EL MODELO DE EXPLICACIN HISTRICO EN HERCLITO:

LOGOS Y DEVENIR

Mg. Daniel Sicerone

Universidad Catlica Cecilio Acosta
daniel.sicerone@hotmail.com / dsicerone@unica.edu.ve

INTRODUCCIN

Aproximarse a un autor filosfico no es conocer qu dijo, cundo lo dijo, por qu

lo dijo, sino comprender cmo se constituye su modelo de explicacin de la realidad, es
decir, como expone sus ideas y como construye su proceso reflexivo y creativo. Dentro
de la filosofa griega se asoma por las ventanas por las cuales observamos a esos
filsofos antiguos, el pensador efesio, el oscuro, Herclito. Aproximarse al modelo de
explicacin histrico de tal filsofo exige una empresa hermenutica de una seleccin
de aforismos que se han rescatado. Se trata de interpelarlos como recurso literario en la
posibilidad de hacer desde all filosofa, y de ver las incidencias que ha tenido en la
actualidad. Luego de ello, explorar e interpretar el concepto de logos, el cual resulta
central para emprender un reconocimiento de cmo se configura la filosofa
heracliteana. Conociendo el alcance del logos, se abren las puertas para una
interpretacin de la seleccin de aforismos, haciendo hincapi en la polisemia del logos,
y una invitacin al devenir en su metfora del fuego y de la guerra, como tambin la del
rio.

El quehacer filosfico de re-construccin del pensamiento antiguo pasa por un

proceso de creacin, de explorar nuevas fronteras ajenas a toda interpretacin dogmtica
de un autor, espacios poco transitados, pero necesarios para el trabajo filosfico. En esta
bsqueda de nuevos caminos es donde la filosofa asume nuevos retos, re-
actualizndose, y mostrndose ms viva que nunca. Aunque la nocin de fuga parezca
una actitud posmoderna, hay que asumir fugarse de las interpretaciones tradicionales, o
por lo menos empezar a cuestionarlas, sin sentir la menor turbacin del alma por ser
llamado posmoderno. En el hacer nuevas formas de hacer est presente la invitacin de
la novedad, lo que no quiere decir que se deseche lo que se ha dicho, sino todo lo
contrario. Hay caminos transitados que todava mantienen claridad y por ellos hemos
transitado y no recibimos queja de ello. Pero hay nuevos caminos, a lo mejor muchos
ms de los existentes. Para ello, es necesario comenzar a caminar que es lo mismo que
empezar a cuestionar y proponer fugas, creacin de conceptos, es decir, filosofa.

FILOSOFIA Y RECURSOS LITERARIOS: AFORISMOS

Reconocer el modo de explicacin de la realidad, por tanto histrico, se encuentra

vinculado estrechamente con el modo de exposicin de las ideas de un autor en
especfico, el cual no responde en su totalidad a la propia inventiva estilstica de dicho
autor, sino a una interaccin con el espritu de poca y sus formas literarias, de lo cual
se concibe que responde a un hacer con lo que se ha estado haciendo. Hay un punto de
separacin, un espacio de distanciamiento en donde ese hacer, ese escribir, ese
transmitir oralmente, provoca una chispa que se ejemplifica como un quiebre, una fuga,
de la cual luce el estilo propio, la forma determinada de ir desarrollando la
argumentacin y la exposicin de ideas. Sin este paso previo, no hay posibilidad de
filosofar, pero tampoco se trata de que el mismo acto de filosofar quede encerrado
nicamente en las formas de exposicin. La genialidad de Platn no descanso
nicamente en la modalidad del dilogo, sino en cuanto desde dicho recurso literario se
planteo una serie de preguntas de alcance filosfico, y una serie de problematizaciones
que hacen vida en su sistema filosfico. De aqu puede surgir una pregunta sobre si los
problemas filosficos que expuso Platn podran haber sido planteados desde otra forma
literaria y las consecuencias que ello acarrea para su exposicin filosfica.

Esta pregunta que parece pecar de inocencia, ya que se pregunta por lo que no
pas, y con la imposibilidad de conocer que hubiera pasado, exige reconocer que el
modelo de explicacin de la realidad debe estar enfocado en el acontecimiento del acto
de filosofar, y no en las diversas alternativas del mismo. Que Platn haya expuesto sus
problemas filosficos desde el dilogo es un hecho, y por tanto debe ser comprendido e
interpretado desde esa modalidad. Lo que se quiere dejar en claro es que la modalidad
de exposicin es una contingencia del acto de filosofar, pero lo relevante de un filsofo
est en la profundidad y alcances por el preguntarse por el mundo. Las modalidades
literarias condicionan el acto de filosofar, pero la filosofa va ms all del mismo,
estableciendo un debate inconcluso, y por tanto abierto, acerca de los lmites del pensar.
La filosofa se pregunta a s misma por su razn de ser, por su esencia, y he aqu la
radicalidad de un pensar que transita la dificultad de pensar el caos del mundo, pero a su
vez re-pensar el caos propio de la filosofa. Hay un fin de la filosofa? En la poca
donde todas las disciplinas son interpeladas y motivadas al suicidio, la filosofa no
resurge de las cenizas, porque nunca ha estado all, siempre ha estado en constante
combate, y estos tiempos no son un impedimento para la dulce batalla desde las
trincheras de la creacin.

