismo acciones autopunitivas, as como tambin, de venganza hacia s
mismo cuando no hubiera justificacin tica. Lo anterior explicara el porqu el sujeto est
dispuesto a experimentar la vergenza ardiente sealada por Scheler (1914/2004).
As, la vergenza del ideal del yo est en posibilidad de que el arrepentimiento ms
primario y original, as como, el pudor que inhibe la pulsin ms desenfrenada,
caracterstica de la intemperancia y la incontinencia, sea motivado por el temor a perder los
honores y el reconocimiento social. Mismos que, se encuentran vinculados a la angustia
social y no siempre a las funciones de una vergenza constructiva vinculada a la conciencia
moral. Por tal razn, segn Scheler (1914/2004), este tipo de arrepentimiento emana de una
vergenza falsa. Sin embargo, decamos tambin que este tipo de vergenza basada en el
reconocimiento social propiciara la virtud. En efecto, para Aristteles (1993), este tipo de
vergenza es una virtud natural, pero, al mismo tiempo una herramienta de persuasin
cuando es utilizada como hiptesis (Retrica, 2002). Pues, en ambas posibilidades est la

83
vergenza en funcin de la opinin pblica y el reconocimiento social. Cobrando primaca
los ideales de una familia, de una nacin, o bien de la cultura en general, quedando en
segundo trmino los ideales propios del sujeto. Ya que, la autarqua est establecida a la
polis y no al individuo. El riesgo de que la vergenza sea una herramienta de persuasin
consiste en imponer a travs de ella, normas morales o jurdicas que sometan el deseo del
sujeto avergonzado, o bien se derive a la alienacin. Es por tal razn, que este tipo de
vergenza puede ser una herramienta valiosa para el tirano en direccin de cometer un
exceso de gobernabilidad. Ya que, bajo el argumento de que el bien de la ciudad se
antepone ante el bien del individuo, se ejerce poder ante aquellos que se muestran fuera de
la frontera de lo que se ha considerado como normal.

Y puesto que la poltica se sirve de las dems ciencias y prescribe, adems, qu

se debe hacer y qu se debe evitar, el fin de ella incluir los fines de las dems
ciencias, de modo que constituir el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo
el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho ms grande y
ms perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de
una persona es algo deseable, pero es ms hermoso y divino conseguirlo para un
pueblo y para ciudades. (Aristteles, 1993, 131, (1094b, 5)

De ah que, subrayemos y sigamos la diferencia planteada por Spinoza (1677/2005), en

torno a la vergenza. Al sostener que, no cualquier persona comn tiende a razonar
correctamente en asuntos prcticos mediante sus intuiciones morales. Pues, algunos ideales
culturales pudieran estar bajo el mandato de un tirano perverso, sin que las personas
pudieran percatarse de ello. Por tal razn, segn Spinoza, la vergenza no es una virtud,
sino una pasin triste. Ya que, sta suele confundir el pensamiento, sobre todo si es un
pensamiento ambicioso que desea a toda costa el reconocimiento propiciado por la
vanagloria. O bien, en sentido contrario, teme ser vituperado por el ideal impuesto. En
efecto, estas circunstancias dejaran al sujeto impedido en su obrar y en su libre
pensamiento. Tal y como sucede cuando el sujeto se enfrenta ante la angustia social.
Debido a lo anterior, es que sealamos la convergencia del pensamiento de Spinoza y el
psicoanaltico en torno a la nocin de sujeto. Ahora bien, lo que resulta aparentemente
contradictorio en Spinoza es cuando sostiene que, es ms perfecta la persona que tiene el

84
deseo de vivir honrosamente que el desvergonzado, ya que, las posibles ganancias sociales
lo justificaran.
Argumentar que, no es ninguna contradiccin en la tica de Spinoza, sino slo una
postura asctica en torno al sentimiento de vergenza. Segn Deleuze (1970/2001), la
objecin de Nietzsche hacia Spinoza, consiste en negar la muerte de manera intrnseca al
ser. Spinoza (1677/2005), afirma que el conatus es la preservacin del ser. l asume que la
naturaleza del ser humano es amarse a s mismo y a los otros. Ya que, el hombre no es un
lobo para otro, sino el hombre es un dios para el hombre (Spinoza, 1677/2005 p. 199).
Asimismo, cuando afirma que en la naturaleza del ser est fijada la racionalidad, slo que,
el espritu suele estar confundido. Establece la conversin del espritu mediante la facultad
de la razn como ltima solucin ante las pasiones destructivas. Debido a lo anterior, su
tica sugiere llevar un modo de vida en direccin a la prevencin, mediante los valores de
humildad, pobreza y castidad. Mismos que, pudieran devenir en ideales ascticos. De tal
forma, que el sujeto cuando es gobernado por la naturaleza de la razn asume un deseo
disminuido y prevenido, pero tambin, una postura resentida adoptando un modo asctico:
Dios hace todo sub ratione boni [por la razn del bien] (<pero esto significara someter a
Dios al destino y sera en verdad el ms grande de todos los absurdos>) (Nietzsche,
1887/2011, p.119, p.120). Segn Deleuze, (1970/2001), el irracionalismo del sistema
filosfico de Nietzsche no es falta de pensamiento, ni aboga porque el sujeto sea
completamente pasional, ni caprichosamente sentimental. Sino que, es simplemente
cuestionar la omnipotencia de la racionalidad y asumir la contingencia con el eterno
retorno. Quizs aqu, el aforismo de Lacan (1964/2009): Dios es inconsciente, sea
adecuado. En efecto: ser racional ser siempre imposible (Deleuze, 1970/2001, p.53). Y
Por qu tendramos que estar enfermos de la cabeza siguiendo la clasificacin de Kant?
As, sealamos que para Spinoza y Kant, las pasiones siempre sern patolgicas, pues,
alteran la normatividad de la Razn, sin embargo, no ser el caso para Nietzsche y Freud.
Incluso en alguna medida para Platn y Aristteles, quienes reconocen que algunas de las
pasiones sern virtudes naturales como lo es el caso de la vergenza. Esto implica que, son
las clasificaciones sustentadas por la idealizacin utpica y ficticia en torno a la
omnipotencia de la razn que hacen surgir constantemente nuevas enfermedades en el
sujeto con respecto a sus pasiones y deseo.

85
 Este punto con respecto a si la vergenza del ideal del yo es constructiva para el
establecimiento de la cultura y las relaciones interpersonales. O bien es falsa, pues, aspira a
la fama y a los honores desprovistos de todo valor caractersticas de la angustia social. Y en
consecuencia, promovera una postura asctica en el sujeto. Es lo que quisiera destacar,
sealando que, parte de la complejidad del sentimiento de vergenza radica en que tambin
posee direcciones propositivas para el sujeto y la cultura: 1) Aristteles la nombra como
virtud natural, 2) Freud (1905/2005) como dique, 3) Scheler (1914/2003) como un
sentimiento de s mismo positivo que protege al individuo y gestiona el respeto hacia el
otro, 4) Nussbaum (2006) como vergenza constructiva, 6) Levinas (1935/1999) como un
sentimiento que favorece el autoconocimiento, 7) Solomon (2007) como un sentimiento
que gestiona la autoevaluacin de los actos, etc.
Estas caractersticas que se le han asignado al sentimiento de vergenza por ser: virtud,
constructiva, social, positiva, meliorativa estn vinculadas al ideal del yo. Dado que, el
ideal del yo vinculado a la conciencia moral otorga ciertas ganancias a las relaciones
interpersonales cuando el sujeto pertenece a una cultura, sin embargo, no negaremos que
tambin gestiona que el sujeto adopte una postura asctica ante su deseo y sintomtica con
la angustia social.
Ciertamente, las demandas culturales representadas mediante diversas instituciones
suelen regular de algn modo, las tensiones inherentes a los conflictos con relacin al
desbordamiento pasional. Asimismo, regulan y moderan la cualidad de la parte enrgica
(thymos) que seal Platn (Gosling, 1973/2008). Segn Freud (1930-29/2005), si fue
posible la cultura, fue gracias a que se sublimaron dichas pulsiones e impulsos crueles. Sin
embargo, no por tales ganancias sociales y culturales se descarta el conflicto en torno a que
el sentimiento de vergenza adopte una postura asctica. O bien devenga en el malestar
concerniente a una cultura. De ah que: Nuestra vida psquica consiste en un conflicto
entre pulsiones, deseos y tendencias, que se resuelve mediante los complicados
mecanismos del sueo, la represin, la sustitucin, la inhibicin, la sublimacin (Rubert de
Vents, 1985, p.29).
El principal problema en torno a la vergenza del ideal del yo es si el deseo es
persuadido por las normas establecidas para pertenecer a una cultura. O bien, si es
justificable ticamente que la pulsin y el deseo sean refrenados para estar inscritos en lo

86
propuesto por el ideal sociocultural aspirando a ciertos valores meliorativos. Ya que, es
mediante la vergenza del yo ideal que se presentan ciertas ganancias sociales e
individuales en torno a dichas pulsiones. Diremos hasta aqu, que la vergenza es positiva
en tanto se vincula a la conciencia moral, siempre y cuando no adopte una direccin
asctica, o bien hacia la angustia social. Asimismo, es ante la adopcin del modo de vida
asctico, que el sujeto disminuye su potencia de obrar y de pensar libremente y no por el
hecho de sentir vergenza. En efecto, ante tal ascetismo es cuando su deseo queda ms
alienado al deseo del otro, o bien queda en sometimiento ante el discurso del amo
pervertido.

Concluiremos de este captulo que, la nocin de sujeto que hemos planteado se sustenta
por el psicoanlisis. El cual sostiene que el sujeto del inconsciente realiza algunas de sus
acciones y deliberaciones sin ser gobernadas: ni por su conciencia, ni por su voluntad, ni
por la razn. El sujeto del inconsciente no est determinado, pero, tampoco es
completamente libre y autnomo. Ya que, lo inconsciente se expresa en patrones familiares
y socioculturales, a los cuales, no se les podr prevenir, ni prever, simplemente se expresan.
Dichas caractersticas evidencian una de las heridas narcisistas hacia la humanidad, a la
cual se podr reaccionar con vergenza. Debido a la condicin de prematuracin del sujeto,
el deseo est sujetado al deseo del otro, pero tambin, a las respectivas legislaciones
socioculturales y discursos en torno a una subjetividad. Sin embargo, la teora
psicoanaltica al sostener que el sujeto es singular y nico, no posee ninguna esencia que se
pueda predicar de ste. En efecto, el sujeto existe y se expresa mediante la subjetividad del
inconsciente. Tambin, el sujeto es subjetivo en tanto es singular y es contingente con
relacin a su historicidad y su respectivo goce con relacin a sus sensaciones corporales.
Desde esta nocin de sujeto, la tica del psicoanlisis sita cuando un acto es tico y
cuando no. Un acto tico, sera quien asumiendo la contingencia y la singularidad de su
existencia, as como, el vacio inherente a su deseo y sus respectivas tensiones con respecto
al placer, delibera.
Hemos acentuado, que el sujeto, ya sea ste mujer u hombre, e independientemente del
contexto sociocultural se avergenza ante su desvalimiento y condicin humana. Sin

87
embargo, la representacin psquica, as como, los discurso provenientes en torno a la
feminidad se acercan a dicha nocin de sujeto planteada por el psicoanlisis.
Distinguimos entre moral y ejercicio tico. Por moral, entenderemos reglas de
conductas y valores impuestos por distintas instituciones y discursos que promueven
cdigos prescriptivos y una normatividad. Por ejercicio tico, entenderemos el
cuestionamiento continuo del sujeto ante dicha moral, que le permitir deliberar entre las
distintas direcciones hacia el modo de vida que desea tener. Concluiremos que, el sujeto
podra avergonzarse de su deseo por incumplir con la prescripcin moral, o bien, podra
avergonzarse de su deseo por razones justificables ticamente. As, el sentimiento de
vergenza promueve el ascetismo, o bien promueve el ejercicio tico. Si promueve el
ascetismo, entonces la vergenza devendr en angustia social, o bien reaccionar ante
ideales narcisistas. Si promueve el ejercicio tico, entonces la vergenza estar vinculada a
la conciencia moral, as como, proteger la intimidad del sujeto. Ahora bien, la conciencia
moral pierde efectividad si sta se fundamenta en ideales narcisistas, o bien en ideales
ascticos. De ah que, la vergenza suela alienarse a la angustia social y a la mala
conciencia. Cuando sta se asimila a la angustia social, el sujeto es un objeto de deseo que
puede ser juzgado ferozmente por otro. Cuando sta se asimila a la mala conciencia, es
cuando el sujeto hace del arrepentimiento suscrito a su vergenza sentida, una venganza
hacia s mismo. Este tipo de vergenza es nombrada por Scheler (1914/2004), como
vergenza ardiente. Tambin, hemos distinguido que, la culpa est en direccin de
sealar las propias acciones del sujeto, mientras que, la vergenza engloba las acciones del
sujeto al reaccionar ante la experiencia perceptible de s mismo.
La vergenza del yo ideal anhela los ideales narcisistas. Los cuales sostienen una
sobrestimacin de s mismo con respecto a sus relaciones personales, pero tambin, con la
relacin consigo mismo. As, el sujeto anhela la omnipotencia hacia el control de su
entorno, hacia sus pasiones y pensamientos. Cree ficticiamente que su racionalidad todo lo
puede ante sus vulnerabilidades. La vergenza del ideal del yo desea el reconocimiento
social y persigue los ideales socioculturales al estar vinculada a la conciencia moral,
tambin inhibe las pulsiones destructivas y los impulsos crueles. Sin embargo, tambin
puede adoptar un modo de vida asctico mediante la angustia social y la mala conciencia.
Ahora bien, la incitacin de la vergenza puede estar adscrita a un cuestionamiento tico en

88
torno al modo de vida del sujeto y hacia los ideales culturales, siendo positiva. Pero,
tambin la incitacin de sta, podra ser el resultado del resentimiento humano hacia su
propia condicin humana, imponiendo un modo de vida asctico.

89
 CAPTULO IV

VERGENZA Y PODER: ALIENACIN Y

SOMETIMIENTO DEL DESEO EN EL

SUJETO AVERGONZADO

90
 El objetivo de este captulo es acentuar la complejidad de incitar implcitamente o
explcitamente la vergenza en el sujeto. Mostrando algunos de los argumentos por los
cuales supuestamente se justificara la incitacin. Me parece relevante cuestionar algunos
de los razonamientos morales principalmente fundamentados en el supuesto de que un acto
es inaceptable en base a si el sujeto se avergenza o no. En tal sentido, discutir si el sujeto
siente vergenza por su acto efectuado, o bien, si el sentimiento de vergenza es inducido
deliberadamente o disimuladamente por su entorno. Asimismo, retomando el captulo
anterior, indicar la relevancia de algunos de los aspectos ms complejos vinculados al
sujeto avergonzado para cuestionar si estara justificada ticamente su vergenza sentida.
Aunndose a la discusin, de cmo el sujeto avergonzado podra ser partcipe ante el
sometimiento y la alienacin de su deseo.

