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ZAPOTECA CONTEMPORNEA
by
A DISSERTATION
IN
SPANISH
DOCTOR OF PHILOSOPHY
Approved
Accepted
August, 2003
o^
4.
!.
la Dra. Laura J. Beard por su maravillosa direccin, sin la cual este proyecto no se habra
llevado a cabo; as como por los consejos, la paciencia y la amistad ofrecidos. Gracias
por el tiempo dedicado a las varias lecturas de cada uno de los captulos y por la
minuciosa lectura de los mismos. Por otra parte, quiero mostrar mi gratitud a la Dra.
Susan I. Stein porque siempre tuvo una palabra de nimo durante el desarrollo de este
proyecto; al Dr. Eduardo Cabrera tanto por sus atinados comentarios y aclaraciones como
por su apoyo; y al Dr. Philip A. Dennis por su colaboracin y comentarios hacia el final
del proyecto. Agradezco tambin a los seores Javier Castellanos Martnez y Mario
Molina Cruz, quienes con sus obras hicieron posible este estudio y cuya correspondencia
conocido en el trayecto de este sueo y que han dejado una huella imborrable en mi vida
a Jorge, quien con cuyas largas plticas me ayud a aclarar ciertas ideas traviesas que se
sus familias, puesto que siempre han estado espiritualmente conmigo durante este tiempo
y han tenido una palabra de aliento en los momentos en que mi espritu desfalleca.
Dedico esta disertacin a mis padres, cuyo apoyo incondicional, infinito amor y
111
NDICE
AGRADECIMIENTOS ii
ABSTRACT v
CAPTULO
I. INTRODUCCIN 1
BIBLIOGRAFA 251
IV
ABSTRACT
In my dissertation, I explore how this new literature characterizes the culture and
woridview of the Zapotee people. I focus on collections of poetry by Mario Molina Cruz
raz del viento, and Yell chia Ihen xtilla. Mi pueblo y mi palabra as well as the first
indigenous novel by Javier Castellano Martnez, Cantares de los vientos primerizos. Wila
che be ze Ihao.
My dissertation departs from early works in the indigenista tradition, which failed
population. With the writings of Mario Molina Cruz and Javier Castellanos Martnez, two
native Zapotee writers, I demnstrate that this new literature portrays an indigenous
world, one which lacks the common violent conflict between the mainstream-mestizo
national culture and the indigenous culture with the many stereotypes projected by early
and linguistical survival, Molina Cruz's and Castellanos Martnez's literary works reflect
a strong commitment to their own political and ideological purposes as they use their
My analysis considers the social and political circumstances under which each
author worked and examines their writings in the larger context of Mexican
contemporary political and historical issues. Various elements of characterization are
considered in the poetry including: (a) the woman's role; (b) Zapotee cultural issues; (c)
the poetic voice; (d) Mexican sociopolitical issues; and (e) use and symbolism of nature.
complexity; (b) narrative techniques; (c) Indigenous cultural issues; (d) Mexican natonal
culture and Indigenous cultures; (e) the narrative viewpoint; and (f) Mexican
sociopolitical issues.
Molina Cruz and Castellanos Martnez, as well as many other Indigenous writers,
are writing a new chapter of the Mexican literature. This Indigenous literature reflects
real Zapotee beliefs and woridview, while concurrently demonstrating both a critique of
Mexican politics and contemporary history and a self-critical awareness of their own
positionality therein. Furthermore, these works serve not only as an awakening for the
affirmation, but also as a cali to the mestizo mainstream for full recognition that the
VI
ILUSTRACIONES
1 Diego y yo 209
vil
CAPITULO 1
INTRODUCCIN
relevantes en la historia del pas en los ltimos tiempos. Como resultado de los diferentes
mexicanos han comenzado desde hace ya un par de dcadas una tendencia literaria que
abre paso a un nuevo captulo dentro de la literatura nacional mexicana. Bajo la luz de
reflejando con gran fierza y orgullo una visin del mundo indgena mexicano. Al mismo
tiempo, esta literaturaa pesar de ser una expresin personalsirve como un medio para
fomentar la recuperacin cultural de los diversos grupos indgenas; de igual manera que
' El trmino 'indio' desde tiempos coloniales conlleva una conotacin peyorativa, indica ser
analfabeto y quizs poseer un conocimiento limitado del mundo exterior a la propia comunidad. En
Mxico ser llamado 'indio' implica un estatus social bajo, un insulto y normalmente est relacionado con la
retencin y el uso de una lengua indgena. Durante el siglo XIX, ser indio implicaba ser campesino y
pobre, puesto que se les relacion con un grupo social ms amplio cuya labor econmica era el campo, es ,
decir, con los campesinos. Aunque sta fue una sobregeneralizacin porque ser campesino no
necesariamente significaba pertenecer y compartir una cultura indgena y viceversa. Tambin se relacion
al 'indio' con la vestimenta y con ciertas actividades manuales como la manufactura de artesanas. Siendo
que el trmino 'indio' se aplica de forma errnea a los indgenas y, como he mencionado anteriormente,
conlleva una conotacin bastante negativa, a lo largo de este estudio me referir a los 'indgenas' para
hablar de los grupos mexicanos que han sido forzados a integrarse a la cultura nacional mestiza. 'Indgena'
significa ser originario de algn pas, mientras que 'indio' se refiere al natural de India y se aplica a los
indgenas de Amrica, debido a la confusin histrica de los exploradores espaoles, quienes creyeron
haber llegado a la India, ms tarde a la nueva tierra le llamaron 'Indias Occidentales' y a sus habitantes
'indios'.
funciona como un llamado a la poblacin nacional a la concientizacin de la
puesto que significa el resultado de un largo proceso que tiene antecedentes de orden
siglos XIX y la primera mitad del XX); el social (congresos indgenas); el acadmico
propiedad de la tierra y de la autonoma). Este espacio deba darse de alguna forma y era
cuestin de tiempo porque, en un pas como Mxico en el que existe una poblacin
^ El Instituto Nacional Indigenista (INI) registra 62 lenguas identificadas y tiene otras dos
categoras 'otras lenguas indgenas' e 'insuficientemente especificado' con un total de 90 262 hablantes en
sus tabuladores del ao 2000. (La divisin lingstica del INI registra algunas variedades dialectales de
siete lenguas indgenas.) Por su parte, el Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica
(INEGI) en los resultados del ltimo censo tan slo especifica 15 lenguas (nhuatl, maya, mixteco,
zapoteco, tzotzil, otom, tzetzal, totonaca, mazateco, chol, huasteco, mazaba, chinanteco, purpecha y
mixe), las cuales tienen ms de 118 000 hablantes, y agrupa el resto de las lenguas con un nmero menor
de hablantes bajo la denominacin 'otras lenguas' que representa el 13.1% de la poblacin total de
hablantes de lengua indgena.
manera, las obras indgenas de la ltima parte del siglo XX promueven una manera de
expresar los valores y formas de vida de la cultura indgena dejando a un lado, por una
bastante compleja, puesto que desde la Conquista las dos entidades, el Otro y el Mismo,
ya se presentan, en donde el Otro son los nativos americanos y el Mismo son los
europeos recin llegados. Una vez alcanzada la independencia de Mxicoy de los otros
nivelando el estatus de todos los habitantes del territorio se lograria la formacin de las ,
diferentes naciones. A partir de esa poca, estas dos entidades cambiaron de referente, ya
sino que se cre una subdivisin dentro del Otro, puesto que la entidad americana se
el Otro, como un obstculo para lograr el objetivo. Este cambio provoc que en un
indivisible entre lo europeo y lo indgena.'' Sin embargo, todava queda un largo camino
indgenas mexicanos, quienes a su vez han sido objeto de varias influencias europeas y
mexicana alcanza diversos espacios poltico-culturales; sin embargo, el que nos ocupa en
este estudio corresponde al literario, puesto que los intelectuales indgenas han decidido
formar parte activa en los derroteros del pas, abriendo un camino para exponer su voz, la
cual haba sido silenciada y apropindose de un niedio que se les haba vedadola
respecto a dos perspectivas de amplia magnitud; puesto que con estas nuevas voces se
ideologa del grupo subordinado. En este sentido, la revitalizacin cultural llevada a cabo
por los indgenas contradice la filosofia poltica mexicana de los siglos XIX y XX que
" A pesar de que el mestizaje mexicano no se llev a cabo nicamente entre estos dos grupos: el
indgena y el europeo; para los efectos de este estudio slo se toma en cuenta la interaccin entre ellos dos.
Para un mejor conocimiento sobre este tema consultar el estudio de Gonzalo Aguirre Beltrn sobre la
influencia y poblacin negra en Mxico: La poblacin negra en Mxico Fondo de Cultura Econmica,
1972.
consista en olvidar, negar y asimilar provocando una accin contraria a la igualacin
normativa de lengua y pensamiento; por el contrario, a travs de estos textos se logra que
que est conformado por varias voces que representan diversas mentalidades. Esta
los mrgenes que se lleva a cabo a partir de la conscientizacin lograda por medio de los
indigenista han sido de gran importancia para que se haya logrado llegar a este punto de
mediados del siglo XX y entendida como el resultado del entramado formado por
diferentes aspectos de la realidad social como son los religiosos, los de parentesco, los de
la alimentacin, los del sistema lingstico, los econmicos, los polticos y los ldicos de
una determinada sociedad; y por medio de los cuales sta se singulariza y se determina
con respecto a las dems; junto con los avances de la lingstica en cuanto al estudio de
las diversas lenguas del territorio mexicano para lograr identificar y entender los sistemas
errneos, adems de que se ha dado paso a que las lenguas indgenas tengan una base
propuesta literaria que hacen dos autores indgenas zapotecos de la Sierra de Oaxaca,
contemporneo. Las dos primeras colecciones poticas de Mario Molina Cruz, Volcn de
Ptalos. Ya 'bvalhie xtak vej y Lhu be. La raz del viento, y otras dos obras de Javier
Castellanos Martnez, Yell chia Ihen xtilla. Mi pueblo y mi palabra que es una coleccin
potica y la primera novela indgena Cantares de los vientos primerizos. Wila che be ze
Ihao constituyen la fuente de informacin para definir las caractersticas que presenta esta
que arrastra en demasa la mentalidad mestiza, demuestro que esta literatura presenta una
visin indgena del mundo carente de esas caractersticas violentas y de conflicto con la
nacional, muestra las limitaciones de los modelos propuestos de nacin mexicana, que a
que con sus textos Molina Cruz y Castellanos Martnez demuestran que la aceptacin de
la diferencia va aparejada con la inevitabilidad de la pobreza, la marginacin y la
opresin. Por otra parte, siendo los dos autores ms prolficos de la Sierra Norte, estos
dos autores hacen de sus obras una rica fuente de expresin de sus propias
e ideolgico. Por ltimo, este estudio contribuye con el inicio de la labor crtica de la
revela una serie de factores que iluminan la condicin del indgena mexicano actual fuera
de todo esencialismo.
del sur de Mxico, Belice, Guatemala y Honduras, los aztecas de Mxico Central, los
mixteos y zapotecos del sureste de Mxico. El grupo zapoteca fue el ms antiguo de los
norte con los estados de Veracruz y Puebla, al este con Chiapas, al oeste con Guerrero y
^ El nombre de Oaxaca viene del nhuatl huayacac, cuyas races son huaxin, que significa guaje, y
yacalt, que significa cima o nariz, punta o principio. La palabra completa se traduce como 'la nariz o punta
de los guajes'. Los zapotecos nombraban a Oaxaca como Luhulaa, que quiere decir 'lugar de guajes' y los
mixteos, uhunda que significa 'pueblo o tierra de los guajes'. Guaje es una calabaza de base ancha, la
cual sirve para cargar lquidos.
al sur con el Ocano Pacfico. La ciudad de Oaxaca de Jurez,^ capital del estado, fie
constituida como ciudad en 1532 por el rey Garios V. El estado de Oaxaca es el estado
ms diverso del pas, puesto que existe una fuerte presencia de indgena, ya que cuenta
con diecisis grupos tnicos'' que hablan ms de ciento cincuenta variantes dialectales.
De los grupos tnicos originarios en Oaxaca, los zapotecos hasta hace unos aos
constituan la mayoria,^ con una presencia en todo el estado; sin embargo, el ltimo censo
zapotecos (421 796 personas). Despus les siguen los mazatecos con 3.5%, los
chinantecos con 2.1% y los mixes 2%). El total nacional de hablantes de lengua indgena
La ciudad de Oaxaca fue denominada Antequera durante la poca colonial y fue declarada
Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO.
En el discurso oficial mexicano, los asentamientos indgenas son denominados como grupos,
comunidades, ncleos o sectores dejando en desuso vocablos tales como razas, tribus, familia y/o
aborgenes (Carb 268-69). Itlicas en el original.
Segn la informacin del INI, todava los zapotecos son el grupo mayoritario en Oaxaca; sin
embargo, en los datos registrados por el INEGI sobre el censo del 2000, los zapotecos constituyen el
segundo grupo.
Desde 1963 "los indgenas son explcitamente computados como tales en funcin de su cercana
o distancia con respecto a la lengua nacional: bilinges o monolinges" (Carb 277). Itlicas en el
original.
'" Casi el 91 por ciento de la poblacin indgena en Mxico se concentra en 15 estados. La mayor
concentracin indgena se localiza en los estados de Oaxaca con ms de un milln de hablantes; Chiapas,
Veracruz, Yucatn con ms de medio milln cada uno; Puebla, Guerrero, Estado de Mxico, Hidalgo, San
Luis Potos, Quintana Roo, Distrito Federal con ms de 100 mil hablantes cada uno, Campeche, Chihuahua,
Tabasco y Sonora con ms de 50 mil hablantes cada uno. La cifra del nmero de hablantes no significa
necesariamente que los hablantes son monolinges, estas cifras es el gran total por estado que indica a los
hablantes monolinges y bilinges.
hablantes, con respecto a una poblacin estatal de 3,019,103 habitantes; el 19.6%) de la
Aunque no se sabe con exactitud, se cree que los Valles Centrales de Oaxaca se
encuentran poblados desde hace 10 mil aos aproximadamente por grupos nmadas
Hasta 1500 a.C. estos grupos nmadas estrecharon relaciones con los olmecas y
territorio. En las ruinas arquitectnicas de Monte Albnen sus tres periodos Monte
Albn I, comprendido entre 700 a 300 a.C; Monte Albn II entre 500 a 750 d.C, la cual
constituye la poca clsica y la hegemona entre los invasores del sur y los del Valle
encuentran plasmados los orgenes de los mixtecas y zapotecas. Monte Albn adquir
una importancia fimdamental durante el tercer periodo, puesto que alcanz su punto ms
centro del poder zapoteca. Por razones desconocidas, fue abandonada a fines del siglo
desplazada, a su vez, por los aztecas. Adems de estos dos valiosos complejos
'' Todos los datos estadsticos anteriores fueron tomados de la informacin publicada por el
INEGI de acuerdo con el XII Censo General de Poblacin y Vivienda del 2000. Tabulados Bsicos y por
Entidad Federativa. Bases de Datos y Tabulados de la Muestra Censal. Tabulados Bsicos. Datos
publicados por el INEGI en 2001.
La conquista espaola en la zona fue facilitada por la existencia de fiertes
conflictos entre los mixes, los chinantecos y los zapotecos, grupos que habitaban el
territorio del actual estado de Oaxaca. Gaspar Pacheco y Diego de Figueroa sometieron a
la Sierra fie la Villa de San Ildefonso, la cual se fund en 1527. Dos dcadas despus, la
poblacin indgena fue obligada por los espaoles a trasladarse a los ricos yacimientos de
oro y otros metales preciosos en Solaga, Zoogocho, San Miguel Talea, Narividad y
durante los siglos XVII, XVIII y parte del XIX. La produccin y comercializacin de la
grana cochinilla, proveniente de Villa Alta, le dio fama a la Provincia de Oaxaca durante
la poca colonial. Oaxaca estuvo a cargo de los frailes dominicos quienes llevaron a cabo
derivados de la grana cochinilla; como los puertos de Huatulco y Salina Cruz, los cuales
'^ La grana cochinilla, proviene del insecto Coccus Cact, originario de Mxico. Es un parsito del
nopal, que se cra de un modo silvestre. Es del tamao de una chinche, pero tiene un vello blanquecino y
tiene el cuerpo arrugado. Con la grana cochinilla se produce un tinte que se obtiene de la desecacin y
molienda de las hembras. El color que se produce es el rojo carmn. La grana cochinilla se utiliz, en un
principio, nicamente para la pintura de cdices, cermicas y pinturas; sin embargo, se descubri que en la
lana y en la seda se lograba la intensidad del rojo carmn. La grana cochinilla fue uno de los productos ms
cotizados que los pueblos vasallos de los mexicas entregaban a Tenochtitlan.
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servan de entrada a las mercancas del Per y Guayaquil provenientes de Filipinas
econmicas como culturales, que han motivado su agrupacin en cuatro reas geogrfico-
culturales: la primera est formada por los grupos que ocupan la Sierra Norte de Oaxaca;
la segunda por los que habitan la Sierra Madre Oriental; la tercera por los zapotecas del
Valle de Oaxaca, la cual se encuentra limitada al sureste por las montaas que atraviesan
Tlacolula; al norte por la Sierra Madre Oriental y al sur por la Sierra Madre Occidental; y
la cuarta por los que viven en el Istmo de Tehuantepec. El Istmo est localizado en la ,
zona sureste del estado, con una superficie plana y con una costa adyacente al Ocano
Pacfico. Adems del zapoteco, en el Istmo se hablan otras lenguas como el huave, el
chontal y el mixe y el zoque, el cual pertenece a la familia maya (Whitecotton 21). Las,
ciudades ms grandes del Istmo son Juchitn, Tehuantepec y Salina Cruz. La mayoria de
centrales, la sierra norte, la sierra Madre Occidental, la costa del Pacfico sur, el Itsmo de
La lengua zapoteca pertenece al tronco otomangue, el cual abarca una gran zona
11
zapoteco es una familia que abarca posiblemente 40 variantes ininteligibles en los estados
dialectales se han debido tanto a la convivencia con los pueblos adyacentes como con los
diversos colonizadores que han tenido a lo largo de la historia; adems de que las
zapotecas comparten mucho ms culturalmente hablando con los vecinos que no hablan
zapoteco que entre los mismos grupos hablantes de zapoteco. Algunos autores distinguen
seis dialectos zapotecos en el estado de Oaxaca: (a) el del valle (hablado en el Valle de
Oaxaca); (b) el del Istmo o tehuano (hablado en el Istmo de Tehuantepec); (c) el serrano
(hablado en el distrto de Ixtin en la Sierra Jurez); (d) el nexitzo o del Rincn (hablado
(bixanas) y la unidad del sur la dividen en tres distintos dialectos: lachiregi, yohueche y
loxicha. Parece que los dialectos del norte (serrano, nexitzo, villalteco y bixanas) son
(Whitecotton 15).
La lengua zapoteca es tonal, es decir, que el tono al pronunciar las palabras es tan
importante que representa un cambio en el significado de las palabras. Existen tres tonos:
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tono alto ni con las slabas largas, aunque muchas veces s con el ascendente. Los
dialectos zapotecos difieren entre s principalmente por el nmero de tonos que emplean,
en algunas regiones se usan cuatro, en otras solamente tres. La presencia de los tonos, la
caracterstica nasal corta y larga, la articulacin de vocales junto con los fonemas lquidos
'r' y el uso de la glotal dan un carcter musical a la lengua. El orden de las palabras en
las oraciones es verbo, sujeto y complemento. Los verbos son modificados por sufijos y
prefijos que se fisionan con la raz del verbo para indicar (a) ya sea una voz pasiva, ya
sea activa; (b) tiempo presente, pasado o futuro; y (c) modo: imperativo, indicativo o
condicional. Adems existen otros dos tiempos verbales especiales que se emplean para
expresar las costumbres o las condiciones que no son ni presentes ni pasadas y para
Los adjetivos siguen la misma forma que las conjugaciones de los verbos. Los
sustantivo modificado. Existen cuatro tipos de vocales: las normales (a), dobles (aa),
cortadas (a') y quebradas o laringeales (a'a). Las vocales cortadas tienen una terminacin
abrupta al final de la vocal, mientias que con las quebradas o se hace una breve pausa en
medio de la vocal o se usa una voz pastosa. ("Mundo zapoteca" e Instituto Lingstico de
13
Verano) Estas caractersticas voclicas en conjuncin con la diferencia tonal producen
danza" (Montemayor, La literatura actual 197). Con respecto a las consonantes, existen
las fortis que son ms largas y normalmente sordas y tambin las consonantes lenis, que
Los zapotecos se denominan a s mismos como he'ena 'a que quiere decir 'la
gente', pero implica 'la gente de este lugar', 'la gente verdadera' o "los que siempre han
estado aqu'. Por su parte, los habitantes de Juchitn se nombran binniz que quiere
'gente de nube' o 'gente que vino de las nubes'. Binni es gente y za, nube; y los
zapoteca y significa 'lengua de nube' o 'lengua de la gente que vino de las nubes'.
Diidxa significa lengua, idioma o palabra y za, nube (Lpez Chinas 49 y Salvador).
tianguis. Manuel Ros Morales comenta que despus de que Mxico consiguiera su
Sierra Norte y que, al contrario, "se le sumergi en el olvido, y cada pueblo sobrevivi
gracias a su propio esfuerzo creando escuelas, caminos y retomando sus viejas creencias,
costumbres e instituciones" (8-9). Los zapotecos del norte ocupan un rea montaosa
14
presentar una amplia diversidad regional dentro de sus actividades productivas y
econmicas.
chinanteco y espaol. Los Fondos Regionales de Solidaridad junto con otras catorce
educativos.
Tales son los antecedentes conceptuales y los objetivos de este estudio. Lo que a
seis captulos y una conclusin. Los dos primeros captulos presentan el tema del
indigenismo desde dos perspectivas diferentes, puesto que el tema es tan amplio y abarca
tantos aspectos de la vida poltica y cultural del pas que se hace necesario realizar una
denominado "La poltica indigenista mexicana en los siglos XIX y XX" consiste en una
indigenista del Mxico recin emancipado hasta finales del siglo XX; al mismo tiempo se
15
presenta la evolucin de la cuestin indigenista llevada a cabo por parte de algunos
realizados por el gobierno mexicano con el objeto de formar una nacin homognea a
costa del sufrimiento y la desaparicin de los grupos indgenas; sin embargo, esta
indgenas. Siendo que la educacin indgena intent abarcar la totalidad indgena como
una unidad uniforme, los estudios y los conceptos que se presentan en este captulo son
zapoteca desde sus inicios precolombinos hasta la actualidad, comentando autores tan
conocidos como Andrs Henestrosa o Vctor de la Cruz como las jvenes promesas de
16
caso de la literatura zapoteca contempornea es un caso nico con respecto al resto de los
grupos indgenas mexicanos, ya que se registran escritos en lengua zapoteca desde finales
ste haya sido otra de las fuerzas promotoras para que surgiera con gran mpetu el deseo
de crear una voz indgena con anhelos de proyectar sus sentimientos, su forma de ver la
vida y sus intereses ideolgicos. Estos dos primeros captulos sobre el indigenismo
literario y poltico mexicanos crean una unidad que da pie al desarrollo de la literatura
indgena contempornea, puesto quea pesar de que los dos mbitos se desarrollaron
literarios del movimiento literario indgena que surgi a nivel nacional en las ltimas dos
Los siguientes cuatro captulos constituyen el anlisis de cada una de las obras
estudiadas de los autores zapotecas Mario Molina Cruz y Javier Castellanos Martnez. El
orden de los captulos se basa en el orden cronolgico de publicacin de las obras: Yell
chia Ihen xtilla. Mi pueblo y mi palabra (1986), Cantares de los vientos primerizos. Wila
che be ze Ihao (19941 Volcn de Ptalos. Ya 'bvalhie xtak vej (1994) y Lhu be. La raz
circunstancias sociales y polticas bajo las cuales los dos autores por medio de los poemas
y/o la novela examinan los acontecimientos histricos que han afectado la situacin
17
que caracterizan las colecciones poticas como son el papel de la mujer, los aspectos
complejidad psicolgica de los personajes, las tcnicas narrativas utilizadas, los aspectos
culturales, la interaccin entre los dos mundos y el punto de vista del narrador. Otro
histrico y las conclusiones sobre las caractersticas temticas pueden considerarse las
proporciona la lengua zapoteca y de los posibles cambios que ocurran entre un texto en
una lengua y la otra. No obstante, considero el presente estudio tan slo como el inicio
Molina Cruz y Castellanos Martnez no se consideran como traducciones, puesto que las
18
dos secciones que conforman los libros fueron escritas por el mismo autor y me atrevo a
Mario Molina Cruz y de Javier Castellanos Martnez. Entre los resultados que componen
intereses y forma de pensar se dan a conocer, y que al mjsmo tiempo expresa con claridad
y sencillez una actitud critica y auto crtica hacia la situacin que vive actualmente el
indgena y/o la voz potica son expuestos por indgenas que los presentan de una forma
indgenas mexicanos se lograr abrir el canon literario mexicano para darle cabida a las
nuevas obras y consideraras como parte del amplio y diverso corpus que representa al ser
vida nacional, el despertar poltico de los diferentes grupos indgenas junto con su
la poblacin mexicana adquiera una actitud consciente sobre las diferentes culturas que
conforman el pas.
19
CAPITULO II
SIGLOS XIX Y XX
poltico y el ejercicio acadmico. Estos dos tuvieron muy pocos puntos de contacto entre
s hasta hace unos aos, debido a que el activismo poltico^preocupado por la propiedad
libertadse desarroll a partir de un concepto del indgena como parte activa del pas.
Por su parte, el ejercicio acadmico del indigenismo, durante el siglo XIX, deslig su
atencin del indgena presente y se centr en el indio del pasado; las transformaciones
siguiente.