Remontndonos ante el origen de la filosofa, nos enfrentamos a la distincin

entre razn y sin razn, conceptos que revelan una importancia en la multiplicidad de
interpretaciones acerca del origen de la filosofa. Los orgenes son confusos, complejos,
mltiples, fragmentarios, etc. Por ello hay que aceptar el llamado de atencin de
Nietzsche, para quien todo lo que pervive durante mucho tiempo se ha ido cargando
poco a poco de razn, hasta el extremo de que nos resulta inverosmil que en su origen
fuera una sin razn1. Razn o sin razn, el origen no puede determinarse desde una
perspectiva metafsica que exalte el origen como una voluntad ajena al acontecimiento,
como un auto-movimiento de una consciencia astuta por la historia. Por ello, volver
sobre el origen de la filosofa implica volver sobre la Grecia antigua, y especialmente
sobre Herclito, uno de los primeros filsofos que ms all de haber compartido el
tiempo histrico de los pre-socrticos, se distancia de ellos en cuanto su modo de ser de
su pensar filosfico demuestra una mayor profundidad y unos problemas filosficos que
superan el preguntarse por el origen del mundo en la clave que lo hicieran los fsico pre-
socrticos.

Cmo sistematiz la exposicin de ideas el filsofo efesio? Esta pregunta es la

que permite introducirnos en uno de los debates que corresponde al campo de la
filologa, pero del cual debemos abordar, haciendo una inversin de la orientacin
tomada por Nietzsche, en este breve espacio. Pasaremos del campo de la filosofa al
campo filolgico para ubicarnos en cuanto qu recurso literario utiliz Herclito para
sistematizar sus ideas. Haciendo un breve parntesis resulta difcil establecer fronteras
en las humanidades, haciendo trabajoso encontrar lmites claros, demostracin que
presenta la problemtica que se va a plantear a continuacin. Esta problemtica tiene sus
races en el aspecto de que si existi o no un libro escrito por el propio Herclito, lo que
no implica que el hecho de escribir o no niegue la posibilidad de hacer filosofa o
plantearse cuestiones propias del campo filosfico, tal como lo hiciera Scrates, de
quien no se conoce ninguna obra escrita, pero s por parte de sus discpulos, una serie de
exposiciones filosficas en varios campos del saber humano.

Introducindonos en la cuestin del libro, o mejor dicho, en la existencia o no del

mismo, el filsofo Hulsz reconoce en su profundo estudio del pensador efesio que sin
pretender mas, aqu partimos de la razonable conjetura de que Herclito escribi un
libro (cuya existencia evidencian las diversas citas en la doxografa posterior (Hulsz
2001 28). En cambio, para Kirk, Raven y Schofield2 se trata ms de unos apotegmas
orales que un escrito en s mismo. Esta dualidad, entre una discurso narrativo y
apotegmas orales, es el debate sobre la existencia o no de un libro escrito por Herclito,
al cual mencionan con el nombre de Sobre la naturaleza. Frente a estas dos posiciones
dicotmicas, apoyamos la primera opcin, la existencia del mencionado libro, por el
hecho de que la filosofa heracliteana presenta la rigurosidad propia de la filosofa en
cuanto su estilo propio, proemios, abriendo para la interpretacin la complejidad de un
pensamiento que esquiva el curso natural de su espritu de poca, exponiendo un
camino difcil de transitar, y la riqueza de una lectura del mundo en clave filosfica.

El aforismo como recurso literario principal en la obra de Herclito se reconoce en