4.1 INCITACIN DEL SENTIMIENTO DE VERGENZA Y PODER

En algunas ocasiones, la incitacin implcita o explcita del sentimiento de vergenza
ser ejercida sin justificacin tica. Su justificacin, slo se debe a la complejidad de dicho
sentimiento derivado en resentimiento hacia el otro y sobre el tipo de vergenza sentida por
nuestra condicin humana, nombrada como vergenza del yo ideal. Esta incitacin suele
ser ejercida implcitamente a travs de discursos y dispositivos polticos econmicos. O
bien, ejercida explcitamente mediante castigos vergonzosos. En ambas incitaciones se
efecta un exceso de poder.
Con relacin al trmino poder sigo la interpretacin de Foucault (1976/2009). Por
poder, entiendo no slo lo que podra ser ejercido mediante la fuerza a travs de
mecanismos explcitos de represin como podran ser los castigos vergonzosos. Mismos
que, incitan explcitamente la vergenza cundo prohben, censuran, someten y alienan el
deseo del sujeto. Propicindole cierta humillacin y estigmatizacin al amenazar su
respectiva deshonra pblica, o incluso atentarla directamente. Sino que, tambin mediante
el establecimiento de tcnicas polimorfas del poder, se llevan a cabo distintos tipos de
reproduccin de discursos y dispositivos que incitaran implcitamente la vergenza. Este
tipo de incitacin, tambin determina la direccin del deseo del sujeto hacia la alienacin,
pero tambin, hacia una hegemona para los anormales.

91
 Decamos que, la vergenza es un sentimiento humano y universal en la vida
sociocultural y psquica del sujeto. Y si bien, segn la cultura y la poca cambiaran las
situaciones por las que el sujeto se avergonzara, pues, stas surgen en funcin de los
ideales concernientes a la cultura de ese momento. Indicaremos que, el tipo de vergenza
del yo ideal, es aquella que alberga fenmenos y creencias ms apegados a la vida psquica,
que a la vida cultural del sujeto. Cuyas aspiraciones estn en funcin de ideales narcisistas.
Precisamente, la tesis principal de Nussbaum (2006), es que mediante un tipo de vergenza,
especficamente la vergenza primitiva, se hace efectivo el ocultamiento y la intolerancia
hacia lo humano. Por tanto, la incitacin de la vergenza se suscita como un problema
tico, pues, avergonzar en algunas ocasiones implicara ejercer un exceso de poder.

4.2 INCITACIN EXPLICITA DEL SENTIMIENTO DE VERGENZA

A lo largo de la historia, la vergenza siempre ha estado presente como forma de virtud,
pero tambin, como castigo. Scrates (Platn, 1992a), deca que ser moderado es dominarse
a s mismo, al dominar las pasiones y los deseos que surjan de ste. Y Calicles le responde:

Creo yo que esto no es posible para la multitud; de ah que, por vergenza

censuren a tales hombres, ocultando de este modo su propia impotencia; afirman
que la intemperancia es deshonrosa, como yo dije antes, y esclavizan a los
hombres ms capaces por naturaleza y, ellos mismos no pueden procurarse la
plena satisfaccin de sus deseos, alaban la moderacin y la justicia a causa de su
propia debilidad (p.92, p.93; [491e]).

Quizs Calicles, en alguna medida, tenga justificacin tica al sugerir que los seres
humanos podramos esclavizarnos mediante el cumplimiento de algunas exigencias
absurdas provenientes de ideales culturales que pretenden moderar y dominar los deseos,
pero, que son ideales impuestos por los dbiles. Entendiendo por dbiles los que se
resisten a su deseo adoptando un modo de vida asctico. Luego, mediante su resentimiento,
instituyen castigos que asumen dirigirn los deseos de quienes supuestamente no se
encuentren capacitados para dirigirlos. A tal grado, que estos amparan y abogan una
normatividad que no es otra cosa ms que la intolerancia ante lo humano. Ahora bien,
debido a que: Cualquier ideal que uno se imponga tiene la vergenza como posibilidad

92
permanente (Nussbaum, 2006, p. 228). Si este ideal niega la condicin humana y
fundamenta un modo de vida asctico, entonces el sujeto vivir avergonzado por ser
humano y adems nunca alcanzar las expectativas exigidas por la norma impuesta. En
efecto, ante tales castigos el deseo estar alienando al sujeto y sometido por el
resentimiento de otro.
El resentimiento es utilizado para la reprobacin moral de todas las sensaciones
ajenas, y en esta forma es disfrutada como la ultima satisfaccin sexual todava posible
(Scheler, 1914/2004, p.69). El sujeto resentido, o bien el dbil, es quin slo busca la
venganza, ya sea mediante infringirse l mismo un castigo, o bien infringrselo al otro.
Segn Scheler, este resentimiento fundamenta la vanidad mojigata misma que incita la
vergenza falsa.
Aqu tambin, verificamos la pulsin de muerte propuesta por Freud (1920/2005), pues,
creemos que slo as tiene sentido que el resentimiento propicie reclamos al otro y para s
mismo. La explicacin psicoanaltica ante este problema es que la sobreestimacin de s
mismo del yo ideal, se traslada a la sobreestimacin de los ideales culturales, idealizando
utpicamente la norma impuesta. O bien al Lder que impone la prohibicin. Al seguir
dichos ideales, se invalidan las funciones relevantes del ideal del yo, y por tanto, de la
conciencia moral. En estas circunstancias, el sujeto se calla la crtica, y slo persigue el
ideal concibindolo como justo e intachable. Freud (1921/2005), dice: en la ceguera del
amor, uno se convierte en criminal sin remordimientos (p.107). Freud supone que, el
sujeto enamorado del ideal cultural o del Lder, pues, le ha asignado una sobreestimacin a
estos. Termina por acceder a las exigencias de la norma propuesta, aunque no est
justificado ticamente, ni sustentado por el deseo del sujeto. Tambin supone, que seguir
las indicaciones por el Lder, convierte al sujeto en un criminal sin remordimientos, como
quienes ejercen y aceptan dichos castigos vergonzosos.
Los castigos han sido un instrumento efectivo para la imposicin de normas de conducta
y valores molares. Sin embargo, Constantino prohiba los castigos relacionados al rostro,
porque crea que en el rostro se ubica generalmente la dignidad humana (Nussbaum, 2006,
p.205). Tambin, a lo largo de la historia se ha reflexionado en torno a cmo aplicar dichos
castigos. Ahora bien, sin recurrir explcitamente al castigo, Bentham (2011), propona
exhibir a los criminales con la intencin de intimidarlos. Colocndoles una mscara en su

93
rostro segn el delito cometido. Si el delito era atroz, entonces la mscara correspondera a
la atrocidad. Desde esta perspectiva utilitaria, el dolor sentido por la exhibicin es una
sensacin til para el bien comn, por tanto, habra que incitarlo para fines prcticos y
utilitaristas (Miller, 1987, p. 32).
En la actualidad, los castigos se siguen ejerciendo, inclusive se recomiendan para
inculcar un supuesto valor meliorativo con relacin a la convivencia humana en algunas
polticas pblicas. Existe el debate sobre cul es la funcin de la vergenza con respecto a
su incitacin. Se debate si la finalidad de los castigos vergonzosos que se establecen o se
intentan establecer a travs de ciertas normas jurdicas, morales y educativas propone una
perspectiva valiosa en materia moral o no. Se trata del razonamiento moral en el cual se
argumenta que la sociedad est decayendo por un exceso de permisividad, la cual se
regulara a travs de castigos que inciten vergenza. Con esta postura, se utiliza la
vergenza como forma de castigo. Cimentndose en la creencia que en la actualidad
nuestro sistema de valores est en crisis, ya que, la vergenza se encuentra en declive. Por
lo que, mediante la incitacin de la vergenza a travs de castigos vergonzosos se pudiera
revivir el sistema de los valores que se encuentra segn esto en fracaso.
Scheler (1914/2004), indicaba una desvergenza nociva para los fines vitales y
meliorativos de la vida humana. Slo que, l se negaba ante las diferentes posturas
conservadoras que buscaban la incitacin de la vergenza mediante la represin excesiva.
En la actualidad, para esta postura conservadora, lo ideal es retomar la marca en el rostro
que Constantido haba cedido para proteger la dignidad humana. As, obligando al
transgresor a usar seas, o rituales propicios a la humillacin, ya sea mediante la opinin
y/o la mirada pblica, practican de manera simblica marca en el rostro (Nussbaum,
2006).
Algunos suelen defender los castigos vergonzantes como expresiones valiosas de
normas sociales (Kahan, C. Lash y A. Etzioni, 2001; William Buckley, Jr. Braithwaite
citados en Nussbaum, 2006, Tarnopolsky, 2010). El argumento se sustenta a favor de la
deshonra y ser exhibidos ante mirada pblica. ste sostiene que los castigos no
necesariamente tendran que estigmatizar o humillar al sujeto en cuestin, sino que su
principal funcin es integrarlos al contexto sociocultural. La premisa principal es que los
castigos que causan vergenza en el sujeto promovern el renacimiento de los valores

94
morales, comunes a las sociedades que pertenecen. Adems de, reforzar los valores
meliorativos que comparte una determinada cultura. Sin embargo, algunos castigos
sugieren que la humillacin es la ms clara expresin del rechazo y la intolerancia hacia
una determinada minora y hacia lo humano. Expresndose en el resentimiento de una
determinada sociedad hacia el supuesto transgresor. Por ejemplo, algunos castigos obligan
al transgresor a usar seas en sus propiedades. O bien, obligan hacer algn ritual ante la
mirada pblica. En 1987 en EUA se sugiri en base a estos argumentos, que a los
homosexuales con VIH se les debera tatuar las nalgas en tal sentido (Buckley en Nusbaum,
2006). Este castigo, entre otros, slo revela la falta de tolerancia hacia distintas preferencias
sexuales que pudiera desear el sujeto. Tambin, pretende estigmatizar a la homosexualidad,
al sugerir el castigo slo hacia esa preferencia sexual. Igualmente, estigmatizara a las
personas con VIH.
Estos castigos muestran cmo el resentimiento hacia el otro es volcado en ira. La ira
dirigida al otro evidencia las reacciones de algunas personas ante las vulnerabilidades
humanas. En efecto, algunas sociedades rechazan a quienes les revelan el fracaso del yo
ideal. Y en consecuencia, las respectivas creencias ficticias en torno a la omnipotencia,
autonoma y perfeccin con relacin a los seres humanos. Algunos miembros de la
sociedad suelen avergonzarse-por-el-otro (Scheler, 1914/2004), esto es, adjudican su
vergenza sentida a quienes creen que no la poseen y deberan sentirla. Su dificultad de
reconocer en ellos mismos, cierta vulnerabilidad en su condicin humana, como podra ser:
el riesgo de contraer VIH. Motiva dichos castigos vergonzosos con la creencia de que su
imposicin les podr garantizar su capacidad de controlar siempre su entorno.
Asumindose, como miembros de una sociedad omnipotente ante cualquier proceso de
transformacin que les permita sobrellevar un mundo penoso (Nussbaum, 2006).
Asimismo, al marcar el rostro de manera simblica, se marca la identidad de un sujeto
mediante la estigmatizacin slo con fines utilitaristas. Promoviendo la creencia de que las
sociedades homogneas, sin diferencias notables de gustos e intereses, ser ms ptima y
gobernable que las sociedades que respetan la diversidad. En efecto, la alienacin del
deseo, as como, el sometimiento de ste, otorga cierta tranquilidad a la sociedad. As como
tambin, permite el control ante lo que pudiera suceder en un futuro. En cambio, las
sociedades que respetan la diversidad, estn abiertas y expuestas a lo que pueda llegar a

95
sucederles. Lo cual se pudiera presentar como amenaza y angustia ante dicha
incertidumbre. De ah que, comnmente quienes desean cualquier diferencia en sociedades
que pretende la homogenizacin, son estigmatizados y sealados como anormales.
Siendo estigmatizados, luego son excluidos en base a las nociones que idealmente han sido
designadas como normales.
Efectivamente lo anterior, gestiona la alienacin del deseo y su sometimiento, pero
tambin, angustia social y la adopcin de un modo de vida asctico para quienes no desean
seguir con la norma y los valores impuestos por dicha cultura. Dado que, la justificacin de
dicha alienacin y sometimiento es fundamentada por la finalidad de un supuesto control y
la supuesta certidumbre que ofrecera tranquilidad a las sociedades homogneas. Ante tales
casos, la incitacin de la vergenza se convierte en un recurso valioso y relevante para
propiciar supuestamente el vnculo social, sin embargo, su justificacin es hacia una moral
y no hacia el ejercicio tico.