20
La ideologa del Mxico recin emancipado de Espaa que prevaleca durante
1821 posea un carcter excluyente dirigido hacia los grupos indgenas y mestizos
existentes en la poca y se inclin hacia el modelo europeo que omita a aquellas culturas
que no pertenecan al Occidente. As, las diferentes culturas del territorio mexicano
del nuevo pas. El resultado de estas polticas signific para los pueblos indgenas un
aislamiento mayor de aqul que haban sufrido durante la Colonia, dando por resultado
Durante el primer tercio del siglo XIX, en los escritos de Jos Maria Luis Mora
conservadores que, a lo largo del siglo, llegaran a radicalizarse. Alamn, como idelogo
crear a partir de lo existente, sin que hubiera necesidad de romper con el pasado, ms
bien a partir de l. l crea que era necesario reinstaurar el proteccionismo hacia los
indgenas de la misma forma como se haba hecho durante la Colonia. Mora, por el
contrario, sostena que "la reforma ms importante era cultural y poltica: haba que
liberar a los mexicanos del colonialismo mental que los limitaba" (Krauze 157). De tal
pasado indgena y colonial. Para construir un pas moderno y liberal, estos pensadores
crean que era un requisito necesario e indispensable el rompimiento con el pasado y con
21
Congreso Constituyente de 1824 defendi la idea de que stos "no podan ser la base de
una sociedad progresista" (Montemayor, Los pueblos 66) y significaban 'una carga' para
los proyectos del incipiente pas. Asimismo, "insisti en que slo se reconocieran en la
lenguaje oficial; por lo tanto, que se declarara por ley la inexistencia de los indios" (65-
66). Con estas medidas y otras muy similares, se considera que el liberalismo
Colonia a lo largo trescientos aos. Esto se debi a que en el siglo XIX por ley el
indgena como ente jurdico fue elevado a la categora de ciudadano, dejando atrs el
vasallaje colonial; sin embargo, al mismo tiempo se fue fomentando una desigualdad
social formal. Para la gran mayora de la clase privilegiada, el buen indio sera el "indio
invisible" (Basave Bentez 23). Por supuesto que las acciones legislativas no
A mediados del siglo, Mxico, adems de batir una guerra internacional con
estados del pas. La guerra de las castas en Yucatn de 1848 a 1854 (poca de lucha ms
intensa, oficialmente se termin hasta 1904) representa una de las luchas indgenas ms
22
importantes en el siglo XIX.^ Esta guerra se inici debido a la expropiacin de tierras
azcar.
contra de las medidas de los diferentes gobiernos mexicanosel cobro de impuestos que
de los campesinos indgenas y las pugnas polticas internas y extemas de los grupos
tambin sucedieron varias rebeliones de diferentes grupos indgenas. Esto significa que
todos los pueblos indgenas del territorio nacional fueron dominados en esa fecha.^ '
marc una fuerte corriente de negacin y desdn hacia esa parte de la poblacin
fehacientes cuando por mandato constitucional en 1857 los diversos grupos indgenas
quedaron privados del derecho a la propiedad territorial, es decir, que las tierras
^ Inglaterra provey de armamento a los mayas que luchaban contra las ciudades pobladas por los
ladinos. El conflicto termin oficialmente hasta 1904, pero Inglaterra ya haba firmado un convenio con el
gobierno mexicano para detener el trfico de armas en 1893. El territorio de Yucatn fue dividido
anexando la parte oriental al estado de Quintana Roo. Una de las acciones ms crueles de esta guerra la
constituy la venta de indgenas rebeldes en calidad de esclavos a Cuba, medida que lleg a afectar tanto a
indgenas como a mestizos.
23
criollos. Segn el pensamiento liberal, las tierras comunales no caban dentro del plan de
organizacin poltica y social que conllevaba este tipo de rgimen. Estas dos medidas,
I
situacin de los indgenas porque de ser considerados como una raza inferior, pasaron a
Constitucin de 1857 instituy la escuela de forma obligatoria, laica y gratuita y con esta
diversos trabajos sobre las lenguas indgenas formando un copioso acervo;"* sin embargo,
Los trabajos realizados durante el siglo XIX corresponden a la segunda etapa de estudios sobre
lenguas indgenas y fundamentalmente consistieron en el estudio comparativo y en la clasificacin de las
diversas lenguas del mundo con el objeto de definir la composicin y la distribucin de las familias
lingsticas. Los siguientes estudios realizados en Mxico representan un muestrario del vasto repertorio:
Disertacin sobre las lenguas zapoteca. chinanteca. mixe y trike. y su comparacin con el zoque y el
mixteco (1891), de Francisco Belmar; Arte y diccionarios tarascos de Juan Bautista de Lagunas realizado
en 1574, pero impreso por Nicols Len posiblemente en 1890; Arte de la lengua tarasca de Michoacn
(1898), de Maturino Gilberti; Nombres de animales en tarasco y castellano con su correspondiente
clasificacin cientfica (sin fecha), Silabario del idioma tarasco o de Michoacn (1886), Familias
lingsticas de Mxico. Carta lingstica de Mxico y sinopsis de sus familias, idiomas y dialectos (1902)
y Lenguas indgenas de Mxico (1919), de Nicols Len; Vocabulario del idioma comanche (1866) y
Etimologas mayas: los nombres de varias poblaciones vucatecas. algo sobre su origen: estudio (1910^ de
Manuel Garca Rejn; Disertacin de la lengua otom (De lingua Othomitorum dissertio) (1837) y
Gramtica del tarasco (1870), de Manuel Crisstomo Nxera; Cuadro descriptivo y comparativo de las
lenguas indgenas de Mxico, tratado de filologa mexicana (1862-1865), de Francisco Pimentel. La
primera etapa del estudio de las lenguas indgenas ocurri durante los siglos XVI y XVII por los misioneros
evangelizadores y a esta etapa se le conoce como 'lingstica misionera'. La tercera etapa corresponde a
los estudios realizados a lo largo del siglo XX.
24
caudal de conocimiento intelectual, desconectado del mbito poltico educativo. De tal
siglo XIX; as podemos encontrar, por ejemplo, un decreto del gobernador de Michoacn
publicado en 1847 que estableca escuelas elementales en las cuales se ensearian todos
del espaol, puesto que este idioma ie elevado a 'lengua nacional' en 1892. El doninio
arrastraron a una condicin bastante precara a todos los grupos indgenas, no se logr la
tan ansiada homogeneidad nacional que tanto buscaban estos pensadores y polticos, ya
que sus medidas no correspondan a una solucin adecuada para la compleja situacin del
Mxico decimonnico. Mas al contraro, el resultado del tratamiento que recibieron los
25
lenguas indgenas en el pas revela el fracaso de la filosofa y las prcticas de la
Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de
Mxico y medios para remediarla, que el aislamiento indgena tiene diversas causas
histricas. Una de ellas es la causa espiritual, puesto que debido a que la evangelizacin
no tuvo xito por la forma en que se llev a cabo, puede considerarse como incompleta y,
medias, provoc que los indgenas formaran una religin hbrida catlico-pagana. Otra
causa del alejamiento de los indgenas tambin tiene un carcter social, pues las Leyes de
segregndolo a terrenos casi olvidados. Despus de este anlisis, Pimentel concluye que
Mxico no puede ser una nacin propiamente dicha hasta que se cree una unin entre
todos los sectores del pas, proponiendo que "debe procurarse [...] que los indios olviden
sus costumbres y hasta su idioma mismo, si fiere posible. Slo de este modo perdern
sus preocupaciones y formarn con los blancos una masa homognea, una nacin
verdadera" (Villoro 220). Esto es, la solucin viable de Pimentel signifcaba que el
^ Pimentel en 1875 figur entre los fundadores de la Academia Mexicana, equivalente a la Real
Espaola.
26
criollo y el mestizosin considerar los deseos, necesidades o voluntad de los indgenas.
porvenir de las naciones hispanoamericanas ante las conquistas recientes de Europa y los
Estados Unidos (1899), tambin llega a la conclusin de que es necesaria la unin entre
las dos razas que mantienen 'una muralla que nadie ha podido o querido derribar'
(Villoro 211); sin embargo, esta unificacin, en esta ocasin, surge desde el punto de
debe a Andrs Molina Enrquez (1868-1940), quien creci durante la poca de los
quien "lleg a considerar que ser moreno equivala a ser brbaro" (Warman), prefiri el
mostrar una nueva teoria: declarar que "no hay sociedades atrasadas, 'sino pueblos
formacin de la nacin mexicana para desechar tanta heterogeneidad. De tal forma que
Molina Enrquez crea una divisin entre los conceptos de raza de cultura haciendo
27
que la nacionalidad implica una unificacin de 'orgen, de religin, de tipo, de
(211). Tambin, equipara y acerca la idea de raza y de clase, los dos conceptos refieren a
un mismo grupo social, es decir, "identifica a los indgenas como la clase ms baja, los
exti-anjeros, criollos como la ms alta y a los mestizos como la clase media en formacin"
con la historia, sino ms bien con la economa y con la sociologa. Es decir, que se
aproxima al indgena al presente como un factor vivo y actuante que modifica la realidad
pensamiento general de los intelectuales en estos momentos sufre un giro, puesto que
empieza a verse a los indgenas como un grupo social homogneo que ha sido
Oficial del Imperio Mexicano, ms tarde Diario del Imperio, que publicaron repetidas
noticias que concernan a la relacin del Imperio con los indgenas, por ejemplo: la
insurrectos, etctera, formaron parte de este nuevo y efmero colonialismo que, a falta de
28
zapoteco annimo del siglo XVII, para celebrar el Cuarto Centenario del Descubrimiento
de Amrica.
gran medida, era consecuencia de que el mestizaje no se haba llevado a cabo de manera
uniforme, es decir, que la fusin de los grupos sociales y culturales ocurri de forma
desigual. As, el indigenismo del siglo XX, una vez que se deslig de las ataduras
agraria y cultural sobre la cultura nacional dominante desarrollando una pujante actividad
defnan una forma de expresin. La escultura, la pintura, la literatura, entre otras artes,
florecieron a la luz de la lucha indgena; no obstante, sigui siendo, por la mayor parte,
una preocupacin de los intelectuales mestizos que, de alguna forma, buscaban regenerar
de una sociedad nacional producto del mestizaje que necesitaba integrar a los pueblos
indgenas dentro una sola lengua y una sola cultura: la mestiza. La preocupacin
^ La teora de la mestizofilia como base del nacionalismo mexicano puede encontrarse en las ideas
de Andrs Molina Enrquez. Agustn Basave Bentez hace un anlisis en cuanto a esta teora en Mxico
mestizo.
29
conceptualizando en trminos de homogeneidad cultural y lingstica; segn ellos, haba
que reducir las diferencias internas para crear identidad nacional que contribuyera a la
consideraban los dirgentes, era el desconocimiento del espaol y se les tena que
ensear. Esta medida tena dos finalidades: por una parte, desarraigar las lenguas
indgenas puesto que eran un obstculo para la homogeneizacin, y por otra, proporcionar
Mexicana en materia indigenista. Sin lugar a dudas, la, reforma agraria es el primer
concepto en cuanto que cobra un gran valor con una gran cantidad de seguidores para
del pueblo.
como una forma de enmienda por las injusticias cometidas hacia los diversos pueblos
30
pretenda restablecer el patrimonio territorial de los pueblos despojados fortaleciendo un
importante para legalizar los problemas agrarios. Flores Magn, terico anarquista y
con una fuerte base indgena, pues propuso un modelo que segua la organizacin social y
donde los anhelos revolucionarios se expresaron mejor a] contemplar las bases para
dominio terrtoral y sera sta la que otorgara la propiedad prvada a los particulares. En
recursos naturales.
Americanas, en la que participaron Franz Boas, Eduard Seler y Manuel Gamio (1883-
que formaliz esta disciplina a partir de sus investigaciones sistemticas. Gamio fue
slo consider el concepto de la raza por la herencia biolgica como uno de los
cultura, que se define a la luz de la antropologa como la suma global de las creencias y
prcticas de un grupo humano. As, Gamio se preocup por mostrar que la condicin de
31
pobreza de los indgenas era una consecuencia del pasado colonial y poscolonial. En su
libro Foriando patiia (1916) expone su tarea primordial que consisti en la construccin
de los indgenas y los mestizos en un proyecto nico de desarrollo para lograr una sola
unidad social y cultural^postulado bsico del indigenismo del siglo XXa partir de
econmica del pas. Esta accin sera mltiple, gradual y educativa. Desde esta poca, el
mestiza impeda en cierta forma la elaboracin y la efectividad de esos planes. Por eso,
una de las caractersticas de la antropologa mexicana es que desde sus inicios tuvo un
carcter prctico, puesto que a partir de sus propuestas se llev a cabo el proceso de
32
legislacin y de programas especficos que reconocieran las particularidades culturales de
modernizacin del pas por medio de la distribucin del conocimiento hacia todos los
sectores de la poblacin mexicana. Esta reforma pone nfasis en la escuela rural, cuya
Beltrn 114).
remedio que l propuso significaba la castellanizacin directa en las escuelas para que
revolucionarias; por una parte la idea popular y, por el otro, la tendencia hacia la
33
comunidad. Para 1925 el sistema escolar obtuvo un carcter ms formal y una doctrina
denominacin dando as el nombre de escuela rural a la casa del pueblo, maestros a los
culturales por las modernas civilizadas, ya que las primeras eran consideradas como
alcanzar esta meta consisti en la enseanza directa del espaol con el propsito de
canales de comunicacin.
As, por ejemplo, en 1925, Jos Maria Bonilla, maestro rural, ofreci los
siguientes lincamientos: educar a los nios para la vida rural y no para la vida urbana;
ensear menos dentro de las aulas y cada vez ms fuera de ella; seguir un programa
prctico de estudios en que las asignaturas y las actividades que se emprendieran fueran
una expresin fiel de las necesidades de la comunidad rural y de las diversas fases de la
vida del campo. Para realizar esta enorme tarea por medio de la escuela se organiz a la
educacin, los comits de la parcela escolar, los clubes recreativos, los clubes de higiene
y las cooperativas.
34
La Casa del Estudiante Indgena, apoyada por el presidente Plutarco Elias Calles,
se fund en 1926 en la capital del pas con el objetivo fijo de instruir a jvenes indgenas,
anulando 'la distancia evolutiva que separa a los indios de la poca actual, transformando
Debido a su incosteable mantenimiento y sus nulos resultados, a tan slo dos aos de su
la vida citadina haca muy improbable su retomo a sus pueblos indgenas una vez que se
sentan acoplados a su nueva vida. Con 114 alumnos egresados durante cinco aos, la ,
clausura de La Casa del Estudiante Indgena era evidente y desapareci en 1932, pero en
su lugar se instalaron once centros de educacin indgena, los cuales llevaron a cabo su
labor docente en el territoro de los mismos grupos indgenas. Con esta medida se
pretenda que, con el tiempo, los egresados junto con el resto de la poblacin atrada por
los servicios del mismo centro formaran una comunidad cuya forma de vida tuviera
rasgos urbanos. Este proyecto tampoco arroj los resultados esperados, puesto que no se
logr que los estudiantes indgenas tuvieran la forma de vida que se pretenda.
^ Dentro del poder en Mxico slo se resumen a tres las instancias con tendencia de izquierda: el
sexenio del General Lzaro Crdenas (1930-1936), el Partido Socialista del Sureste (PSSE) en Yucatn
durante la dcada de los 20 y la Coalicin Obrero Campesino Estudiantil en el Istmo de Tehuantepec
durante los 80 (COCEI), de la cual hablar en el siguiente captulo (Scheuzger 302-03).
35
que planteaban que "el desarrollo evolutivo de los pueblos puede acelerarse mediante el
indigenismo en este periodo cardenista cobr una fuerza poltica de Estado y fue en 1934
indgenas" (Aguirre Beltrn 137). Sin embargo, este organismo desapareci en 1946
Mxico el Instituto Lingstico de Verano (ILV), una asociacin civil sin fnes de lucro,
cuyo objetivo principal estriba en el estudio cientfico de las lenguas autctonas de los
36
para lograr su asimilacin e incorporacin. Al final de la Asamblea se acept como
criterio nico para llevar a cabo la alfabetizacin el uso del mtodo analtico ideado por
tiempo se estableci una nueva poltica de lenguaje, la cual permita el uso de las lenguas
comenz con el estudio de 51 lenguas y dialectos indgenas que dio como resultado la
La labor del ILV en los primeros aos fue bastante valiosa porque cre un acercamiento
con los grupos indgenas, por ejemplo, entrenaba a ciertos miembros del grupo para que
ellos mismos ensearan a otros posteriormente. Esta medida fue el primer paso para la,
ayuda del presidente Crdenas. Al trmino del Congreso se determin que los
ruta a seguir de los modelos aculturantes. La declaracin con mayor trascendencia del
* Los resultados del trabajo del ILV fueron bastante controvertidos, puesto que la prncipal fincin
del Instituto fue traducir el Nuevo Testamento a las lenguas indgenas con el objeto de evangelizar a los
grupos indgenas. La influencia del ILV produjo contradicciones y problemas dentro de los grupos puesto
que se modificaron sus costumbres y el libre albedro de los misioneros estadounidenses dio pie a que se
formaran juicios de valor a la ideologa y costumbres de los diferentes grupos. A pesar de que, en efecto,
se crearon diversas cartillas y folletos explicatorios de las gramticas indgenas, los resultados arrojados se
consideraron negativos, ya que la actividad evangelizadora realizada por el ILV fue equiparada con la
realizada durante el inicio del periodo colonial. El gobierno mexicano rompi relaciones con el ILV
retirando todo el apoyo otorgado anteriormente y pidi la expulsin de todos los misioneros de este
instituto en 1983 (Torres Septin 649-56).
37
respeto a su cultura, usos, costumbres, creencias, hbitos, lenguas y expresiones
diversos organismos nacionales que velaran por el buen desempeo de las actividades
gubernamentales hacia los grupos indgenas, los llamados institutos indigenistas. Con el
viraje llevado a cabo durante la dcada de los cuarenta marc el inicio de la segunda
intioduccin posteror del espaol y su empleo como lengua de enseanza. En 1944 bajo
el mandato del presidente Manuel vila Camacho se llev a cabo la primera campaa de
nhuatl.
adquir dimensiones morales en cuanto que se concibi al indgena como sujeto moral
una personay no como un objeto manipulable; adems en la esfera poltica dej de ser
la importancia prncipal dentro de los centros de poder. As, el indigenismo estaba fuera
38
En diciembre de 1948 se cre el Instituto Nacional Indigenista (INI), con sede en
la capital de la Repblica con un carcter de "organismo pblico del gobierno federal que
gubernamental. Alfonso Caso fue fiindador y fungi como director del INI de 1949 a
1970. En 1951, por decreto presidencial, se cre la primera oficina regional ubicada en
considerar de una forma integral la cuestin indgena, as que incluy programas no slo
del siglo XX. Sus ideas ayudaron a formar a diversas generaciones de antroplogos tanto
en Mxico como en Amrca Latina. Junto con Alfonso Caso y Julio de la Fuente (quien
39
la subdireccin. Bajo su tutela se iniciaron acciones respecto a la poltica estatal sobre la
en determinadas reas del pas, que sirvieron para acelerar los procesos de integracin de
los indgenas al pas. Estos centros actuaron tanto en ayuda de los pueblos indgenas
como aquella parte de la poblacin mestiza que tenia caractersticas similares de pobreza.
Los trabajadores de estos centros coordinadores fueron jvenes indgenas bilinges que
funcionaran como 'promotores culturales'. Aguirre Beltrn fue director del primer
enfoque se dirigi cada vez ms hacia un carcter sociolgico de los problemas del
indgena. As, con esta proyeccin etnohistrica que se extenda hacia el presente y el
futuro de los pueblos indgenas, la filosofia de Aguirre Beltrn sostena que las acciones
contacto de las dos culturas), puesto que los pueblos indgenas ya estaban siendo
absorbidos y recreados por la cultura nacional.^ Para ello, haba que hacer uso de las
instituciones establecidas en cada regin y de aqullas que fiera posible atraer. Fue tarea
de los antroplogos la coordinacin de los centros. De tal manera que por varias
^ Entindase por 'cultura nacional' aqulla que ha sido fomentada y privilegiada por aquel sector
social de la poblacin que controla los medios de produccin y difusin cultural. En nuestro caso se refiere
a la cultura mestiza, la cual ha tratado por bastantes medios de diuminar a los grupos indgenas.
40
generaciones, los antroplogos mexicanos obtuvieron su formacin intelectual de acuerdo
con los postulados indigenistas, cuyo objetivo consista en la integracin de las regiones
indgenas.
antropolgicos en Mxico, en 1948 propuso cuatro criterios para lograr una definicin de
indio:
abarcan las categoras que desde el siglo XIX haban servido para identificar a los
indgenas y que haban sido intiles en cuanto a una verdadera 'clasificacin'. El aspecto
lingstico, que contiene tres formas diversas de entenderlo, demuestra el efecto parcial
tanto de los programas educativos como del contacto entre las dos culturas, puesto que el
uso de una lengua indgena haca ya imposible que se identificara a una persona como
indgena y los haba tambin bilinges. El cuarto criterio usado por Caso es totalmente
imposibilidad de unificar a todas las culturas indgenas como una sola y tratarlas como
41
una unidad; el criterio psicolgico aade un valor importante a la definicin. Este valor
que al aceptar que este valor surge desde el interior de las personas, significa que existe
como un sujeto moral exento de toda la palabreria cientfica impositiva. No obstante, los
a los intentos por definir lo que significaba ser 'indgena'como la anterior propuesta
por Casoes decir, todos los proyectos indigenistas estaban destinados a fallar porque
estaban dirigidos con una tendencia etnocntrica que obligaba la imposicin de una
cultura nacional, pero que pasaba por alto, las verdaderas necesidades y deseos de las
terminaron por levantar la voz contra estas mismas prcticas polticas de incorporacin
Pblica (SEP), reafirm nuevamente los proyectos educativos del INI y orden la
unificacin del mtodo de enseanza para todas las escuelas de poblacin indgena, con
antes de iniciar con la alfabetizacin en el idioma nacional" (Greaves, "Un nuevo sesgo"
estudio que se adaptaban de acuerdo con las necesidades del medio del grupo indgena.
necedad de algunas personas se haca posible cada vez ms que se siguiera utilizando el
42
mtodo directo en algunos lugares del pas, en lugar de usar el mtodo de enseanza
bilinge ideado en los 40. Durante el sexenio de Daz Ordaz (1964-1970), se adopt
espaol sera gradual y slo hasta el quinto y sexto grado de prmara se dejara de usar la
los aos por diversos factores, siendo el prncipal la falta de presupuesto que avalara la
problemas econmicos del pas. Tan slo once Centros Coordinadores se instalaron entre
1951 y 1964 y para finales de 1976 ya haba 72 en todq el pas. Las acciones dpi
concentraban diversos problemas y asuntos, puesto que ste era el nico organismo
polticos de los indgenas. Durante dos dcadas se llev a cabo un recorte gradual de
funciones del Instituto hasta dejarlo sin fuerza real frente a las secretarias federales.
" A finales de 1968 haba 2 316 promotores culturales y 1 000 maestros bilinges, dos aos ms
tarde ya haba casi 1 100 promotores ms (Loyo 600).
43
La rebelda que caracteriza al ao 1968 en la historia mundial tuvo, asimismo, una
gubernamentales, fue considerado como etnocida, ya que por medio del INI, organismo
El despertar intelectual ocasionado por esta actitud rebelde ante el Estado abarc no slo
de homogeneidad cultural tan promovida a lo largo del siglo. As, la dcada de los 7
signific un cambio en la articulacin de los grupos indgenas, los cuales organizaron una
Nacional de Pueblos Indgenas, cuyo pleg petitorio dentro del rubro educativo exiga el
normales^^ en las zonas indgenas. Tres aos ms tarde durante el Tercer Congreso, la
'^ El objetivo de la Escuela Normal es formar maestros que desempeen su labor educativa en los
niveles bsico y secundario.
44
libros de texto y otios materiales necesarios. A finales de esta dcada ya se presentaba
original, el cual no daba oportunidad a los propios indgenas a cumplir con una funcin
y la educacin bilinge bicultural, tambin elev a las lenguas indgenas como lenguas
realidad. Aunque, habr que sealar que la SEP ha elaborado textos gratuitos'"* en
''' En 1960 durante el periodo presidencial de Adolfo Lpez Mateos, se llev a cabo el Plan de los
Once Aos, cuyos objetivos a largo plazo incluan el diseo y distribucin de libros de texto gratuitos a
nivel primaria. Durante este sexenio se editaron 114 millones de ejemplares en todo el pas tanto en zonas
urbanas como rurales. La posibilidad de entregar libros de texto gratuitos haba sido el sueo de Torres
Bodet como parte de su plan para la unificacin del pas (Greaves, "La Secretara" 339).
45
Bilinges, A.C. Los integrantes de la Alianza, promotores culturales y maestros
aqulla que instrumentada por los propios indgenas servir para la formacin del
hombre y la comunidad, dentro del sistema cultural propio, con base en sus
conceptos del mundo y de la vida y sirviendo siempre, en ltima instancia, a la
adquisicin de la conciencia de una sociedad que respete la naturaleza y el
hombre, que asegure la existencia de la familia y la comunidad, que asegure los
intereses del grupo sobre los del individuo, que busque en el trabajo el beneficio
de la colectividad y no la apropiacin individual. (Torres Septin 644-45)
Esto es, con la educacin bilinge bicultural se realiz un cambio educativo significativo
en cuanto que los educandos recibiran una fuerte instruccin cultural basada en sus
propias creencias antes de que se les impusiera una ideologa occidental, como se haba
precisos, "tales como el estudio de las historas locales, los sistemas de conteo del
tiempo, los sistemas de numeracin, pesas y medidas, medicina propia, pero engloban en
microetnias con respecto a la literatura y a la tradicin oral. De tal forma que se inici
fomentar una posteror difusin en las escuelas de las localidades indgenas. Con esta
46
La relativa proliferacin de textos bilingesen lengua indgena y espaolen
los ltimos aos seala que la tarea de escrituracin en lenguas indgenas adquiere
Adems, es una tarea que debe llevarse a cabo por los propios grupos indgenas, de tal
forma que con esta nueva modalidad iniciada gracias a la educacin bilinge bicultural se
vida indgena, tales como la defensa y la lucha por la propiedad de la tierra, por el poder
local (en contra de cacicazgos), por la apropiacin del proceso productivo, por la defensa
propusieran soluciones.
de Liberacin Nacional (EZLN) fie la ltima rebelin de los pueblos indgenas del siglo
sectores de la poblacin, acerca de los profundos problemas que Mxico vive a partir de
la aplicacin del plan neoliberal en los ltimos tiempos. Este movimiento no pretendi
47
restitucin de tierras y el reconocimiento de la autonoma indgena, de la misma forma
que lo haba demandado Emiliano Zapata durante la Revolucin haca casi un siglo, al
Los antecedentes inmediatos del despertar poltico de los miembros del EZLN se
Trabajo celebrado en Ginebra en junio de 1989, con el cual Mxico, entre otros pases, se
organizacin social y econmica; y por otra parte, al concepto de autonoma que se haba
comenzado a discutir desde finales de los 80. Durante el Primer Encuentro Continental
de Pueblos Indios en Quito, Ecuador, celebrado en 1992, se propuso que los estados on
una fuerte ideologa homogeneizante deberan ser modificados por medio de las luchas
grupos indgenas. Dentro de este marco terco, se defini el trmino 'pueblos' a partir
de la idea esencial de que las comunidades de los grupos indgenas "no eran poblaciones
Los pueblos 127); as mismo, a finales del siglo XX, se presenta una definicin de
indgena propuesta por el EZLN representa un esfuerzo por crear una sociedad que
48
promover un cambio proviene de que Mxico cumple con las caractersticas de un pueblo
poder y los privilegios subyugando a las otras etnias existentes en el territorio nacional.