s mismo la exaltacin de un modo de hacer filosofa que frente a la actualidad del
abordaje filosfico presente, todava guarda esa complejidad y genialidad necesaria para
aproximarse a pensar el caos del mundo por medio de una sentencia breve. Este recurso
literario debe ser visto como una prctica poco comn en las exposiciones de las
reflexiones filosficas, adems de presentar un obstculo para un desarrollo claro y
evidente como exigencia de un reflexionar presente, donde se mide ms la penetracin
comunicacional que la profundidad del contenido. Se trata ms ser coherente y de fcil
acceso en la comunicacin que la profundidad del contenido expuesto. Esta navaja que
amenaza el quehacer filosfico, auto-censura al filsofo que desea sistematizar sus ideas
en ensayos que sean accesibles a un mayor nmero de personas, creyendo reconocer que
el hecho de escribir se trata de encontrar la mayor masificacin como uno de los
objetivos principales, y no en el hecho de percibir a la filosofa como una creacin de
conceptos que parten de una necesidad, tal como refieren Deleuze y Guattari (1997) en
su comprensin del significado de la filosofa.
 El filsofo alemn Nietzsche recupera este recurso literario para exponer sus ideas
filosficas, lo cual creemos que tuvo facilidad o pretendemos que la tuvo, por el hecho
de haber sido fillogo, quienes deben tener una actitud de topo y de lectura lenta, lo que
permitira un mejor manejo del arte de escribir. Que Nietzsche se decidiera por hacer su
filosofa bajo aforismo implicara una intromisin en su subjetividad para reconocer las
razones personales de tal actitud, pero lo que s podemos realizar es comprender en
forma analgica el alcance que tiene para la filosofa la utilizacin de tal recurso
literario. Este estilo propio, algo hermtico, pareciera condicionar a la pluma a la
ambigedad o al juego de la irona. Mas que condicionar, la irona y la ambigedad
transcurren libremente por el aforismo, como si este recurso se reconstruyera en una
pista de hielo donde este juego de palabras pueden echar su juventud al viento, al re-
hacerse, y al descodificarse, como si fuera su lugar natural desde donde no han tenido
que irse jams en su existencia.

Herclito en cuanto es interpretado desde sus escritos aforsticos pareciera que la

dificultad y la oscuridad se hicieran presentes y anularan cualquier vestigio de una
interpretacin que diera con el sentido del filosofar del efesio. No es extrao que una de
las sentencias que estn unidas a su nombre sea el oscuro, metfora que refiere a la
complejidad de la estructuracin de su decir y la dificultad para quienes intentamos
sumergirnos en su mundo, y del cual salimos vapuleados y admirados por la
complejidad y alcance que desarrolla en una sentencia breve. Esta avocacin hacia lo
resumido, pero de forma variante y compleja, demuestra la genialidad de su modo de
explicar la realidad, y por tanto, condiciona ese modo de explicacin. Hay que dejar por
sentado que la distancia espacio-temporal es una de las principales cuestiones que
impiden una aproximacin ms clara, pero tambin una oportunidad para nuevas
lecturas que lleven los conceptos de Herclito a nuevas interpretaciones que sean guas
de nuevos caminos por donde transitar. Esta dificultad de interpretacin es parte de la
actualidad de su filosofa, y de necesidad de poder nuevamente interpelar
cotidianamente a la filosofa, ya que partiendo de una concepcin heracliteana, la
filosofa no puede perder ese poder de invitar al debate, al cuestionamiento, y
principalmente debe hacerlo de s mismo, provocar la pregunta por la filosofa, por su
existencia, por su esencia, por el papel que cumple o debera cumplir en la actualidad.
LA PREGUNTA POR EL ORIGEN O LA PREGUNTA POR LA
ESTRUCTURA DEL SER?

Qu sentido tiene hablar de pre-socrticos? Es el concepto de pre-socrticos una

categora de ubicacin nicamente temporal? Hay un pensamiento en clave pre-
socrtica? Estas y otras preguntas que podran derivarse de las planteadas abren la
puerta para que ingresen una serie de problematizaciones que tiene su incidencia directa
en la lectura sobre el origen de la filosofa. Las academias en Occidente no se cansan de
anunciar que la filosofa nace en la Grecia antigua, hija de un modo de explicacin que
se va diferenciando hasta su separacin de la racionalidad mtica. Muerta la explicacin
mtica resurge un nuevo modo de explicacin de la realidad que se aproxima a pensar al
mundo sin la complejidad de un discurso mgico, donde hay elementos ms simples y
que no necesitan de mayor imaginacin, que permitirn comprender el origen del
mundo, o en el sentido griego el arche. Estos primeros fsicos ven en elementos de la
naturaleza como el agua el origen y composicin comn del mundo. Tales de Mileto
dir que es el agua el elemento comn y origen del mundo, provocando un
distanciamiento de la explicacin mtica.