4.3 INCITACIN DE LA VERGENZA: GANANCIAS SOCIALES

Ahora bien, la subjetividad no es necesariamente una cuestin de estar equivocados o
confusos. Sino que, cada uno vive de manera singular sus sentimientos, y estos podran
propiciar el vnculo social. En s, la vergenza propicia ciertas ganancias sociales. Segn
Freud (1905/2005), la vergenza funciona como un dique que permite canalizar ciertos
deseos pulsionales de carcter nocivo para la conservacin de la cultura, y para el
individuo. Tambin, Aristteles dice que la vergenza est vinculada al reconocimiento o a
la desaprobacin de los actos del sujeto, siguiendo lo establecido como el ideal a seguir del
imaginario social. Por tal causa, Aristteles (1993, 169, [1107, 5, 10]) dice que le pareca
perversa la sola idea del ser desvergonzado. Por lo que, esta pasin no debiera ni tan slo
siquiera buscar el justo medio. De hecho, la vergenza vinculada a la valenta propone que
el sujeto estar motivado por buscar los honores, mientras que el cobarde se rehusar a
ellos. Tambin, ante la incontinencia de ciertos deseos corporales, la vergenza ser la sea
adecuada para marcar el vicio en el sujeto. Asimismo, Spinoza (1677/2005), deca que
avergonzarse, propicia cierto sometimiento en el deseo y en el pensamiento libre. Pero es
ms perfecto el sujeto avergonzado que el desvergonzado quien no tiene el deseo de vivir
honrosamente. Igualmente, Scheler (1914/2003) indica cmo el sentimiento de vergenza

96
fomenta el respeto entre los seres humanos, favoreciendo una vida meliorativa. Adems de,
proteger al individuo de ciertos deseos nocivos y sensaciones corporales excesivas, ya que,
segn Scheler, la vergenza se comporta como una crislida en busca de una simpata
sexual. Tambin propicia el autoconocimiento ms ntimo en el sujeto, y favorece los
valores como el respeto y el amor hacia la otredad. Igualmente, permite acceder hacia
enigmas socioculturales de manera cautelosa y prudente.
Otra de las ganancias sociales con relacin a la vergenza, es su relacin fronteriza con
la culpa. La relacin entre estos dos sentimientos es tan cercana, que incluso, a veces se
llegan a confundir. Y esto es, porque el sujeto, en algunos de los casos se siente
avergonzado si se siente culpable. En efecto, el sujeto avergonzado, en algunos casos, su
arrepentimiento estar motivado por su falta social y la percepcin de s mismo. Su
arrepentimiento vinculado a su conciencia moral, es ms efectiva, cuando siente vergenza
de s mismo por su acto efectuado que por ser inculpado por otro. Por tanto, ambos
sentimientos tienen una funcin auto-evaluadora que propicia ciertas ganancias sociales
(Solomon, 2007). Pues, ni siquiera creo factible la posibilidad de imaginar una cultura sin
tales sentimientos. A menos que, se crea an en la condicin humana simbolizada por el
estado mtico que sostiene la sensacin armoniosa y plena representada por el Jardn del
Edn. De esta manera, tanto la vergenza como la culpa, son en alguna medida
sentimientos sociales que favorecen las relaciones interpersonales y, ocupan un lugar
central y constructivo en la conciencia moral del sujeto, as como, en los ideales
socioculturales (Nussbaum, 2006; Solomon, 2007).
Ahora bien, todas las ganancias sociales que fundamentan incitar la vergenza, que
incluso tendran justificacin moral, ya que, indican la obligacin y el deber de todo sujeto
de avergonzarse ante: sus faltas sociales, ante sus respectivos deseos nocivos y excesivos,
no sern siempre justificables como ticas. Debido a que, la incitacin de la vergenza
suele ser un instrumento que se ejerce con exceso de poder, cuando no reconoce en el otro,
ni en s mismo su condicin humana. Todas las anteriores ganancias sociales, no
justificaran la incitacin explicita e implcita de la vergenza, a menos que, sta sea bajo el
resguardo de la intimidad del sujeto. Misma que, reconozca para s mismo y para el otro la
complejidad de la vergenza del yo ideal y la angustia social.

97
 Habr posiciones que sostengan, como una solucin alternativa ante la angustia social
vinculada a la vergenza, y lo que se deriva de esta: amedrentamiento e intimidacin. Que
lo ideal es evadirse de cualquier sentimiento, entre estos la vergenza. Dicha evasin es
propuesta mediante el ejercicio de la facultad de la razn. Sin embargo, me parece que,
como argumentamos en el captulo anterior, dicha creencia es ficticia con relacin a que la
racionalidad todo lo puede.
Considero que, es una creencia ficticia quien asume la posibilidad de evadirse
completamente de cualquier sentimiento, inclusive de los deseos nocivos. Esta pretensin
de evadir todo sentimiento y deseo, se avala con cierta concepcin utpica de mejorar. O
bien, de regular y/o controlar aspectos morales en el sujeto buscando la mxima del bien
comn a travs de la razn. Es una postura cercana a lo propuesto por los estoicos, quienes
aseguraban que los sentimientos son irracionales, puesto que, encarnan en ellos un
pensamiento defectuoso. La crtica hacia esa postura ha sido argumentada por Nussbaum
(2006), a travs de reconocer que es necesaria cierta libertad del sujeto a pensar, a sentir y a
decir. Con todo y que puedan cometerse equivocaciones. En efecto, no todo tiene que estar
bajo control y totalmente conocido de antemano. Ni siquiera me parece que es posible que
siempre y en todo momento se puedan controlar ciertas conductas motivadas por deseos o
impulsos nocivos para el sujeto y para una determinada cultura. En efecto, la autonoma del
sujeto no est siempre gobernada, ni por la conciencia, ni por la voluntad, ni por el ejercicio
imperante de la razn. La Moral que pretende tener control del las pasiones, ya sean del
cuerpo o de sus respectivos pensamientos mediante el ejercicio de la conciencia y de la
razn, es precisamente, la que fundamenta este tipo de incitaciones vergonzosas. Pero
tambin, la que fundamenta la creencia ficticia de que el sujeto puede evadirse por
completo de sus respectivas pasiones, deseos, e impulsos.
Ahora bien, dicha evasin, muy por el contrario hace de estos impulsos ms excesivos,
frecuentes e intensos. As, Scheler (1914/2004), enfatiza cmo el sentimiento de vergenza
se puede distorsionar en resentimiento, al convertirse en una vanidosa mojigatera motivada
por interpretaciones conservadoras. Las consecuencias de este tipo de represiones originan
que el impulso sexual se vea incrementado excesivamente. Convirtindose en un impulso
desmesurado que termina por elegir objetos ms o menos perversos. As, habr castigos y
penas jurdicas, ejercidas por las demandas culturales que en vez de general consciencia

98
moral en el sujeto, slo lo moralizarn. Incitando en l la vergenza en torno a sus deseos
concupiscibles y crueles inherentes a l. En este sentido, lo que se indica es que a mayor
prohibicin mediante la imposicin de castigos y penas, ser mayor la intensidad del
impulso, y siendo esto as, la vergenza incrementar su intensidad.
Domesticar as al hombre, bien lo dice Nietzsche (1887/2011), no lo hace mejor, sino
ms avisado para transgredir la norma sociocultural y la Ley. Generando en l, el
arrepentimiento ms primario y primitivo basado en la angustia social. Asimismo, genera
la vergenza del hombre ante el hombre (p.97), pues, niega en l su condicin humana.
Inventando clasificaciones, de quin s es sano, y quin no. Luego, a mayor resentimiento,
mayor reprobacin moral hacia lo que los dems s estn dispuestos a hacer con
justificacin tica. Nietzsche (1887/2011) dice:

Lo que con la pena [el castigo] se puede lograr, en conjunto, tanto en el hombre
como en el animal, es el aumento del temor, la intensificacin de la inteligencia,
el dominio de las concupiscencias: y as la pena [castigo] domstica al hombre,
pero no le hace <mejor>; -con mayor derecho sera lcito afirmar incluso lo
contrario. (<De los escarmentados nacen los avisados >, afirma el pueblo: en la
misma medida en que el escarmiento vuelve avisado, vuelve tambin malo. Por
fortuna, tambin vuelve, con frecuencia, bastante tonto) (p. 120, p.121).

Nussbaum (2006), a travs del pensamiento de John Stuart Mill y John Rawls, sostiene
como valiosa la nocin de que la libertad de los individuos de elegir, proclamar y vivir bajo
las normas de su propia eleccin es un bien social. Dice: Una sociedad que dice a las
personas lo que deben de pensar y decir en asuntos importantes no tiene respeto por lo que
puede ser el centro de la bsqueda de cada individuo respecto del significado de la vida
(p.74). Ahora bien, entiendo al igual que la autora, que una sociedad liberal es una sociedad
basada en el reconocimiento del valor autnomo de cada sujeto que contempla las
vulnerabilidades inherentes a una humanidad comn y, la posible diferencia sentida y
deseada, entre unos y los otros. Por lo que, si la mxima del bien comn se basa slo desde
el inters de grupos mayoritarios, entonces los grupos minoritarios dejan de ser reconocidos
desde una perspectiva valiosa. Adems, si la mxima del bien comn se sustenta desde la
razn, cualquier equivocacin por ms mnima que sea, queda sealada y exhibida. En

99
consecuencia, son negadas las vulnerabilidades inherentes a una humanidad comn, y las
posibles diferencias entre los unos y los otros. Por lo tanto, negar la posibilidad de
equivocacin en el sujeto es negar su libertad: a decir, sentir y pensar. Si usualmente
solemos avergonzarnos por nuestras equivocaciones, entonces resulta absurdo presuponer
el ideal de que no deberamos avergonzarnos, ni culparnos, en ningn momento de nuestras
vidas anhelando el ideal de que el sujeto racional sabe deliberar correctamente.
Por tal razn, erradicar la vergenza de la vida de los seres humanos sin estudiar tanto
los beneficios, como los prejuicios, slo nos gestionara, segn Scheler (1914/2003), una
desvergenza artificial nociva para los fines de la vida. Asimismo, evadir el sentimiento
de vergenza originara una incapacidad, o bien falta de disposicin para relacionarse
ntimamente con el otro, a pesar de que, su deseo por hacerlo est presente.
La predisposicin que Aristteles (1993), sealaba con relacin a que en los jvenes est
ms la vergenza, no la descarto, pues ellos se encuentran en un determinado momento de
elaboracin de la conciencia moral. Sin embargo, perder la disposicin de avergonzarse, es
negarse a s mismo de su propia condicin humana y dejar de reconocer en ella cierta
vulnerabilidad. Aunado que, posiblemente evidencia su dificultad por entablar una relacin
intima con el otro. Ya que, la vergenza se suele presentar cuando se expone lo ms intimo
del ser estando en cualquier relacin, ya sea esta fraterna, paterna, amorosa, de amistad.
Incluso, en una relacin consigo mismo. Por tanto: Sea uno joven o anciano, parece
apropiado estar disponible frente a una incitacin a avergonzarse y a la consiguiente
autoevaluacin, cuando es presentada por personas que uno ama y respeta (Nussbaum,
2006, p. 253).
Al tratarse de las vulnerabilidades de la condicin humana, la vergenza tiene la funcin
de evidenciarlas, y en ciertos casos, de aspirar a una vida meliorativa y de respeto hacia la
otredad. Por tanto, mientras que el ser humano no est exento de presentar vulnerabilidades,
la vergenza ser imprescindible para todo sujeto. Dice Nussbaum: La vergenza es una
posibilidad permanente en nuestras vidas, nuestra compaera diaria (p. 206).

4.4 DISPOSITIVOS BIOPOLTICOS INCITADORES DE VERGENZA

Ahora bien, estn presentes otras formas de incitar vergenza que s implicaran un
exceso de poder. Suprimiendo la posibilidad de que se presente una vergenza positiva,

100
constructiva y meliorativa. Foucault (1976/2009), planteaba diferentes mecanismos de
ejercer poder que no necesariamente involucraran mecanismos con relacin a la
prohibicin y la censura mediante la fuerza, sino a travs de la biopoltica. Por
biopoltica, entiendo las distintas formas de ejercer poder en el cuerpo y en el deseo del
sujeto. Sustentadas con estrategias y dispositivos, como lo son: el panptico, los principios
de clasificacin y de inteligibilidad. Distintas imposiciones de ciertos imperativos que
producen y reproducen discursos haca ideales evolucionistas, de higienes de salud
mental o sexual que politizan el modo de vida del sujeto en cuestin.

Hay que ser nominalista, sin duda: el poder no es una institucin, y no es una
estructura no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre
que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada
(Foucault, 1976/2009 p.113).

Pretendo sealar a continuacin, cmo la incitacin de la vergenza en el sujeto puede

llevarse a cabo de manera implcita mediante estos mecanismos de poder. Los cuales
determinan las direcciones con respecto al deseo del sujeto, ya sea, sometindolo. O bien
alienndolo con el del otro.

4.4.1 LA EXHIBICIN Y VIGILANCIA MEDIANTE EL MECANISMO DEL PANPTICO

Bentham (1835/2001), propona que la vergenza como sentimiento natural, tiene
relevancia en la mayora de las personas, quienes desean conservar su honor cuando se
efectuaba cierta declaracin testimonial. Seala que, en algunos tribunales no era necesario:
ni el juramento, ni la pena legal. La eficacia se deba al deseo de las personas por conservar
el honor cuando se realizaba dicho testimonio en presencia de los adversarios. Por lo cual,
propone implementar el plus de la publicidad. Promoviendo la exhibicin en el sujeto,
cuando ste se presentaba en los tribunales. La utilidad de la exhibicin se vera reflejada
en una mayor eficiencia en los tribunales. Bentham, indica las limitaciones ante este tipo de
implementaciones. Primeramente, destaca la necesidad de cierta sensibilidad moral en las
personas. Sin sta, el freno de la vergenza no ser el esperado. Puntualmente dice que para
los depravados no es efectivo el freno. Posteriormente, seala que para los extranjeros,
tampoco ser efectivo. Ya que, es necesaria la presencia de algn conocido para que el

101
freno de la vergenza sea el esperado. Bentham sabe que la exhibicin incitara
implcitamente la vergenza, obteniendo los efectos esperados, slo en sujetos que desean
conservar los honores correspondientes, y/o en sujetos con conciencia moral.
El problema que se suscit es que los depravados no sentan ste freno. Y puesto que,
en las penitenciaras, usualmente estn este tipo de sujetos, las mscaras seran un modo de
incrementar la exhibicin. La vergenza incitada por dicha exhibicin, fungira para
gestionar la inhibicin, as como, intimidar al sujeto que transgredi la norma.
Posteriormente, la intimidacin sera til para amedrentar a los dems. En efecto, el
beneficio en trminos utilitaristas con relacin a la incitacin de la vergenza mediante la
exhibicin es: claro y conciso. Por lo que, una estructura arquitectnica que pueda incitar la
exhibicin de manera constante y permanente ser mucho mejor.
El panptico es una estructura arquitectnica que permite ver sin ser visto (Foucault,
1975/2004). De manera similar, la conciencia moral, explicada por Freud (1914/2005) es la
observacin de s mismo. Por tanto, por analoga el panptico funcionara como una
propuesta de gestionar cierta conciencia moral en quienes no la poseen. Ya no es
relevante, si el sujeto no teme perder los honores correspondientes, o si es un depravado
al no poseer su respectiva conciencia moral. Sino que, la relevancia es que todos podamos
estar seguros de sentirnos exhibidos si la conciencia moral pudiera fallar. Este tipo de
exhibicin es la que est vinculada a los diferentes tipos de dispositivos de vigilancia
planteados por Foucault como uno de los mecanismos de poder.
En la actualidad, segn Foucault (1976/2009), estos dispositivos de vigilancia, los
podemos encontrar no slo en las penitenciarias, sino en entornos laborales, mdicos,
educativos, recreativos, algunos espacios webs, etc. El plus de publicidad, implementado
por Bentham (1835/2001), se encuentra como la estrategia intersubjetiva de nuestra actual
sociedad globalizada. Me parece que, esta exhibicin permanente y constante, slo ha
gestionado una ficticia desvergenza. Debido a la ausencia de espacios privados e
ntimos, en donde se pudiera presentar el sentimiento de vergenza de manera positiva,
constructiva, meliorativa. Pero, sobre todo, la exhibicin ha originado que el deseo del
sujeto, al estar expuesto al otro, se encuentra unificado y enajenado al propio sujeto.
Adems, pareciera que, el sujeto slo puede buscar reconocimiento de quin es y de lo qu
hace, slo al exponerse y exhibirse. Slo que, esta exhibicin es ficticia, o bien, superficial,

102
puesto que, no muestra lo intimo del sujeto con relacin a su propio deseo, pues, slo
muestra lo que el otro quiere ver.
En efecto, el deseo del sujeto est en funcin de complacer y adecuarse a lo que se
encuentra exhibido e impuesto como normal. Por tanto, la conciencia moral ha perdido su
funcionalidad en las sociedades que dan primaca al mecanismo del panptico. El
arrepentimiento motivado por la vergenza, no es por la observacin de s mismo. El cual
afirmara o negara si el sujeto fue un agente moral. Sino que, el arrepentimiento es
motivado, porque el sujeto no se reconoce en el padrn que exhibe un ndice de actos
normales. En efecto, algunos ideales culturales no tienen connotaciones ticas, sino estn
justificados en el anhelo de la ficticia aspiracin de completitud, omnipotencia y plenitud.
Quienes se identifican con estos ideales, suelen temer a la vergenza del yo ideal.
Las sociedades que pretenden observar el comportamiento de los ciudadanos,
argumentando las distintas ganancias sociales y su eficacia. Deberan cuestionarse, qu tan
tico es observar la vida privada e intima del sujeto, a beneficio de una supuesta
preservacin moral. En la pelcula La ventana indiscreta (Hitchcook, 1954), el protagonista
Jeff, fotgrafo profesional, observa a travs de su ventana, los hbitos de su vecino. La
observacin est justificada porque Jeff, sospecha un crimen. Sin embargo, Doyle,
detective y amigo, le dice: Estas observando un mundo secreto y privado. Todos hacen
cosas en la intimidad que no pueden explicar en pblico. Posteriormente, ocurre una
conversacin entre Jeff y su novia Lisa. Jeff se pregunta si es tico observar a un hombre. Y
Lisa, contesta que no sabe mucho sobre ticas de ventanas. Jeff, vuelve a preguntarse: Es
tico?, Aunque se pruebe que no cometi delito?. Quizs, nuestras sociedades deberan
cuestionarse sobre la tica de los distintos mecanismos y dispositivos de vigilancia basados
en el panptico.