Por eso, precisamente aqullos que sufrieron siglos de maltratos, desprecio, sufiimiento y
despertar poltico indgena representado por EZLN, se han llevado a cabo durante las
ltimas dos dcadas del siglo XX acciones con respecto a la escrituracin de las lenguas
indgenas. Esto ha sido posible gracias a los logros de lingistas, educadores y escritores
tanto indgenas como no indgenas. Todos ellos que con anterioridad haban sido la parte
activa que realiz los deseos gubernamentales estn, actualmente, al margen de las
medidas indigenistas del gobierno federal, iniciando uija etapa ya no indigenista, sino
indgena, puesto que las propias voces indgenas lian tomado una participacin activa
dentro de la discusin donde ellos haban sido el centro, mas no una parte integrante en la
reinvindicacin de los pueblos indgenas como se haba planteado dentro de los objetivos
49
de la Revolucin, as que ya va siendo hora de permitir la existencia y la libre expresin
siguiente se analiza el aspecto del indigenismo literario que, aunque adopta un rumbo
50
CAPITULO III
preocupacin de la situacin del indgena peruano que Manuel Gonzlez Prada (1844-
denunci "la explotacin del indio por una 'trinidad embrutecedora' (el cura, el
gobernador y el juez)" (Rodriguez-Luis 228) en cuanto que sta funciona como vehculo
para negarle al indgena su lugar en el desarrollo y fundacin del pas. Ese mismo ao se
public la novela La Trinidad del indio o costumbres del interior de Jos T. Itolararres en
la que se pona de manifiesto que el cura, el juez y el costeo eran los causantes de la
defini lo que signifcaba ser peruano, que conllevaba el hecho de "asumir la identidad
completa y dividida, nica y mltiple, compleja, por elaborarse an" (Goloboff 5). En la
' Brceida Cuevas Cob (1969-) es una poeta maya de Calkin, Campeche. Fue becaria del Fondo
Nacional para la Cultura y las Artes en 1996.
51
de indigenismo para describir el trabajo o ideas de diferentes personajes o pensadores,
como por ejemplo a fray Bartolom de las Casas o a fray Bemardino de Sahagn.
En cuanto a la tradicin literaria, las obras con tendencia indigenista atacaron con
mucha energa "la imitacin servil del espaol peninsular y proclam la urgente
necesidad de una lengua literaria nueva y vigorosa" (Franco 154). Un ao ms tarde del
discurso de Gonzlez Prada, se public la primera novela indigenista Aves sin nido
del indio. De esta forma, se conclua con la anterior tradicin literariael indianismo,
desde cuya perspectiva se hablaba de un indio idealizado por medio de una prosa
incipiente narrativa result ser coetneo de las luchas del campesinado indgena contra la
expansin del latifundismo, por eso, la narrativa indigenista en sus inicios "pretende
sealar los problemas del indio, sus creencias y su condicin social" (Cowie 14) tratando
de crear una distancia entre el escritor y el indgena y convirtiendo las obras de este estilo
criollo y mestizo y ha sido uno de los temas ms tratados en la cuestin ideolgica de los
^ Esta novela es considerada por algunos crticos como parte de la tradicin indianista. Pedro M.
Barreda Toms considera que el indigenismo inici en las primeras dcadas del s. XX; por su parte, Jean
Franco y Femando Alegra no hacen distincin entre los dos tipos de literatura. En sus libros encajonan a
toda la literatura indigenista (realista) e indianista (romntica) en un solo grupo. Otros crticos como Julio
Rodrguez-Luis, Antonio Cornejo Polar y Evelio Echevarra la consideran una novela indigenista. Sucede
que surge en la poca de transicin entre una corriente y la otra y, por eso, es difcil catalogara
especficamente en una de ellas porque al ser la pionera todava comparte elementos de la corriente anterior
aunque ya demuestra un cambio en la concepcin del asunto indgena.
^ Matto de Tumer fue discpula de Gonzlez Prada y particip tambin en el Crculo Literario
fundado por Gonzlez Prada y que posteriormente se conviriti en un estandarte poltico.
52
protesta; por el contrario, en las obras de los 20 y los 30 la denuncia se hace de forma
muy abierta abogando por una reivindicacin social de los derechos de los indgenas. Por
supuesto que esta evolucin se lleva a cabo gracias a los cambios polticos, ideolgicos e
histricos sin los cuales no se habra permitido abrir un espacio a la literatura social.
de protesta, que expresa una visin particular y est condicionada por un momento
temporal; por eso, muchas de estas obras podran llamarse realistas y ser consideradas
Indigenismo" que los autores indigenistas voltearon su atencin hacia "the contemporary
rural Indian whom they view from the urban perspective characteristic of the bourgeois
novel" (139), ofreciendo una versin distorsionada del indgena. Las diversas
antropolgicos. Los valores estticos de este tipo de literatura se fueron depurando con el
tiempo y los personajes fueron cobrando una identidad, una forma propia.
indigenistas peruanos^ se encuentra Jos Maria Arguedas (1911-1967), quien ofrece los
indgenas. Se considera que su mejor obra es Los ros profundos (1958). Sus mayores
logros en sus obras fiaeron los intentos lingsticos que consistieron en evitar demasiado
^ Ciro Alegra (1909-1967) rLa serpiente de oro. 1935: Los perros hambrentos.1939 y El mundo
es ancho y ajeno, 1941), Clorinda Matto de Tumer (Aves sin nido). Manuel Enrique Lpez Albjar,
Manuel Scorza (1928-1983).
54
la simplificacin de las dos lenguas o en la inclusin nicamente de vocablos quechuas,
mestizaje cultural. Sin embargo, a pesar de que hubo varios intentos de amalgamar estos
grupos, la situacin del indgena continu siendo la misma desde una perspectiva social y
poltica, y desde el punto de vista literario, las novelas no lograron captar al verdadero
indgena, porque fueron "incapaces de absorber con plena validez artstica una realidad
desarrollo que el indigenismo andino, puesto que desde un principio, el autor mexicano
de principios del siglo XX. Adems, cont con un concepto novedoso diferente a las
cultural junto con un fuerte costumbrismo fue el motor que impuls a los escritores
obras de esta poca de la narrativa mexicana,^ arrastrando a este tipo de literatura hacia la
^ Los autores indigenistas mexicanos son: Rosario Castellanos con Baln Cann (1959) y Oficio
de tinieblas: Ricardo Pozas con Juan Prez Jolote (1948); Mauricio Magdaleno (1906-) con El resplandor
(1937); Antonio Mediz Boho (1884-1957) con La tierra del faisn y del venado (1922); Miguel ngel
Menndez con Nayar (1940); Francisco Rojas Gonzlez (1903-1951) con El diosero (1952); Ramn Rubn
con El canto de la grilla (1952) y El callado dolor de los tzotziles (1949) y Eraclio Zepeda con Benzulul
(1959), entre otros.
55
corriente neoindigenista. En 1962 Rosario Castellanos (1925-1974) public Ofcio de
y que fue \m fracaso arguyendo que los intentos que se hicieron para amalgamar dos
ltimo con el literario, puesto que los objetivos de ambos no pudieron realizarse debido a
que la principal falla consisti en ignorar al propio indgpna. De cualquier forma, ser
necesario darle crdito al esfuerzo de las obras literarias indigenistas en cuanto que
siguieron dos perspectivas: "la de validar la dinmica del momento histrico, del cual el
texto literario [es] tan slo una proyeccin y la [de que] las obras constituyen un modo de
desafo crtico" (Sommers 12). Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos
los mbitos social y poltico continu y sigui siendo muy vigente, ya que en un pas
la realidad peruana (1928), vaticin la situacin vacilante del indigenismo, puesto que al
* Gran parte de las ideas del indigenismo pemano de principios del s. XX se basan en la obra de
Maritegui. No obstante, la izquierda mexicana no las tom en cuenta debido a que "la situacin tnica en
Mxico se presentaba muy diferente a la del pas andino" (Scheuzger 315).
56
tratar de definir el problema del indigenismo lleg a la conclusin de que el propio
indgenas mexicanos tomen un papel activo en los procesos histricos del pas
histricamente. No obstante, este nuevo "despertar de los volcanes" como dice Mario
Molina Cmz al referirse a la postura activa de los mismos miembros de los gmpos
indgenas, sino que forma parte de un fenmeno poltico-social mucho ms amplio, como
' Recurdense las medidas tomadas por Jos Maria Luis Mora en el Congreso Constituyente con
respecto al vocablo 'indio'. Ver pginas 21 y 22 del captulo II.
57
varias lenguas indgenas" (Montemayor, Los pueblos 105). La gran mayora de los
zapotecos cuyas obras son analizadas en este estudio. Mario Molina Cmz en su carta del
[h]ace unos 30 aos el INI contrat a mucha gente para trabajar en educacin
indgena, se les llam Promotores Culturales o Maestros Bilinges. Yo fui uno de
ellos, la poltica de INI era castellanizar y no alfabetizar en lengua materna.de los
pueblos indgenas. Por muchos aos yo trabaj en escuelas primarias bilinges
con programas oficiales-nacionales. Hace unos quince aos me inici en este
trabajo de escribir el zapoteco, cuando me toc dirigir los destinos de la educacin
chatina, una etnia de aproximadamente 50 mil hablantes de la costa oaxaquea.
Hace 15 aos que reflexionamos en gmpo sobre el papel de la educacin
indgena. '
que apoyaran todo este esfuerzo, de esta manera, se cre la Direccin General de Culturas
'" Los siguientes organismos promueven la publicacin de textos bilinges, en lengua indgena y ,
espaol: el Consejo Estatal para la Cultura y las Artes de Oaxaca, la Direccin General de Culturas
Populares a travs de las series Letras indgenas contemporneas y Lenguas indgenas desde 1994, el
Centro Editorial de Literatura Indgena ubicado en la ciudad de Oaxaca, la Casa del escritor en lenguas
indgenas que se fund en 1996. Adems se pueden encontrar publicaciones de poemas en revistas y los
suplementos de diversos peridicos de circulacin nacional, como por ejemplo: Plural. Zurda (1986),
Guchachi'Reza. Iguana rajada (1975), Blanco mvil. Equis (1998), Siempre. Generacin (1988), Volees de
Mxico (1991), Viceversa (1992), Oiarasca de La Jomada, entre otios. La revista Dani Bedxe (1992),
'cerro del tigre', se dedica a promover los valores del Istmo de Tehuantepec. Yucunitz (1993) es otia
revista que promueve los textos mixteos. Titza ke' ri (1996) promueve a todas los grupos indgenas
oaxaqueos. La palabra florida surgi en 1996 bajo la direccin de Juan Gregorio Regino y actualmente
58
adelante, en la dcada de los 90 se iniciaron diversos encuentros nacionales e
surgi en las diversas zonas indgenas del pas, aunque vale aadir que el desarrollo de la
temtica.
debido a que es la primera lengua indgena con experiencia escrita entre todas las lenguas
indgenas actuales en Mxico. Sus inicios contemporneos surgen a finales del siglo XIX
inintermmpida, provocando que este esfuerzo se extendiera hacia otras zonas oaxaqueas
est fuera de circulacin, sin embargo, contina con su labor bajo el nombre de Nuni (que significa granps
de maz en mixteco), cuyo primer ejemplar sali a la luz en 1999 y es el rgano de difusin de la Casa de
los Escritores en Lenguas Indgenas. Uaualal (1997), que significa 'pginas sueltas' es una revista bilinge
de maya y espaol. Saastn (1997) es una publicacin del Instituto de Cultura Maya de la Universidad del
Mayab. Tuuc caan (1999) es el rgano del Grupo Literario Genal que publica textos sobre los mayas.
Uaualal (1997), que significa 'pginas sueltas' es una revista bilinge de maya y espaol. Tlalocan se
dedica recoger testimonios de las diferentes culturas indgenas y es editada por la Universidad Nacional de
Mxico. Nuestra Palabra, suplemento del peridico El Nacional, apareci en 1990 bajo la direccin de
Natalio Hernndez Hernndez y Rafael Gamallo Pinel.
" Los organismos que promueven la creacin de textos en lenguas indgenas son: El Instituto
Nacional de Bellas Artes (INBA), el Fondo Estatal para la Cultiara y las Artes de Oaxaca (FOESCA) que
otorga becas anuales desde 1992, el Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA), el Consejo
Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA), Centro de Investigaciones Humam'sticas de
Mesoamrica y el Estado de Chiapascreado en 1986 y coordinado por la Universidad Autnoma de
Chiapas y la Universidad Nacional de Mxicoy diversas universidades, entre otros. En octubre del 2000
se llev a cabo el Primer Encuentro Continental de Escritores en Lenguas Indgenas y Afrocaribeas en
Quintana Roo, Mxico; la UNESCO organiz el Primer Encuentio Internacional de Escritores en lenguas
indgenas Mxico-Centroamrica.
59
donde el zapoteco es la lengua principal. ste es el caso de los escritores de la Sierra
gran mayoria de los documentos escritos fueron destmidos por los espaoles, y la
comenta que "la tenaz memoria zapoteca logr conservar tres ejemplos: dos libana o
relaciona con el mito de la creacin del hombre y del diluvio en la cosmologa de los '
oral para presentar una clasificacin de los gneros literarios que utilizaban los antiguos
corresponde a la clasificacin que ofrece la literatura occidental, puesto que los zapotecas
determinados contextos" (20). Segn esta clasificacin, existen tres gneros de acuerdo
'^ La primera versin de los sermones est en Gilberto Orozco Tradiciones y leyendas del Istmo de
Tehuantepec.
60
con su funcin principal: (a) Gneros sagrados que incluyen los mitos o escritura
sagrada; los poemas que son piezas en verso que no tienen meloda; y las canciones que
son piezas en verso acompaadas de alguna meloda; (b) Gneros didcticos que se
histricas; y (c) Gneros de entretenimiento que incluyen el cuento que est situado en el
'mentiras' cuya funcin es divertir; "el narrador no pretende que se le crea; busca
demosfrar su audacia" (29);'"* los chistes los cuales, segn Gabriel Lpez Chinas, no
tienen un texto fijo, sino un tema invariable, es decir, que el narrador puede variar el uso
punto de partida el tema de cada una de las piezas literarias. Esta clasificacin est
dentro de cinco grandes reas: (a) Poesa pica que se refiere a los poemas que no son de
creacin literaria, sino que son de tipo tradicional y oral que se conserva de generacin en
generacin y cuya temtica contiene los fenmenos catastrficos sobre la destmccin del
mundo zapoteca; (b) Poesa lrica que ha sido escrita en diversas pocas por autores
annimos; (c) Poesa dramtica cuyos elementos constitiitivos son: un narrador, que
"* Es posible que ste sea un gnero indgena mesoamericano puesto que tambin los tzotziles lo
practicaban (De la Cruz, Guie' sti' 29).
61
delata los hechos acontecidos y un coro que interviene a intervalos para afirmar y apoyar
lo dicho por el relator, el nico tema consiste en delatar la infidelidad de la novia o del
novio para que el que ignora el asunto lo sepa; (d) Prosa que ha sido poco cultivada; y (e)
A pesar de que son escasos los estudios sobre este tipo de literatura, ya se
encuentran desacuerdos entre los diversos intelectuales que han tratado de establecer una
sujetar la literatura creada por los indgenas contemporneos a los moldes de la literatura
occidental, mientras que De la Cmz crea un modelo de acuerdo con el material disponible
intelectual que se lleva a cabo dentro de la literatura zapoteca reciente, puesto que en la
actualidad los escritores oaxaqueos escriben ensayo, poesa y novela con una temtica
gneros cultivados por los antiguos zapotecos antes de la Conquista. Por lo tanto, es
necesario ampliar o formular una clasificacin que integre el trabajo actual de los
intelectuales indgenas.
'^ Montemayor, asimismo, en su estudio sobre los cuentos indgenas de tradicin oral tambin
propone una clasificacin relativamente independiente a la tradicin oral que se fundamenta en un criterio
funcional. Este estudio incluye cuentos zapotecas, pero no es un trabajo exclusivo de este grupo indgena.
62
Lo anterior nos lleva a reflexionar sobre la mecnica y la naturaleza del desarrollo
de las letras indgenas. Considerando los diversos factores que las hacen posible,
Por otra parte, el uso de la imprenta para expresar sentimientos y formas de pensar
demuestra un alto grado de aculturacin de los pueblos indgenas. Por lo tanto, esta
propios para un beneficio colectivo particular y justo. En este sentido, Lpez Chinas en
1982 denomina a este esfuerzo indgena como "literatura mestiza" (El zapoteco y la
literatiira 103).
cmce de dos sociedades y dos culturas" (8). La literatura nacional obliga a una
homogeneidad incapaz de analizar la totalidad existente en cualquier pas. Por eso, las
obras indigenistas entre otras pertenecerian a esta categoria. Por su parte, Juan Adolfo
'* Cornejo Polar, en la defensa que hizo a su trmino de "literatiira heterognea" en 1980,
especifica que este trmino se aplica al indigenismo que se define a partir del tratamiento que hace del
indgena, es decir, que el referente es el indgena, pero que pretende ser revelado desde una postura no
indgena (266).
63
son "una consecuencia lgica de la marcha del pensamiento occidental" (573); sin
voz y su huella (1991), propone el trmino "literatura escrita alternativa" para aquellos
textos que son "marginales tanto en el contexto cultural de los sectores hegemnicos
estudiar los procesos de aculturacin bilateral. En estos textos es bsico el translado del
debido a:
puesto que llama a los pueblos indgenas 'subsociedades' y deja su estudio a los
cualquier forma de expresin indgena. Dentro del corpus de obras que incluye en su
nueva literatiira andina-quechua cuya puerta fue abierta por Jos Maria Arguedas. Con
indigenista, cuyo ltimo representante fie Rosario Castellanos. Por su parte, los
64
intelectuales mexicanos respondiendo a la creciente actividad literaria, a partir de la
edicin bilinge y/o monolinge, ya sea en espaol o en lengua indgena, y que son
manifiesta una evolucin dentro de la expresin de los textos en los cuales el indgena es
ha convertido en una realidad en las diversas zonas que cuentan con un amplio porcentaje
de poblacin indgena.
con la historia poltica del pas, especialmente con el aspecto que se refiere al concepto de
" Se puede hablar de 'construccin del pas' slo a partir del siglo XIX despus de que se logr la
firma de la independencia y la 'constitucin del Estado nacional' a partir del triunfo de la Revolucin
mexicana. Sin embargo, la filosofa sobre la lengua durante la Colonia tuvo tres etapas que marcaron de
cierta forma el desenvolvimiento de la literatura indgena. En el captulo II se analiz la situacin
educativa durante los siglos XIX y XX, no obstante hace falta mencionar las medidas tomadas durante la
poca de la Colonia. En la primera etapa colonial, los frailes evangelizadores aprendieron la lengua
indgena para implantar sus conocimientos teolgicos. Al observar el fracaso de este proceso debido a la
magnitud de dicha empresagran diversidad y complejidad de las lenguas indgenasse consider la idea
de ensearles espaol a los indgenas. En esta segunda etapa, esta poltica se estableci como decreto el 17
de junio de 1550 y despus constituy parte de las Leyes de Indias. La tercera etapa consisti en la
discriminacin de aquellos indgenas que no hablaban espaol, se les excluy de los puestos pblicos de
sus pueblos. Esta medida fue sugerida por el obispo de Oaxaca y ms tarde se convirti en decreto en junio
de 1690. Un decreto posterior estableci diversas sanciones como el reproche pblico o la prdida del
65
poca de la Colonia como resultado del intento de aprendizaje de las diversas lenguas
indgenas creados por los frailes evangelizadores. En cuanto a este tipo de trabajos,
existe informacin registrada por fray Juan de Crdova y fray Francisco de Burgoa,
quienes fueron los nicos dos cronistas de la cultura zapoteca; no obstante, las
condiciones en que dicha informacin fue recopilada obligan a los lectores actuales a
tener reservas, hace notar Vctor de la Cmz. Fray Juan de Crdova, de avanzada edad y
vocabulario zapoteca, y en 1578 Arte del idioma zapoteco. En el siglo XVII, fray
Francisco de Burgoa, que careci de fuentes primarias ni memoria fresca, escribi La'
(1674).
XVIII. Sin embargo, hacia finales del siglo XIX renaci un inters en la creacin y
Tehuantepec donde este impulso tom lugar cobrando gran fuerza posteriormente. La
Blas Atempa, quien public un libro en el cual emple la lengua zapoteca de acuerdo con
cacicazgo, as como las prerrogativas de las que gozaba la nobleza indgena, en caso de que utilizaran la
lengua indgena o hablaran entre ellos en la lengua nativa. Esta medida originalmente fue preparada por el
Consejo de Indias en 1596. Finalmente, se convirti en decreto el 16 de abril de 1770 despus de que el rey
Felipe II la aprobara (De la Cruz, "Brothers or Citizens" 242-43).
'* De la Cruz comenta que dentro de este vocabulario hay palabras como 'poetisa', 'poeta',
'componer canto' que dan a entender la existencia de una actividad literaria.
66
algunas reglas gramaticales y lingsticas que l mismo haba desarrollado en El jazmn
del Istmo: principios generales para aprender a leer, escribir y hablar la lengua zapoteca
(1899).'^
siglo XIX dio impulso a la cultura zapoteca desde la Ciudad de Mxico: Genaro Lpez
Chinas (1901-1941) "autor del primer texto en prosa zapoteca sobre las aventuras del
conejo y el coyote" (De la Cmz, Guie' sti' 35). Los dos ltimos financiaron la revista
ensayo acerca de la lengua zapoteca llamado "Los zapotecos no son zapotecos, sino zaes"
(1952) y dej indito un trabajo sobre la gramtica zappteca. Lpez Chinas, adems,
escribi un tratado sobre botnica zapoteca y diversos ensayos sobre la cultura zapoteca.
Tambin crearon dos peridicos pequeos, La Raza (1924) y El Zapoteco (1928). Los
'^ En la poca de Molina, el 100 por ciento de la poblacin de San Blas Atempa era monolinge en
zapoteco y para 1970 el censo indicaba que el 81.74 por ciento de la poblacin conservaba la misma
situacin (De la Cruz, "Brothers or Citizens" 244).
67
cuatro representantes ms importantes de esta generacin fueron Andrs Henestrosa
(1906-) y Gabriel Lpez Chinas (1911-1983) quienes resaltaron dentro del ambiente
que el zapoteco pueda y deba escribirse" (Montemayor, La literatura actual 183), sin
embargo, escribi "Bidxia" ("Ven a m"), poema amorpso, que est incluido en Los
hombres que dispers la danza publicado por primera vez en 1929. Este libro contiene
cuentos y poemas sobre los mitos y leyendas del Istmo de Tehuantepec, los cuales tienen
ms de 200 aos, segn el propio autor. Adems, Henestrosa fue un miembro '
fundamental del gmpo y de la creacin de la revista Neza. Gabriel Lpez Chinas public
de la tradicin oral de los juchitecos. Vctor de la Cmz comenta que el mejor poema de
Lpez Chinas fue publicado en Neza en 1936 "M gudxzi 'ba' xmani' Duarte" (El que
mont el caballo de Duarte) "en versos octaslabos que recuerdan un poco los romances
de Federico Garca Lorca" (De la Cmz, Guie' sti' 36). Su libro bilinge de poesa
publicado en 1975 fue autorizado por el presidente Echeverra y algunos de sus libros han
sido traducidos al francs, ingls y polaco. Francisco Javier Snchez Valdivieso, cuyo
pseudnimo es Pancho Ncar, public muy pocos poemas en vida y en 1973 sali
^ Howard Campbell explica que la carrera de Henestrosa fue impulsada por Jos Vasconcelos y
que tambin le ayud el hecho de haber estudiado en universidades estadounidenses: Illinois, California y
Tulane.
68
91
algunos poemas inditos para la fecha de publicacin y otros fueron tomados de otra
recoleccin hecha por Jeremas Lpez Chinas. Pancho Ncar no tradujo todos sus
comenta que Ncar "se bas en las formas de la poesa espaola para escribir en
zapoteco" (De la Cmz, "Literatura indgena" 140) para tratar de ajusfar su sentimiento.
Los poemas de Ncar fueron los primeros significativos escritos en zapoteco. Nazario
Chacn Pineda public dos libros: Estatua y danza en 1939 y Cancin de la sangre en
1962.
Juchitecos:
The Juchiteco intellectuals developed a distinctive aesthetic focused on romance,
eroticism, Isthmus animis and plants, Zapotee customs, and the hroes of local
stmggles. They devoted hundreds of verses and Unes to the beauty and sensuality
of Zapotee women (most, if not all, of the important Juchiteco writers of this era
were male). (Zapotee Renaissance 125)
La labor de este gmpo de intelectuales tiene gran significancia dentro del mbito
nacional debido a que, a pesar de que en una primera instancia sus obras se dirigan a un
^' Este libro cuenta con una segunda edicin publicada en 1982.
69
hecho de que estos intelectuales desde la Ciudad de Mxico escribieran sobre su cultura y
esa poca.
Tehuantepec.
tnica y poltica zapotecas. Eustaquio Jimnez Girn, Manuel Reyes Cabrera ("Rey
diversos estudios sobre la lengua zapoteca, pero no han sido muy ledos, segn Vctor de
la Cmz.
formada por Francisco Toledo (pintor y militante) (1940-), Vctor de la Cmz (1940-) y
Macario Matus (1943-) dirigen el movimiento cultural zapoteca. Los dos ltimos
Junto con Francisco Toledo, el pintor oaxaqueo y otros compaeros, habamos decidido en
participar en un movimiento de cultura en Juchitn, Oaxaca, un pueblo de tradicin de lucha
cvica. Otra vez la historia, desde la poca prehispnica hasta la fecha, era formar una institucin
que llevara cultura y arte, y se convino con un hecho histrico que estaba ah y nosotros no
sabamos. Y ocurri la coincidencia, en que unos jvenes luchando en el sentido material de
transformacin cvica conjugamos intereses cada cual en su terreno. Ellos en el sentido material y
nosotros en el espritu, en diez aos cada cual hizo su papel, de nuestra parte pudimos llevar el arte
en todas sus manifestaciones a un pueblo culto, artstico, sabio, dentio de lo suyo. [...] En esos
diez aos afloraron al menos diez poetas de primer orden, veinte pintores de primer orden, ties
msicos de supremo orden, fotgrafos, y alguno que otro interesado en teatro. ("Macario Mas")
70
estiidiantil de Tlatelolco en la capital del pas. A diferencia de la primera generacin,
movimiento que se haba iniciado a principios del siglo XX, volvi a florecer durante los
los pueblos indgenas con el desarrollo de las artes: la Casa de la Cultura fundada en
1972, la Coalicin Obrero Campesina Estudiantil del Istmo (COCEI) en 1974 y la revista
anteriores es el uso de la lengua zapoteca como medio de comunicacin. Por medio del
adems expresa con firmeza una actitud resistente a la dominacin de la cultura nacional.
realizada por Jos Tlaltepas, explica que con la creacin de la Casa de la Cultura:
[e]l pueblo gan porque tuvieron acceso a una gran bibliografa de 20 mil
volmenes,^^ a un acervo pictrico donde resaltan los nombres de Utamaro, Pablo
Picasso, Augusto Rodin, Tolousse Lautrec y todos o la mayora de los pintores
latinoamercanos. [.. .] Y tambin fuimos un puente con los escrtores. Todo lo
que significa el alimento del espritu humano. (Tlaltepas)
^^ El Partido Revolucionario Institucional (PRI), partido que control el poder de 1930 a 2000,
estaba convencido de que la revista Guchachi' Reza. Iguana rajada tena un potencial subversivo muy
profundo y quem la revista y la biblioteca de la COCEI en 1983, cuando finaliz violentamente el primer
Ayuntamiento del organismo.