Diversos pensadores pre-socrticos comparten este modelo de explicacin de la

realidad, como por ejemplo Empedocles, Anaxmenes, Anaximandro, etc., y dentro de
ellos tradicionalmente se involucran a Herclito y Parmnides. Creemos que introducir
como pre-socrtico a Herclito en cuanto exposicin de su modo de explicacin
histrico de la realidad es un grave error y una incomprensin de sus profundidades
filosficas, como si fuera un mar donde la luz llega muy escaza y donde nadan los
complejos conceptos creados por la genialidad del filsofo efesio. Podr ser
mencionado como pre-socrtico en cuanto comparte el espacio temporal con el resto de
los pensadores griegos, pero la complejidad y la lectura de su filosofa lo diferencian
ampliamente de sus colegas fsicos. Se ha llegado hasta reconocer que el logos cumple
la funcin de origen, no comprendiendo claramente el sentido que le otorga Herclito en
sus aforismos filosficos. No hay un preguntarse expreso por el origen en Herclito,
salvo para las falsas interpretaciones acadmicas actuales, ya que expondr
principalmente en su concepto de logos como sinnimo de estructura del ser el mayor
alcance de su perspectiva filosfica, cuestin ampliamente diferenciada y complejizada
con respecto a la perspectiva fsica de los dems pre-socrticos. Una mejor aclaracin
de la cuestin es la siguiente:

Herclito se ubica, pues, para nosotros en encrucijada de una doble tradicin:

la larga serie, preada de heterogeneidades ideolgicas, de la sabidura de los
poetas picos y lricos, por una parte, y la ms reciente revolucin intelectual
jnica, la joven indagacin acerca de la naturaleza, por otra3 (Hulsz 2001 49).

Qu significado tiene logos para el filsofo Herclito? Tiene el mismo sentido

compartido que se utiliza tradicionalmente cuando se hace la distincin con el mythos
en el origen de la filosofa? Importante respuesta debe sobrevenir a la interpelacin por
el sentido del logos que no se agota en el significado que tuvo para Herclito, sino
tambin en la polmica que existe alrededor de la polisemia o el sentido unvoco.
Comprender el alcance del concepto de logos permite entender hasta qu punto se
considera lo valioso de ser filsofo en clave heracliteana, presentando una clara
diferencia con la filosofa pre-socrtica de los primeros fsicos. Esta importancia del
logos la vemos expuesta de la siguiente manera:

Cabe pues afirmar que el discurso racional de Herclito es genuina filosofa,

entre otras razones, porque es un logos que se ocupa del logos: la compleja
reflexividad constitutiva del logos heraclitiano es uno de los signos del acto (en
contraste con el mero germen) de una autoconciencia racional, no documentada
antes de Herclito.4

Esta auto conciencia racional parte de que el logos se ocupe del logos,
demostrando la profundidad filosfica que como bien seala Hulsz, no hay ninguna
documentacin anterior al filsofo de Efeso. Pudiramos atrevernos a presentar una
especie de antecedente de la filosofa de Hegel, quien innegablemente tiene una
influencia heraclitiana, en cuanto el pensador prusiano establece en su perspectiva
teleolgica que la consciencia asciende dialcticamente, es decir mediante un auto-
movimiento, hacia la auto-consciencia. Hay en cierta medida un pensamiento anlogo
en el hecho de que el logos es comprendido como una categora polismica, pero de
contenido universal, como una categora de proximidad hacia la idea de totalidad. En
Hegel no hay posibilidad de pensar fuera de la consciencia o del espritu, y Herclito
pareciera apuntar con el concepto de logos a una nocin parecida cuando esta categora
se ocupa de s misma, que no es otra cosa de pensarse a s misma.

Las teoras reduccionistas del logos no logran captar esencialmente el significado

que tiene en la obra de Herclito, y tampoco logran, desde las explicaciones
tradicionales de concebir al logos como ruptura y muerte del mythos, encontrar ese
sentido original del trmino. Esta situacin est marcada por Heidegger, quien postula
que creer que el mito fue destruido por el lgos es un prejuicio de la historia y de la
filologa, un prejuicio que, sobre la base del platonismo, stas tomaron del racionalismo
moderno.5 Interesante la nota que introduce uno de los mayores discpulos de Husserl,
y quien tiene una lectura interesante sobre la filosofa de Herclito, demostrando que la
nocin de mythos no se agota con el desarrollo del logos, sino que en cierta forma esa
conjetura es producto de una interpretacin del racionalismo moderno fundado en el
platonismo, es decir, en la metafsica. El mythos es la fuente de la vida hasta de las
sociedades actuales, que frente al catico y desordenado mundo de la vida no deja de
hablar el lenguaje de la racionalidad mtica como forma de interpretar y re-ordenar ese
mundo.