4.4.2 RELACIN IMPERANTE CON LA VERDAD, NORMATIVIDAD, NORMALIDAD Y ESTIGMA

Freud (1905/2005) cuando hace la analoga de la vergenza como dique, sosteniendo
que, mediante sta se reconocen o se desaprueban actos del sujeto. Permitindole
pertenecer a lo que previamente el ncleo social ha asignado como normal. No considera,
que la nocin de normal podra tener connotaciones de poder. Foucault (1976/2009), dice
que la necedad de una voluntad de saber, en donde se anula la posibilidad de encontrarnos

103
con un hueco de desconocimiento, pues, en el fondo se asume una relacin fundamental e
imperante con la Verdad, ejerce poder. As, tanto la insistencia de introducir la verdad,
como la evitacin de reconocerla constituyen la voluntad de saber.
Sugiero que, a travs de la vergenza se podran instalar nociones que remitan a una
normalidad. Entendida sta, como una relacin imperante con la Verdad que establece un
slo tipo de normatividad. El trmino normal, segn Nussbaum (2006), puede tener
diferentes sentidos:

1. Lo normal es lo usual, lo que la mayora de las persona son, o hacen. Lo opuesto a

lo normal es en este sentido, lo inusual.
2. Lo normal es lo bueno y normativo, o sea, lo normal es lo correcto. Lo opuesto a lo
normal en este sentido, es lo inapropiado, lo malo, lo deshonroso.

Debido a que, lo normal en un sentido es lo que la mayora es, o hace, as como, podra
tener el sentido de lo bueno y normativo, en tanto, es lo correcto. Cuando el sujeto se asume
como normal, en cierto modo, se brinda a s mismo, el reconocimiento del otro deseando lo
que la mayora es, o hace. Este reconocimiento social, otorga una direccin al deseo, por
los honores correspondientes al perseguir la norma social, que dictamin previamente lo
que es, o no correcto. Cuando la nocin de normalidad est vinculada a la relacin
imperante con la Verdad. El sujeto al creerse y nombrarse como normal, se brinda a s
mismo la creencia de estar siempre en lo correcto, avalado por lo normativamente
impuesto. Suprimiendo as, cualquier cuestionamiento tico con relacin a seguir o no, la
normatividad. El sujeto al adecuarse a lo que se ha impuesto normativamente, se asegura
para s mismo: la creencia ficticia de ser infalible y omnipotente. En efecto, queda
identificado hacia el yo ideal.
El beneficio de la normatividad basada en lo que supuestamente es normal o no, es que
niegan cualquier vulnerabilidad de la condicin humana. Sin embargo, el sujeto al
pretender ser normal, se suprime la posibilidad de cuestionarse si es lo que desea ser, o
hacer. Ya que, de alguna manera, el deseo como un vaco activo, sostiene cierta vinculacin
con lo desconocido e incierto con relacin a elegir un modo de vida.
La cuestin en torno a lo qu es normal y lo qu es anormal se encuentran presente
de manera contundente en las sociedades democrticas modernas. No deja de ser atractivo

104
sumarse a la norma social con la intencin de alcanzar cierta normalidad presupuesta
(Nussbaum, 2006). Sin embargo, adems del problema al respecto con la alienacin del
deseo en el sujeto cuando ste se cree normal, se presenta otro problema ms. Algunas de
las debilidades, experiencias dolorosas y equivocaciones que se presentan inevitablemente
en la vida, pudieran ser entendidas como anormalidades. Cito a Nussbaum: a veces
nuestras debilidades anormales quedan de todos modos al descubierto y entonces nos
sonrojamos, nos escondemos o desviamos la mirada. La vergenza es la dolorosa emocin
que responde a esa explosin (p.206).
En este punto, la manifestacin de vergenza en el sujeto se vincula directamente con el
estigma. Entendiendo por estigma cualquier marca que seala una falta a la norma social
y moral, pero tambin, que seala una supuesta anormalidad.
Segn Nussbaum (2006), en sociedades anteriores, en donde la nocin de normal no
estaba fundamentada como ahora, la marca se ejerca por otro. Estigma es un trmino
griego para referirse a la marca, en sustantivo es stigma y en verbo es stiz. El estigma tena
relacin con el tatuaje. En el edicto de Constantino se evidencia como el tatuaje era una
forma de hacer marca a los delincuentes, en donde usualmente se utilizaba tatuarlos en el
rostro para avergonzarlos pblicamente hasta que sugiri lo contrario.
En la actualidad, los estigmatizados no slo suelen ser los condenados por algn delito
cometido. Tambin, se ha abandonado el uso de marcar el cuerpo, aunque algunos lo sigan
haciendo por cuenta propia. Sino que, actualmente, se ha implantando la nocin de
normalidad para estigmatizar. Ahora bien, no slo a los delincuentes se les ha
estigmatizado, sino que a estos, se les suman varios grupos indeseables que las sociedades
homogneas e intolerantes suelen rechazar por ser supuestamente inusuales. Por ejemplo:
grupos indgenas, personas en situacin de pobreza, miembros de minoras de preferencia
sexual y religiosa. En efecto, existen sociedades que estigmatizan a las minoras y a
cualquier grupo diferente que no se adecue a ideal narcisistas. Incesantemente, el sujeto
est a expensas de vivir distintas estigmatizaciones, que lo ubican fuera del contexto de lo
que supuestamente se cree como normal. Por ejemplo, tener buen empleo, buena educacin,
buena familia, dinero, juventud, salud mental y/o sexual, ser blanco, casado,
heterosexual, delgado, bello, inteligente, racional.

105
 As, lo que se nombra con relacin a la normalidad le brinda al sujeto la seguridad de lo
que es correcto e incorrecto adecundose a ideales narcisistas. Slo justificado por el hecho
de ser lo usual y lo que la mayora desea. Cuando el sujeto desea ser reconocido en tal
sentido, est presente la posibilidad de no alcanzar estos patrones. Cito: cada persona mira
al mundo desde la perspectiva de su patrn de normalidad. Y si lo que observa cuando se
mira en el espejo no se ajusta a ese patrn, es probable que el resultado sea la vergenza
(Nussbaum, 2006, p.254).
Este tipo de vergenza, es la que se encuentra relacionada con la angustia social. La cual
se puede presentarse de una manera muy punzante y dolorosa. Como deca, el sujeto ante la
angustia social, teme perder el reconocimiento de la sociedad. Su cuestionamiento no es
tico, pues se pregunta qu quieren ellos de m? en vez de: qu es lo que yo deseo?
Para luego cuestionar si tal deseo tendra o no, una postura tica. Asimismo, este tipo de
vergenza cuando se vincula a ideales narcisistas. Lo que el sujeto observa de s mismo,
nunca ser lo suficientemente normal ante tal sobreestimacin que anhela para s mismo.
Luego, buscar estigmatizarse, o bien estigmatizar a quienes l cree que no cumplen con
tales ideales. Manchando cualquier identidad al nombrarla: gente loca, enfermo,
criminal, idiota, ranchero, animal, irracional etc.

4.4.3 DISPOSITIVO DE LA CONFESIN Y LA ANULACIN DEL SECRETO

Dos nociones que estn relacionadas entre s, son: Sujeto y Secreto. El primero,
Foucault (1976/2009, p. 74), lo explica como la transicin de la constitucin del individuo
en sujeto, dndole dos sentidos del significado de la palabra sujeto (assujetti). Por un
sentido, el sujeto se constituye como tal, porque est sujetado por un sometimiento de los
hombres. Pero tambin, est sometimiento remite a la sujecin de los hombres
(lassujettissement des hommes). Efectivamente, Foucault ley a Lacan y probablemente
adopto la nocin de prematuracin propuesta en el estadio del espejo de ste (Eribon,
1992). En efecto, para Foucault (1976/2009) todo sujeto est inserto en ideales culturales
que le preceden a l, algunos de ellos constructivos y valiosos para pertenecer a una cultura.
Otros que son estrategias de poder que se encuentran ya dadas en determinadas sociedades,
mismas que constituyen subjetividades que pre-existen al sujeto y lo determinaran.

106
 La subjetividad impuesta al sujeto es hacia la sujecin del acto de confesar, sin omitir
cada una de sus faltas. Haciendo surgir un sujeto de la confesin. Confesar por un lado
significa el acto de llevar a cabo la declaracin escrita que avala un compromiso del vasallo
a su seor. Pero tambin, significa una accin de reconocimiento de algunos hechos ms o
menos dificultosos de revelar, es decir, la confesin de un secreto. El acto de confesar es
una declaracin que consiste en no dejar nada oculto, sino dejarlo todo expuesto al otro. A
su vez, el acto de confesin es la repeticin constante de escribir la verdad y recomenzar,
tantas veces como sea necesario, que termine convirtindose en una confesin tortuosa. En
efecto, la imposicin de distintos dispositivos de la confesin en el sujeto le desarraiga su
secreto. Obligndolo a confesar lo ms ntimo de s mismo.
Sugiero que, a travs de este mecanismo, el sujeto convierte su relacin con los dems
en una relacin asimtrica, en donde se corre el riesgo de estar todo el tiempo exhibido al
otro. Sintindose continuamente amenazado en revelar su secreto ante la mirada, y la
opinin pblica. Propiciando cierto temor a la humillacin y a la deshonra vinculada a la
angustia social, pero tambin, vinculada a la vergenza que protege la intimidad del sujeto.
Es cierto, que no siempre el sujeto se avergenza a causa de la humillacin, sin embargo, la
intencin que da soporte a la humillacin lleva siempre de fondo avergonzar al otro dentro
de una relacin asimtrica (Nussbaum, 2006, p. 241).
De ah que, el dispositivo de la confesin implcitamente incite la vergenza en el sujeto,
cuando le exige hablar de su vida privada e intima estando en una relacin asimtrica. En
efecto, el sujeto se ve obligado mediante el dispositivo de la confesin a exponer sus
secretos, con relacin a sus sentimientos, modos de vida, deseos. No es el caso, si desea
hablar de su secreto, sino que es obligado por tal sometimiento implcito impuesta a su
subjetividad.
En la actualidad, este dispositivo de la confesin, es comnmente utilizado en un
ambiente laboral, jurdico, medico-psiquitrico-psicolgico, educativo, de asistencia social,
de salud pblica, etc. Por ejemplo: algunas empresas someten a los empleados a
cuestionarios con respecto a la vida ntima y familiar, test psicomtricos, exmenes
mdicos, solicitud de carta de polica, entre otros. El sujeto est en cierta medida
obligado a confesar su vida ms intima, si quiere pertenecer a un determinado campo
laboral y sostener una economa necesaria para su sustento. Estando expuesto a la

107
humillacin, al estigma, y a la vergenza como hiptesis. Ahora bien, estas relaciones
asimtricas en la vida cotidiana estn presentes. Y no son siempre perniciosas. Tales
relaciones como pueden ser la del Mdico-paciente, Maestro-alumno, Padres-hijo, etc., que
en alguna medida son necesarias, constructivas y meliorativas. El problema es: 1) cuando el
sujeto est obligado a confesar como un requisito necesario e imprescindible, cuando en
realidad se puede prescindir de esto, y 2) cuando el otro utilizando su posicin, tiende a
sealar al sujeto con la implantacin de estigmas incitando en l vergenza. Algunos
estigmas, suelen ser diagnsticos haca ideales utpicos, de carcter evolucionistas, de
higienes de salud mental o sexual que anulan la singularidad del sujeto.
Me parece que, la anulacin del secreto en el sujeto mediante la implantacin de los
dispositivos de confesin. Es una estrategia para incitar la vergenza en el sujeto con
relacin a su condicin humana. Ya que, cuando el sujeto est obligado a confesar sus
secretos ms ntimos en una relacin asimtrica, se encuentra vulnerable a las nociones
impuestas vinculadas hacia una supuesta normalidad. Este tipo de incitacin de
vergenza, genera una ingenuidad del sujeto por su propia condicin humana, al anhelar
hacia una pureza, invulnerabilidad y sensacin de completitud. Asimismo, someter a un
sujeto al dispositivo de la confesin, gestiona en l, una pasividad con relacin a
preocuparse de s mismo, invalidando el deseo de saber de s mismo de manera que
propicie el autoconocimiento. El sujeto, suele creer ficticiamente, que es alguien ms quien
tiene su respuesta ante lo que le ocurre. Me parece que, en la actualidad, las relaciones
asimtricas se encuentran idealizadas utpicamente. Asumiendo que, el conocimiento de s
mismo lo posee el profesionista, quien se jacta de poseer una relacin imperante con la
Verdad. Por estar posicionado de distintas maneras, ya sea, avalado legalmente, o bien,
reconocido socialmente, como capaz de conocer ese secreto subjetivo y singular al sujeto,
mientras que ste supone que dicho secreto es ajeno a s mismo.
Foucault (1990), deca que en la poca de la Antigedad grecorromana, haba dos
principios relacionados entre s. 1) Preocuparse de s mismo, 2) Conocerse a s mismo.
Ambos principios eran parte de las relaciones intersubjetivas, y se construan a partir de un
desconocimiento en general por ambas partes. En la actualidad, en el mundo moderno, slo
se conserva el conocerse a s mismo, mediante la creencia de que es alguien ms, quien est
empoderado de dicho conocimiento. As, slo el profesionista es quien tendra la respuesta

108
de lo que desconoce el sujeto de su propia singularidad postulndolo como una Verdad.
Preocuparse de s mismo como el deseo de saber de s mismo, pareciera que va en declive.