71
La COCEI, que resalta el orgullo de la clase pobre y legitimiza su defensa, es una
La COCEI gan las elecciones del municipio de Juchitn en 1981, 1989 y 1992.
creado por Matus junto con otras personas para promover la lengua zapoteca y enfatizar
principal de la COCEI fue encontrar una mta ms equilibrada en el futuro, mas no buscar
72
Cultural Tierra Adentro en 1992, 1993 y 1994 a la edicin de revistas independientes y el
la Ciudad de Mxico en 1968, regres a Oaxaca para comenzar a luchar por y junto a su
gente. Escribe poesa y ha estudiado durante largo tiempo la tradicin literaria zapoteca.
Los zapotecas, con el cual contina con la tradicin de los cuentistas juchitecos. Fue
ilustrado diversos libros como: Palabra. 1971; Toledo-Sahagn. 1974, basado en Historia
de las cosas de la Nueva Espaa, de fray Bemandino de Sahagn; en 1975 realiz las
iguanas Guchachi. Ilusfr Zoologa fantstica, de Jorge Luis Borges, libro editado por el
flora y fauna del Istmo y tiene mucho del simbolismo de la vida mral zapoteca,
73
Garios Montemayor, dentro de su anlisis de la situacin actual de la literatura en
lenguas indgenas, menciona a Feliciano Marin, Antonio Lpez Prez, Natalia Toledo
(1967-), Vctor Tern (1958-) y Jorge Magario, que pertenecen a la zona del Istmo de
Tehuantepec. Sin embargo, esta lista de autores no es exhaustiva ya que existen mucho
estos autores es variada; sin embargo, todos muestran un profundo amor a la tradicin
sus obras. La formacin de esta nueva generacin ha sido el friato del trabajo de la
que han organizado concursos tanto de creacin literaria en lenguas indgenas como de
Vctor Tern escribe poesa y cuento y Montemayor lo cataloga como "el poeta
1992 public Paraso de fisuras en coautora con Roco Gonzlez (1962-). Gonzlez
^^ Carios Montemayor, en su ltimo libro La literatiira actual en las lenguas indgenas de Mxico.
presenta un balance y un estudio sobre los diversos gneros literarios que se escriben actualmente en los
diferentes grupos indgenas mexicanos.
74
Universidad Autnoma Benito Jurez de Oaxaca por el libro Las ocho casas. Sus otros
libros son ngeles en vilo (1993), Interiores del tiempo (1995) y Vislumbre (1999).
Antonio Lpez Prez (1965-), cuya primera lengua es el zapoteco del Istmo, ha publicado
en diferentes revistas regionales y nacionales, entre las que destacan, Guchachi 'Reza.
Iguana rajada. Tierra Adentro y Siempre. Es autor de Flor de agua (1982) y coautor de los
poemarios Palabra amurrallada (1986) y Poesa reunida (1990). Recibi el segundo lugar
En la Sierra Norte de Oaxaca, existe otro gmpo que tambin ha estado interesado
numeroso, ni cuenta con un gran acervo literario como en el caso del Istmo de
especialmente en las zapotecas. Este gmpo cuenta con una trayectoria de 30 aos
^^ Desde el punto de vista lingstico, 'dialecto' es una variante de una lengua. Es decir, lengua es
el sistema de signos y dialecto es tan slo una variante de dicho sistema. Ejemplo: la lengua espaola es el
sistema y el espaol colombiano, el espaol mexicano o el espaol argentino son dialectos de la lengua
espaola.
75
escribir y leer tanto el espaol como el dialecto zapoteco de la Sierra Norte del estado de
diversas causas polticas y econmicas, las cuales han provocado que esta lengua se haya
tiene como fundamento primordial el reaprendizaje del zapoteco para revertir en cierto
grado la constante fuerza homogeneizadora que el pueblo mexicano ha sufrido por parte
de su gobierno con el objeto de crear y promover una sola cultura nacional por parte del
Estado. El trabajo que realiza este gmpo pretende, de esta forma, atenuar las fuertes
obligando a todas las lenguas indgenas a ceder muchos espacios hasta el punto de casi
desaparecer. El gmpo de la Sierra Norte est formado por seis o siete escritores
bilinges, adems de otros que solo escriben en espaol. Los dos autores ms prolficos
Educacin Indgena. Ha sido promotor bilinge durante varios aos y tambin miembro
Sus libros de poesa son Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak vej (1996), Lhu Be. La raz
del viento (2000) y Ga' bi 'valhan vanhit benhii ke will. Donde la luz del sol no se pierda
(2001). Adems, ha publicado otros libros que sirven de apoyo didctico para el
76
aprendizaje de la lectura en zapoteca para nios de primaria, como Pequeos escrtores
Yogovi de la Sierra Zapoteca. Es promotor cultural y ha editado varios audios con letra y
libros son Yell Chia Lhen Xtilla. Mi pueblo y mi palabra (1986, con una segunda edicin
en 2001); Cantares de los vientos primerizos. Wila che be ze Ihao (1994); la primera y
leyendas zapotecas; Lo que dicen que fuimos, coleccin de ensayos sobre los zapotecos;
segunda novela bilinge, A Guzio le toc ser Topil est por publicarse.
Salvador, Martha Robles, Lourdez N., Odiln Prez,'^^ cuyo libro Wila ka tiza lallezi la
lula' fue publicado por el CIESAS en 1999 y Alfredo Ros, Ka teks chso 'onhan nha' dill
golhz gakan: cuentos y leyendas publicado en 1994. Tambin existen otros escritores de
Es necesario sealar que los escritores del Istmo de Tehuantepec y los de la Sierra
^^ Algunos de estos nombres me fueron proporcionados por Castellanos Martnez en la carta del
15 de septiembre de 2002. Desafortiinadamente no he podido localizar los nombres de sus libros; sin
embargo, Castellanos Martnez me coment que cada uno de estos autores, por lo menos, contaba con una
obra publicada.
77
acuerdo de emplear una forma establecida en 1956 durante las sesiones de la Mesa
Redonda, llamada alfabeto del zapoteco del Istmo. En la Sierra Norte se emplea el
alfabeto prctico aceptado por maestros bilinges de la regin y por los Centros de
que usa la SEP en los libros gratuitos de primaria de primero y segundo grados en la zona
que cada regin zapoteca cuenta con una variante especfica del zapoteco, que cuenta con
Por ltimo, cabe mencionar que para una comprensin y un seguimiento del
han desempeado Eleutero Lorenzo Ruiz, Maro Molina Cmz y Javier Castellanos
Martnez en la Sierra Norte dentro de este proyecto nacional, sin embargo, falta mucho
camino por recorrer en cuanto a la proyeccin y al anlisis de las obras de estos escrtores
78
indgenas. Este estudio contrbuye, en cierta forma, a la labor crtica de los trabajos de
las dos corrientes del indigenismo mexicano, se evidencia la necesidad de que los gmpos
esfuerzo continuo de diversos sectores tanto mestizos como indgenas se ha logrado abrir
piezas con origen en la tradicin oral junto con la recoleccin de diversas obras^base
ser analizado de una forma critica con el objeto de que se promueva la apertura de
lo tanto, el presente estudio, que se limita tan slo a un sector de la amplia variedad
para el acercamiento a las letras indgenas mexicanas que pronto formarn una seccin
79
CAPITULO IV
MI PALABRA
preocupacin explcita desde una perspectiva personal referida al ser indgena. Desde
cultural.
De tal forma, Yell chia lhen xtilla. Mi pueblo y mi palabra (1986) describe con un
en situaciones dificiles por un largo tiempo debido a las presiones constantes de la cultura
nacional mexicana. Con un tono pesimista y lleno de angustia. Castellanos Martnez nos
ofrece un punto de vista general acerca de varios problemas sociales que aquejan a la
80
sociedad indgena zapoteca del pueblo de Yojovi.' En esta descripcin sociolgica la voz
potica presenta una problemtica particular que, al mismo tiempo, se convierte en una
comn entie los grupos indgenas debido a la naturaleza de los temas a los que alude y en
su afn por comprender la razn de su existencia quedan muchas preguntas abiertas sin
resolver. As, los poemas de Castellanos Martnez en esta coleccin no representan una
solucin a la compleja situacin, sino que se levantan como una oportunidad de dar a
Castellanos Martnez, fue publicada por primera vez en 1986 y cuenta con una segunda
edicin en 1999. La obra est dividida en dos partes: la primera seccin llamada
"Palabras viejas" consta de veintisis poemas; y la segunda, que se llama "Lhueze na'a",
una de estas divisiones cumple con una funcin distinta en la nueva propuesta de
relacin de los dos universos, el del indgena y el del mestizo, mostrando algunas
es la idea del sufrimiento que ha vivido el pueblo indgena a travs de los aos. Tambin
acentuada la diferencia de pensamiento entre los dos mundos expuestos creando una clara
Yaxhobe en zapoteco quiere decir 'cerro de arena' (Castellanos Martnez, Yell chia lhen 10).
81
Los tres poemas que conforman la segunda parte no son analizados en este
estudio debido a que carezco el conocimiento lingstico para poder analizar y comentar
su temtica; sin embargo, esta seccin cumple una funcin social. Recordemos que uno
de los principales objetivos de los dos escritores estudiados aqu se refiere al beneficio
social que trae consigo el hecho de contar con textos en la lengua zapoteca. En esta
mantengo con l^para haber dejado estos tres poemas sin su contraparte en espaol
sin la ayuda de la lengua espaola con la cual su educacin formal ha sido desarrollada.
Lhueze na 'a significa 'ahora t solo' y funciona como pivote para propiciar la actividad
lingstica que tendrn que desarrollar los lectores para encontrar significado a estos ti^es
indgenas estaban en ciemes, los espacios para la publicacin y distribucin eran escasos
y aunque el objetivo era preciso para los escritores, el ambiente nacional no permita
Martnez con Yell chia lhen xtilla. Mi pueblo y mi palabra fomenta un despertar
necesario creando una especie de intento reflexivo con el cual se establece una captacin
82
revalorizacin de aqullo que se ha perdido a travs de los aos, o bien, si no perdido por
lo menos ocultado y menospreciado. Por consiguiente, Yell chia lhen xtilla. Mi pueblo y
mi palabra surge como una defensa por la existencia y por la diferencia ante la absorbente
cultura mexicana.
que inunda toda la coleccin. "Oda a un pueblo desaparecido Yaxhoni" describe con un
tono de humildad y sin reproches desde el inicio de la dominacin cultural hasta los
tiempos actuales en los cuales comienza el despertar de los pueblos indgenas. La voz
potica le pide permiso al pueblo de Yaxhoni para recordar su historia desde un punto de
vista personal cuestionando la inocencia que tuvo ste para dejarse vencer y quedar
entonces perdido, oculto y contando tan slo con un remanente de palabras. Sin juzgar la
historia, pero s con un profundo dejo de dolor, la voz potica grita el sufrimiento
causado por la desaparicin de sus antecesores con el objeto de que no vuelva a repetirse
esa misma historia con otros pueblos y expresa su temor de que esa misma situacin
culminacin de esta pena, ella lamenta que la colonizacin psicolgica, que han sufrido
todos los indgenas, los haya obligado a casi vomitar su '"dillasa" (23), es decir, su
^ Ashis Nady en The Intmate Enemy (1983) distingue dos tipos de colonialismo para describir las
desastrosas consecuencias del encuentro colonial: el primero es muy simple porque se trata de conquistar
el territorio fsico; pero el segundo es ms insidioso y tiene como objetivo conquistar y ocupar la mente y la
cultura de los conquistados. Este tipo de colonialismo se apodera de la mente de las sociedades
colonizadas y altera las instancias culturales propias. Adems por medio de este proceso se extiende y
generaliza el concepto de 'lo occidental' de un concepto geogrfico hacia una categoria psicolgica. Nady
est citada por Lela Gandhi en Postcolonial Theorv. A Critical Intioduction (15-16).
^ Todas las citas referentes a esta coleccin potica fueron tomadas de la segunda edicin
publicada en 1999.
83
zapoteikidad. No obstante, todava se encuentia resistencia ante tal colonizacin
Yaxhoni", la voz potica logra de una manera bastante grfica plasmar el sufrmiento de
los pueblos indgenas padecido por tantos aos, puesto que lo compara con un gran peso
que se lleva a cuestas: "en el camino, la carga pesa y la espalda carga" (22). As, con el
dolor fisico de la espalda se demuestra el dolor y el cansancio moral que poseen las
generaciones actuales de indgenas que desean realizar algn tipo de labor social y
poltica que les permita salir de ese espacio latente en el que han sido marginados por la
propias nicamente del siglo XX, puesto que a lo largo de la poca colonial y durante el
siglo XIX existieron bastantes rebeliones en contra de los gobiernos correspondientes; sin
ganar en forma paulatina un espacio a favor suyo dentro del marco referencial de la
sociedad mexicana actual,^ es decir, dentro del marco legal poltico se han formado
"* Castellanos Martnez utiliza tambin esta palabra, zapoteikidad, en su novela Cantares de los
vientos primerizos. Wila che be za Ihao: "decidieron salir del valle de donde surgi nuestra sabidura y
nuestra zapoteikidad" (71).
^ Los siguientes son algunos ejemplos de las diversas organizaciones creadas por indgenas. En el
libro de Lynn Stephen existe una descripcin detallada de varias organizaciones ms en las que las mujeres
indgenas son las principales protagonistas. Una de las organizaciones indgenas ms importantes es la
Coalicin Obrero Campesina Estiidiantil del Istmo (COCEI), la cual lucha para crear un cambio social y
poltico para los indgenas. El Movimiento de Unificacin de Lucha Triqui (MULT) y la Organizacin
Independiente de Pueblos Unidos de las Huastecas (OIPUH) se formaron en los 70. Formada en 1979, la
Coordinadora Nacional "Plan de Ayala" (CNPA) agrupa a diversas organizaciones campesinas a nivel
nacional. En 1980 se form la Unin de mujeres yalaltecas, grupo a nivel comunitario que tuvo como
consigna liberar al municipio del caciquismo reinante.
84
diversas organizaciones con las cuales se han hecho notar dentro de una sociedad que los
revolucionarios. En referencia a estos esfuerzos que han hecho los gmpos indgenas a lo
Yaxhoni", se pregunta que "qu cosas no hemos hecho por mantener la vida" (23) para
Este poema inicial cuenta con una riqueza temtica con la cual se pueden sentar
las bases de esta coleccin puesto que toca sensiblemente varios ngulos de la cuestin
indgena. Esto es, al mismo tiempo que lamenta los aos de sufrimiento por conservar un
lugar en el mundo, muestra con orgullo una gama de valores diferentes a aqullos de la
cultura occidental; es decir que, sin emitir ningn juicio de valor como los que
fradicionalmente se les han adjudicado a los pueblos indgenas, la voz potica cuestiona
los hechos ocurridos y las actitudes tomadas antes ellos con el objeto de hacer recordar a
las generaciones actuales las consecuencias y tiatar de evitar que sucedan otra vez. Por
Yaxhoni" abre la discusin sobre el uso de la imagen del indgena. En principio, sta ha
sido manipulada de acuerdo con los intereses de los criollos y de los mestizos, puesto
que, como explica Luis Villoro en su libro sobre el indigenismo, el indgena como
entidad ha servido al mestizo para definirse y captarse a s mismo.^ Sin embargo, esa
85
aceptacin es parcial porque la cultura nacional no permite el pleno desarrollo de las
culturas indgenas por s solas y en s mismas, sino que acepta su parte definitoria
siempre y cuando le sirva al mestizo para diferenciarse de aquellas otras culturas que no
cuentan con un bagaje cultural ancestral como el que cuenta el pueblo mexicano. Esta
actitud ambivalente se manifiesta con los siguientes versos: "hemos matado al rbol /
ahora pues, vamos a revivirlo" (22). Por otra parte, esta oda cuestiona los valores ticos
y cultiu-ales impuestos a partir de la Conquista, la cual permiti que se iniciara una lucha
psicolgica enfre las dos culturas. As, el juicio de valor que otorg la cultura occidental
convencida que los invasores eran "sabios para el mal / pero no t[enan] valor para la
bondad" (23). Por ltimo, los pensamientos callados y contenidos en la mente indgena
con respecto a la impotencia que siente al notar que su cultura desaparece paulatinamente
adquirr una actitud reflexiva con el afn de encontrar una mejor situacin, puesto que
actualidad, existe una valoracin positiva del indgena, sin embargo, no es sino por su utilizacin hacia la
definicin del mestizo y, por ende, al mexicano. Esto es, existe una interiorizacin de lo indgena que
ayuda a definir lo que significa ser mexicano, "deja de ser alteridad para convertirse en elemento del Yo
social y personal" (289).
86
con su propuesta no basta quedarse tan slo en el plano de la exposicin, sino que es
general. En este caso, el rbol significa 'cultura'; de tal manera que haciendo uso de las
florecimiento y de muerte de una cultura entre otras caractersticas. Molina Cmz tambin
Para lograr una conexin ms estrecha con sus lectores zapotecos. Castellanos
con mayor fuerza sus objetivos. ste es el caso de Yaacha, "personaje histrco que
del poema "El canto de Yaacha" en el cual la voz potica hace referencia a la inminente
necesidad del despertar de los pueblos indgenas con el objeto de menguar su trsteza, su
pobreza y su misera:
^ Ver captulo VII correspondiente a la coleccin potica Lhu be. La raz del viento.
87
Claramente este poema tiene un trasfondo poltico. La alusin a este hroe
Castellanos Martnez dirgida a sus paisanos de tomar accin del destino de sus propias
vidas. Sin llegar a convertirse en un hroe, el autor funciona de la misma forma que
Yaacha en aquellos aos puesto que dirige su propia rebelin al crear una conciencia
colectiva acerca de la necesidad de despertar para concluir con las penas sufridas durante
tanto tiempo.
El concepto de que la vida es para sufrir est muy arraigado en esta coleccin
de angustia que surge a partir del sentimiento que expresan las frases con las cuales la
voz potica comunica con pequeos ejemplos las continuas injusticias sufridas por lo
parte, reconoce que este punto de vista no es nico de la sociedad zapoteca, sino de las
heladas o las inundaciones puesto que se basa en siembras de temporal debido a la falta
de tecnologa agrcola. Estos factores junto con algunos otros producen lo que Beveriy
Chinas ha llamado insegurdad cultural creando una especie de paranoia cultural (81).
88
Si seguimos el hilo de pensamiento de los intelectuales anteriores, en la
contar con otras personas puesto que se cree que ellas sacaran ventaja de cualquier
situacin de una forma u otra. As, tambin en esta obra de Castellanos Martnez aparece
el indgena en un mundo hostil, en cuanto que la diferencia entre los mestizos y la cultura
zapoteca crea una situacin de desventaja para estos ltimos. Yell chia lhen xtilla. Mi
pueblo y mi palabra expone que los sufrimientos que han vivido los zapotecas se deben al
que se ha establecido entre ambas culturas. Por eso, de diversas formas los poemas de
importancia vital en la definicin del carcter del indgena. De tal forma, la imagen del
Ofro, es decir, el mestizo, se caracteriza por ser el ager\te que, en gran medida, contribuye
a que la desconfianza forme parte del carcter de, los indgenas. Los poemas que tratan
esta problemtica desde ngulos diversos de la vida y cotidianidad indgena son "No me
digan 'de dnde eres t'", "Todos somos diferentes", "Consejos en el camino" y "Si por
m fuera".
"No me digan 'de dnde eres t'" muestra de manera muy enftica y autoritaria
La voz potica claramente crea una distancia entre los dos gmpos, clamando para que no
qu no ven mi insignificancia
al lado de estos inmensos cerros?
89
que no a ustedes les digo bene walatza^l
qu no sienten la callosidad de mi mano?
qu no les llega mi olor a tepache y a humo?
qu no se dan cuenta de que soy yo? (41)
admiracin por la naturaleza, el uso del mismo idioma, en este caso, el zapoteca para
demostrar una pertenencia al gmpo, los efectos del trabajo manual arduo en las manos y
particulardades que corresponden a la vida indgena, la voz potica descrbe lo que ella
A partir de la negacin de lo que ella no es, la voz potica pide que no se le confunda ms
porque ella misma no encuentra una auto identificacin con aquello con lo que se le ha
designado a travs de agentes extemos. "Soy gente del mismo corazn que t" (41) dice
la voz potica como explicacin de que ser indgena no necesariamente representa vestir
de una forma no occidental, sino que el ser indgena se lleva por dentro, significa ms
entre los dos gmpos, ya que muchos individuos o gmpos se vieron obligados, debido a
Itlicas en el original.
90
las circunstancias polticas del momento, a abandonar sus pueblos para ser integrados a la
los casos hubo una inadaptacin en un doble eje, puesto que las personas no se integraron
gmpo ya no las acept como parte del mismo. Por eso, la voz potica de "No me digan
'de dnde eres t'" se dirige a sus compaeros indgenas mostrando un profundo orgullo
por ser indgena y por diferenciarse del gmpo nacional con un anhelo de encontrar una
Un rasgo ms de distincin entre los dos gmpos est dado por medio de la
dominio del idioma espaol. Inclusive todava en la actualidad, uno de los rasgos
con la pequea hija de un maestro se refugia en la mirada para encontrar significado a las
acciones: "como yo no se' la castilla / pero por sus bellos ojos suplicantes / seguro que
me dijo" (33) haciendo claro que el idioma no debera de ser un factor causante de tantos
sufiimientos y prejuicios.
dentro de la vida sirve, asimismo, para definir una diferencia ms entre los indgenas y
los mestizos. ste es un tema muy amplio que tiene implicaciones tanto polticas como
91
histricas; sin embargo, en Yell chia lhen xtilla. Mi pueblo y mi palabra expresa un cariz
humano del tema en tanto que retrata el cansancio mental y fsico de los indgenas a
causa del despojo de tierras. En el poema "Si por m fuera", por medio del desnimo de
la cansada voz de la voz potica, quien opta por dejar de pelear ante tanto esfuerzo y
frabajo dedicados a la tierra y que han resultado intiles, se habla de la obvia dinmica
ante un problema dado. Esto es, ante el desgano de las viejas generaciones, se inicia la
actividad de las jvenes generaciones por continuar el trabajo empezado por los padres.
En cierta forma surge un dilogo interno de tipo generacional entre los gmpos indgenas.
desean buscar alguna otra forma de vida que no necesariamente va a representar una '
mejoria familiar es expresada por medio de los versos siguientes: "Olvida esa tierra, aun
las jvenes generaciones ante su problemtica se percibe a travs de los siguientes versos:
'' El problema de la tenencia de la tierra data desde el siglo XVI, "la inhaisin espaola en el
territorio de las comunidades indgenas haba provocado en ellas un repliegue defensivo que, por una parte,
afianz la unidad ntima y sustancial del hombre con la tierra que las caracterizaba [...]." As mismo,
durante la poca de la Colonia "los indios y los pueblos lucharon por sobrevivir fi-ente al continuo acoso de
las haciendas espaolas mediante diversas estrategias legales, extralegales y, por excepcin violentas"
(Krauze 173).
92
Esta equivalencia de la vida con la posesin de la tierra expone dos situaciones,
una de tipo formal y la otra de sobrevivencia. Para los indgenas la tierra significa vida
por el hecho de que la vida proviene de ah, por otro lado, es necesaria la posesin de
tierra para la subsistencia familiar y colectiva. De tal forma que si se les despoja de sus
I
tierras se les despoja de lo ms esencial. La pregunta final de la estrofa habla del deseo
una doble situacin de desventaja ante las autoridades mestizas; esto es, en primera
instancia, por la edad y, en segunda, por ser indgenas. "Consejos en el camino" expone
es transmitida a los jvenes a lo largo del camino de la,vida; de tal manera que la
situacin de los ancianos presenta el modelo de vida que las jvenes generaciones
vivirn. As, en ellas estar la opcin de proponer y realizar los cambios para que
cuenten con un futuro ms promisorio, lejano del desconsuelo por el que han pasado los
acerca del maltrato hacia los ancianos y de las injusticias que han vivido y que no
terminarn por parte del gmpo mestizo: "pobre de nosotros si llegamos a ser ancianos /
pobre de nosotros si llegamos a ser autoridades / pobre de nosotros que llegamos a vivir
al mundo" (29). Adems, se lamenta por el hecho de que con el transcurso de los aos la
93
frabajar o defenderse ante la intolerancia de la autoridad. El anciano demostrando su
fortaleza se castiga a s mismo quemndose los pies al andar descalzo por el camino:
seguros y benevolentes con ellos como son los elementos de la naturaleza. En este caso,
la tierra, el sol y el viento ofrecen consuelo al anciano y jana esperanza de que la situacin
mejorar a favor de los indgenas. Estos elementos naturales sern los jueces de su causa
para "que pongan las cosas donde deben estar / para que aprenda quien tenga que
aprender" (29).
Otro aspecto digno de notar en este poema es el esfuerzo que hace Castellanos
Martnez por enmarcar su poema en una situacin concreta, descrita de manera minuciosa
y especfica: el suelo quema la planta de los pies del anciano y los rayos del sol, su
cabeza. La conexin con los elementos, tierra, sol y viento se contrapone a la injusticia
del mundo social que le ha tocado vivir. As, mientras se enfatiza la intensidad de la
relacin que une al anciano con la naturaleza, que lo alimenta y lo nutre, se presenta la
insensibilidad de un mundo social configurado por una discriminacin sin sentido y cmel:
"me pidi lo que no tengo / lo que nunca podre tener / que por ser anciano ya no consigo"
94
representativa y recreativa, cumple una funcin poltica: recuerda la injusticia social y
que han sido propuestos y utilizados por sus antepasados, de tal manera que, continuando
con el aspecto de la alteridad, su obra se distingue por usar formas con un orden esttico
diferente al occidental. l confia en los modelos milenarios, como son los rezos u
oraciones, los discursos ceremoniales y las canciones, para continuar con la tradicin y
darle una mayor fuerza a su propuesta ideolgica. As, la mezcla de algunas creencias
antiguas de los zapotecas junto con la forma potica crean una confiabilidad en que la
voz potica es verdaderamente indgena. Los poemas "Al Seor de los sueos (al
Pitao Pecala, uno de los principales dioses zapotecos, es el dios del amor, de los
sueos y de los excesos. Pitao es la palabra ordinaria que significa dios. El poema
dedicado a esta deidad es una plegaria que la voz potica crea para pedir que no la
abandone y escuche sus splicas. La primera estrofa establece el estilo de oracin hacia
un dios al iniciar con el saludo a la deidad y mostrar el respeto debido. La voz potica
mantiene un dilogo con Pitao Pecala estableciendo una relacin de inferioridad con el
'^ Whitecotton explica que es una deidad del valle zapoteca. La religin zapoteca "consisted of a
worid view that integrated the attributes of man, society, and the elements into a supematural system. [. . .]