Volviendo sobre la interpretacin heraclitiana del logos en sentido mltiple, es

decir, polismico, es lo que permite comprender la distancia de Herclito con el resto de
los filsofos contemporneos, adems de exaltar su figura en un presente donde el
quehacer filosfico necesita de una heterogeneidad de posturas que se configuren en
estilos que permitan recuperar a la madre de todas las ciencias del oscurantismo de la
academia en crisis, y de las propuestas populistas de la nefasta afirmacin de una
filosofa para todos, lo cual significara una filosofa para nadie. La polisemia del
trmino tambin es reconocida por el fillogo venezolano Nava quien considera lo
siguiente:

Para Jaeger el filsofo no explica las virtudes del logos con el lenguaje de
un maestro ni de un intelectual, sino el de un profeta que trata de arrancar a los
hombres de su sopor. El logos en este sentido no es slo universal (das
Allegemeine), sino tambin lo comn (das Gemeinsame), de modo que se ve
recubierto de inditas connotaciones que lo hacen multidimensional y polismico,
de la teologa y la metafsica a la tica y la poltica.6

La interpretacin que hace Nava de Jaeger reconsidera al logos como universal, y

tambin como lo comn, abriendo la posibilidad de la multidimensionalidad que se
presenta en clave teolgica, metafsica, tica y poltica. Esta misma interpretacin
asume Hulsz (2001) cuando reconoce que bajo el concepto de racionalidad se unifican
los rdenes categoriales de lo gnoseolgico, lo lgico, lo ontolgico, lo tico-poltico,
etc. Es en la polisemia donde el logos no es origen del universo en el sentido del arche
expuesto por los fsicos pre-socrticos, que ms all de la noble intencin de encontrar
un elemento o elementos en comn, no logran alcanzar la complejidad de un
pensamiento que est abocado hacia una explicacin de la realidad bajo una modalidad
que se caracteriza por la riqueza literaria y la diversidad de sus propuestas del logos en
los diferentes rdenes categoriales. Cmo darle sentido segn la diversidad de
significados? La propuesta de Hulsz partir de que el significado de logos en cada
caso, as, se establecer de acuerdo con una consideracin del contexto especfico de
cada uso singular. 7 Esta hermenutica exige una distincin de la lectura del orden
categorial en uso, lo que implica que exija ser un filsofo para los entendidos.

Para una mejor comprensin del modelo de explicacin de la realidad de

Herclito, introduciremos dos aforismos que permitan una lectura en el sentido
lingstico y ontolgico, dos de los rdenes categoriales principales en lo que se expone
el sentido del logos. El primer aforismo corresponde al B1, el cual versa de la siguiente
manera:

(B1) (i) Aunque este logos es real siempre los hombres resulta incapaces de
comprenderlo, tanto antes de escucharlo como una vez que lo han escuchado. (ii)
Pues aunque todas las cosas suceda segn este logos, parecen inexpertos
experimentando palabras y hechos tales como los que yo expongo, cuando distingo
cada cosa segn su naturaleza, mostrndola tal como es. (iii) A los dems hombres,
en cambio, les pasa inadvertido cuanto hacen despiertos, igual que descuidan
cuanto hacen dormidos8

Segn Hulsz9 el logos es traducido como discurso, comprendindose el sentido

lingstico que asume este concepto polismico. Se puede ver que la sentencia
demuestra el valor y sentido del logos en cuanto que todas las cosas sucedan segn este
logos, lo que implica que este concepto est orientado hacia una estructura del ser,
como un elemento propio de todas las cosas que lo hagan suceder de una manera en
especfico, es decir, segn una naturaleza. Las lecturas e interpretaciones son variadas,
pero lo que interesa es continuar con el sentido ontolgico, el cual se puede apreciar en
el siguiente proemio: B41 pues lo sabio es una nica cosa: conocer la inteligencia que
gua todas las cosas a travs de todas10. Aqu se hace ms patente que la definicin de
logos como razn est en el sentido de una inteligencia que es parte de la estructura del
ser, y no origen en el sentido del arche, tal como est expuesto en la obra de los fsicos
pre-socrticos. El agua no tiene esa capacidad de pensarse a s mismo, cuestin que el
logos es capaz de hacer, y de auto-comprenderse como estructura, como una
inteligencia que gua a todas las cosas, es decir, comprendida en su alcance ontolgico.
El modo de explicacin en clave heraclitiana demuestra la complejidad que puede
alcanzar con la polisemia del concepto de logos.

UNIDAD E IDENTIDAD DE LOS CONTRARIOS

Si para Parmnides el ser es lo que es, por tanto, no puede no ser, entonces no hay
ninguna posibilidad de poder pensar en algn movimiento. Si el ser no se mueve, no
pudo haber sido creado, ni tampoco creador de algo diferente, ya que el hecho de ser lo
que es lo determina hacia la eternidad. Herclito es el pensador antagnico de
Parmnides, y su modelo de explicacin de la realidad es una muestra palpable de su
comprensin de la realidad, la cual es vista desde el concepto de logos como una
unidad. Cmo poder armonizar el concepto de unidad y el concepto de movimiento?
Esta pregunta motiva introducirse en el sentido ontolgico que establece la filosofa de
Herclito, y principalmente del siguiente aforismo donde establece su teora del devenir.
All dice lo siguiente:

Dios es da-noche, invierno-verano, guerra-

paz, hartura-hambre, (todos los opuestos, ste es su
significado); cambia como el fuego, al que, cuando se
mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la
fragancia de cada uno de ellos11