4.4.4 PRINCIPIOS DE CLASIFICACIN Y DE INTELIGIBILIDAD

Para Nietzsche (1889/2007) la racionalidad podra convertirse en un moralismo con
causas patolgicas. En efecto, con la interpretacin slo racional, tiene sentido que el
trmino deseo provenga etimolgicamente de , ya que el deseo suele convertirse en
lamento, a causa de un dolor, de un vaco de. Pero, tambin porque podra surgir el dolor en
tanto , porque el deseo se le escapa a la razn. Nietzsche dice:

Razn=virtud=felicidad significa meramente: hay que hacer como Scrates y

establecer contra los apetitos oscuros una luz diurna permanente, la luz diurna
de la razn. Hay que ser prudente, claro, lcido a cualquier precio: toda
concesin a los instintos, a lo inconsciente, lleva hacia abajo (p.22)

El tono irnico de Nietzsche, me parece que es en relacin a idealizar utpicamente a la

Razn. De tal forma que, el deseo reprimido por la razn, es un deseo que por estar
reprimido no deja de manifestarse mediante lo que Freud nombr como inconsciente. Lo
inconsciente desde la perspectiva del psicoanlisis, es una manifestacin de toda concesin
pulsional, de la que Nietzsche seala. Mediante lo inconsciente, que no es una entidad, sino
es una manifestacin de carcter descriptivo que expresa el deseo del sujeto. ste
difcilmente puede ser reconocido por la razn, debido a las instancias represoras y de
defensas del yo, sin embargo, al expresarse produce sentido subjetivo en tanto es un saber
propio del sujeto. Lo inconsciente se manifiesta por el , en tanto es un deseo
reprimido/inhibido. A veces, ste puede estar vinculado a la pulsin de muerte. No ser
que lo inconsciente incita vergenza, precisamente porque a travs de l se nos revela el
deseo? Esta pregunta supone una herida hacia el narcisismo originario del sujeto que se
presupone como un ser totalmente racional, capaz de gobernarse en todo momento a s
mismo y que sabe dirigirse siempre hacia el bienestar. Brindndole al sujeto una imagen
autnoma de s mismo. La herida revela que los procesos anmicos no son en todos los
casos gobernados por la Razn, y por lo tanto, la voluntad falla. Freud (1917/2005), deca
que las tres heridas narcisistas de la humanidad han sido: la causada por Coprnico, por
109
Darwin y por lo inconsciente. As, se explica la ruptura con el sistema tradicional filosfico
basado nicamente en la razn y en la conciencia reflexiva (Assoun, 1982).
Ahora bien, bajo la creencia de la omnipotencia de la Razn se ha llegado a clasificar
algunos deseos del sujeto como patolgicos. Mismos que, Freud seala como
caractersticas de la condicin humana, sin llegar a clasificarlos como insanos. Si bien,
Freud representa en alguna medida a la voluntad de saber, que Foucault (1976/2009)
subray, pues, adopta un dispositivo del confesionario, y adems, un discurso hacia una
tendencia hacia la normalizacin. Sera injusto que colocramos a todo el pensamiento
psicoanaltico como parte de una biopoltica. Puesto que, el cuerpo sexuado al que se
refiere el psicoanlisis parte de un sujeto singular y contingente, que promueve el deseo, en
tanto es un vaco activo que desconoce el devenir. Dice Copjec (2006b): Contrariamente a
lo que sostiene Foucault, la sexualizacin del cuerpo por parte del psicoanlisis no participa
del rgimen de la biopoltica; se opone a l (p.53). Sin embargo, es un hecho que bajo el
imperio de la Razn y tendencias hacia la normalizacin se suele interpretar el pensamiento
psicoanaltico. Clasificando y buscando la inteligibilidad del sujeto con relacin a algunos
de sus deseos. Efectuando control de los cuerpos y familias, como por ejemplo: afirmar que
Todo homosexual y/o Don Juan es un sujeto pervertido. Slo as se podra sostener
vigente la biopolitica desde la interpretacin y praxis psicoanaltica. Efectivamente, no hay
porqu tener pudor en sealar este punto ciego en el psicoanlisis, al contrario, es pertinente
sealarlo para su discusin futura. La cuestin de Foucault (1975/1980) es pertinente: a
qu viene ese pudor sacralizante que consiste en decir que el psicoanlisis no tiene nada
que ver con la normalizacin? (p. 108).
De ah que, las crticas hacia la estructura edpica por parte de Foucault (1976/2009),
sugiriendo la instalacin de una biopoltica que apunta haca un control de los cuerpos y de
las estructuras familiares. Asimismo, las crticas de Deleuze y Guattari (1972/1998),
sugiriendo la deformacin edpica en maquinas deseantes hacia un consumismo propicio
al sistema capitalista, en donde evidencian el rechazo de Freud hacia estructuras psicticas,
distintas a la normalizacin sujeta a las neurosis. Las considero de suma importancia, pues,
cuestionan los discursos que se reproducen dentro de la praxis psicoanaltica u otros tipos
de dispositivos que imponen mediante su prctica, un exceso de poder hacia las
subjetividades. Sin embargo, no dejaremos de destacar que uno de los consejos de Freud

110
(1912/2005), para practicar la clnica psicoanaltica se basaba en: evadirse de cualquier
nocin terica y especulacin cientfica para facilitar la escucha de la singularidad de cada
sujeto.
Ahora bien, el punto central, es acentuar que la principal finalidad de los principios de
clasificacin y de inteligibilidad es prescribir, prevenir, separar las conductas con relacin a
la sexualidad humana buscando la claridad en el estudio del sujeto, para protegerlo de s
mismo y regular su respectivo placer (Foucault, 1976/2009). Lo cual hemos sustentado en
el captulo anterior, esto no siempre ser posible: el sujeto del inconsciente da muestra de
ello. Sin embargo, este principio no slo se aplicara a la vida sexual del sujeto, sino a todo
fenmeno del comportamiento humano. Por ejemplo: tambin, se tiende a regular el
displacer mediante los principios de clasificacin y de inteligibilidad. Se sostiene, mediante
estos principios, que cierta agresividad y/o afliccin en el sujeto tiene que ser anormal si
no entra en estos principios inteligibles. Hay una dificultad por reconocer en las sociedades
modernas, cierto dolor y vulnerabilidad inherente a la vida humana. Se aspira mediante este
tipo de clasificaciones a una concepcin del humano con relacin a la plenitud y a la
perdurable sensacin armoniosa consigo mismo y con los otros. Se promueve un deseo, no
como un vacio activo, que en cierta medida desconoce el devenir, e invita al sujeto a ser
productivo y creativo, aceptando a su vez, sus respectivas contingencias. Sino que se
promueve un anhelo que aspira hacia un modo de vida utpico como la bsqueda de la
plenitud, o bien hacia un modo de vida asctico. Y quien no cumpla con estos principios de
clasificacin y de inteligibilidad debera de sentirse avergonzado. Puesto que, la
incoherencia, la imprudencia y la falta de claridad se paga con el ridculo precedindole la
vergenza. Al respecto de la sociedad moderna, Nusbbaum (2006) dice: Tal sociedad
sigue siendo elusiva por el hecho de que asusta ser incompleto y de que las ficciones
grandiosas son reconfortantes p.30
La pregunta tica ha perdurado con relacin a las pasiones, sentimientos, impulsos,
deseos, cuestionando cules de ellos son sentidos de manera razonable o no. Sin embargo,
en base a la distincin anterior de la vergenza del yo ideal no siempre un acto tico ser
el fundamentado por la razn. Ya que, una de las tantas vulnerabilidades del ser humano es
que no siempre puede ser racional. En trminos estadsticos, la media de lo que se ha credo
como un ser racional, no existe.

111
 Las distintas pasiones de la vida de los seres humanos se cuestionaran ticamente en
base al continuo ejercicio de s (Foucault, 1984/2009). Este ejercicio de s se realiza a
travs de la pregunta ante la propia preocupacin de s, que permite tomar una posicin ante
un acto tico. Lo problemtico para el sujeto con respecto a su ejercicio de s, es carecer de
un referente moral absoluto e inamovible. Sin embargo, esto ya es parte de las tensiones a
las que se enfrenta la tica planteada por el psicoanlisis y por Foucault. Sino el riesgo
estar latente de distintas imposiciones mediante la persuasin poltica hacia la
subjetividad.

4.5 PERSUASIN POLTICA MEDIANTE LOS VALORES DE LO BUENO Y MALO

Tanto la educacin moral, as como los distintos mecanismos de poder, al igual que la
retrica poltica, influyen indirectamente en las creencias del sujeto. stas tienden a
persuadir las creencias en el sujeto mediante los valores de lo bueno y lo malo. En base a
estas creencias se determina en cules situaciones sentir vergenza y en cules no. Este tipo
de vergenza, fue distinguida de la vergenza como si fuera una virtud por Aristteles
(2002), sealndola as: vergenza como hiptesis.
La versin de Aristteles es convincente: las creencias son bases esenciales para la
emocin. (Nussbaum, 2006, p.41). La autora cita el pasaje en donde el filsofo aconseja a
los jvenes oradores respecto de cmo crear emociones en su auditorio. Si se quiere causar
la emocin de temor al pblico, recomendar al joven orador, que hable sobre alguna
amenaza prxima que tendr la poblacin. Si se quiere quitar el temor, entonces inducir la
creencia contraria. Por lo tanto, la retrica poltica es emocionalmente poderosa. Ya que, el
poltico no puede influir directamente en las emociones de las personas. Pero, s puede
influir en las creencias respecto a una situacin. Mediante la persuasin poltica se
gestionan creencias con relacin a los valores de lo bueno y lo malo. Fundamentando
creencias sin justificacin tica de cundo sera un acto bueno, sin el menor riesgo de sentir
vergenza. Y cundo sera un acto malo que incitara la vergenza. Esta vergenza tiene la
funcin de hiptesis. Se incita por el temor de prescindir de los honores correspondientes.
Sin embargo, los valores de lo bueno y lo malo concernientes a una normatividad, podran
estar implcitamente persuadidos polticamente en base al reconocimiento social y los
deseos por los honores correspondientes. De ah que, Platn en Gorgias (1992a) distinga

112
dos tipos de retrica. 1) La retrica de la adulacin, esta es vergonzosa y popular porque su
principal preocupacin es el placer por agradar, y 2) la retrica de lo bello, que procura que
los ciudadanos se hagan mejores y se esfuerza en decir lo ms conveniente, sea agradable o
desagradable para los que la escuchan.
Efectivamente, la retrica poltica estar presente en nuestras vidas, y no ser una
propuesta propositiva evadirla de las sociedades. Sin embargo, es importante sealar, que
estar la posibilidad de una retrica que persuade polticamente con relacin a los valores
de lo bueno y lo malo, tan slo por agradar. Sugiriendo en cuales situaciones se debera
sentir vergenza y en cules no, sin justificacin tica.
Aristteles (2002), define la vergenza bajo este contexto de persuasin poltica como:
imaginacin acerca de la infamia y en razn de esa misma y no de sus consecuencias
(p.87, [1384a, 23]). Sealando que este tipo de vergenza, no pertenece a las virtudes
naturales. Aristteles, es uno de los primeros en puntualizar cmo a travs del sentimiento
de vergenza se podra persuadir al pblico para generar creencias con relacin a las
acciones honorables, o deshonrosas. Este tipo de persuasin, propicia que el deseo del
sujeto, se determine en un deseo prevenido e inhibido por el temor a perder la reputacin.
Gestiona sin justificacin tica, un exceso de vergenza en el sujeto. Originndole timidez
y la posibilidad de ser intimidado y amedrentado.

4.6 IDEALES ASCTICOS Y FUERZAS REACTIVAS

Quizs, no siempre la desvergenza es nociva como Scheler (1914/2004), lo indica,
cuando los ideales a seguir son ideales ascticos. De hecho, reconocemos que algunos de
sus ejemplos de Scheler se muestran en tal sentido. As, no siempre dominarse a s mismo,
logrando dominar las pasiones y deseos estar justificado ticamente. Dice Nietzsche
(2007): El gusano al que se pisa se hace un ovillo. Es prudente esa forma de proceder. Con
ello reduce la probabilidad de que lo pisen otra vez. En el lenguaje de la moral: humildad
(p.12). Los valores que pretenden refrenar el deseo como los de castidad, pobreza y
humildad que Nietzsche (1887/2011), destaca como ideales ascticos. Suelen
desencadenan fuerzas reactivas provenientes de una voluntad de poder que gestiona en el
sujeto un tipo de nihilismo que hace soportable una vida disminuida con relacin a su deseo
(Deleuze, 1971). Estas fuerzas reactivas se presentan en varias modalidades para el sujeto

113
como: resentimiento hacia el otro, mala conciencia, fatalismo, pesimismo hacia la vida,
venganza hacia s mismo (vergenza ardiente), angustia social. Dichas fuerzas reactivas
gestionan en el sujeto, la adopcin de una actitud negativa y nihilista ante la vida. Dice
Nietzsche (1889/2007):

Sobre la vida los ms sabios han juzgado igual en todas las pocas: no sirve para
nadaSiempre y en todas partes se ha odo de su boca el mismo tono, un tono
lleno de duda, lleno de melancola, lleno de cansancio vital, lleno de resistencia
contra la vida. Hasta Scrates dijo cuando muri: Vivir significa estar enfermo
largo tiempo: le debo un gallo a Esculapio el salvador. (p.16)