All deities were but aspects, attributes, or refractions of a supreme forc or principie. [...] But this
supreme forc was not like ordinary gods or forces, for he had no image or material manifestation" (165).
95
Verdad que todava te acuerdas de nosotros?
a veces para bien, a veces para mal
pero an te acuerdas... gracias seor. (31)
Es significativo que se evoque al Seor de los sueos porque stos crean una
ilusin que no es realidad y sta puede crear falsas expectativas en una situacin
sueos, la he tenido a mi lado" (31). A primera vista, este poema se aparta del aspecto
social que la mayoria de los poemas tienen porque la ilusin de la que trata esta plegaria
obstante, esa ilusin es un ejemplo que inicia con la indeterminacin del problema que
vive la voz potica y que bien puede ser interpretado como uno social. La voz potica se
El problema que a la voz potica le acongoja se equipara con una herida abierta y
con una hierba. Esta segunda comparacin ofrece una imagen quiz de violencia y
olvidado o huido del problema. Este verbo implica un movimiento bmsco y con
intenciones de acabar desde la raz con la planta y, en este caso, con el problema en
los sueos dan pie provocan que la voz potica se vuelva una y otia vez hacia Pitao
Pecala para pedirie ayuda y explicacin de sus sueos o ilusiones: "no podras darte
96
ms claridad a tus palabras? / para que yo entienda" (31). Transfiriendo esta situacin al
momento actual en que viven los pueblos indgenas, ya no se hace posible el hecho de
vivir de falsas promesas e ilusiones, quiz stas causadas por los gobiernos mestizos que
peridicamente acuden a los votos indgenas para conseguir una mayoria en las
elecciones. Este poema clama por realidades y verdaderos hechos que los beneficien y
que detengan esa ola de verborrea que crea expectativas que nunca llegan a ser realidad
de una manera bastante formal y respetuosa para que los indgenas puedan vivir de modo
que "el sabor [les] d su rostro" y "continuar lo nuestro como siempre ha sido" (51). Es
forma; sin embargo, tambin muestra un sentido consciente de las dificultades que la vida
trae consigo, puesto que la voz potica sabe que la felicidad no es eterna y que a lo largo
de la vida siempre habr problemas de alguna u otra forma. De la misma manera que en
el poema dedicado a Pitao Pecala, la voz potica emite una oracin a los Honorables
antiguos, al creador, Bdaoxhen, y a los ancianos zapotecos pidiendo permiso y perdn por
dirigirse a ellos para despus continuar con su peticin que consiste en la solicitud de la
97
Nuevamente estos versos muestran el desamparo que siente la voz potica por
vivir en este mundo hostil. El poema muestra una voz colectiva que no clama por un
bienestar individual, sino uno colectivo, gmpal. Este poema es de los pocos que presenta
imgenes de la naturaleza para mostrar la idea que Castellanos Martnez desea: "nuestro
pensar se vuelva un ramo" y "ellos sern la flor y luz de nuestra fiesta" (51). Estos dos
objeto de que florezcan y luzcan con un bello esplendor sin el temor de desaparecer.
pueden transmitir a las jvenes generaciones. La comparacin del silencio de la cada del
agua de una catarata cuando uno se encuentra lejos de ellas y el mido que se percibe al,
acercarse a ellas se compara con el alejamiento mental que una persona tiene de sus
instancia para despus expandirse hacia el gmpo en general formando una unidad
compacta. El poema habla de la deidad Cerro-Rio tan slo como ejemplo para exponer la
forma de cmo enconfrar el conocimiento del gmpo, sin embargo, la importancia del
98
personas mayores hacia los jvenes. El respeto y la consideracin por la sabidura
altamente apreciado.
En "El maz y el frijol", poema de tono costumbrista, los dos granos se comparan
con la unin del hombre y la mujer. Para lograrlo, la voz potica se basa en diferentes
instancias de la vida cotidiana indgena en las cuales el maz y el frijol estn juntos
descrbe como bastante antigua dentro de la tradicin zapoteca. "El maz y el frjol" slo
miembros del gmpo deben tener a este respecto; el poema no posee un transfondo
milpa con la enredadera del fiijol rodendola, preparar y comer tacos de frijol o tamales
de frjol y, por ltimo, poner un puo de maz y otro de frjol en los atades de los
difuntos son los ejemplos que retratan la unin de estos granos "como esposa y esposo"
(57).
'^ Whitecotton explica que el tiempo de siembra comprende desde febrero hasta junio porque son
de temporal. En el momento de la siembra, se ponen las semillas, en un agujero de unos diez centmeti-os
de profindidad, a distancia de dos pasos, se depositan en cada uno cinco granos de maz y dos de frijol de
enredadera o dos semillas de alguna variedad de calabaza. "El frijol za yun, de enredadera, se siembra en
todas las tierras juto con el maz. El za lase o delgado es de mata, se intercala en la milpa de tierra caliente
y los siembran las mujeres" (82).
99
Al ser esta coleccin la segunda de Castellanos Martnez, se encuentra todava de
con el fin de justificar y defender el derecho por la existencia de la diferencia. Yell chia
comentar en una carta con respecto a su labor como escrtor indgena: "Creo que para la
mayoria de los indgenas que pretendemos hacer literatura, por ahorita 'nuestra creacin
literaria' tiene como principal fundamento la defensa de nuestros idiomas, por lo que
'tiaducciones' no son hechas de forma literal, son poemas de creacin literaria que se
acercan demasiado a frases y estmcturas reales, sin embargo, todava queda espacio para
que el autor se explaye. De tal manera que algunos poemas tan slo tendrn como objeto
explicar las diferentes interacciones que existen y encontrar una expresin y definicin
del ser 's mismo'. Una de las interacciones ms defmitorias de los indgenas es aqulla
conflicto intemo que vive cualquier indgena al haber experimentado vivir en las dos
'^ Tambin se puede hablar de la interaccin que cada grupo indgena particular mantiene con
otros grupos indgenas vecinos o la interaccin con cualquier otro grupo internacional.
100
culturas, mestiza y zapoteca. Esta relacin es conflictiva y causa ms pobreza y
que se retrata a partir de este conflicto es uno confundido, que ha perdido la gua de sus
padres, es decir, de su tradicin y que se siente con necesidad de reflexionar sobre lo que
alejamiento fisico y moral de sus tradiciones debido a la decisin de salir del pueblo en
busca de una mejora econmica. El desconcierto por la falta de un mmbo seguro al cual
causadas por esas resoluciones: "tengo fro, hambre y no tengo donde descansar / slo
me queda pensar" (39). Sin embargo, a pesar de estar confundida, todava muestra la
voz potica una actitud responsable al pedir un espacio de soledad para definir cul ser
el camino a seguir.
Como parte de todas estas reflexiones anterores acerca de las decisiones que una
Martnez se cuestiona sobre la costumbre comunitara sobre el uso y el abuso del alcohol.
Son tres los poemas que se refieren a este asunto sin que haya una condenacin por el
101
hecho de beber mezcal en el pueblo zapoteca; simplemente se expone y se justifica su uso
El tema del abuso en el consumo del alcohol en los pueblos indgenas ha sido
novela Cantares de los vientos primerizos. Wila che be za Ihao de Castellanos Martnez
literatura indigenista para explicar y demostrar su perspectiva sobre el alcohol puesto que
uno de los objetivos del captulo era realizar una comparacin entre las novelas de esa
describe la situacin cultural del lugar de nacimiento del autor, por eso para describir el
uso del alcohol desde una perspectiva etnolgica uso el libro de Joseph W. Whitecotfon.
En The Zapotees, se explica que el fenmeno del abuso en el consumo del alcohol se
considera en los pueblos zapotecas una actividad normal y comn siempre y cuando se
realice de forma gmpal, mas no individual debido a que las reuniones de los hombres, por
costumbre, se acompaan del alcohol causando que los hombres pierdan la nocin del
tiempo alargando las borracheras dos o tres das llegando al punto de desmayarse por
obstante, este exceso no conduce "to alcoholism in the sense of physical addiction or
social anomie" (262), aunque se acepta que el abuso en el consumo del alcohol conlleva
efectos negativos a pesar de que tiene aspectos positivos para la cultura. A causa de esta
102
ambivalencia'^ hacia la actitud colectiva sobre el abuso del alcohol se debe a que ste
sirve como medio para aliviar la tensin y la ansiedad presentes en la poblacin zapoteca.
proteccin por las posibles amenazas que rodean a la cultura. Estas dos actitudes, en s
mismas confradictoras, crean un conflicto que se logra romper por medio del alcohol:
Por otro lado, beber alcohol en exceso significa una forma de escape del mundo real, el
desde una perspectiva personal que se identifica con los conflictos de antao, adems de
mostrar una realidad sin tapujos y con deseos de tratar el problema desde varas
^ Michael Keamey en "Todos deben beber", captulo dedicado al anlisis del consumo de mezcal
y tepache en Ixtepeji, explica que el alcohol "es el intento de crear ambientes ideales temporales
exagerando simblicamente las condiciones positivamente valoradas" (146). Keamey afirma que no es un
verdadero escape como tal, puesto que ste se consigue por medio de la anestesia; sin embargo, en las
fiestas "los sentidos son bombardeados con estmulos fsicos, auditivos y emocionales, los cuales sirven
para intensificar la experiencia y afirmar la existencia del individuo" (148).
103
perspectivas de forma que se comprenda que su consumo no implica necesaramente un
vicio.
sobre el cambio personal que ocurre en los hombres al beber. La voz potica habla de la
juicio" (62); sin embargo, el carcter se vuelve ms agresivo y los nimos se alegran:
Por el contraro, "Borrachito" muestra una voz potica preocupada por esta misma '
situacin, en la que se recurre al alcohol para manifestar lo que se oculta estando sobro,
considera el abuso en el consumo del alcohol como una mal endmico que destmye a los
Borrachito de mi tierra:
quin te dijo que el mezcal es maestro?
quin te dijo que el mezcal es tu amigo?
quin te dijo que el mezcal no te engaa?
cundo hablaremos sin l? (68)
104
Por ofro lado, surge la idea en el poema de que el uso del mezcal fue de alguna manera
sobre la intromisin e influencia de un agente en los versos resulta bastante incisivo. Este
agente histricamente dirige la atencin hacia los crollos y los mestizos quienes
encontraron en el alcohol un aliado dentro de los mtodos con los que contaron para
consumo del alcohol para transportarlo a un ambiente personal e ntimo. La voz potica
se caracterza en el borrachito que consume alcohol para aliviar las penas que le provoca
su corazn al haber sido rechazado por la mujer amada. Justifica su uso por la burla
de Castellanos Martnez, quien vuelve a dejar una pregunta ms sin resolver. Sin
embargo, estas reflexiones permiten que el lector permanezca con la duda y trate de
encontrar una respuesta a diferencia de los estudios etnolgicos en los cuales tan slo se
describe una actitud o una costumbre popular. De tal forma. Castellanos Martnez vuelve
a insistir en su objetivo didctico, puesto que con su obra cumple una doble funcin ya
que ofrece la oportunidad de leer en el idioma zapoteco, adems de abrir un canal para la
105
perspectiva interna, convierte la informacin ofrecida por los etnlogos en un asunto que
labor social que desempea. Por eso, adems de proveer de una literatura propia, estos
fres poemas cumplen con otra funcin necesaria la cual consiste en promover el dilogo
sobre temas que producen una reflexin en los lectores del gmpo especfico al que van
dirgidos.
funcin que cumple como facilitador de una accin reflexiva, pone en evidencia la fuerza
cohesiva que posee la lengua, es decir, las palabras. En tal caso surge Yell chia lhen
xtilla. Mi pueblo y mi palabra, la cual hace notar el lugar preponderante que este aspecto
elogia la funcin de la palabra dentro de la vida del ser humano para que conforme y
con los gmpos indgenas, es decir, con la tradicin oral. Ms bien es aqulla que circula
en la vida cotidiana y que por ser tan obvia en su funcin uno se olvida de adjudicarle la
relevancia que conlleva en cada uno de los actos o situaciones en las que se desarrolla.
palabra en "La palabra I', "La palabra II", "Palabras para presentarse al llegar", "A junta"
106
definiendo la intencin de Castellanos Martnez de salvar del olvido y de la anonimidad
palabra a lo largo de la vida descrita en la obra se encuentran las siguientes: (a) une y
unifica con vigor a las personas en cuanto a sus objetivos e ideales, (b) implica la fuerza
de la tradicin oral, (c) conlleva felicidad y bienestar cuando son bien intencionadas, (d)
acarrea dolor, preocupacin y duda en ciertas situaciones y, por ltimo, (e) sirve para orar
y pedir fortaleza a fuerzas supematurales; es decir, que est presente en todos los rdenes
de la vida. Castellanos Martnez por medio de la voz potica explica que para que las
palabras tengan el efecto positivo que se desea deben ser escogidas con sabidura, as
como tambin son elegidos los granos de maz para lograr una excelente cosecha:
De tal forma que una vez que se hayan elegido las palabras 'buenas', ellas que van
fortalecidas por la sincerdad y el comn acuerdo de los miembros del gmpo reunidos
conseguirn marcar "el camino de nuestros pueblos" (52). Por otra parte, la voz potica
surgen, se exteriorzan y se quedan sin respuesta "T nos crastes o / nosotros te hicimos
107
a ti?"^^ (46), "cmo sers palabra / que vuelas, caminas, navegas y / nos unes con vigor"
lengua, est consciente de la decisiva importancia que posee la lengua al aludir al vigor y
a la fuerza que ella emana. La lengua da cohesin y fuerza al gmpo, por lo tanto, el
hecho de saber cmo manejar las palabras produce una eficacia mayor en los resultados.
Asimismo, tambin la voz potica implica el mecanismo mgico de las palabras, puesto
aluden, festejan, delatan, ocultan o revelan son infinitas. En realidad, para que la lengua
logre su objetivo debe establecerse una relacin de apertura anmica y deseo por el
cambio del ser humano que las escucha, de lo contrario, la benevolencia y el profund
efecto por los que la voz potica apela no se lograran de ninguna forma.
Por otra parte, tambin se habla del efecto sanatorio que, se produce en la voz
El tema subyacente es amoroso, los sufrimientos referidos son causados por el amor de la
pareja y, por eso, la voz potica pide consuelo de las palabras de la mujer para que
108
El ltimo aspecto del motivo de las palabras en Yell chia lhen xtilla. Mi pueblo v
mi palabra por mencionar consiste en uno poltico. Escribir este tipo de literatura en
palabra tenga un tono colectivo y social, tambin contiene algunos poemas de tono
individual, muestra una voz potica desesperada por la indeferencia de una mujer hacia
su persona: "Ay, mi mala fortuna. / Por qu tena que ser yo, / por qu tena que ser mi
camino al que llegaste t"'^'* (75). La mujer se compara con las flores al mencionar la
voz potica su fragilidad a la percepcin de la belleza natural puesto que "slo una flor de
la tierra bast / para alterar mi mente y mi corazn" (75). Por medio de su problemtica
24
Sin signos de interrogacin en el original.
^^ El uso del diminutivo no significa 'pequeo' o 'diminuto', se refiere al tono afectivo del sufijo
espaol. En la novela estudiada en el captiilo siguiente tambin es recurrente este uso entre los amantes.
109
El ltimo verso permite pensar en varias interpretaciones. Existe la posibilidad de
mismo tiempo permite hablar tan slo del rechazo de una mujer por un hombre especfico
o de la posibilidad de que la mujer no quiera cumplir con las funciones biolgicas tan
que parezca dentio de un contexto cultural en el que el modelo mestizo domina con su
marginacin social del homosexual, (muxe en zapoteco), al contrario hay una actitud
110
Sin embargo, esta consideracin y aceptacin hacia los homosexuales no estn exentas
homosexualidad en su regin "se ve muy normal" as como a las personas que la asumen;
sin embargo, a diferencia del Istmo, en su regin "no lo presumen, tal vez se vea como
algo marginal, ya que es un nmero muy pequeo de personas que tienen esta situacin,
se considera que estos aspectos ntimos deben ser eso, ntimos". Por otra parte.
Para concluir con la diversidad temtica que presenta Yell chia lhen xtilla. Mi
pueblo y mi palabra, la muerte, la msica y la admiracin por la belleza son los temas
" dem.
111
muerte de uno de los cnyuges, quienes han recorrido el mismo camino viviendo
El destino incierto de la pareja con respecto al orden de ausencia se compara con la suerte
de las piedras en el arado; sin embargo, esta comparacin encuentra otra direccin al
encontrar varas similitudes de las funciones de la pareja con las caractersticas de las
piedras, tales como la bondad, solidez y fortaleza que ellas tienen en la tierra: "Vamos a
Guardemos humedad para la tierra" (61). La unin de la pareja y sus funciones como
inunda todos los espacios posibles, radica en el aspecto inseparable que ha adquirdo
dentro de las labores y las actividades cotidianas de los pueblos indgenas. La msica es
como el padre, la madre, las trstezas y las alegras, incapaz de olvidarse. La voz potica
orguUosa exclama que la msica es su vida en s misma puesto que est presente a cada
momento. En la novela Cantares de los vientos prmerzos. Wila che be za Ihao esta
"De la belleza de la mujer" define el estilo fresco que posee la potica de Javier
Castellanos Martnez. Los elogios creados para admirar la creacin y la belleza de las
mujeres son piropos identificables con aqullos que se escuchan en las calles. La
112
enumeracin de ellos se hace imprescindible para descubrr la sencillez y clardad de
expresin que ofrece el autor con su poesa: 'ay, ay, ay, ay, ayyyyyyyy', 'Jess, jess,
9R
jess, jesuuuuus' , 'si fuera para comer no dejara nada', 'esa mujer no ha de conocer ni
el defecar' y 'gracias a sus padres que la alimentaron bien'. El poema explica la sorpresa
Las irregularidades ortogrficas del espaol en Yell chia lhen xtilla. Mi pueblo y
presupuesto y recursos con los que cuentan los autores indgenas en un inicio de su labor
como escrtores. Sin embargo, esta situacin no constituye un obstculo para bloquear su
espaol usado en los poemas en este idioma. Algunas frases se reconocen como
diferentes, sin que ello produzca desconcierto en el lector mestizo: "se hizo un tiempo"
(33) se refiere al paso del tiempo, tiempo despus, "con un pedazo de naylon" (33)
quiere decir 'plstico', "ayer antier" (39) o tambin "ayer o antier" (57) alude a un pasado
poemas de Yell chia lhen xtilla. Mi pueblo v mi palabra ofreciendo un rittno y una
113
cadencia potica. La repeticin ms constante es la que ocurre al inicio de cada estrofa
de los poemas; con ello Castellanos Martnez presenta diversos aspectos o perspectivas
del mismo asunto que se trata en los poemas. Miguel Len-Portilla en la seccin
"Procedimientos estilsticos de la poesa lrica indgena"^^ explica que el uso del estribillo
alma de quien lee o escucha, lo que pudiera considerarse [el] concepto central de la
por ngel Maria Garibayes otro de los recursos de la poesa indgena. Las palabras
broche consisten "en la repeticin de ciertas palabras que ligan un desarrollo lrico con
ofro en las varias secciones del poema" (83). As, el estilo potico de Castellanos
Martnez, aunque tiene un estilo personal y actual, sigue conservando las tradiciones de la
composicin potica indgena. Las otras dos figuras utilizadas en esta coleccin son la
metfora y el smil "portmonos como la piedra" (61). Los poemas de verso libre son de
diferentes longitudes con varias estrofas y con un nmero indeterminado de versos cada
una de ellas.
aqullos que han estado en silencio por tanto tiempo. De forma franca y personal expresa
una cosmovisin que si no ha sido desconocida, s ha sido ignorada. Su obra sirve tanto a
^' La informacin incluida en esta seccin del libro Las literatiiras precolombinas del Mxico se
encuentra tambin en la seccin "Rasgos estilsticos y simbologa" en el libro Literaturas de Mesoamrica
del mismo autor.
114
los indgenas en general como para la cultura mexicana dominante escapando del destino
Con respecto a la relacin del mundo indgena y mestizo que muestra Yell chia
mundo mestizo en cuanto a la concepcin que se tiene del primero, puesto que la
afirmacin por el derecho a la diferencia tan solicitada en esta coleccin potica produce,
en cierta forma, un leve rechazo hacia la cultura mestiza ya que se percibe como la
crear un aislamiento grupal, sino que el bienestar econmico y el progreso del mundo
occidental no tienen un espacio en esta coleccin potica de tal forma que no crea un
conflicto en el indgena zapoteca por apreciar o desear algunos aspectos de la cultura que
cuestionamiento por el origen de las cosas y de las situaciones. Quiz en un afn por la
bsqueda de la explicacin de las causas de la situacin por la que atraviesan los pueblos
ofrecer una solucin como tal, sino comenzar con un ejercicio mental conscientizador
que promueva el cambio de sus "paisanos". Si se ofreciera una solucin, sera demasiado
colectivas se debe contar con la participacin de todos los miembros del gmpo. De otra
manera, se convertira en una imposicin, en una dictadura. Por eso, Yell chia lhen xtilla.
115
Mi pueblo y mi palabra no ofrece ninguna solucin a la problemtica que preocupa a
Javier Castellanos Martnez, sino que simplemente se limita a la presentacin de ella con
justificacin para lo que est viviendo con un afn de encontrar una respuesta colectiva.
los vientos prmerzos. Wila che be za Ihao, la cual es indispensable analizar puesto que,
esta nueva literatura de ninguna forma pretende fomentar una separacin rotunda entre
116
CAPTULO V
Cantares de los vientos prmerzos. Wila che be za Ihao (1994), una edicin
A pesar de que no se sabe con certeza los gneros que cultivaban los antiguos
antologa Guie' sti' Diidxaz. La flor de la palabra (1983), hace una descrpcin de la ,
Juan de Crdova durante el siglo XVI y en la tradicin oral de los pueblos zapotecas
actuales. En la prmera edicin de esta antologa (1983), slo aparece una antologa
ltima edicin de Guie' sti' Diidxaz. La flor de la palabra (1999), versin corregida y
117
debido al surgimiento de Cantares de los vientos prmerzos. Wila che beza Ihao escrta
por Javier Castellanos Martnez, orundo de la Sierra Norte de Oaxaca, y la coloca dentro
de los gneros de entretenimiento en los que incluye los cuentos, las narraciones
fantsticas o 'mentiras', los chistes y la novela; en contraste con otros dos gneros
Cantares de los vientos prmerzos. Wila che beza Ihao. novela de siete captulos,
es un buen ejemplo de cmo las tradiciones indgenas que se incluyen, por supuesto, en la
actual de la novela para dar forma a una obra que habla de la lucha por la sobrevivendia
de un pueblo y sus costumbres dando pie a una nueva forma de arte y de resistencia
sociales tpicos del siglo XX para tratar de explicar cmo las decisiones del gobiemo
contemporneos.
personaje prncipal de la novela, a sus 56 aos de edad cuenta su propia histora en forma
118
novela es bastante particular, Jaime representa a todos los pueblos indgenas y su historia
es slo el ejemplo de cmo el destino de cada individuo es el resultado de cada una de las
en dos visiones del tiempo narrativo. A prmera vista la novela se presenta con una
valor artstico debido a la estmctura temporal y narrativa que utiliza. Como lnea
narrativa prncipal existe un relato de tipo cronolgico cuya historia describe la vida de
Jaime desde que sali de su casa y pueblo para ingresar a la escuela hasta el momento en
el que est en prisin. Ms tarde en el relato y con el ingreso de Trhon Lia a la historia
Estos relatos estn a cargo de Trhon Lia quien le ,cuenta a Jaime la historia de su familia y
especficas del gmpo zapoteco en particular, es posible crear una analoga con otros
gmpos indgenas puesto que los hechos narrados se identifican con tres momentos muy
especficos de la historia de Mxico. Estos tres momentos son llamados por Luis Villoro
"los grandes momentos del indigenismo mexicano" en su libro que lleva el mismo
nombre.^ Cada una de estas etapas se narran en la novela por medio de una 'revelacin'
' La teora de Luis Villoro describe tres momentos del indigenismo mexicano, es decir, ties
momentos en que la visin de la relacin entre el criollo, mestizo e indgena ha sido un cortapisas dentro
del desarrollo de Mxico como nacin. Los tres momentos se identifican histricamente con la Conquista y
119
cuya historia tiene como protagonista a un miembro de la familia de Trhon Lia y que
describe una relacin diferente entre el gmpo indgena con los espaoles al principio, o
Mediante el uso de estos dos tiempos narrativos es que el lector descubre el doble
los miembros del gmpo indgena sobre su propia realidad y, por el otro, se transmite la
compleja problemtica en que viven los indgenas actuales a los lectores que no son
miembros de una cultura indgena. Lo anterior se logra debido a que cada una de estas
actualidad los miembros de cualquier gmpo indgena. Por lo tanto, el indgena que se
poltica y economa mexicanas del siglo XX, es decir, que en sus acciones y en su modo
forma como se desarrolla su vida as como en su conflicto intemo. Por otra parte,
mediante los relatos que Trhon Lia cuenta. Castellanos Martnez permite la intervencin
de la antigua tradicin indgena y la fuerza espiritual que tienen los indgenas. Es por eso
que de una forma mitolgica se explica en las revelaciones la relacin que ha habido
entre la cultura indgena con la criolla y la mestiza y sus consecuencias para la vida
Colonia, con el humanismo del siglo XVIII y las luchas del siglo XIX y con la Revolucin Mexicana del
siglo XX, sin embargo, cada una de estas etapas posee caracteristicas singulares en cuanto a la filosofa
poltica que se sigui para entender dicha relacin entre los tres grupos distintos.
120
fradicin para desarrollar y explicar el complejo conflicto que viven los indgenas
contemporneos.
obra por medio del personaje de Jaime quien a su regreso a su pueblo natal presenta un
conflicto de valores causado por la larga y continuada estancia en la ciudad durante sus
indgenas ya haba sido tratado con anterioridad en la literatura indigenista mexicana; sin
embargo, en esta ocasin Cantares de los vientos primerizos. Wila che be za Ihao
psicologa de ste con mayor amplitud que en las novelas en la tradicin anterior.
En esta novela zapoteca como en las siguientes tres indigenistas que se mencionan
en los prximos prrafos, el contacto con el mundo mestizo, exterior a las comunidades,
modifica la concepcin que los personajes indgenas tienen en cuanto a la forma de vida.