Dios como unidad es la dualidad y dicotoma del da y la noche, de la guerra y la

paz, y de la hartura y el hambre. Esta sentencia ejemplifica el modelo de explicacin
histrica caracterstico del pensamiento inaugurado por la filosofa griega, la dualidad
que luego ha recorrido la vertiente platnica y que ha llegado hasta Nietzsche, quien la
sigui planteando principalmente en El origen de la tragedia donde sostiene que la
evolucin progresiva del arte es resultado del espritu apolneo y del espritu
dionisaco.12 Estos dos espritus dicotmicos, el apolneo y el dionisaco, resultan ser
una determinacin de la dualidad inaugurada por Herclito, la cual estaba ausente en
Parmnides, pero que continua con la vertiente platnica. El problema de esta dualidad
son las diferentes lecturas que se hacen de ella, por un lado los platnicos y neo-
platnicos que asumen la dualidad cuerpo-alma, terminan desprestigiando cualquier
postura referente al cuerpo, en beneficio de una metafsica del alma-idea, del mundo de
lo verdadero sobre el mundo de lo aparente. Pero es en Nietzsche donde esa dualidad es
conciliada, opuesta a la dialctica hegeliana, que aunque se aproxime a resaltar al
cuerpo y al mundo de las pasiones, es imposible romper el mundo de lo apolneo, sino
que se apuesta por una conciliacin de ambos.

En este hermoso aforismo se encuentra la presencia de un concepto que

ejemplifica el carcter de la metfora del cambio, y representa la clave para comprender
la unidad y el cambio. Es el fuego el que se presta como ejemplo del cambio, de la paz y
la guerra, de la hartura y el hambre, del da y la noche. Estas dualidades slo son
entendidas desde la unidad, en cuanto que la unidad est atravesada por el cambio. Esta
idea es tan remota que el conocimiento de ella permiti la supervivencia del hombre
frente a la naturaleza. Sin el reconocer el cambio de estaciones (verano-invierno), la
adaptacin al ambiente resulta azarosa, y por tanto la vida se encontrara ante el peligro
del desconocimiento e ignorancia. Es obvio que Herclito no quiere hacer referencia al
conocimiento en relacin a la vida, sino a entender que todo deviene, que nada es
esttico, pero que el logos es unidad, pero una unidad que deviene, y deviene por
contradiccin. En relacin a esta interpretacin es necesario introducir el siguiente
aforismo:

Aguas distintas fluyes sobre las que

entran en los mismo ros. Se esparce y se junta se rene
y se separa se acerca y se va.13

Este aforismo es interpretado por Platn en la conocida afirmacin de que no es

posible baarse dos veces con la misma agua en el mismo rio. La nocin de la unidad se
aprecia en cuanto es el mismo rio por el cual fluyen aguas distintas, lo que convendra
decir, que el dinamismo de esa unidad est en el fluir, en el devenir. No siempre se est
en paz, como tampoco se est siempre en guerra, ni tan poco en un verano eterno, ni en
un invierno de igual caracterstica. El cambio, el fluir, el devenir, es lo que hace posible
ver la unidad. Qu sentido tiene para la filosofa comprender el cambio? Una filosofa
del cambio es el intento de la filosofa de Herclito, y por ende la principal caracterstica
de su modelo de explicacin de la realidad. Herclito se preocupa por la unidad en
cuanto la misma es apreciada por el cambio, porque de lo que se trata es de conocer
cmo opera el mundo, la cual expresa a la base de la sabidura, o mejor dicho su
esencia. Es el logos en cuanto inteligencia la esencia de la sabidura, del conocer el
funcionamiento del mundo. Una filosofa no puede apreciar al mundo sin comprender
que hay movimiento, guerra, caos, y que nada permanece all donde pareciera que las
ideas descansan.

La filosofa en clave heraclitiana es recuperar la creacin de conceptos en una

crtica a la metafsica como el reino de los universales y las ideas. El mundo aparente es
el mundo de la guerra, de la confrontacin, de la batalla, de los contrastes, donde todo
fluye, como gustaba decir a Herclito. Reconstruir desde la pluralidad de sus aforismos
su filosofa por entero resulta ser una empresa ardua pero motivante, aunque no es
necesario explorarlos en su totalidad para comprender cmo es entendido su modelo de
explicacin de la realidad. Se trata de ubicarlo como un pensar rebelde, ajeno a las
tradiciones de su tiempo, y un crtico de lo que se pretende como estable en la
imposibilidad del movimiento. Lo estable no est ajeno en la filosofa de Herclito, pero
el valor de la verdad o la posibilidad de ella, el comprender el funcionamiento del
mundo, refleja un espritu entregado a observar el cambio de la unidad. Todo se
comporta como un fuego, con la capacidad de danzar al ritmo de una msica ajena al
odo de los simples mortales, a quienes les pasa inadvertido cuanto hacen despiertos, igual
que descuidan cuanto hacen dormidos, tal como refleja el aforismo presentado anteriormente.