Me parece que el pensamiento de Nietzsche, no es pesimista, ni aboga por un nihilismo

caprichoso. No es el punto vivir siendo unos sufridos, pero, tampoco se trata de la negacin
en torno a la tensin entre el dolor y el placer concerniente a la vida misma.
Ahora bien, el punto central con relacin a los ideales ascticos es que gestionan fuerzas
reactivas en el sujeto. Mismas que, disponen al sujeto a la vergenza, al desprecio y a la
hostilidad hacia la contingencia y la vulnerabilidad inherente a la vida humana. Tambin, lo
disponen a conformarse con ser un esclavo de s mismo adoptando un modo de vida
asctico mediante la timidez, o siendo demasiado vergonzoso por seguir ideales narcisistas.
Estas fuerzas reactivas, tambin son descritas mediante la pulsin de muerte (Freud
(1920/2005).
Segn Nietzsche (1889/2007), y con otros trminos Freud (1923/2005), estas fuerzas
reactivas hacen del deseo del sujeto: un deseo prevenido causado por el temor de lo que
ste puede y es capaz de hacer. El sujeto se retracta y se angustia ante cualquier posibilidad
indita que aspire su deseo, ste prefiere la proteccin otorgada por los ideales
socioculturales. Careciendo de crtica, ignorando y cegndose ante la cuestin de si los
ideales impuestos estn justificados ticamente o no. En efecto, mediante los ideales
ascticos, el sujeto se niega asumir su deseo, tanto los nocivos y desmesurados, como los
deseos que motivan cualquier posibilidad indita como un devenir activo. El sujeto se
rehsa a reconocer la ontologa de su deseo: un vaco activo. En consecuencia se rehsa
hacia un devenir activo. Desde esta perspectiva, el deseo como un devenir activo se podra
explicar con lo que se propone con el eterno retorno en Nietzsche. El eterno retorno, no

114
se debera entender como el retorno de lo mismo, sino como un eterno devenir. El fluir
constante de Herclito (Deleuze, 1971). As, desear es, cierto motor inmvil que impulsa
hacia el gozo de la creatividad. Este deseo como devenir activo asume la insolencia del
azar, la afliccin y la tensin en torno al placer, lo mltiple y el caos originario, pero
tambin, reconocera satisfaccin en ello por presentarse como indito. En efecto, el
devenir activo es reconocer mundos nuevos y posibles en donde el sujeto se afirma en ese
devenir.
Cuando el sujeto se contiene ante su deseo activo, ste prefiere buscar el reconocimiento
en el otro. Sometindose l mismo a la angustia social y la alienacin de su deseo antes de
exponerse a la hostilidad de la contingencia de sus sensaciones provenientes del cuerpo y
sus pensamientos. El sujeto se suele avergonzar ante su deseo, antes de asumir libremente y
sin prejuicio su condicin humana. En efecto, es una paradoja que el sujeto tema a su
posible impotencia, siendo impotente. Al desear siempre su armonioso y pleno bienestar,
prefiere asignarle su capacidad moral a otra entidad, que a s mismo. Dice Freud: El
supery subroga la misma funcin protectora y salvadora que al comienzo recay sobre el
padre, y despus sobre la Providencia o el Destino (p. 59). Efectivamente, dentro de las
posibilidades que Freud contempla es que el sujeto prefiera un destino fatal, siempre y
cuando, sea un destino a donde llegar. O bien, prefiera los mandatos establecidos de una
providencia divina, porque estos calman y protegen en cierta medida al sujeto de su goce
desmesurado. As, cuando las sociedades pretenden asumirse como liberales, surge la
pregunta: Quin nos va imponer una normatividad?
Nussbaum (2006), retomando la experiencia clnica del psicoanalista Winnicott,
evidencia, como el sujeto cuando se asume capaz de gobernarse a s mismo, tolerante hacia
la contingencia y hacia su desvalimiento, as como, tambin a las tensiones inherentes a la
interaccin con los otros. Se pregunta: En dnde est el padre?.

Para concluir este captulo hemos dicho que la incitacin de la vergenza se ejerce
implcitamente y explcitamente. Cuando se presenta explcitamente, sta se ejerce
mediante castigos vergonzosos que exhiben, estigmatizan, humillan al sujeto. Cuando se
presenta implcitamente, sta se ejerce mediante discursos y dispositivos biopolticos con
tendencias a la normalizacin, a la clasificacin y a la inteligibilidad de las supuestas

115
anormalidades. Asimismo, se ejercen mediante dispositivos que obligan a exponer la
intimidad del sujeto como un requisito para pertenecer a un mbito social. Tal incitacin
implcita constituye subjetividades que pre-existen al sujeto y lo determinaran, segn sea la
singularidad del caso, a una alienacin ante su deseo, hacindolo dependiente del otro
moralmente en una relacin asimtrica. Se cree que cualquier tipo de incitacin podra
prevenir algunos de los deseos y pulsiones que se quiere evitar en el sujeto para que ste
comulgue con los valores de una determinada cultura. Slo que, sta expresa el
resentimiento hacia el otro y la vergenza del yo ideal, haciendo efectivo el ocultamiento y
la intolerancia hacia lo humano. Precisamente, ante la creencia de la omnipotencia de la
Razn, se han llegado a clasificar algunos deseos del sujeto, como patolgicos y anormales.
Tambin, el sujeto podra inhibirse de su deseo y pulsiones ante la persuasin de lo
bueno y lo malo mediante la incitacin de la vergenza como hiptesis. Misma que,
determina en cules situaciones sentir vergenza y en cules no. Por tanto, no siempre la
desvergenza ser nociva para la vida misma cuando sta se presenta ante los ideales
ascticos. Al contrario, dicha desvergenza descarta la posibilidad de las fuerzas reactivas
que originan una vergenza falsa para el sujeto, y motivan una actitud negativa y nihilista
ante la vida. O bien, incrementan el impulso nocivo.
Asimismo, hemos demostrado que la vergenza tambin dispone al autoconocimiento y
hacia la autoevaluacin de las faltas sociales y hacia posibles deseos y pulsiones
destructivos inherentes a la condicin humana. En estos casos, la vergenza ser positiva y
es viable la disposicin a ser avergonzados cuando se est ante personas que se ama y se
respeta. Mismas que, pretenden protegen la intimidad y la vulnerabilidad del otro. Tambin
es constructiva, puesto que, al tener la funcin de autoevaluacin, podra cuestionar algunos
mandatos con relacin a ideales culturales que consideramos injustificables ticamente.
El supuesto de que ante una falta socioculturalmente sea motivo suficiente para incitar la
vergenza en el sujeto, no siempre es adecuado y resulta ser problemtico ticamente por
todos los riesgos que presenta. Pues, con fines utilitaristas se pretende el bien comn, as
como, el control y la conservacin de un imaginario social. Adems de que, la incitacin
resulta ser un mtodo catrtico para verter el resentimiento hacia el otro en cualquier sujeto
que presente la ms mnima diferencia sentida o deseada. Dicha incitacin es avalada por
las posibles ganancias sociales otorgadas al sentimiento. Sin embargo, debido a que las

116
sociedades no estn exentas de que en algn determinado momento histrico, los grupos
mayoritarios se conviertan en representantes del tirano-perverso, quien goza de avergonzar
al otro, la incitacin de la vergenza no siempre ser justificada. Quienes, se asumen como
normales se refugian en la creencia ficticia de que gozan en tiempo y en forma de su
invulnerabilidad. En tanto se sienten reconocidos e identificados con las supuestas
cualidades perfectas. Estos, se asumen por momentos como seres completos, infalibles,
autnomos, privilegiados e inmunes. Tal como se manifest en su temprana infancia. En
efecto, la nocin de normalidad permite ocultar las caractersticas con relacin a la
imperfeccin y vulnerabilidad de la condicin humana vinculadas a la vergenza del yo
ideal. Gestionando sociedades que pretenden la alienacin del deseo, o bien, suprimiendo
la posibilidad de cuestionarse en relacin a su propio deseo y su respectivo ejercicio tico.

117
CONCLUSIONES

118
 El problema que se abord en torno al sentimiento de vergenza, se relaciona con el
ejercicio tico del sujeto avergonzado ante su deseo y sus pulsiones, pero, tambin con la
posibilidad de que el sujeto avergonzado quede alienado a su deseo y pensamiento. En
efecto, el sujeto quedara alienado, sometiendo su deseo y pensamiento, ya sea, porque
siente vergenza o por temor a sentirla ante una determinada demanda social. Cabe
destacar, que adems de que el sujeto es participe cuando a ste se le incita la vergenza
injustificadamente, posteriormente, l mismo, llega incitarla a otros mediante su
resentimiento. O bien, mediante la venganza hacia s mismo.
Hemos concluido que el sujeto podra estar dispuesto a avergonzarse ante su condicin
humana. Misma que le evidencia su vulnerabilidad y falibilidad para s mismo y para su
entorno. El sujeto avergonzado por su condicin humana, reacciona con severos reclamos
al otro, o hacia s mismo, con la nica finalidad de evadir su vulnerabilidad y falibilidad.
Tambin, reniega de la contingencia de su historia personal, familiar y sociocultural. Ahora
bien, justo porque la vergenza reacciona ante eso que se quiere ocultar a cualquier precio,
es que la vergenza est vinculada al autoconocimiento. Asimismo, est vinculada a la
proteccin de todo aquello que el sujeto considera parte de su intimidad. El sujeto con
predisposicin a avergonzarse considera a la alteridad, motivando el respeto para s mismo
y para el otro. Efectivamente, aunque en algunas ocasiones, la vergenza propicie el temor
a perder el reconocimiento social, sta tambin motiva una vida meliorativa y propicia la
crtica constructiva hacia s mismo y hacia los ideales socioculturales.
Concluimos en el primer captulo que para Aristteles y Spinoza, los trminos pudor
(aidos) y vergenza (aischn) son afecciones corporales y son ms propias de la pasin
que de la virtud. Empero, ambas afecciones por poseer la predisposicin hacia el vnculo
social, son laudables para el ejercicio tico. Debido a lo anterior, el pudor inhibe ciertas
faltas morales, y la vergenza al aspirar los honores correspondientes para el
reconocimiento o la desaprobacin de los actos segn sean considerados por el imaginario
social, buscar cumplir con los ideales socioculturales segn la poca correspondiente.
Argumentamos que, la tica de Aristteles no pretende convertir las intuiciones morales
previamente establecidas por el imaginario social, a diferencia de la tica de Spinoza que
pretende una conversin del espritu, siguiendo el presupuesto que el espritu vive
engaado, creyndose libre y autnomo.

119
 Para Aristteles, la vergenza est vinculada a la valenta, ya que, para ambas les es
comn buscar los honores correspondientes para un determinado reconocimiento social. En
efecto, se es valiente y audaz cuando por honor se vence a la vergenza, en cambio, se es
cobarde cuando se es vencido por la vergenza perdiendo el honor. El problema se suscita
cuando al buscar los honores, estos estn desprovistos de todo valor. As, el valiente estara
slo en funcin de perseguir la vanagloria y el prestigio, as como tambin, el tmido
temera cobardemente el fracaso. Este problema tambin fue enfatizado por Spinoza,
cuando seala que la pasin triste de la vergenza disminuye la potencia de obrar y somete
el libre pensamiento, cuando por vergenza, el ambicioso teme ser vituperado por la
sociedad. Ahora bien, Aristteles se destaca por puntualizar que la cobarda podra estar
justificada ante la posibilidad de que el tirano y/o el perverso sometan a otros, ya no
mediante la fuerza fsica, sino a travs de la amenaza de incitarles vergenza. En estos
casos, la cobarda tendra otra connotacin a la timidez y a la incontinencia por la
vergenza sentida, pues, cuando surge la vergenza a causa de la intemperancia es por
ceder al placer, mientras que cuando surge la vergenza a causa del temor ante la amenaza
del tirano, es por ceder al dolor. Asimismo, Aristteles puntualiza cmo la vergenza es
una herramienta retrica que persuade al pblico de cundo una accin es considerada
honrosa y cundo es despreciable sin justificacin tica. As, persuadir mediante la
vergenza podra ser una hiptesis falsa, sin embargo, sta prometera deshonra pblica.
Tanto para la tica de Aristteles como la de Spinoza, tiene ms ganancia social tener la
disposicin a avergonzarse, que ser un desvergonzado. Lo sobresaliente de la tica de
Spinoza, es cmo examina el paralelismo cuerpo-espritu. Dicho paralelismo tiene
relevancia tica para objetar a una Moral que pretende tener control del las pasiones,
mediante el ejercicio de la plena conciencia.
Ahora bien, para el estudio de la vergenza con respecto a los ideales socioculturales,
hemos acudido a la tica de Aristteles y de Spinoza, as como tambin, algunos puntos
expuestos por Scheler. Sin embargo, para el estudio de la vergenza con respecto a ideales
concernientes a caractersticas del psiquismo humano, hemos acudido a la fenomenologa
de Scheler y de Levinas. As, la vergenza estudiada objetivamente por Scheler como
fenmeno, seala que: la vergenza cumple con la funcin de proteccin, al ocultar la
propia naturaleza del sujeto. En efecto, la vergenza objetiva es la manifestacin mediante

120
lo que puntualmente se quiere ocultar de la naturaleza propia del ser vivo. Asimismo, el
estudio objetivo de la vergenza explica un movimiento entre lo ideal y lo efectivo,
llamado: una vuelta hacia s mismo. El cual consiste en que el sujeto se avergenza de
manera sorpresiva, cuando se percibe a s mismo de manera individual. Percatndose
conscientemente que est fijado ntimamente a un cuerpo y a una autoconsciencia. Es
factible que el sujeto pueda avergonzarse-por-el-otro, cuando ste adjudica su
sentimiento de s mismo hacia el otro. As, lo que ve en el otro y le es insoportable de
percibir de s mismo, lo avergonzara.
Ahora bien, para Scheler se presenta un tipo de vergenza falsa. sta se presenta cuando
al incitarla con fines educativos y culturales, se vincula al temor de ser criticado
severamente, o bien, a la exhibicin de lo ms intimo. Los efectos de dicha incitacin,
motivaran la angustia, misma que originar timidez en el sujeto. Precisamente, es la
vinculacin de la vergenza con la angustia, que deviene el sentimiento de vergenza en
intimidacin y amedrentamiento. As, la vergenza ardiente es aquella que promueve en el
sujeto, el rechazo haca su propio organismo. Asimismo, promueve la intolerancia a
percibirse tal y como se es. Ante tal vergenza, se presenta un tipo de arrepentimiento que
motiva cierta venganza hacia s mismo, causando acciones autopunitivas, o bien,
autodestructivas. En efecto, la vergenza y la culpa se asimilan ante tal tipo de
arrepentimiento, pero, se distinguen en la medida que el arrepentimiento suscitado por la
culpa es por las acciones del sujeto, mientras que el arrepentimiento suscitado por la
vergenza es por la imagen que percibe el sujeto de su ser. Asimismo, la vergenza
vinculada a la angustia, provoca un resentimiento hacia con las personas que no cumplan
con los ideales esperados. Suscitando reclamos por no ser parte de un modo de vida que
aspire hacia un tipo de ascetismo, o bien, hacia ideales desprovistos de todo valor con
respecto a las demandas sociales. Concluimos que para Scheler, el sentimiento genuino de
vergenza es positivo, ya que, ste protege al individuo de sensaciones corporales que se
manifiestan de forma excesiva, as como tambin, de deseos nocivos. Asimismo, la
vergenza es positiva por su vinculacin con el respeto. En efecto, el respeto a diferencia
de la angustia, posee los valores meliorativos como lo es la prudencia ante lo desconocido,
consideracin, amor, veneracin. Tambin, la vergenza es positiva en la medida que se
relaciona con el autoconocimiento, mismo que permite el acceso a lo ms ntimo del ser del