Los cuatro personajes salen de sus comunidades con el objetivo de mejorar su vida ya sea
destmctivo, contrario a las esperanzas que ellos haban puesto al tomar esa decisin.
Castellanos Martnez, en Cantares de los vientos primerizos. Wila che be za Ihao, expone
asimismo el mismo problema que se haba planteado con anterioridad, pero en lugar de
121
terminar su novela con la destmccin del personaje da una esperanza a la vida de los
callosidad de las manos, entre otrosy aunque el personaje sea responsable de su vida o
tome sus propias decisiones, evidentemente su situacin social est como un horizonte de
conecta lo social con lo individual, sin identificarlos el uno con el otro permite al mismo
La mala toma de decisiones llevar a Jaime de una accin errnea a otra en forma
consecutiva a lo largo de su vida sin que l sea capaz de darse cuenta de que l mismo es
irresponsable, egosta y con una actitud comodina con la cual trata de sacar ventaja
122
de volver a la senda que l quiere; puesto que siempre tendr oportunidad de
abandona la comunidad para ser educado por el sistema educativo nacional,'' as como
Jaime lo ha hecho a temprana edad por deseo de sus padres. En El resplandor (1936) de
falsas promesas a su pueblo, logra los votos necesarios y llega a ser gobemador. El poder
propio pueblo quien pierde la esperanza ante tanta injusticia vivida. Por otra parte, en El
callado dolor de los tzotziles (1948) de Ramn Rubn, Jos Damin es un personaje que
mundo adverso a su tradicin. l es "el prototipo del indgena que no puede volver a
adaptarse a su vida" (Cowie 30) anteror despus de haber salido de ella. El contacto con
su comunidad. Juan Prez Jolote (1952) de Ricardo Pozas es un personaje que tambin
" Estas novelas sostienen la idea que surgi a partir de la Revolucin Mexicana de que la
educacin es la mejor forma para crear un buen estado nacional homogneo.
123
olvidado su lengua y sus costumbres, es incapaz de readaptarse a la vida comunitara y
Desde este punto de vista. Cantares de los vientos primerizos. Wila che be za Ihao
establece una diferencia con las novelas indigenistas en las cuales se habla de un sistema
merced de varias fuerzas exteriores a su voluntad, ya sea por el sistema opresor o por el
mal entendimiento entre las dos culturas mestiza e indgena. En las novelas de tradicin
indigenista, los personajes son corrompidos por el sistenia, por el choque de culturas o
vivido enfre los mestizos durante varios aos (su niez, adolescencia y primera juventud),
logra readaptarse a la vida de su pueblo con la ayuda de Trhon Lia, mujer de su pueblo y
Este cambio de perspectiva que propone Castellanos Martnez con esta primera
novela indgena no es fortuito, surge como resultado de las ideas progresistas promovidas
nacional producto del mestizaje y la cual fomenta la creacin de una nacin mexicana en
donde se homogeneice a toda la poblacin del pas. Esta necesidad surgi con la
aceptacin entre la lite poltica mexicana de que la poblacin nacional est formada por
la divisin de dos pueblos con intereses antagnicos, de tal forma, que se convino en que
para lograr una nacin fortalecida era imprescindible unificar costumbres, ideologa y,
principalmente, la lengua. Cantares de los vientos primerizos. Wila che be za Ihao pone
124
de manera explcita una resistencia al colonialismo psicolgico^ que ha intentado durante
educativa a los pueblos indgenas. En este respecto, histricamente habra sido imposible
que las novelas indigenistas tomaran esta perspectiva puesto que en la poca en que se
en pleno desarrollo haciendo necesaro esperar a que se vieran los resultados de dicho
proceso y se dieran las condiciones para que una novela de este tipo surgiera.
pueblo ilusfra poticamente la idea de Castellanos Martnez, quien propone con su novela
Lo que ya es de nosotros,
djalo como quiera que est
hay un dicho que dice:
Lo extrao no lo entenderemos.
Esta cancin transmite una profunda identidad cultural que se logra por medio de
de cada individuo para escoger el lugar y la forma de vida que considere mejor para s
Para una defnicin de colonialismo psicolgico ver la nota de la pgina 83 en el Captulo IV.
125
mismo independientemente de lo que ese modo de vida resulte para otras personas. Sin
orgenes como una ltima solucin al conflicto entre las dos culturas, sino que muestra a
una sociedad indgena que mezcla aspectos de la cultura mestiza, pero que no ha olvidado
tipo formal y consiste en la presentacin de una interaccin no agresiva entre las dos
culturas a diferencia de como se haba hecho en las novelas indigenistas en las cuales el
conflicto era tan grave que haca imposible crear un dilogo entre las dos formas de vida;
indgena resulta ms fuerte que el tipo de vida que le ofrece la Ciudad de Mxico.
de Mxico durante el siglo XX con la novela debido a dos razones. En primera instancia,
tambin de los estudios de tipo antropolgico que surgieron a mediados del siglo XX. La
segunda causa se refiere a que la novela presenta ya una idea burguesa intemalizada en el
126
pensamiento indgena, y sta consiste en depender en la educacin acadmica para lograr
una superacin econmica y su posterior ascenso en la escala social. Jaime, como parte
escuela fuera del pueblo radica en el pensamiento de que "creemos que no vale" (20) el
lugar donde se vive, y a pesar de "que para nosotros, estudiar es sufrir y hace uno lo que
Mexicana. Dora Pellicer explica que ya para las primeras dcadas del siglo XX, "no se
de una sociedad nacional mestiza y como corolario, "la necesidad de integrar a los
pueblos indios en el seno de una sola lengua y una sola cultura: la mestiza" (44). Por
tuvo dos objetivos en esta poca, disminuir el uso de las lenguas indgenas y el
mejoramiento social econmico de los pueblos indgenas, puesto que con los
Esta filosofia no result tan exitosa en la prctica como se esperaba, puesto que la
educativa se llev a cabo. En la mayora de los casos fie una experencia fraumtica para
127
los indgenas que vivieron estos tiempos de educacin monolinge en espaol. Los
sufrimientos que experimentaron los indgenas fueron de diversa ndole; pudieron ser
causados por los maltratos fisicos sufridos en las escuelas u horfanatos, pero
Cantares de los vientos primerizos. Wila che be za Ihao presenta una idea de
educacin frae un cierto prestigio del individuo ante la sociedad. Esta idea implementada
por la poltica mexicana se hace patente en Jaime cuando recuerda la ayuda que le
gente ayudaba de buena fe a los estudiantes porque pensaban que deban confiar en ellos
puesto que estaban 'estudiando para cosas buenas, es gente que.est aprendiendo a
pensar' (21).
que su experiencia no fue de las mejores, al terminar la primaria decide continuar con su
escuela mral fue uno de los pilares de la incorporacin cultural del indio, la cual deba
^ En la poca en que Jaime asisti a la escuela, todava no estaba en prctica la educacin bilinge
bicultiiral que consiste en ensear la lengua maternal indgena en las escuelas as como el espaol porque
cuando regresa a su pueblo comenta que se le hizo difcil hablar en zapoteco despus de tantos aos de no
haberlo hablado.
128
empezar por la enseanza de la lengua nacional oral y escrita" ( Pellicer 45). Por los 40,
acuerdo con las necesidades particulares de los grupos indgenas. La segunda parte de la
indigenismo mexicano; puesto que en la novela, Jaime forma parte de este tipo de
que encuentre en su comunidad o escrbir en zapoteco ^Igo sobre su pueblo una vez que
mestiza, sino que el factor causante del hundimiento de su vida es su propia libertad de
decidir. De acuerdo con su trayectora en la vida, su decisin de salir del pueblo para
asistir a la escuela no es indicador de dejar los sufrimientos atrs (como lo pensaban sus
padres) en virtud de que tanto adentro como afuera de su pueblo l toma decisiones
equivocadas que lo llevan a vivir incidentes que resultarn desastrosos para el desarrollo
le ofrece varias oportunidades y en l conoce los beneficios materiales que conlleva vivir
129
en la ciudad; no obstante, Jaime toma sus oportunidades en negativas para s mismo.
Con lo anterior, esta novela se aparta de la idea sobre la mala influencia que puede
resultar el modo de vida mestizo para el indgena y da pie a pensar en el libre albedro, es
individuo es dueo de su vida. Por eso, la razn fundamental de que Jaime relate la
justifica con l diciendo que "es necesario que yo le cuente todo, para que entienda como
est la cosa, para que usted tambin diga si yo tuve la culpa de todo lo que nos pas o es
que es nuesfra suerte la que nos hace caer" (57). Jaime se pregunta si existe
cierto que cada quien viene a hacer algo en esta vida, por eso es que solas las cosas se
acomodan para que vayan sucediendo" (55). Tanto Trhon Lia como Jaime tienen un
decisiones que ellos toman frente a diversas circunstancias los llevan a cambiar ese
mmbo o plan que tenan programados. Jaime comprende ya hacia el ocaso de su vida
que en gran parte las causas de su situacin actual son producto del egosmo, la
irresponsabilidad y la actitud comodina con que vivi durante muchos aos de su vida.
En su relato en varas ocasiones habla de la falta de gua que tuvo al quedar hurfano a
obstante, con comentaros como el siguiente "Aqu empec a mostrar mi nulidad, aqu se
130
vio mi horfandad de consejo" (22), es evidente la intencin del protagonista por tratar de
Todas estas reflexiones que Jaime exterioriza a lo largo de su relato con el fin de
encontrar una respuesta a su modo de actuar en la vida producen que el personaje sea
confiable. Es decir, la obra es una confesin explicatora de las causas que lo condujeron
a cometer el robo de maz por el cual va a ser sentenciado. Jaime fuera de culpar su
pobreza o la situacin en la que vive al abuso de las autoridades mestizas, al hecho de ser
del mal en forma de demonio causantes de que cualquier individuo se aparte de la senda
del bien.
convicciones estables y firmes, que lleva a cuestas la labor de hacer entrar en razn a
Jaime de que la suerte de los pueblos indgenas est en ellos mismos y en su fuerza de
tiene ya una funcin y un camino especficos designados para su vida. Ella misma se
lamenta por no haber sabido "aprovechar la bondad del designio de [sus] dioses" (71), al
haberia despreciado y haber escogido seguir a Jaime en su camino. Trhon Lia explica
que:
Yo soy todava una de las ramas de aquel viejo fronco de donde nosotros ^
surgimos, conmigo termina el aliento de vida que sembr Berhjashirha , aquel
131
que nos trajo cuando los viejos sa^ decidieron salir del valle de donde surgi
nuesfra sabidura y nuestra zapoteikidad. (71)
El camino de Trhon Lia est designado por su mitologa, ella tiene una doble
caracterstica debido a su orgen: cumple un papel ambivalente entre ser un ser humano
con deseos propios y debilidades y ser un ente espirtual con inciones y obligaciones
especficas para su pueblo. Ella prefiere abandonar ese camino por seguir a Jaime y vivir
una vida humana no sin antes haberte enseado a Jaime el valor de sus orgenes,
Ihao se hace explcita hacia el final de la novela cuando Trhon Lia y Jaime discuten sobre
las causas de la pobreza del pueblo zapoteca poco antes de que l incendie la casa donde
viven. Jaime defiende la idea de que es posible vivir de otra forma, que l aprendi en
los libros que desde la poca colonial los pueblos indgenas han sido oprmidos y que en
"1810 nos cansamos de ello y luchamos; desde entonces dejamos de ser esclavos" (139).
Por su parte, Trhon Lia le explica que aunque no sabe leer y no ha podido tener
' Itlicas en el original. Sa Significa viento. Viejos sa se refiere a los primeros pobladores.
Gabriel Lpez Chinas, zapoteco del Istmo de Tehuantepec, Oaxaca explica la creencia del origen de los
zapotecas diciendo que los:
Negritas en el original.
132
instiiiccin acadmica como l, ella entiende que si todos ellos viven de esa forma es
porque les gusta vivir con lo que tienen. Ella de una forma llana explica que los valores
de las dos culturas son diferentes, pero que no significa que unos sean mejores que los
otros. Esta parte es en la que la novela cobra importancia y cumple su objetivo, con
En la discusin que mantienen los dos personajes se oye la voz del autor Javier
Castellanos Martnez que habla por medio de los dos indgenas en la novela. La fuerza y
la conviccin que utilizan los dos personajes difieren del resto de sus dilogos. Durante
esta conversacin los dos personajes mantienen intervenciones bastante largas para
expresar su opinin y sta es la nica vez en que ellos exponen ideas muy bien
ideologa del autor y su deseo de que mejoren las condiciones de su gente por medio de la
133
de forma pacfica, mas no pasiva, sin la necesidad de que estn esperando a que el
Es cierto que las acciones de Jaime reflejan la ideologa que l expone a Trhon
Lia en su discusin. Jaime arguye de forma vehemente que la pobreza se debe a la flojera
de los miembros de los pueblos indgenas. Por supuesto, que este comentaro es parcial,
puesto que no toma en cuenta aspectos tales como: las bases conceptuales de la propiedad
refleja la medida en que la autovisin del indgena ha sido influida por las ideas de los
empeo en sus labores, de tal manera que en ese sentido no existe una discrepancia entre
su pensamiento y su accin porque no supo aprovechar las oportunidades que tuvo para
ejercer como maesfro y como traductor volviendo intil sus aos de estudio. Insisto en
que la voz del autor habla por medio de Jaime en este momento porque la certeza de
saber exactamente que por la propia flojera de los pueblos indgenas es que viven en
forma inconsciente con que ha llevado su vida y con la duda con que l cuenta las causas
con Trhon Lia se haba caracterizado por ser un individuo que realiza sus acciones en la
vida de forma bastante relajada buscando el mejor beneficio para l sin que eso conlleve
esfuerzo de su parte. Los resultados de las diversas decisiones que ha tomado en la vida
no reflejan a un ser humano con un objetivo claro y especfico por el cual luche y frate de
134
alcanzar a toda costa. Un segundo aspecto que apoya la idea de la intromisin de la voz
del autor consiste en la madurez que el personaje presenta mediante su relato. Es decir, el
Jaime relator es un seor adulto de 56 aos que habla sobre un Jaime joven irresponsable
causa prncipal, o quiz nica, para que l hubiera logrado una paz espirtual que le
lograba llegar hasta ese punto y la pmeba de eso es la irreflexin con que acta
Este dilogo le sirve adems a Castellanos Martnez para que los dos personajes
presenten una solucin desde una perspectiva diferente al problema de la pobreza de los
indgenas. Por su parte Jaime aboga por una actitud confrontativa, se basa en lo que ha
a los indgenas, porque durante el siglo XIX la situacin de los indgenas empeor mucho
ms de lo que haba estado durante la poca de la Colonia. Esto nos ayuda a caracterzar
al personaje de Jaime desde otra perspectiva porque l muestra con esto un grado de
autor por medio de Trhon Lia es opuesta a la que Jaime expone. sta consiste en
establecer una diferencia entre las dos culturas, la mestiza y/o la criolla frente a la
'" El trmino aculturacin desde un punto de vista etnogrfico se asocia con los efectos negativos
del colonialismo europeo en frica y el Pacfico. Al utilizar la palabra aculturacin me refiero a la
asimilacin que Jaime ha tenido de las enseanzas de la escuela.
135
indgena. Ella no est a favor de las armas o de enfrentamientos violentos, pero no
debido a su pasada inutilidad; sino a que la forma de vida indgena no pretende las
mexicana.
Esta ideologa se ha expuesto en la novela con anterioridad por medio de las tres
revelaciones que Trhon Lia le cuenta a Jaime puesto que sostienen la filosofa de respeto
por el Ofro. Por medio de ellas se relata de forma histrica-csmica la interaccin que ha
habido enfre el pueblo zapoteca con los conquistadores y posteriormente con la cultura
momento en que aparece Trhon Lia tan slo se haba tratado de la vida de un individuo
cuya suerte podra ser la de cualquier otra persona indgena sin alusin especfica a un
tradicin zapoteca, "son seres que en forma de estrella errante vigilan el universo
los fines de Castellanos Martnez, quien presenta un mundo indgena actual resultado de
mestiza mexicana. Trhon Lia se caracterza por poseer una filosofia distinta a la de
Jaime, cuenta con la sabidura de los antiguos pueblos zapotecas y lleva consigo una
136
El aspecto mitolgico del personaje de Trhon Lia se explica dentro de las
revelaciones y est dado por el orgen y la funcin que ella y su familia poseen, la cual
consiste en "conservar la inteligencia que se les haba herenciado" (75); es decfr, que
ellos son los guardianes de la cultura zapoteca. Con sus acciones e influencia deben
pesar de los muchos obstculos con los que se tropiecen, o sea, que ellos deben cuidar de
involucran las fuerzas del bien y del mal que actan en la voluntad de los hombres. El
nacimiento mismo de Trhon Lia es un ejemplo de esta lucha representando el xito del
bien sobre el mal porque "cuando a su madre le faltaban unos 15 das para que Trhon Lia
naciera, en una maana, sin que se diera cuenta, cuando se levant haba desparecido su
embarazo" (76). Los padres de Trhon Lia consultaron, a quienes podan ayudarlos para
"echar atrs la accin de la gente que trae la maldad" (76) y finalmente logr nacer la
nina.
En las revelaciones de Trhon Lia (Captulos IV, V y VI) se narra prmero el
han vivido los pueblos zapotecas desde el prmer contacto con los conquistadores. Desde
indefinida para los antiguos pobladores se evidencia por medio de la palabra. Trhon Lia
explica que "empez a llegar la palabra [...] querendo cambiar el curso de las cosas que
por aos se haban mantenido as" (72) causando divisin de pensamiento y de accin
137
porque desde esas tempranas pocas hubo quien asimil la nueva forma de vivir y de
creer provocando dao a su propia cultura. Trhon Lia hace suponer que esta divisin ha
las dos seoras zapotecas que traicionan a su pueblo en beneficio propio y ayudan a los
manera de pensar de los zapotecas. Junto con ella, la avarcia causada por la extensin de
adyacente manipulacin son seal de que la vida de los indgenas estaba siendo destmida.
resignado, fiel al camino que se le ha trazado, el cual ha vivido las vejaciones de los
los crollos y mestizos; pero que, al mismo tiempo, no ha sido desamparado por sus
viejos guardianes: Trhon Lia, su padre y sus dos hermanas Lia Kaxhon y Yabenetzi. En
la tercera revelacin, sin embargo, existe un ligero giro en cuanto a la actitud de los
'' La gradual extincin de la lengua zapoteca a travs de la historia se debe a diversas causas
polticas y econmicas, las cuales han provocado que esta lengua se haya dividido en cuatro grandes
variantes casi ininteligibles. El grupo de Juchitn, Oaxaca ha sido el grapo ms guerrero, defensor de sus
derechos. En la actialidad este grapo tiene una gran fierza tanto poltica como cultiiral, sin embargo, las
otias ties regiones zapotecas oaxaqueas que haban quedado resagadas han iniciado una organizacin
poltica interna que ha ayudado a sus miembros, as como una actividad cultural, la cual fomenta la
preservacin de sus tradiciones y su lengua.
138
zapotecas hacia su tradicin porque ellos mismos son los que actan en contra de s
en que ocurren los hechos de esta revelacin se asume que la colonizacin psicolgica ha
tenido ya algunos frutos debido a que existen dos formas de aceptar al Otro: una es
tolerante a la convivencia de los dos pueblos mientras que la otra trata de vivir de forma
asimilada olvidando sus tradiciones zapotecas. Yabenetzi, una Donaxhe, que significa
una "mujer con mucho poder" (133), crea una especie de maldicin en el pueblo zapoteca
Viento Prmerizo" (134)a causa de la buria que ha sufrdo por parte de su propio
pueblo. La burla representa el alejamiento de los miembros del pueblo con respecto a sus
crolla y mestiza. De igual manera, el intercambio de cabeza que sufren Trhon Lia junto
con otro vigilante nocturno a manos del propio esposo de Trhon Lia conduce a la
pensamiento de las dos culturas y el respeto que debera existir por parte del gmpo
139
poder, asimismo se habla de una fuerza espirtual en el interor del gmpo zapoteca y de
conciencie el gusto que ha demostrado por su pueblo una vez que regres y decidi
quedarse en l.
A pesar de que la histora de los pueblos indgenas es trste por el hecho de tanta
vejacin de la que fueron objeto, el relato de Trhon Lia no deja un sabor amargo en el
descrptiva de hechos exentos de un sello tico permiten que la cmeldad, la violencia 'y
de la realidad histrca vivida por los pueblos indgenas. Sin embargo, la funcin de las
derecho de existir y de ser distinto por medio de manera propia, sin violencia. En este
aspecto Cantares de los vientos prmerzos. Wila che be za Ihao crea una nueva diferencia
enfre la novela indigenista de los 20 y los 30 en la cual la denuncia se hace de forma muy
abierta abogando por una reivindicacin social de los derechos de los indgenas. Las
siguientes palabras de Lia Kaxhon demuestran esta forma denunciativa propuesta por
Castellanos Martnez:
no es que no podamos ser como ustedes, slo que nuestra hambre no es tan grande
como la de ustedes. Nos conformamos con vivir, qu ms podemos pedir? Son
ustedes los que, hasta de su imaginacin han buscado sus necesidades y nosotros
los que sufrimos para complacerlos [...]. (105)
140
De tal forma, Castellanos Martnez, lejos de provocar amargura y resentimiento por tanta
cmeldad del ser humano, pretende crear un ambiente concientizador hacia los mismos
indgenas y mestizos sobre la existencia del derecho a la diferencia y, por otro lado, sobre
la responsabilidad que adquieren los propios indgenas acerca de sus condiciones de vida
en su labor de estrella errante porque abandon a su esposo e hijos; sin embargo, ella s
logra cumplir con su funcin de estrella errante porque consigue hacer cambiar a Jaime
importancia de sus tradiciones. Si se toma en cuenta que Jaime es un personaje tipo que
representa a todo aquel que tenga su misma condicin, la labor de Trhon Lia se ha
del Mxico de mediados del siglo XX y es posible colocar a los personajes en ese
polticos que surgieron durante la presidencia del Gral. Lzaro Crdenas en la dcada de
141
agua potable y de luz elctrica, responsabilidad del gobiemo federal, que junto con las
sabido que las condiciones econmicas mexicanas de las ltimas dcadas han obligado a
sus habitantes en todos los niveles a buscar ya sea educacin formal, ya sea trabajo, ya
sea el sustento en los Estados Unidos.'^ En la realidad actual nacional este hecho ha '
poblados en unos fantasmas, en donde slo quedan los pobladores de avanzada edad.
educacin que han tenido algunos miembros del pueblo en la novela consiste en mostrar
la transformacin fsica que el pueblo haba sufrido en el momento en que Jaime regresa.
Al recorrer las calles de su pueblo a su regreso, con melancola nota que "en lugar de la
iente de agua, ahora hay una llave; en donde estuvieron los fiitales estn las nuevas
casas, de concreto y cemento; los lugares para jugar ahora son el 'jardn de nios'. Nada
'^ El Programa Bracero represent la primera oportunidad que tuvieron muchos indgenas de tener
una entiada de dinero significativa y despus de la primera migracin exitosa a los Estados Unidos, hubo
mucho ms familias que decidieron emigrar al norte. Lynn Stephen explica que "the pnmary change in
migration pattems noted was that significant numbers of young women began to migrate along with young
men in the 1970s, going primarily to urban locations in Mxico. They did not begn to reach the Umted
States until the 1980s" (116).
142
desapareci, solamente ha cambiado" (37). Tambin ya hay luz elctrica en las calles del
pueblo. Todos estos cambios descritos se deben principalmente a dos causas: la primera
se debe a las consecuencias econmicas que arroj el Programa Bracero puesto que, a
pesar de que ste ya haba terminado para el tiempo intemo de la narracin de la novela,
todava existen algunos familiares o amigos de los personajes que trabajaron o siguen
frabajando en los Estados Unidos y con el dinero que haban ganado haban transformado
del pueblo porque los padres de aqullos que "eran maestros, licenciados o doctores" (36)
que implica tener luz elctrica en una casa de ladrillo, ino en que la educacin en s
misma no resuelve los problemas de las personas. Lo que ayuda al ser humano a
progresar es contar con una actitud consciente y madura en la toma de las decisiones.
Jaime entender esto cuando sea viejo y con la ayuda de Trhon Lia puesto que aos
despus de sus acciones, durante su relato retrospectivo admite que mucho de la idea de
estudiar para superarse econmicamente fue tan slo una ilusin en su vida porque l
'^ Algunos estudios de tipo antropolgico y sociolgico realizados demuestran que el impacto del
Programa Bracero ha repercutido fuertemente en la economa local, en la dinmica social y laboral de los
habitantes de diferentes poblados indgenas. En la novela de Javier Castellanos Martnez se habla tan slo
del cambio en la infraestructiira del pueblo; sin embargo, en otios lugares de Oaxaca las consecuencias de
este programa represent otro tipo de transformaciones. Lynn Stephen en Zapotee Women explica que
mientias la mayoria de los hombres sali del poblado para frabajar en los campos norteamericanos, las
mujeres comenzaron a trabajar para mantener a su familia. Tras largas temporadas de ausencia masculina,
el rol de las mujeres tanto laboral como polticamente devino en una liberacin de los roles tradicionales.
Otia consecuencia del Programa Bracero que contina hasta nuestros das consiste en la creacin de una
fuerte actividad comercial capitalista en la zona del Valle de Oaxaca debido al ingreso de capital. La
industiia ms importante que se desarroll en esa poca fue la de los tejedores de Teotidn del Valle,
Oaxaca.