Si hay movimiento, hay verdades inamovibles, universales? Es Herclito un pensador

de verdades incuestionables, absolutas? Si no lo es, entonces es un relativista, un filsofo para
quien el hombre es la medida de todas las cosas, como gustaba decir a Protgoras? En el
devenir la verdad es una vivencia, una esttica en cuanto es un estilo propio de asumir la vida,
que confronta las normativizaciones de la conducta, del deber ser de la Moral en mayscula. Si
todo fluye, entonces el deber ser no tiene sentido de ser, o mejor dicho, el cambio es el
enemigo de la norma. Norma y verdad ha sido una alianza que gobierna sobre los
cuerpos. Romper esa alianza es romper la tradicin, y por tanto, la nocin de deber ser.
Conocer el logos que gobierna todas las cosas es conocer la estructura del ser, que no es
lo mismo que conocer las esencias, porque no hay ser ni no ser, sino devenir del ser. Lo
interesante no es conocer el rio, sino comprender que la novedad es parte de ese fluir, de
ese contacto con nuevas aguas, y por tanto asumir la vida en ese sentido, en apertura a
lo nuevo que exige la presencia ontolgica de la diferencia. La polisemia del concepto
de logos rompe con cualquier semejanza entre logos y verdad, y de hecho se puede
interpelar a la filosofa si est en la bsqueda de la verdad o en una bsqueda de los
caminos de las verdades. Lo incuestionable tiene pies de barro, pero lo interesante es en
su capacidad de ser cuestionado, y es all el alcance de la filosofa. Como podra decir
Rigoberto Lanz, la crtica no se negocia.

Para que exista una crtica de la sociedad o el mundo, sta debe estar en constante
devenir, ya que si el ser es lo que es, y por tanto no puede no ser, entonces qu sentido
tiene criticar, desvainar la espada y cortar la realidad para ver de qu se compone, cmo
fluyen las complejas relaciones que la dotan de sentido, cmo nosotros nos podemos ver
a nosotros mismos en el mirar fuera de nosotros. He all la importancia de ver cmo los
filsofos explican la realidad, en esa posibilidad de comprensin, empresa hermenutica
y fenomenolgica por excelencia, es que podemos afilar la navaja de nuestra filosofa.
Herclito y su devenir, su fluir, su estar no siendo, pero siendo lo que no se era antes de
ser, nos leg a la eternidad de una disciplina humana que se niega a morir en la crisis de
las ciencias humanas. El logos heraclitiano demostr en su polisemia que la filosofa no
puede dejarse llevar por encontrar la distincin entre las diferentes formas de conocer, o
conocer qu es lo justo o no, sino en comprender que todas las cosas que componen el
mundo tienen un logos, una estructura del ser, y de lo que se trata es de conocerlo.
Puede estar all la empresa de una hermenutica que socave los pilares de los dos
modos dominantes de comprender a la verdad, como absoluta o relativa?

CONCLUSIN

El modelo de explicacin histrico de la realidad que expone la filosofa de

Herclito se encuentra unida al recurso literario que nos ha quedado a lo largo del
tiempo, el aforismo, determinando por un lado la oscuridad y hermetismo de su
filosofa, como tambin la complejidad de un pensamiento que interpela a la realidad
desde sentencias breves. La realidad para Herclito es una realidad dinmica, gobernada
por la tirana del cambio, donde la metfora del fuego demuestra su efectividad como
ejemplo del cambio. Es una filosofa que comprende al mundo tal como es, lejos de
todo intento metafsico que exagera un meta-sentido, un gobierno de las ideas
universales sobre la contingencia, sobre la compleja red de sentido y significado que
asume la realidad en su devenir. No se trata de subir al Olimpo para conocer a los
Dioses o ejercer la reminiscencia como forma de poder re-encontrarnos con las ideas,
por tanto, con las verdades con las cuales convivimos en la inmortalidad del alma. El
hecho de comprender al mundo tal como es exige reconocer que no se trata de nublar la
vista por una interpretacin donde no haya posibilidad de construir sentido. Eso ira en
contra del concepto polismico de logos.