121
sujeto y la relacin ms sublime con los otros. El fenmeno de la vergenza estudiando por
Levinas, sugiere que el sujeto se avergenza ante el fracaso de su necesidad de evadirse de
su pura existencia. As, la vergenza del ser puro es la evidencia de que el sujeto no
puede evadirse de su existencia. Misma que, le ha otorgado una identidad y singularidad al
sujeto. Sin embargo, tambin la vergenza es la evidencia de que el sujeto busca evadirse
de s mismo por su dificultad de identificarse con quin se es y con su respectivo pasado.
La vergenza del ser puro est fijada a la identidad que revelar siempre el fracaso de huir
de uno mismo. Ante tal vergenza, la propuesta de Levinas no es la evasin, sino la
aceptacin del ser que asume la desnudez personal y lo Otro. Entendiendo por desnudes
personal el autoconocimiento ms intimo consigo mismo, y por Otro lo diferente y lo
posible en un tiempo futuro que presenta diferentes contingencias para estar en vida.
Las conclusiones para el segundo captulo se han basado en la distincin de dos tipos de
deseos en la vida humana con la ontologa de ser un vacio de. Los tipos de deseos son: 1)
Deseo vinculado al placer concerniente al cuerpo. El cual nombramos segn la teora
psicoanaltica como pulsin, 2) Deseo vinculado al placer concerniente al reconocimiento
del sujeto como un individuo singular e histrico. Este deseo es un impulso por ser
reconocido por el otro, cuyo efecto es proporcionarle al sujeto una autoconciencia con valor
autnomo, adems de otorgarle una intencionalidad. Debido a lo anterior, el sujeto desea
ser reconocido por el otro, as como tambin, teme perder el reconocimiento del otro. Dicho
deseo de reconocimiento, se encuentra continuamente amenazado por el sentimiento de
vergenza, pues, si se pierde el reconocimiento del otro es factible que el sujeto se perciba
as mismo disminuido, disponindolo a ideales narcisistas y a la angustia social. Por ltimo,
sealamos que el anhelo se distingue del deseo, en la medida de que ste aspira a la
plenitud, a la armona y hacia lo infinito.
Freud (1905/2005), estudi el sentimiento de vergenza como aquel que reprime las
pulsiones en torno a las predisposiciones perversas y los impulsos crueles del sujeto.
Dichas predisposiciones estarn censuradas en base a la frontera de lo que se ha
considerado socialmente como normal. En efecto, la nocin de normal, se encuentra
estructurada en base a un ideal sociocultural que promueve un tipo de comportamiento y
pensamiento hacia el vnculo social. El problema que se suscribe con relacin a lo que se
considera normal o no, Freud no lo abord, sin embargo, s consider que los efectos del

122
dique de la vergenza dejarn al sujeto con malestar. Debido a las predisposiciones
perversas e impulsos crueles que manifiesta el ser humano, en algunas ocasiones, la
incitacin de la vergenza estar justificada ticamente, ya que, no seguiremos cualquier
postura tica que implique que el sujeto posee intuiciones morales con respecto al manejo
de su placer y sus impulsos crueles. Tampoco, seguiremos el argumento de que la
vergenza es un sentimiento con predisposiciones biolgicas. Ahora bien, sealamos que el
sentimiento de vergenza puede disponer al sujeto a favorecer una vida asctica que
contrara sus pulsiones y deseo. Ante dicho ascetismo, sugiero que, la incitacin de la
vergenza estara injustificada ticamente. De ah que, la propuesta de la escuela cnica es
una postura tica, y por tanto, enfatizamos que el sujeto con acciones perversas no es el de
la escuela cnica. Aunque para ambos, su caracterstica principal sea la desvergenza. La
diferencia consiste en que el perverso gozara al provocar la vergenza del otro, o bien
gozara al ser avergonzado. Debido a lo anterior, para Freud (1905/2005), la vergenza
inhibir la pulsin escpica. Est refrenar el impulso del sujeto por ver o mostrar aquello
que considera el otro como parte de su intimidad. O bien, la vergenza permitira acceder
hacia algn enigma sociocultural con una actitud de circunspeccin ante lo desconocido.
Asimismo, el deseo humano al buscar el reconocimiento del otro para la constitucin de
su autoconciencia, ste estara vinculado al sentimiento de vergenza al perder dicho
reconocimiento, y en consecuencia a esto, percibir su valor autnomo disminuido. Debido a
lo anterior, el sentimiento de vergenza es irreductible al desnudamiento corporal. Ya que,
la vergenza tambin se vincula al desnudamiento psquico-personal. Este desnudamiento
muestra lo que se es, por ser: un ser humano finito, vulnerable y falible. En este contexto, la
vergenza se relaciona a la sensacin de ser despatriado, miserable, desprotegido,
vulnerable, desvalido. En s, abandonado por cualquier tipo de objeto de amor. Concluimos
que, la vergenza tambin se manifiesta en el sujeto por ocultar el desvalimiento que lo
caracteriza desde sus orgenes ms primitivos e infantiles.
Asimismo, distinguimos que no es lo mismo ser mirado, que ser juzgado mediante la
mirada de la exhibicin. La mirada proveniente del exhibicionismo, podra sorprender con
el sentimiento de vergenza, porque coloca al sujeto como un objeto que puede ser juzgado
ferozmente, o bien colocarlo como un objeto de deseo. Sin embargo, es factible sentir
vergenza a solas por el hecho de saber que existe una alteridad distinta al yo. La

123
vergenza surge una vez que el sujeto sabe de su propia existencia, pero tambin, la
existencia del otro. Al desconocer lo que el otro quiere del sujeto le constituye su deseo,
pero tambin, motiva la angustia social. La angustia social surge cuando el deseo se
encuentra alienado al deseo del otro. La vergenza se vincula a la angustia social en la
medida que el sujeto teme perder el amor social. As, la vergenza motiva el
reconocimiento social, pero tambin, teme perderlo. Por tal razn, sta busca los honores, el
prestigio, la vanagloria, la fama, y teme el ridculo ante la vergenza pblica. Ante esta
situacin, el sujeto podra acceder a una demanda social alienando su deseo al otro, o bien a
cualquier discurso que se lo exija amenazndolo con quedar excluido. Este tipo de
vergenza vinculada a la angustia social, no es de carcter constructivo, ni tico. Muy por
el contrario, puede devenir en humillacin y en una sensacin de ridculo y de desprecio
hacia s mismo. El problema que se suscita por la bsqueda del reconocimiento del otro es
cuando el sujeto accede ante la demanda sdica del colectivo social incitndole
implcitamente la vergenza. Por ltimo, la vergonzontologa es un trmino que indica la
ontologa del ser que propone que el ser es no-todo. Este tipo de incitacin de vergenza se
encuentra entre el exceso del ejercicio de poder proveniente del discurso del amo pervertido
y la tica. Tal discurso busca el sometimiento del sujeto mediante una ideologa totalitaria,
ya sea, sta social, econmica, poltica. Mismo que devendr en la alienacin del deseo. Por
tanto, ante la vergonzontologa podra estar justificado ticamente, avergonzarse para no
morir de vergenza siendo honestos, justo para no sostener el discurso del amo pervertido.
Concluimos en el tercer captulo que, la nocin de sujeto que hemos planteado se
sustenta por el psicoanlisis. El cual sostiene que el sujeto del inconsciente realiza
algunas de sus acciones y deliberaciones sin ser gobernadas: ni por su conciencia, ni por su
voluntad, ni por la razn. El sujeto del inconsciente no est determinado, pero, tampoco es
completamente libre y autnomo. Ya que, lo inconsciente se expresa en patrones familiares
y socioculturales, a los cuales, no se les podr prevenir, ni prever, simplemente se
expresarn. Dichas caractersticas evidencian una de las heridas narcisistas hacia la
humanidad, a la cual se podr reaccionar con vergenza. Debido a la condicin de
prematuracin del sujeto, el deseo est sujetado al deseo del otro, pero tambin, a las
respectivas legislaciones socioculturales y discursos en torno a una subjetividad. Sin
embargo, la teora psicoanaltica al sostener que el sujeto es singular y nico, no posee

124
ninguna esencia que se pueda predicar de ste. En efecto, el sujeto existe y se expresa
mediante la subjetividad del inconsciente. Tambin, el sujeto es subjetivo en tanto es
singular y es contingente con relacin a su historicidad y su respectivo goce con relacin a
sus sensaciones corporales. Desde esta nocin de sujeto, la tica del psicoanlisis sita
cuando un acto es tico y cuando no. Un acto tico, sera quien asumiendo la contingencia y
la singularidad de su existencia, as como, el vacio inherente a su deseo y sus respectivas
tensiones con respecto al placer, delibera en acto.
Hemos acentuado, que el sujeto, ya sea ste mujer u hombre, e independientemente del
contexto sociocultural se avergenza ante su desvalimiento y condicin humana. Sin
embargo, la representacin psquica, as como, los discurso provenientes en torno a la
feminidad se acercan a dicha nocin de sujeto planteada por el psicoanlisis. Distinguimos
entre moral y ejercicio tico. Por moral, entendimos reglas de conductas y valores
impuestos por distintas instituciones y discursos, que promueven cdigos prescriptivos
hacia una normatividad. Por ejercicio tico, entendimos el cuestionamiento continuo del
sujeto ante dicha moral, que le permitir deliberar entre las distintas direcciones hacia el
modo de vida que desea tener. Concluimos que, el sujeto podra avergonzarse de su deseo
por incumplir con la prescripcin moral, o bien, podra avergonzarse de su deseo por
razones justificables ticamente. As, el sentimiento de vergenza promueve el ascetismo, o
bien promueve el ejercicio tico. Si promueve el ascetismo, entonces la vergenza devendr
en angustia social, o bien reaccionar ante ideales narcisistas. Si promueve el ejercicio
tico, entonces la vergenza estar vinculada a la conciencia moral. Asimismo, proteger la
intimidad del sujeto. Ahora bien, la conciencia moral pierde efectividad si sta se
fundamenta en ideales narcisistas, o bien en ideales ascticos. De ah que, la vergenza
suela asimilarse a la angustia social y a la mala conciencia. Cuando sta se asimila a la
angustia social, el sujeto es un objeto de deseo que puede ser juzgado ferozmente por otro.
Cuando sta se asimila a la mala conciencia, es cuando el sujeto hace del arrepentimiento
suscrito a su vergenza sentida, una venganza hacia s mismo. Distinguimos que, la culpa
est en direccin de sealar las propias acciones del sujeto, mientras que la vergenza
engloba las acciones del sujeto al reaccionar ante la experiencia perceptible de s mismo.
La vergenza del yo ideal anhela los ideales narcisistas. Los cuales sostienen una
sobrestimacin de s mismo con respecto a sus relaciones interpersonales, pero tambin,

125
con la relacin consigo mismo. As, el sujeto anhela la omnipotencia hacia el control de su
entorno, hacia sus pasiones y sus pensamientos. Cree ficticiamente que su racionalidad todo
lo puede ante sus vulnerabilidades. La vergenza del ideal del yo desea el reconocimiento
social y persigue los ideales socioculturales al estar vinculada a la conciencia moral,
tambin inhibe las pulsiones destructivas y los impulsos crueles. Sin embargo, tambin
puede adoptar un modo de vida asctico mediante la angustia social y la mala conciencia.
Ahora bien, la incitacin de la vergenza puede estar adscrita a un cuestionamiento tico en
torno al modo de vida del sujeto y hacia los ideales culturales, siendo positiva. Pero,
tambin la incitacin de sta, podra ser el resultado del resentimiento humano hacia su
propia condicin humana imponiendo un modo de vida asctico.
Para las conclusiones del cuarto captulo, hemos dicho que la incitacin de la vergenza
se ejerce implcitamente y explcitamente. Cuando se presenta explcitamente, sta se ejerce
mediante castigos vergonzosos que exhiben, estigmatizan, humillan al sujeto. Cuando se
presenta implcitamente, sta se ejerce mediante discursos y dispositivos biopolticos con
tendencias a la normalizacin, a la clasificacin y a la inteligibilidad de las supuestas
anormalidades. Asimismo, se ejercen mediante dispositivos que obligan a exponer la
intimidad del sujeto como un requisito para pertenecer a un mbito social. Tal incitacin
implcita constituye subjetividades que pre-existen al sujeto y lo determinaran, segn sea la
singularidad del caso, a una alienacin ante su deseo, hacindolo dependiente del otro
moralmente en una relacin asimtrica. Se cree que cualquier tipo de incitacin podra
prevenir algunos de los deseos y pulsiones que se quiere evitar en el sujeto para que ste
comulgue con los valores de una determinada cultura. Slo que, sta expresa el
resentimiento hacia el otro y la vergenza del yo ideal, haciendo efectivo el ocultamiento y
la intolerancia hacia lo humano. Precisamente, ante la creencia de la omnipotencia de la
Razn, se han llegado a clasificar algunos deseos del sujeto, como patolgicos y anormales.
Tambin, el sujeto podra inhibirse de su deseo y pulsiones ante la persuasin de lo bueno y
lo malo mediante la incitacin de la vergenza como hiptesis. Misma que, determina en
cules situaciones sentir vergenza y en cules no. Por tanto, no siempre la desvergenza
ser nociva para la vida misma cuando sta se presenta ante los ideales ascticos. Al
contrario, dicha desvergenza descarta la posibilidad de las fuerzas reactivas que originan
una vergenza falsa para el sujeto, y motivan una actitud negativa y nihilista ante la vida.