143
sali del pueblo y regres estudiado pero no cambi su situacin, sino que se fue
comunidad a aqullos que han recibido una instmccin acadmica, puesto que estas
con el simple hecho de ser doctor, licenciado o maestro; sino que al igual que el resto de
los miembros sus acciones les permiten ganarse el respefo de los dems. Este cambio es
posible que se deba a que ha pasado el tiempo desde la implementacin de los programas
educativos nacionales y ya hay muchas personas que han recibido educacin formal o
tambin a que se ha visto que la educacin no es la solucin para que se lleve a cabo la
formacin de una nacin mexicana uniforme. Por consiguiente, en Cantares de' los
vientos primerizos. Wila che be za Ihao el regreso al pueblo con un ttulo acadmico no
aspecto diferente con respecto a la novela indigenista, ya que el indgena que haba tenido
esperanzas de ese pueblo.'"* As, el regreso de Jaime no provoca mayor algaraba para los
habitantes del pueblo, sino que la alegria es vivida por sus hermanos y amigos de una
forma individual y/o familiar. l regresa para ser uno ms de ellos sin que se le deba
144
El regreso de Jaime al pueblo representa en su vida el descubrimiento de un
conflicto que surge a partir del hecho de darse cuenta de que a pesar de haber vivido ms
pueblo, donde se resuelve su problema. Con la convivencia de la gente del pueblo Jaime
nota que ese gusto se ha manifestado en forma de mujer: Trhon Lia. Funcionalmente,
Castellanos Martnez utiliza la figura de la mujer para representar las dos ideologas en la
se ha hablado de la importancia de Trhon Lia para la tradicin indgena, pero hace falta
joven antroploga citadina que acompaa a Jaime en sus labores de transcriptor. De esta
forma. Castellanos Martnez crea una simetria al utilizar a otra mujer en la representacin
de los mestizos. As, la tradicin indgena queda representada por Trhon Lia, la sociedad
egresado, defiende la idea de que "al gobiemo le interesa[ba] proteger lo que tienen las
personas y pueblos que no hablan espaol desde nacimiento" (97). Ella junto con sus
profesin sea la antropologa ofrece un acercamiento entre las dos culturas; sin embargo,
su personaje queda excluido del ambiente indgena en varias instancias, puesto que desde
un principio su actitud hace ver que ella es 'diferente' y no forma parte de la comunidad
145
indgena creando una barrera imaginaria entre ella y el resto de la comunidad. Las
siguientes palabras de Jaime para describir el cansancio de ella por haber caminado
zapoteca: Ella es "de las personas que no estn acostumbradas a viajar caminando" (92).
las festividades locales provocan que ella misma establezca un rasgo diferenciador entre
de la novela se logra por medio de la descripcin fsica que Castellanos Martnez hace de
ella. La obra carece de descripciones fsicas porque no es importante saber cmo son los
personajes para distinguirlos de entre otros individuos. Jaime, Trhon Lia y la antroploga
son valiosos por lo que representan no porque son nicos, ellos son personajes tipo. La
antroploga tiene una funcin utilitaria para la vida de Jaime y por eso no existe un
desarrollo psicolgico de ella. Por eso, cuando Castellanos Martnez en voz de Jaime
todo su esplendor su hermoso cuerpo, su piel blanca y fina, la redondez de sus piemas y
brazos, sus hermosos senos, su cintura pequea, me hicieron decir: 'esta es mujer'" (95)
porque para que se cumpla el objetivo de la obra y de su personaje es necesario crear una
descripcin fsica explcita que cree una diferenciacin entre la anfroploga y el resto de
los personajes. Jaime queda deslumhrado ante esa mujer, pero slo es una afraccin
fsica, no hay sentimientos involucrados de por medio. Por el contrario, cuando Jaime se
refiere o recuerda a Trhon Lia, l nombra "su pelo, su cara, sus manos, su cuerpo, su
146
manera de hablar, su risa, los movimientos que haca al platicar" (54) que aunque son
ste a la joven anfroploga que ocurri a causa de los efectos que el alcohol le produjo a
relacin de trabajo que tenan los dos personajes, as como el final de su carrera como
franscriptor o maesfro mral. Sin embargo, este incidente es el pretexto para que l acepte
volver a formar parte de su gmpo, de su comunidad porque desde que haba regresado al
pueblo hasta este momento, Jaime se haba comportado como si estuviera en medio de
explica que "en la mayora de las comunidades indgenas, el alcohol es parte esencial de
la vida: todas las ceremonias se acompaan del rito de la bebida. [. ..] Es por esto que
muchos indios son adictos al alcohol, del que abusan en forma individual. En sus juergas
la novela indigenista el alcohol tiene una connotacin negativa y siempre perjudicial para
los indgenas, ya sea por gusto propio (gastarse todo su dinero en borracheras) o porque
las autoridades explotan a los indgenas dndoles mucho alcohol para mantenerios
apaciguados.
147
En Cantares de los vientos primerizos. Wila che he za Ihao el alcohol tiene dos
rasgos: uno costumbrista en el que Jaime reflexiona sobre el uso o el abuso del alcohol
primera caracteristica, el uso del alcohol cumple una funcin festiva, pero no ceremonial
como lo menciona Cowie, sino que se desarrolla en un ambiente familiar informal. Jaime
explica que el pretexto para mandar traer o ir a comprar mezcal es "porque estbamos
alegres" (39). Este uso se ejemplifca en la obra cuando Jaime llega a casa de su hermano
despus de tantos aos de ausencia provocando tal alegra entre sus hermanos y amigos
que empiezan a fraer comida y mezcal para darle la bienvenida. Bebieron durante todo el
da y "casi amaneca y nosotros seguamos tomando, pareca fiesta eso" (39) comenta
Jaime. Otra excusa para beber, segn Jaime, es la ociosidad, la cual se ejemplifica en la
siguiente situacin: Para "mata[r] el aburrmiento" (53) Jaime pasaba el tiempo en casa
de doa Madarhen, duea de una cantina, mientras l esperaba los documentos que le
dara su hermano para que Jaime los tradujera. Fue ah donde "tomando con un seor de
Yallag"'^ (53) conoci a Trhon Lia por prmera vez y donde comenzaron su romance.
forma bastante natural cuenta cmo el uso del alcohol es una actividad que no se
trabajo como traductor porque "cuando mi hermano regres [a la casa], vena borracho"
148
(42); Jaime no paga sus cuotas por estar en el pueblo a los topiles porque les invita una
copa, que "ellos aceptaron y fue todo el da de tomar" (57) olvidndoseles el cobro y; por
ltimo, hombres y mujeres beben juntos en las reuniones en casa de doa Madarhen.
Ahora bien, en cuanto a la funcionalidad del uso del alcohol en Cantares de los
vientos prmerzos. Wila che be za Ihao el abuso de ste cobra un papel ambivalente,
puesto que desde una perspectiva es un agente destmctor dentro de la vida de Jaime
porque le ha causado en varas circunstancias los efectos contrarios que l esperaba para
su vida, sin embargo, para la tesis que propone Castellanos Martnez las ltimas
consecuencias del abuso de Jaime que hace del alcohol sirven para que acepte la
Lia tambin el alcohol cobra una importancia relevante porque su credibilidad queda
enfre dicho ante sus oyentes puesto que los efectos del alcohol producen que ella cuente
las revelaciones haciendo creer a sus oyentes en su locura. Jaime explica que cada vez
que ella toma, "empieza a contar y platicar tantas cosas, parece mujer loca y cuando
termina, logra una extraordinara recuperacin" (99). Esto ayuda a reafrmar la idea de
necesara para que ella tenga una ambivalencia entre ser humano y mitolgico.
inconciencia de la borrachera, el alcohol funciona como arma para cobrar valor para
Trhon Lia porque doa Madarhen le invita una copa y "eso [l]e dio oportunidad de
149
preguntar" (56) por su nombre y comenzar a platicar como si frieran amigos. Tambin le
promete que se har cargo de ella "suceda lo que suceda" (61) porque debido al efecto del
alcohol "tena totalmente blanco [su] pensamiento porque nunca pas en l que algn da
llegara esta situacin y nada sala de m para decirte" (60). Despus de una borrachera
enfre Jaime con la anfroploga, ste le dice a Trhon Lia que esa mujer "es [su] esposa"
(98) sin considerar que ya le haba prometido a Trhon Lia estar a su lado. Por ltimo, el
ataque sexual de Jaime a la antroploga fue producto del valor cobrado por haber
inger do alcohol.
Jaime para que al fnal se logre la aceptacin y revaloracin de ser indgena zapoteca. De
tal manera que en la novela aunque se nota el aprecio por el alcohol en los pueblos
Wila che be za Ihao y al ser la prmera novela en lengua indgena, sta se convierte en un
agente que favorece la realizacin de una autocrtica que permite descubrr hasta qu
150
La siguiente seccin consiste en el anlisis de los aspectos formales de la obra de
che be za Ihao, Castellanos Martnez elabora una narracin ms complicada que la que se
podredumbre de los indgenas que prestaban mayor atencin a su tema que a las
ningn valor estilstico en las obras indigenistas,'^ simplemente se hace notar que la
personajes tanto los indgenas como los mestizos tenan una tica moral sin matices; en
crcel (cuyo nombre no se sabe) donde est detenido Jaime hacia el trmino de la novela
seccin de la novela llamada "Final", la cual est incluida en el captulo VIL En ella, se
conoce finalmente la identidad del oyente de los relatos de Jaime, adems el lector se
'^ No hay que dejar de mencionar el lirismo de Hombres de maz de Miguel ngel Asturias y de
El resplandor de Mauricio Magdaleno, las innovaciones de Baln Cann de Rosario Castellanos y de Los
ros profundos de Jos Mara Arguedas, entre las obras ms distintivas con respecto a la tcnica narrativa.
151
entera de que Jaime no es el ltimo narrador de la novela. "Todo esto, me lo cont este
pobre viejo cuando llegu a este pueblo en plan de trabajo y precisamente en ese
momento se desarrollaba una asamblea para decidir su caso" (147) cuenta el trabajador.
Con esta oracin comienza "Final" y es bastante reveladora para el lector en cuanto que
se aclara el tiempo de la novela. En prncipio, ste sabe que todo lo que ha ledo es la
espacio y un tiempo con Jaime; en segundo, que el 'compaero', vocativo bastante usado
en la obra, es este trabajador y, por ltimo, que ha transcurrdo el tiempo entre el relato de
Jaime a este trabajador y el tiempo en que ste ltimo cuenta la obra nuevamente para
crear la novela. El frabajador dice al trmino de la novela "Quin sabe donde andarn
ahora" (147) para referrse a la salida de Trhon Lia y Jaime del pueblo donde se
Trhon Lia, ayudan a crear una equivalencia entre la histora de Trhon Lia con la histora
de Jaime. Con esta simetra de las dos historas se habla de caractersticas comunes: las
dos son verdaderas, existe una idea de antiguo, de indefinido y producen el mismo efecto.
De tal forma que el valor concientizador que tienen las revelaciones a nivel intemo en la
obra, equivale a aqul que se logra de forma extema al trmino de la novela. Es decir, el
fondo moralizador y aleccionador que las revelaciones de Trhon Lia tuvieron para Jaime,
152
ser el mismo que producir Cantares de los vientos prmerzos. Wila che be za Ihao en
cualquier lector que tenga esta novela entre sus manos, ya sea indgena o mestizo.
Jaime, que es el narrador durante los siete captulos que comprenden la novela, es
narrador que toma parte en la histora narrada. "Ya qued lejos el tiempo cuando sal de
nuesfro pueblo, sal gracias a la pobreza que padecemos" (19). As es como Jaime
es de una voz adulta, un adulto en plenitud,'^ que rememora los hechos importantes de su
vida y que lo han llevado hasta la crcel donde se encuentra. De esta forma, tenemos a
Jaime narrador, hombre de 56 aos que est en una prsin y a Jaime como focalizador,
es decir, personaje que es analizado por el Jaime de 56 aos. El Jaime viejo se encuentra
fuera de la digesis, es decir, de la narracin y por eso es posible que narre la histora de
finalmente es el que repite la histora que le cont Jaime mientras esperaba su sentencia.
que permanece callado todo el tiempo. Por eso se sorprende el lector cuando se entera de
narrataro en la obra es por medio de los vocativos intercalados que usa Jaime durante las
'^ Adulto en plenitud es el trmino poltico actiial para referirse a las personas que estn en la
tercera edad.
'^ El narrataro es el agente implcito o explcito al que se refiere el narrador con los lmites que
presenta la comunicacin narrativa, el ente ficticio receptor del texto.
153
intervenciones que l tiene en su relato 'compaero', 'usted', 'hermano' y el uso del
pronombre de objeto indirecto 'le'. Existen varas instancias en la obra en las que Jaime
alude a su oyente y por medio de ellas es que el lector sabe algunas caractersticas de
La prmera vez que Jaime se refiere a su oyente ocurre muy pronto en el relato,
para que me dieran mi frabajo" (21). Por medio de estos comentaros al narrataro^ en
que hacen falta para contar con una visin completa de la vida de Jaime. Por ejemplo, el
lector sabe que: (a) el trabajador de la crcel tambin es indgena, (b) sali del pueblo'
para estudiar y buscar un mejor futuro; (c) Jaime est en prsin (en el Captulo III)
puesto que antes de este captulo no se sabe con certeza qu ha sido lo que ha sucedido en
la vida de Jaime; (d) Jaime est esperando la sentencia (Captulo IV). Otra funcin del
uso del narrataro en la obra consiste en hacer explcita la influencia de Trhon Lia en el
destino de Jaime. "(Si usted no ha querdo de esa manera, yo le digo que no es bueno
querer as, mreme a donde me ha trado'^)" (79). Con sus comentaros Jaime explica que
Trhon Lia posee una sabidura muy profunda y que es una gran mujer.
crcel ha tenido tiempo de meditar y reflexionar en dos situaciones, una es que el hecho
de que est en ese lugar no es fortuito y que ya haba habido circunstancias en las que
154
prevea alguna desgracia en su vida; y segunda que l acepta que el simple hecho de
realizar cualquier accin frae consigo una consecuencia en la vida. As es como Jaime le
explica a su interiocutor cmo algunos planes de su vida "se [vienen] abajo" (21) y al
mismo tiempo anuncia que su vida iba en decada accin tras accin. Con la frase "[y]
precisamente por no esforzarme en pensar fue que ech a perder el inicio de mi camino"
(21), Jaime acepta que su falta de honor ante el inminente embarazo de su joven novia en
la ciudad le haba obstaculizado su plan de vida. Reconoce que l acta sin pensar en las
consecuencias porque es un sujeto egosta que slo piensa en su bienestar inmediato, dice
"creo que aqu empez mi problema" (21). Otro ejemplo que ilustra su caracterstica
franscrbir algunos documentos que les haba pedido a sus hermanos. Como ellos no le
enfregaron nada, Jaime decidi tomar la vida relajadamente sin trabajar a pesar de que
tena una tarea especfca y que estaba siendo remunerado por ese trabajo. En la espera
de esos documentos fue que "vin[o] a encontrar lo que [lo] retuvo en este lugar hasta el
da de hoy, y mire, dnde estoy ahora" (42). Jaime al hablarle al frabajador de la crcel
se refere a que conoci a Trhon Lia y fue ella quien lo llev a cambiar sus planes y
cmo puede cambiar el mmbo de la vida porque de haber sido un maestro en la ciudad y
diferentes pueblos, ha cado hasta en la crcel. Un tercer ejemplo de sus acciones sin
pensar es la situacin con la anfroploga. Jaime comenta que de haber sabido "que esto
155
llevado. No obstante, a pesar de haber aceptado parte de su culpa, Jaime olvida
actuar sin tomar en cuenta los sentimientos y el parecer de las personas que lo rodean es
tercera persona, ella habla de sus ancestros, de los ancestros del pueblo zapoteca y del
encuentro conflictivo de las dos culturas con la llegada de los espaoles a su territorio. ,
misticismo.
las oraciones son cortas y sin mayor complicacin sintctica unidas con frecuencia por
las conjunciones 'y' y 'que', tiene un uso de diminutivos en los vocativos, 'mi
es una palabra de origen mexicano que se refiere a la tarea o trabajo personal que se
impona como tributo a los indgenas.^'' La novela carece de figuras retricas, slo
156
existen dos smiles: en uno Jaime describe a Trhon Lia, "la vi como flor fina, a la que le
dura bastante su florecimiento" (54); y la otra se refiere a los sentimientos de Trhon Lia
ante la vida, ella se siente "como una hojita arrastrada por el viento" (131). El nombre de
las siguientes formas: Thron Lia, Trhonlia, Trohn Lia, Tron Lia, Trhon lia.^' Trhon Lia
Por otra parte, existen varias fallas gramaticales y ortogrficas en las oraciones.
En la siguiente oracin se confunde el verbo 'haber' con la expresin coloquial 'a ver':
"Esperando haber a qu horas deca sobre eso [. . .]" (42). No son muchos los casos de
estas dos fallas; sin embargo, le dan una caracteristica de informalidad al uso del espaol.
Podra decirse que estos aspectos de la novela se cieben a que el espaol es la segunda
para ingresar al internado (se entiende que va a asistir a la escuela primaria) y el ltimo
evento narrado es el da anterior a que se decida la sentencia que tendr que cumplir
despus de haber intentado robar maz. Se eliminan todos aquellos eventos en la vida de
Jaime que no son pertinentes para la tesis de Castellanos Martnez. Jaime tena 56 aos
157
edad en la cual se enamor de Trhon Lia. Son constantes las referencias temporales
ambiguas en la obra; por ejemplo, Jaime cuenta que estuvo "mucho tiempo en la crcel"
"desde entonces hasta ahora hemos vivido en este pueblito" es otro ejemplo de la muestra
del paso del tiempo en la vida de Jaime. Tambin, existen otras referencias temporales
especficas de algunos periodos vividos por Jaime, como lo especifican las siguientes
frases de la obra; sin embargo, an con ellas no se puede establecer una completa
cronologa de la vida de Jaime: pas tres meses en la crcel antes de casarse, vivi.seis
aos con su esposa y sus hijos, ya haban pasado tres meses en el pueblo cuando le lleg
avance de su trabajo. Existe una indeterminacin geogrfica en la obra, slo se hace '
su vida cuenta que dio clases en diferentes pueblos, y ms tarde, cuando comparte su vida
con Trhon Lia, los dos viven en dos pueblos antes de que fueran expulsados del ltimo.
En ningn momento se sabe con exactitud los nombres de dichos lugares reafirmando la
idea de que Jaime es un personaje tipo que puede ser identificado con cualquier persona
en cualquier poblado.
El lirismo de la obra est dado por la insercin de tres canciones zapotecas. Estas
canciones estn relacionadas al amor que siente Jaime por Trhon Lia y una de ellas al
sentimiento de soledad e incumplimiento que siente ella por no haber seguido el camino
que le estaba designado. De acuerdo con la antigua tradicin literaria zapoteca, las
canciones forman parte de la categoria de los gneros sagrados junto con los mitos o
158
escritura sagrada y los poemas, segn lo explica Vctor de la Cmz en Guie'sti'Diidxaz.
que la gente del pueblo de Jaime tradujo al zapoteco. Habla de una joven hurfana que
reunin que se lleva a cabo cuando llega Jaime al pueblo. Jaime pretende transcribirla
para que sea su primer frabajo, pero se desilusiona cuando averigua que era una
traduccin del espaol. La segunda cancin del texto, pero la primera zapoteca, trata de
la interrogante que se hace un joven enamorado al haberse fijado en una mujer casada.
Jaime recuerda esta cancin mientras est solo en la Ciudad de Mxico cumpliendo con
el primer reporte de su trabajo como transcriptor. Jaime dice que sa es una de las
"canciones borrachas de mis paisanos" (79). La tercera es cantada por Jaime durante el
momento en que ste le pide a Trhon Lia que se olvide, de su marido para que se quede
stas dos ltimas canciones cuentan con un vocabulario sencillo, son cortas, sin mtrica
ni rima en espaol y con frases repetitivas. La ltima cancin difiere de las otras dos
cantadas por Jaime, aunque tambin tiene un tema amoroso y la canta un joven
la naturaleza:
159
Yo que slo soy como una hojita:
que quin sabe si ya tirada en un solo lugar, venga otro
viento y la cambie a otro destino, por eso hoy te pido a ti,
Gran Viento-Seor:
Trhon Lia canta esta cancin cuando se siente mal por no haber cometido su labor
de estrella errante. La cancin se llama Canto Wego y el tema es la desolacin que siente
un ser humano al estar solo y que ora al dios del viento que lo lleve con el ser amado.
Cantares de los vientos primerizos. Wila che be za Ihao siendo la primera novela
zapoteca presenta una propuesta innovadora del concepto del indgena en la literatura, al
mismo tiempo, ofrece una opcin del camino a seguir a los miembros del gmpo zapoteca.
indgena aqu es un ser humano con libertad de tomar las decisiones en su vida, capaz de
evaluar los acontecimientos vividos y de aceptar que su destino no est determinado por
mestizo e indgena no estn en una relacin violenta y de choque. Los dos mundos
160
armona total entre los dos gmpos, no obstante, la novela no tiene un sabor amargo de
frusfracin ante la injusticia humana. Los males que sufre el protagonista son causados
agresivo que el que se haba descrito en las novelas de la tradicin anterior. Este autor
abre la posibilidad que deja aparte el radicalismo de tener que decidir entre una y otra
poltico. La propuesta cuenta como base el respeto mutuo de las dos culturas hacia la
ofra, dejando libre la decisin de cada individuo para conservar, adoptar o incorporar en
la vida personal todas aquellas cuestiones culturales pertinentes a uno mismo; como son
el estilo de vida, la vida econmica y los elementos culturales tradicionales, entre otros.
De tal forma que se hace necesario la combinacin de las dos culturas bajo la
consideracin del respeto y la decisin personal. Debido a esto, Cantares de los vientos
primerizos. Wila che be za Ihao va dirigida a un doble pblico porque le habla al indgena
as como al mestizo. Cualquier indgena que la tenga en sus manos se sentir identificado
con ella, ya sea por el idioma utilizado, ya sea por la problemtica que trata. Al mismo
tiempo, cualquier mestizo podr conocer la fuerza de la identidad y los valores del gmpo
zapoteco.
vientos primerizos. Wila che be za Ihao inicia un sendero que podr ser continuado por
161
lectura en lenguas indgenas, as como el deseo de prestigiar los idiomas indgenas a fin
escrito ya una segunda novela titulada A Guzio le toc ser topil. la cual est en los
personal, con el cual da a conocer, en gran medida, una forma del sentir y los valores de
espritu indgena.
162
CAPTULO VI
poticas de Mario Molina Cmz: Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak vei (1996) y Lhu
be. La raz del viento (2000). La poesa de Molina Cmz habla de una naturaleza
as como tambin del ciclo de la vida, del profundo amor a la pareja y la muerte. No
situacin poltico-social que vive Mxico a finales del siglo XX y crea una literatura
comprometida con su pueblo as como con el momento histrico que vive, de tal manera
que con una propuesta literaria clara y sencilla logra describir la naturaleza de una visin
Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak vej se divide en dos partes llamadas 'Ka 'ya'
chhyalhj nhkyelnbn 'nha. Volcn es la vida' que cuenta con veintinueve poemas en
verso libre y "Ktyaban ya 'ka chhyalhje". El despertar de los volcanes' que contiene
veinte poemas prosificados. El inters principal de ambas secciones versa hacia dos
163
direcciones: una de ellas presenta situaciones de la vida cotidiana indgena actual y la otra
finisecular.
Molina Cmz; para ello se estudian los diversos temas que componen estas colecciones
humanos; el amor cobra diferentes matices entre los cuales nos permite tratar el tema de
la prdida del ser amado, ya sea un ser humano o la propia cultura; la mujer se describe
en diversas formas y llega a ser un motivo importante dentro de la potica de Molina '
Cmz y; por ltimo, se muestra el nivel de compromiso social y poltico que posee esta
nueva corriente literaria a travs de las relaciones entre los indgenas y los mestizos.
Molina Cmz. sta es esencialmente buena, provee al hombre del sustento; adems de
que es aliada del amor de la voz potica, es decir, la naturaleza le ayuda a transmitir
mensajes al ser amado o le sirve de metfora para describir diversos estados de nimo
suyos o para describir a su ser amado. Esta naturaleza es dcil y sin misterios a
narrativa indigenista, los cuales haban servido para crear una atmsfera mgica llena de
164
minucioso estudio del uso de varios aspectos culturales en varias novelas indigenistas,'
concluye que estos textos involucran y muestran "un complejo de creencias mgicas y
supersticiosas que son, quiz, ininteligibles para la mente 'civilizada'" (113), adems de
que "su religin [. . . ] ; sus valores y creencias estn imbuidos de cierta sabiduria nativa
las novelas citadas por Cowie, se hacen diversas descripciones de tradiciones que
incluyen procesos y mtodos que l considera que podran llegar a ser ininteligibles, entre
stos se encuentran los nahuales, signos como el canto del buho o el vuelo de algunos
Tanto en Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak vej como en Lhu be. La raz del
indgenas con la naturaleza es mucho ms cercana a aqulla de los mestizos; sin embargo,
sta corresponde al respeto que todas las culturas indgenas tienen hacia la naturaleza. A
lo largo del anlisis que se realiza en este captulo, se demuestra que las diferentes
metforas que Molina Cmz crea por medio de la naturaleza forman un binomio
' El estiidio involucra obras de los siguientes autores mexicanos y guatemaltecos entre otios:
Lpez y Fuentes, Monteforte Toledo, Rubn, Samayoa Chinchilla, Pozas, Castao y Castellanos.
165
indisoluble entre diversas caractersticas de varos elementos naturales por un lado y
respecto a lo misterioso y mgico, ya que los poemas cuyo referente es comn a los
lectores: el amor es tratado a travs de eventos naturales comunes como lo son la lluvia o
las corrientes fluviales. El amor sentimiento que no tiene fronteras de la voz potica
elementos naturales.
tradicin, Molina Cmz mantiene el concepto de que el hombre surgi de la tierra con su
primer poema de esta coleccin, "La tierra", el cual sienta las bases sobre la importancia
que cobra, en primera instancia, la tierra como madre y origen de todo y, en segunda, la
final de este poema consiste en el planteamiento de la actitud displicente del ser humano
poderosa. Es decir, que la naturaleza ha cedido mucho a los caprichos humanos; sin
166
embargo, en ltima instancia ella con su fuerza y poder puede acabar con la vida humana
sin miramientos y sin dar aviso."* La voz potica describe a la tierra como dadora de vida
del ser humano, "abriste tu vientre obscuro / y sal" (15); es tambin compaera
pequenez e insignificancia del ser humano ante el enigma de una naturaleza que ha sido
por tantos aos generosa, "cuando tu bondad de madre se acabe / abrirs de nuevo tu
vientre / y seremos devueltos a la nada" (15). Por otra parte, se presenta a un ser
humano que ha aprendido a desafiar a la naturaleza olvidando en cierto sentido ese poder
Ahora de grande...
no hago ms que ensuciarte,
sepultarte bajo el duro cemento
o mirarte desde la terraza. (15)
Adems del dao que el ser humano moderno ha causado a la naturaleza tambin se
ser humano.
En esta ocasin, la madre se compara con la luz de una estrella en el cielo. La voz, el
llanto y la risa son los elementos que describen a la madre en este poema; ella es buena,
^ ste es el caso de las muertes causadas por huracanes, terremotos, tomados o cualquier otro
evento de ndole natural.
167
santa y abnegada, cuando est viva transmite alegra, esperanza; tambin sufre y alienta
La tristeza y el desconsuelo que sufren los hijos o los familiares de la madre fallecida se
describe por la voz potica por medio de los cambios que sufren el viento, la luna y los
parajes, de tal forma, que sin mencionar palabras que denotan algn reflejo de dolor, se
ambas: la madre en la tierra cuando est viva y la estrella, en el cielo. Por consiguiente,
debido a que la madre es una estrella, ella proporciona luz tanto estando "en la tierra y en
un hogar / ilumina[ndo] con su presencia" (27), as como estando en el cielo una vez que
Molina Cmz en su afn lrico romntico crea varias imgenes con ayuda de la
obstante, sta no es el objeto descrito en esta poesa, sino que es un medio que ayuda a
transmitir de una forma objetiva los sentimientos de la voz potica. As, la lluvia ofrece
dos situaciones diferentes, una de ellas se refiere a la pasin o la ternura que provoca el
amor de una mujer en el amado y la otra consiste en la accin de llorar. En el poema "La
que provoca una mujer en el amado. La voz potica compara la suavidad de la llovizna
168
con la ternura, la constancia y la permanencia de una esposa en contraste con la fierza de
Al amanecer, la llovizna se va
pero deja su huella:
humedad entre las piedras
humedad en las hojas
humedad en las flores
humedad en las almas.