El concepto del cambio es uno de los conceptos por los cuales ser reconocido el
pensador efesio, influenciando a la filosofa de muchos pensadores contemporneos y
de variadas escuelas filosficas. Hay un ethos en la filosofa de Herclito que implica un
ajustar la vida al cambio, a que no hay eternidades y por ende universales con los cuales
podamos trascender los procesos histricos de construccin de verdades. En un mundo
conflictivo y poco esperanzador, el volver sobre Herclito y comprender su modelo de
explicacin de la realidad, no implica renovar las esperanzas de un futuro utpico sin
violencia y de hermandad, sino de dejar en claro que lo catico del mundo es una
invitacin a aceptar la realidad tal como es, lo que no niega que se la quiera y pueda
cambiar. Se trata de perder la inocencia, de asumir una perspectiva que niegue todo
progreso en sentido metafsico, y ve ms all de la aparente razn, descubriendo que
hay mas sin-razones fuera del horizonte interpretativo. El siguiente aforismo marca el
sentido de esta perspectiva que se est trabajando:

La guerra es el padre y el rey de todas las cosas;

a uno lo muestran como dioses y a otros como
hombres, a uno los hace esclavos y a otros libres.14

La guerra es el padre y rey de todas las cosas porque es el logos o estructura del
ser de lo cotidiano, de todas las cosas en el sentido que ellas estn en relacin con
nosotros. Ser esclavo o libre es la confrontacin de esa guerra, es el cambio gobernando
al mundo, deviniendo seor de seores. Cmo afrontar la vida, y toda su cotidianidad,
bajo la creencia de una armona aparente? Hay gente que ni despierta ni dormida puede
conocer lo que pasa, el logos, y por ello es importante reconocer que la identidad de los
opuestos en la unidad es lo que permite construir una esttica de la existencia que sea
invitada por el devenir. Esta guerra no es una guerra donde hay una victoria eterna, un
vencedor incuestionable, ya que ello implicara la destruccin de los contrarios. Eso
tuvo muy claro Nietzsche en su planteo de la conciliacin de los contrarios, donde lo
deja en claro cuando manifiesta lo siguiente: Y no obstante, Apolo no pudo vivir sin
Dioniso! Lo titnico, lo brbaro, fue, en ltimo extremo, una necesidad tan imperiosa
como lo apolneo15

La polisemia del logos como aquello que gobierna todas las cosas, esa inteligencia
que las gua, y toda la expresin de tal concepto en los diferentes rdenes categoriales
donde hace vida, ejemplifica el modelo de explicacin de la realidad como una
superacin de los problemas planteados por los fsicos pre-socrticos. No slo resuelve
el problema del arche por una teora de la estructura del ser, ajena a todo origen, sino
tambin la superacin de la dicotoma del mythos/logos, ya que la filosofa no nacera
por un proceso de quiebre del mytho por un mayor proceso de racionalizacin en el
comprender del mundo. Se trata principalmente de comprender a la filosofa en la
riqueza de la muldimensionalidad del logos, en el aproximarse al pensar en diferentes
rdenes categoriales, donde no necesariamente deben irrumpir las formas racionalizadas
de exposicin, sino que la poesa y los aforismos tienen su relevancia como ejercicio
filosfico de interpelacin de la realidad. La filosofa de Herclito y su modelo de
explicacin de la realidad mantiene con el presente esa conexin de constante
actualizacin en cuanto su propuesta filosfica se comporta como el fuego,
consumiendo el oxigeno y exhalando el dixido de carbono, en un devenir de la
identidad de los opuestos.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA

Deleuze, Gilles. y Guattari, Felix. Qu es la filosofa? Anagrama, Barcelona, 1997.

Heidegger, Martin. Qu significa pensar? Ed. Trotta, Madrid, 2005.

Hulsz, Enrique. Logos: Herclito y los orgenes de la filosofa. Universidad Autnoma

de Mxico. 2001.

Kirk, Raven y Schofield (1983) Los filsofos presocrticos. Ed. Gredos, Madrid. 1983.

Nava, Mariano. Estudios sobre pensamiento antiguo. Consejo de Publicaciones,

Universidad de los Andes. 2007.

Nietzsche, Friederich. Aurora. Ed. Gradifco, Buenos Aires. 2008.

Nietzsche, Friederich. El origen de la tragedia. Ed. Espasa Calpe, Madrid. 2007.

1
Friederich Nietzsche. Aurora. P. 21.
2
Kirk, Raven y Schofield. Los filsofos presocrticos.
3
Enrique Hulz. Logos: Herclito y los orgenes de la filosofa. P.49.
4
Ibd. P. 74.
5
Martin Heidegger. Qu significa pensar? P. 22
6
Mariano Nava. Estudios sobre pensamiento antiguo. P. 78.
7
Ibd. P. 81.
8
Extrado de la obra de Hulsz (2001).
9
Enrique Hulz. Op. Cit.
10
Ibd.
11
Aformismo tomado de Kirk, Raven y Schofield (1983) Los filsofos presocrticos. Ed. Gredos.
12
Friederi ch Nietzsche. El origen de la tragedia. P. 47.
13
Enrique Hulz. Op. Cit.
14
Ibd.
15
Friederich Nietzsche. El origen de la tragedia. P. 64.