126
Tambin la vergenza falsa suele incrementar el impulso nocivo. Asimismo, hemos
demostrado que la vergenza tambin dispone al autoconocimiento y hacia la
autoevaluacin de las faltas sociales y hacia posibles deseos y pulsiones destructivos
inherentes a la condicin humana. En estos casos, la vergenza ser positiva, y es viable la
disposicin a avergonzarse cuando se est ante personas que se ama y se respeta. Mismas
que, pretenden proteger la intimidad y la vulnerabilidad del otro. Tambin es constructiva,
puesto que, al tener la funcin de autoevaluacin, podra cuestionar algunos mandatos con
relacin a ideales culturales que consideramos injustificables ticamente.
El supuesto de que ante una falta socioculturalmente sea motivo suficiente para incitar la
vergenza en el sujeto, no siempre es adecuado y resulta ser problemtico ticamente por
todos los riesgos que presenta. Pues, con fines utilitaristas se pretende el bien comn, as
como, el control y la conservacin de un imaginario social. Adems de que, la incitacin
resulta ser un mtodo catrtico para verter el resentimiento hacia el otro en cualquier sujeto
que presente la ms mnima diferencia sentida o deseada. Dicha incitacin es avalada por
las posibles ganancias sociales otorgadas al sentimiento. Sin embargo, debido a que las
sociedades no estn exentas de que en algn determinado momento histrico, los grupos
mayoritarios se conviertan en representantes del tirano-perverso, la incitacin de la
vergenza no siempre ser justificada ticamente. Quienes, se asumen como normales se
refugian en la creencia ficticia de que gozan en tiempo y en forma de su invulnerabilidad.
En tanto se sienten reconocidos e identificados con las supuestas cualidades perfectas.
Estos, se asumen por momentos como seres completos, infalibles, autnomos, privilegiados
e inmunes. Tal como se manifest en su temprana infancia. En efecto, la nocin de
normalidad permite ocultar las caractersticas con relacin a la imperfeccin y
vulnerabilidad de la condicin humana vinculadas a la vergenza del yo ideal. Este tipo
de vergenza, gestionar sociedades homogneas, que pretenden la alienacin del deseo del
sujeto a lo comn y normal. Tambin, suprimir la posibilidad del sujeto de cuestionarse
con relacin a su propio deseo y su respectivo ejercicio tico.
Nietzsche en La gaya scienza (1887/2001), dice: 1) -A quin llamas t malo?- A quien
siempre quiere avergonzar, 2) -Qu es lo ms humano?- Ahorrarle al otro la vergenza,
3)-Cul es el signo de la libertad lograda?- No avergonzarse ya ante uno mismo (p. 264,
Afrs, 273-275). Quizs, quien siempre quiere avergonzar al otro, es malo, pues, se

127
encuentra resentido y carece de autoconocimiento de s mismo y de su respectiva condicin
humana. De ah que, lo ms humano sea ahorrarle al otro la vergenza. No porque se
compadezca de l, sino porque asume para l mismo y para el otro las vulnerabilidades
concernientes a la condicin humana. Ahora bien, la vergenza es ingobernable por el
sujeto, y aunque se le quiera ahorrar al otro, siempre habr ms de una posibilidad en la
cual se fracase, pues, la vergenza simplemente se expresa, y paradjicamente cuando se
expresa, no habra porque avergonzarse perpetuamente. Efectivamente, cuando el sujeto se
posiciona ante las tensiones en torno al placer y displacer inherentes a su deseo y sus
pulsiones, descartando los ideales ascticos o narcisistas, la vergenza suscitada suele ser
constructiva. Precisamente el signo de la libertad lograda, es tener una relacin humana con
dicho sentimiento.

128
BIBLIOGRAFA

ARISTTELES (1993). tica Nicomquea. tica Eudamia. Madrid: Gredos. (Tr. J. Pall).

ARISTTELES (2002). Retrica Mxico: UNAM. (Tr. Arturo E. Ramrez Trejo).

ASSOUN, P. L. (1982). Freud. La filosofa y los filsofos. Barcelona: Paids. (Tr. Alberto

Luis Bixio).

ASSOUN, P. L. (1984). Freud y Nietzsche. Mxico: FCE. (Tr. scar Barahona y Uxoa

Doyhamboure).

ASSOUN, P.L. (1999/2001). El perjuicio y el ideal. Hacia una clnica social del trauma.

Buenos Aires: Nueva Visin. (Tr. Paula Mahler).

BENTHAM, J. (1835). Tratado de las pruebas judiciales. Madrid: Imprenta de Don

Tomas Jordan. Recuperado el 14 de Febrero de 2011 desde
http://books.google.com.mx/books/

BENTHAM, J. (2011). Principles of penal law. South Australia: University of Adelaide.

Recuperado el 01 de octubre de 2011 desde
http://ebooks.adelaide.edu.au/b/bentham/jeremy/principles_of_penal_Law/Index.html

BERGMAN, I. (1968). La vergenza. Suecia: Sveriges Television.

BLASCO, M. (2009). El sentimiento de vergenza. Una aproximacin desde la tica

Nicomquea y la Retrica de Aristteles. A parte Rei, Revista de Filosofa, 63. Recuperado

el 01 de octubre de 2011 desde http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/blasco63.pdf

129
COPJEC, J. (2006a). El descenso a la vergenza. En El Sexo y la eutanasia de la razn.

Ensayos sobre el amor y la diferencia. Buenos Aires: Paids. (Tr. Gabriela Ubaldini).

COPJEC, J. (2006b). Imaginemos que la mujer no existe. tica y sublimacin. Mxico:

FCE. (Tr. Teresa Arijn).

DELEUZE, J. (1970/2001). Spinoza: filosofa prctica. Barcelona: Tusquets. (Tr. Antonio

Escohotado).

DELEUZE, J. (1975). Spinoza y el problema de la expresin. Barcelona: Muchnik. (Tr.

Horst Vogel).

DELEUZE, J. (1971). Nietzsche y la filosofa Barcelona: Anagrama. (Tr. Carmen Artal).

DELEUZE, J. y GUATTARI, J. (1972/1998). El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia.

Barcelona: Paids.

DERRIDA, J. (2008). El animal que luego estoy si(gui)endo. Madrid: Trota. (Tr. Cristina

de Peretti y Cristina Rodriguez Marciel).

DIDEROT, (s.f.). Conversaciones de un padre haca sus hijos. O del peligro de situarse

por encima de las leyes.

ERIBON, D. (1992). Michel Foucault. Barcelona: Anagrama. (Tr.Thomas Kau).

FREUD, S. (1900/2005). La interpretacin de los sueos. En Obras completas, tomo V.

Buenos Aires: Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FREUD, S. (1905/2005). Tres ensayos sobre una teora sexual. En Obras completas, tomo

VII. Buenos Aires: Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

130
FREUD, S. (1912/2005). Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. En Obras
completas, tomo XII. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FREUD, S. (1914/2005). Introduccin al narcisismo. En Obras completas, tomo XIV.

Buenos Aires: Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FREUD, S. (1917/2005). Una dificultad en psicoanlisis. En Obras completas, tomo XIV.

Buenos Aires: Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FREUD, S. (1917[1915]/2005). Duelo y melancola. En Obras completas, tomo XIV.

Buenos Aires: Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FREUD, S. (1919/2005). Lo Ominoso. En Obras completas, tomo XVII. Buenos Aires:

Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FREUD, S. (1921/2005). Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras completas,
tomo XVIII. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FREUD, S. (1923/2005). El yo y el ello. En Obras completas, tomo XIX. Buenos Aires:

Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FREUD, S. (1924/2005). El sepultamiento del complejo de dipo. En Obras completas,

tomo XIX. Buenos Aires: Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FREUD, S. (1927/2005). El porvenir de una ilusin. En Obras completas, tomo XIX.

Buenos Aires: Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FREUD, S. (1930 [1929]/2005). Malestar en la cultura. En Obras completas, tomo XIX.

Buenos Aires: Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

131
FREUD, S. (1933[1932]/2005). La feminidad. En 33 Conferencia de Obras completas,
tomo XXII. Buenos Aires: Amorrortu. (Tr. Jos Luis Etcheverry).

FOUCAULT, M. (1974/1980). Microfsica del poder. Madrid: Ediciones La Piqueta. (Tr.

Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura).

FOUCAULT, M. (1975/2004). Vigilar y castigar. Buenos Aires: Siglo XXI.

FOUCAULT, M. (1976/2009). Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. Edo. De

Mxico: Siglo XXI. (Tr. Ulises Guiaz).

FOUCAULT, M. (1984/2009). Historia de la sexualidad. El uso de los placeres. Edo. de

Mxico: Siglo XXI. (Tr. Mart Soler).

FOUCAULT, M. (1990). Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona: PAIDOS.

(Tr. Mercedes Allendesalazar.)

FUENTES, P.P. (2002). El atajo filosfico de los cnicos antiguos hacia la felicidad.
Cuadernos de Filologa Clsica: Estudios griegos e indoeuropeos, Vol. 12, 2002, 203-251.
ISSN: 1131-9070

GOSLING, J. (1973/2008). Admiracin por la virilidad cap. III en el libro Platn. D.F.:
UNAM (Tr. Ana Isabel Stellino).

HITCHCOCK, A. (1954). La ventana indiscreta. USA: Paramount Pictures.

HEGEL, (1807/2006). Fenomenologa del Espritu. Mxico: FCE. (Tr. Wencesalo Roces y
Ricardo Guerra).

KANT, I. (1764/2009). Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza. Madrid: Machado

libros. (Tr. Alberto Rbano y Jacinto Rivera de Rosales).

132
KAUFMAN, G. (1989/2004). Psicologa de la vergenza. Barcelona: Herder. (Tr. Jos

Olives).

KIAROSTAMI, A. (1999). El viento nos llevar. Irn: Centre National de la

Cinmatographie.

KIRKERGAARD, S. (1844/2008). El concepto de la angustia. Madrid: Alianza. (Tr.

Demetrio G. Rivera).

KOJVE, A. (2008). La dialctica del amo y del esclavo. Buenos Aires: Leviatn. (Tr. Juan

Jos Sebreli).

LACAN, J. (1949/2003). El estadio del espejo como formador de la funcin del Yo [Je] tal

como se nos revela en la experiencia psicoanaltica, en Escritos I. DF: Siglo XXI. (Tr.

Toms Segovia.)

LACAN, J. (1953-54/ 2009). Seminario: Los escritos tcnicos de Freud. Paids: Buenos

Aires. (Tr. Rithee Cevasco y Vicente Mira Pascual.)

LACAN, J. (1956/2003). La cosa Freudiana o sentido del retorno a Freud en Psicoanlisis

en Escritos I. DF: Siglo XXI. (Tr. Toms Segovia).

LACAN, J. (1960a/2009). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente

freudino en Escritos II. DF: siglo XXI. (Tr. Toms Segovia.)

LACAN, J. (1960b/2009). Seminario: La tica del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.

LACAN, J. (1964/2009). Seminario: Los cuatro conceptos del psicoanlisis. Buenos Aires:

Paidos.
133
LACAN, J. (1970/2009). Seminario: El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids.

LACAN, J. (1972-73/2009). Seminario: Aun. Buenos Aires: Paids.

LEVINAS, E. (1935/1999). De la evasin. Madrid: Arenas. (Tr. Isidro Herrera)

MACAS, C. (2009). Algunas notas sobre el ideario y el modo de vida cnico. AnMal

Electrnica 26, universidad de Mlaga. ISSN 1697-4239

MARX, K. (1844/1962). Manuscritos econmico-filosfico. D.F.: FCE. (Tr. Julieta

Campos).

NAVIO, M. (2009). Emmanuel Levinas: entre la cautividad y la filosofa. Revista Co-

herencia, Vol. 6, Num. 11. Julio-diciembre, p.39-51.

NIETZSCHE, F. (1887/2001). La ciencia jovial. [La gaya scienza]. D.F: Colofn. (Tr.

Germn Cano).

NIETZSCHE, F. (1887/2011). La genealoga de la moral. Madrid: Alianza. (Tr. Andrs

Snchez Pascual).

NIETZSCHE, F. (1889/2007). El crepsculo de los dolos. Barcelona: Folio. (Tr. Jos

Mardomingo Sierra.)

NUSSBAUM, M. (2006). El ocultamiento de lo humano. Repugnancia, vergenza y Ley.

Bueno Aires: KATZ (Tr. Gabriel Zadunaisky).

OGILVIE, B. (2000). Lacan. La formacin del concepto de sujeto. Buenos Aires: Nueva

Visin. (Tr. Irene Agolf.)

PLATN, (1992a). Gorgias. En Dilogos tomo II. Madrid: Gredos. (Tr. J. Calongue).
134
PLATN, (1992b). Banquete. En dilogos III. Madrid: GREDOS. (Tr. Martnez

Hernndes, M.)

PLATN, (2002a). Filebo. En dilogos VI. Madrid: GREDOS.

PLATN, (2002b). Repblica. En dilogos IV. Madrid: GREDOS.

PABN, J. y URBINA, S. (1999). Diccionario Manual, Griego-Espaol. Barcelona:

Editorial Vox.

PADEL, R. (1995/2008). A quienes los dioses destruyen. Elementos de la locura griega y

clsica. Madrid: Sexto piso. (Tr. Gladis Rosemberg)

RAWLS, J. (1971/2010). Teora de la justicia. D.F.: FCE 2 edicin. (Tr. Mara dolores

Gonzlez).

REALE, G. y ANTSERI, D. (2007). Historia de la filosofa I. Filosofa pagana antigua.

Bogot: San Pablo. (Tr. J. Gmez).

ROLLAND, J. (1981/1999). Salir del ser por una nueva va en De la Evasin de Emmanuel

Levinas.

RUBERT DE VENTS, X. (1985). Moral. Barcelona: Editorial LAIA. (Tr. Sin traductor)

SARTRE, J. (1943/1986). El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica. Mxico:

Alianza.

SCHELER, M. (1914/2004). Sobre el pudor y el sentimiento de vergenza. Salamanca:

Sgueme. (Tr. ngrid Vendrell Ferran)

135
SCHELER, M. (1916a/2003). Sentir y sentimientos. En Gramtica de los sentimientos. Lo

emocional como fundamento de la tica. Barcelona: Crtica. (Tr. Daniel Gamper).

SCHELER, M. (1916b/2003). Ordo amoris. En Gramtica de los sentimientos. Lo

emocional como fundamento de la tica. Barcelona: Crtica. (Tr. Daniel Gamper.)

SOLOMON, R. (2007). tica emocional. Una teora de los sentimientos. Barcelona:

PAIDOS. (Tr. Pablo Hermida).

SPINOZA, B. (1677/2005). tica. Demostrada segn el orden geomtrico. Buenos Aires:

Terramar. (Tr. Gustavo Sidwell).

TARNOPOLSKY, C. (2010). Prudes, Perverts, and Tyrants. Platos Gorgias and politics

of shame. Princenton University Press: Princenton and Oxford.

URABAYEN, J. (2003). La posicin en la existencia y la evasin del ser: las primeras

reflexiones filosficas de Emmanuel Levinas. Anuario filosfico, XXXVI/3, 743-774.

(Universidad de Navarra, Pamplona.)

WILLIAMS, B. (2011). Vergenza y necesidad. Recuperacin de algunos conceptos

morales de la Grecia antigua. Madrid: Machado Libros. (Tr. Alba Montes Snchez).

136