[ ]
[la lluvia] busca el suelo con brusquedad
llega por la azotea
salta del rbol a la choza
si no se ataja
si no se corteja
amorosa. Adems, la voz potica se vale muy bien de dos campos semnticos contrarios
para realizar su descripcin de ambas relaciones. Palabras tales como germina; nido,
murmullo del cielo, fiel y tiema describen a la llovizna y a la esposa; en contraste con
ataca, coraje, exigente, regresa, bmsquedad, balas de hielo y llorar que se refieren a la
lluvia y a la amante. La esposa significa atencin y cuidado por parte del amante, y una
vez que se logra ser correspondido se convierte en permanencia y dulzura puesto que cae
germinar; es decir, que junto con la esposa se crea un hogar y una familia. La amante se
compara con la violencia de la lluvia o de una tormenta que ocurre con rapidez y es
efimera.
169
consiste en la descripcin de las transformaciones naturales que ocurren antes de iniciar
la lluvia, as como de lo que sucede cuando alguien est a punto de soltar el llanto. Por
ejemplo se comparan estas situaciones similares: 'el cielo se contiene' y uno 'aguanta las
lgrimas'; el cielo se obscurece y los 'ojos se nublan'; 'las aves regresan al nidal' y los
seres humanos ponen cntaros para retener el agua de la lluvia, la 'tierra espera un
ensordecedor ti^eno' y las manos se alistan para cubrir el rostro. Estas acciones son tan
grficas que la imagen de la lluvia como del llanto de inmediato vienen a la mente y se
Es humano llorar
como natural el llover
y aunque la voluntad bloquee el llanto
a veces,
sin rayo y sin tmeno, >
el alma como el cielo
revientan a llorar. (33) '
adems son impredecibles en cuanto a que no siempre anuncian su llegada. Esto es, el
llanto puede surgir sin un motivo aprente, as como a veces llueve sin que haya tmenos
y relmpagos.
y el abuelo descansa en las caractersticas del encino, el cual es un rbol que cuenta con
un tronco gmeso que se ramifica en varas ramas formando una copa grande cuyas hojas
son muy persistentes. La madera del encino es dura y compacta. Estas caractersticas
ayudan a describir algunas cualidades del pueblo zapoteca. El abuelo representa al tronco
170
del rbol, del cual han surgido ramas o descendientes por medio de los cuales se
(121) e inters por conservar las tradiciones, an despus de la muerte: "t pediste
regresar al pueblo que te vio nacer, tu ltimo deseo era: or el llanto metlico de las
campanas anunciando tu partida sin retomo, ver el desfile de blanco de yalaltecas con sus
sandahas floreadas y sus rebozos lcidos" (121). El abuelo supo transmitir esa inquietud
suya a sus descendientesen correspondencia a la persistencia que tienen las hojas del
encinoapuesto que aunque los familiares no siguieron los deseos del abuelo, "te
enterramos lejos del pueblo, aunque bien sabemos que tu alma reposa en nuestra tierra"
(121); el pueblo zapoteca persiste y se expande, as como la copa del encino se extiende.
Asimismo, esta expansin se dirige en dos direcciones: por una parte, refleja la movilidad
territorial que los miembros del gmpo zapoteca se han visto obligados a tener en busca de
una mejor condicin de vida; y por otra, habla del nmero de miembros de la sociedad
zapoteca que continan con sus tradiciones. Aunque la inmigracin se percibe como algo
necesario que causa dolor, la voz potica sabe que el espritu de su abuelo permanece en
el pueblo aunque ste haya sido enterrado lejos del pueblo. Por eso, ella elogia la
mismo tiempo que se lamenta por su "cultura que hoy sobrevive con dificultad" (121) a
171
En el poema prosificado "Los ros ya no regresan", los ros representan a los
indgenas que emigran a las ciudades occidentalizadas llenos de ilusin y cargados con
todo un bagaje cultural muy profundo: "En un ayate cargan todo, identidad, histora,
de las fronteras mexicanas, puesto que existen colonias de pueblos indgenas en algunas
corrente de los ros expresa la idea del no retomo al inicio o al orgen: "Regresaremos
algn da? No! Los ros no regresan, las lgrmas tampoco" (117). Las lgrmas
equivalen a los ros y son stas las que llevan la carga nostlgica y dolorosa del'poema:
"los migrantes son lgrmas que expuls el dolor... ro de vidas arrancadas, fierra
milenara hecha polvo" (117). Por otra parte, la tierra y los ros manifiestan por s
mismos caractersticas que permiten pensar en lo que la voz potica desea para su pueblo.
Esto es, se ve a la tierra como permanente, unida y esttica, a los ros como constante
movimiento, a las lgrmas como una parte individual y separada con respecto a toda esa
Adems, tambin se puede hablar del binomio mojado/seco dado por el otro binomio
" Un ejemplo de esta emigracin ha sido el programa Bracero de los aos 40 y la gran comunidad
zapoteca en la ciudad de Los Angeles, CA.
172
perpetuidad de la cultura, contrario a la inestabilidad de los ros que pueden desaparecer
por causas naturales o humanas. El lamento de la voz potica se dirge hacia todas
Ya no ms maz de temporal
ya no ms rto a los cerros.
[ ]
Ya no ms canto de chirmas,^
ya no ms lea con mecapal.^
[ ]
Ya no ms alegra nativa,
La vida en las ciudades obliga a los indgenas a buscar el sustento de otra manera
pueden transmitir a las siguientes generaciones puesto que se vive con una mayor soledad
gmpal. Por eso, la voz potica clama por el destino de su pueblo: "Los rios se van
comunidades enteras; sin embargo, tambin existe otra consecuencia de tipo personal que
^ Mecapal proviene de la voz nhautl mecapalli. Se refiere a una "faja con dos cuerdas en los
extremos que sirve para llevar carga a cuestas" (Diccionario de la lengua espaola). La faja se coloca en la
frente del cargador y con las cuerdas se sostiene la carga.
173
la desaparicin de una "ilusin, un sueo incierto que se escapa entre los huecos de la
El poema "Ahuhuete joven" mantiene un dilogo con otro gmpo indgena y con la
poesa^ actual de este grupo, el nhuatl. Molina Cmz utiliza el ahuehuete^ como metfora
del poeta y escritor nhuatl, Natalio Hernndez;^ no obstante, el ahuehuete, que significa
que los pueblos nahuas usaban para referirse a la sabidura que se logra con los
aos. rbol que con su follaje protege a una comunidad. Smbolo de los aos
transcurridos, memoria del tiempo. Raz cultural que nos habla de la identidad de
un pueblo, de una nacin. Historia concentrada en el tronco y en las ramas.
rbol que dialoga con la gente; en fin, el anciano que ha asimilado los aos para
fransformarlos en sabidura, pmdencia, bondad y humildad. [...] Ellos atestiguan
los aos franscurridos, las generaciones pasadas, las batallas perdidas y ganadas;
las alegrias y los sufrimientos de los pueblos. ("El ahuehuete")
De esta forma, con todo el valor que el ahuehuete representa, Molina Cmz le pide al autor
nhuatl que muestre la fortaleza de su pueblo, puesto que'la vida no es fcil;, que
transcriba todo el dolor de su pueblo en sus poemas y que no se deje vencer y siga
adelante; al mismo tiempo que clama por la unin de los poetas indgenas para que juntos
formen una unidad fuerte que se extienda y alcance varios mbitos de la vida nacional
mexicana:
^ As habl el ahuehuete es una coleccin potica cuyos 20 poemas constituyen "un intento de
aproximacin a las fuentes de la cultura nhuatl" (Natalio Hemndez 112); adems contiene una
documentacin histrica.
* rbol originario de Amrica del Norte, de madera semejante a la del ciprs; por su elegancia, se
cultiva como planta de jardn. ("Diccionario de la lengua espaola)
174
traduce el dolor en poema
y llama bajo tu sombra
a cantarle a la muerte
pues... la vida y la muerte
es un binomio indisoluble. (37)
El crear un dilogo entre los diversos grupos indgenas ofrece una oportunidad
adems de compartir una historia comn, los indgenas actuales tambin participan de
escritores de esta nueva corriente se convierten en 'ahuehuetes' porque ellos con su labor
permiten conservar y promulgar 'la memoria del tiempo', promoviendo un dilogo con
sus lectores. Por eso, independientemente de la lengua indgena en que se escriban las
piezas literarias y de los 'rios secos' que queden, estas obras cobran un valor histrico y
puesto que le sirve a Molina Cmz para hablar del momento del alumbramiento de una
mujer embarazada, de la potente sensibilidad del ser humano, as como tambin connota
vida", el volcn representa la intensa vida de cualquier ser humano, es decir que as como
el volcn irmmpe con potencia soltando lava y fuego, asimismo el ser humano posee una
gran fuerza por expresarse y vivir. Al igual que un volcn activo representa un ser
humano vivo, ardiente; un volcn apagado se compara con la pasividad de los seres
humanos que ya no existen y que habitan en un panten. Por ltimo, la voz potica
175
compara la empcin de un volcn con el nacimiento de un ser humano permitiendo un
Y si el amor es volcn
las llamas buscan salida
volcn es la sangre
volcn es la vista
volcn es la boca
volcn es el pecho
volcn es el sexo
volcn es tu vienfre
cuando das a luz. (61)
Desde este punto de vista, el volcn ofrece la oportunidad de expresar la sensualidad que
caracteriza la poesa de Molina Cmz. El volcn se eleva como imagen del climax del
dirige a la mujer, puesto que volcn es sexo, volcn de ptalos, volcn de flor blanca,'
volcn como mujer, volcn como vientre henchido de fuerza. Pero no de una ierza
destmctora y arrasadora, como la imagen masculina del volcn,, sino en una femenina
plagada de actos sensibles capaces de dar una nueva vida, una nueva oportunidad, una
nueva esperanza.
Estos dos poemas, "Volcn es la vida" y "Ptalo blanco", se mezclan para crear Volcn
esperanza guardada en el corazn: "[ptalo] te llevar entre las hojas / del libro de mi
176
corazn" (31). El cerro del Ajusco'^ es testigo del brote de una dbil esperanza que surge
los arroyos?" (31). sta es una esperanza con peligro de sucumbfr por su propia
partir de estos dos poemas consiste en que los pueblos indgenas no pierden la esperanza
La visin del mundo que presenta la poesa de Molina Cmzde la misma forma
los indgenas y los mestizos. A pesar de que en varias ocasiones se menciona el hecho de
que la conquista espaola trajo desgracias a los pueblos indgenas, el indgena en Volcn
las dos culturas; sin embargo, esta interaccin no presenta los efectos catastrficos, ni
cuenta con una situacin de desventaja del indgena con respecto al mestizo como se
del ser indgena; puesto que el personaje no-indgena que se presenta en este libro es uno
'" El Ajusco o Xitle es un volcn extinto al sur del Distrito Federal. Originalmente estuvo habitado
por gmpos tepanecas de lengua nhuatl y en la poca de la conquista pas a formar parte del Marquesado
del Valle. Tiene una altiira 3 937 metros sobre el nivel del mar. El Ajusco tiene tres picos llamados Santo
Toms, Pico del guila y Zempoaltpeti ("Volcanes").
177
exterior a la narracin, o sea, no tiene una voz; tampoco se le describe. Se sabe de su
existencia por las consecuencias que han trado la conquista y la colonia a los pueblos
indgenas y, por eso, el sentimiento que se despierta ante tal situacin es el de nostalgia,
un mundo indgena lleno de tristeza, al mismo tiempo manifiesta una alegra ante la
posibilidad de vivir y de amar. Es ms, el lector podria mentirse identificado con la voz
discriminatorio y burln hacia los indgenas por parte de los ladinos y/o mestizos
cumpliendo con una funcin informativa sobre diversas circunstancias que viven los
este caso el lector es un espectador fuera del conflicto, no consigue una identificacin de
la situacin con su propia vida y tambin considera a los personajes y situaciones lejanos
potica de Molina Cmz, cualquier lector reconoce con facilidad las diferentes situaciones
que se plasman en la mayoria de los poemas cuya temtica consiste en la expresin del
178
olvido por la prdida del ser amado, nostalgia por la muerte de algn familiar o, llevado
expresin del amor sea el punto menos universal, puesto que se refiere a una situacin
particular que atae a un gmpo especfico; sin embargo, cualquier ser humano posee una
cultura y de alguna forma siente amor y respeto por ella. En este sentido, el referente
dioses?" y "Ayer pueblo mo" en forma de nostlgica plegaria por un pasado lleno de
clama que se ha quedado sin la gua de sus amados dioses y que los convierte en
"hombres estriles, sin semilla, sin historia, sin patria" (69). La falta de la gua por parte
desilusin por seguir la senda que haban tenido con anterioridad, de tal forma que, si an
existe el sol que alumbra, ste "ya no ilumina los espritus / y nuestros caminos se
pierden" (69). La luz metafrica que alude la voz potica conlleva una separacin del
gmpo tanto fsica como mental, es decir, los miembros del gmpo indgena viven en
diversos lugares, no slo en el pueblo natal, causando una separacin de las tradiciones al
voz potica expresa en este poema sobre el cambio de mentalidad y de concepcin del
mundo y de la vida de los miembros del gmpo se expone metafricamente por medio de
179
un canto: "Ya nuestras bocas / no conocen un solo canto" (69). As, la diversidad de
formas de pensar equivalen a la misma cantidad de cantos, adems de que se alude el uso
de los dos idiomas: espaol y zapoteco, los cuales traen consigo una concepcin del
mundo diferente.
El poema prosificado "Ayer pueblo mo" habla de la nostalgia que siente la voz
la ausencia de algunos de sus habitantes; a raz de que ste se ha quedado vaco a causa
de que la gente ha emigrado hacia otras ciudades dejandp atrs todo el sentido de ,
comunidad que existia en el pasado. La profunda melancola que expresa la voz potica
se debe a la falta de unidad por lo que llama a todo aquel individuo que haya salido del
(123) en el pueblo, quiz dirja la atencin hacia el sistema educativo mexicano, cuya
tambin enfatiza en el hecho de que no hay nios que puedan asistir a la escuela.
compartido por cualquier ser humano: la prdida del ser amado, cuya manifestacin
posee varios matices puesto que se manifiesta de diversas maneras. Esto es, la falta del
ser amado se traduce en una gran nostalgia, en despecho por el abandono o en pena por la
180
brevedad del amor vivido. "Amor breve" es otro ejemplo de la maestra que posee
Molina Cruz para combinar los elementos naturales con sentimientos humanos para
para explicar la futilidad de algunos amores; lo efimero del relmpago descrbe la corta
duracin de las experencias vividas entre la voz potica y su amada, cuyo amor se
descrbe como "un relmpago de amor" (57) manifestando una imagen muy vivaz sobre
me juraste volver
[ ...]
as como el cometa
Por ltimo, la lluvia, que en este caso es de temporal, transmite una imagen sobre
la fuerza de los sentimientos de los amantes, as como reitera por tercera vez la corta
caractersticas religiosas; dado que el cielo corresponde al lugar eterno presente en espera
presenta con una capacidad para olvidar y volver a amar: "no soy cielo para esperarte"
(57).
" El poema se refiere a slo un tipo de cometa, el peridico. Existen varias clases de cometas de
acuerdo con la clasificacin y descripcin de la forma de sus colas, de la zona de su luminosidad y de su
periodicidad: barbato, caudato, corniforme, crinito y peridico.
181
Otra forma de ver el amor es mediante los intentos de la voz potica para olvidar
el amor que siente por su pareja. En primera instancia se describen los fallidos intentos
de la voz potica por sacarse del corazn el recuerdo; no obstante, todas sus acciones son
infhctuosas debido a que la impronta de ese amor ha sido muy bien fijada en el corazn
y en la cotidianidad haciendo imposible borrar una sensacin como la que produce el olor
de las flores: "he cultivado nuevas flores; / pero ests aliada a las flores" (47). Tambin
con una ligera sensualidad. La prdida descrita aqu es bidireccional, puesto que ambas
partes sufren la falta del ofro miembro de la pareja: la mujer extraar las caricias y los
labios que abren "las puertas del amor" (49) y la voz potica necesitar olvidar
Aprender a vivir
sin los volcanes de tu pecho
con el fantasma de tu piel
con la sensualidad propuesta a lo largo del poema; pero tambin alude a la fuerza de los
otros poemas de esta misma coleccin y adems confirmando la imagen del volcn
Cmz. Este amor se expresa en forma lastimera por los dos enamorados quienes estn
esposo imposibilita la ocasin de vivir este amor con la voz potica la cual pide continuar
182
con un "arcoiris de suspiros" (51). El sueo es el aliado de la pareja, ste es el que los
transporta lejos de la situacin cotidiana y el que los hace vivir una felicidad pasajera.
expresa con un lenguaje sencillo y universal. La voz potica se rinde ante el ser amado
I
puesto que no se sabe si ese amor es correspondido "t sabrs / qu hacer con l" (41),
pero a la voz potica no le preocupa mucho dado que est dispuesta a ofrecer su corazn
que, de cualquier forma, ya no le pertenece a ella misma. "Mirar sin ver" tambin trata
del estado de nimo en que se vive cuando una persona est bajo el influjo del amor:
Mi corazn no analiza
siente
mi corazn no protesta
entrega
mi corazn no piensa
presiente.
Estoy ciego aunque ver puedo. (39)
los sentimientos que bloquean cualquier acto de pensamiento. La voz potica incita a
amor flial, fraternal y asexuado. Se trata de "un amor genuino [que] vive dimensiones, /
Se besa a la madre
como se besa a la cmz.
Se besa al hijo
como se besa el maz,
183
Se besa al abuelo
como se besa a la tierra.
El beso es tierno respeto. (43)
de la vida indgena,'^ as como con el amor al maz, principal alimento de los pueblos
indgenas, y con el amor a la tierra, quien les ha dado la vida. La accin tan sencilla de
cultural del respeto por la vida, por los miembros de la comunidad y de la familia. La
sensualidad desaparece en este poema cuando la voz potica besa las mejillas y no la
boca de la amada. No interesa en esta ocasin el amor sexual, sino el amor profundo por
amado. '
trabajar al trapiche o moler el maz para hacer las tortillas es otro tipo de manifestacin
especificacin parcial a raz de que estas dos actividades se utilizan como metforas para
una forma de expresin del amor ertico. En el poema "El trapiche", este tipo de
molino representa la metfora del tiempo que poco a poco acaba con la existencia y que
'^ Vese la descripcin de la Cruz de Yallag en las pginas 235 y 236 del captiilo 7 y la
ilustracin del apndice del mismo captulo en la pgina 241.
184
as como exprime la caa para sacarte el jugo y deja un bagazo inservible, tambin
El poema est cargado de un tono pesimista que refleja en cierto modo la dificil
vida del campesino indgena mexicano: "la vida es miel, / es hil y queja que no acaba"
(21) reclama la voz potica. Sin especificar con exactitud las causas de esta vida
lastimera, el peso de una existencia triturada repetidamente cae sobre una voz potica
caa hecha bagazo propone dos opciones para esta situacin: seguir consumindose de
lo rojo del encino prendido, el calor y la luz que despide la fogata entre otros da
testimonio del deseo sexual del esposo por su esposa. Sin embargo, se alude a dos tipos
de fuego que suceden en forma inversamente proporcional uno del otro: la extincin del
fuego fisico del fogn con el cual se preparan las tortillas y la comida del da corresponde
185
y sin lastimar la noche
te pedir sofocar la llama. (25)
tambin por el trabajo que ella desempea. Adems de sentir un deseo sexual por ella,
"satisfecho" y sus ojos la baen de cario. Aunque las tareas domsticas son exclusivas
de la mujer, la voz potica valora ese trabajo y lamenta la condicin que causa ste en
ella: "al tocar tus rodillas morenas tan speras como mis manos / siento que un tizn se
clava en m" (24); no obstante, eso no es un obstculo para que el amor y la pasin por
su esposa se extingan.
"La molienda" y otros poemas cuya temtica es la mujer o el amor hacia una
t
mujer presentan una situacin muy especfica en la cual los roles de los sexos estn
estudio del tema de los roles no debe ser simplista en cuanto a la dicotomizacin de los
roles, sino que se requiere de una descripcin detallada que examine en conjunto las
relaciones interdependientes de los dos sexos con las diferentes instituciones sociales y
econmicas, las cuales permiten la reproduccin de los roles y de las inciones culturales
de cada uno de los sexos. En los ltimos aos se han realizado algunos estudios hechos
por mujeres'^ sobre las mujeres zapotecas que documentan que la realidad actual de stas
'" Lynn Stephen Zapotee Women. Obdulia Ruiz Campbell "Representations of Isthmus Women:
A Zapotee Woman's Point of View", Leigh Binford "Irrigation, Land Tenure, and Class Stmggle in
186
ha sido fransformada por ellas mismas desde su propio mbito y ya no las circunscribe
nicamente a los roles tradicionales. No obstante, se hace necesario sealar que, aunque
tradicionales, ellas mismas son las que permiten conservar y reproducir en gran medida
[Wjomen are not simply cultural zombies acting out their predestined roles.
Zapotee women are actively involved in the process of social reproduction
through a conscious manipulation of relationships, strategies, and resources at
their disposal because they are women. In this way, they have an active role in
producing and reproducing gendered Zapotee culture and class relations. The
notion that women are involved in reproducing both cultural and economic
relations has been addressed by recent policy-oriented studies of Mexican and
other Latn American women. (Stephen 253-54)
En gran medida Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak vej, pero principalmente Lhu
refuerzan los roles tradicionales. En esta coleccin potica, la descripcin que se hace de
la mujer abarca diferentes ngulos dentro de las relaciones familiares puesto que no
solamente se habla del amor hacia la pareja como los descritos anteriormente en este
Juchitn, Oaxaca", Shoshana R. Sokoloff "The Proud Midwives of Juchitn", Beveriy Chinas The Isthmus
Zapotees. Women's Roles in Cultural Context. Elena Poniatowska "Juchitn, a Town of Women", Marta
Buuelos "Testimonies of COCEI Women". De acuerdo con Vctor de la Cmz, la Coalicin Obrero
Campesina Estiidiantil del Istmo (COCEI por sus siglas) aboga por el reforzamiento de las coshimbres,
lengua y forma de vida de los campesinos zapotecos.
187
"Slo t, madre ma", describe a la mujer en el papel de madre cuya imagen
equivale a la de la Virgen Maria. Ella concibe la vida a partir del sufrimiento causado
por sus hijos y por las decisiones que ellos toman: "te duele el alma / cuando nos ves /
dbiles ante el destino" (29). Sin actuar para cambiar ese destino, esta madre es una
simple observadora de las acciones tomadas por los hijos. La voz potica, representando
a un hijo, demuesfra una profunda devocin hacia esa madre bondadosa y sufridora que
es capaz de leer los corazones de sus hijos. La mxima equivalencia con la Virgen Mara
corresponde a la pureza del alma, la cual facilita la ida al cielo de la madre as como
"Yalalteca" trata de la mujer netamente zapoteca, fiel a las costumbres del grupo
seres humanos. La fuerte e inseparable unin que surge en la pareja equivale a la trenza
que la mujer zapoteca hace diaro en su cabello, de tal manera que la mujer, adems de
crear y mantener los vnculos en forma cotidiana con la pareja, lleva consigo en la
'^ Esta imagen recuerda la pintiira de Frida Kahlo, "Diego y yo" (1949), en la cual Frida tiene la
imagen de Diego Rivera en la frente, de la misma forma que la voz potica le pide a la mujer yalalteca que
lleve la imagen del hombre amado en la mente. Ver Ilustracin 1 en la pgina 209.
188
El cabello largo, negro y trenzado es una caracterstica de la mujer indgena. El hecho de
que se descrba a la mujer de Yallag a partir de su cabello hace pensar que an antes del
matrmonio, la mujer debe estar consciente de las obligaciones que tiene por el hecho de
ser mujer. Aunque este poema no hace ninguna alusin especfca a la mujer casada, esta
imagen del cabello trenzado lleva consigo una pesada carga sobre la responsalibidad y la
obligacin del papel de mujer fiel y consciente de la exigencia moral que se requiere por
la institucin social del matrimonio. De alguna otra manera y dejando de un lado las
La forma particular del vestir de las mujeres yalaltecas que "son las nicas, entre
las comarcanas zapotecas, que han conservado una indumentara indgena tradicional ms
completa y sin modifcaciones bsicas" (De la Fuente 69) sirve a la voz potica para
descrbir nuevamente los fuertes lazos de la unin de los dos amantes. En esta ocasin,
por medio de los hilos del tejido de la falda o enredo y de la blusa tradicional,'^ la voz
'^ El hupil, el enredo y la faja o soyate son las prendas tradicionales de la indumentaria femenina.
La siguiente descripcin de la vestimenta femenina zapoteca fue hecha por Julio de la Fuente en la seccin
"Indumentaria tradicional y modema" como parte de su estudio etnolgico. El hupil cuenta con aberturas
para pasar la cabeza y los brazos.
El enredo es una pieza de gmesa tela local, de color caf, formada por dos bandas cosidas
longitudinalmente [. . . ] , para obtener la anchura deseable, de unos tres metros de longitud. Para
vestira, se le dobla a lo ancho, sin que se toquen los extremos, y solo se forman plegados al frente.
La pesada prenda se sostiene con el soyate, cintiirn de palma ancho y hueco al que se cose una
faja del valle, que queda encima. (69)
189
potica pide que su unin quede hilvanada e insertada en el pecho y en el vientre de la
mujer, de tal forma que con estas ltimas imgenes se asegura el orgen zapoteco de la
tradicin, as como una forma de pensar desde el vientre materno, puesto que desde
pequeo ese nuevo ser va a mamar la cultura zapoteca. La fidelidad de la mujer hacia la
I
parejay por ende a la culturase requiere en cuerpo y pensamiento as, una vez que se
consigue ese tipo de unin, representada por la indumentara que cubre por todo el cuerpo
(45), es decir, para asegurar la subsistencia del pueblo zapoteco por medio de la
reproduccin de seres humanos que continen con las antiguas tradiciones zapotecas.
Women acerca de la labor que tienen las mujeres en la preservacin del modelo sobre las
funciones de cada uno de los sexos:"
Y t zapoteca ma
por siempre sers:
la jicara que bese al beber,
tierra nueva y frtil
que ha de abrr los surcos. (45)
En esta estrofa son tres los elementos que representan el orgen de la vida: el agua que se
prendido de tu piel
o rebozo inseparable de tu faz. (45)
'^ Stephen explica que la esfera del poder que las mujeres indgenas ejercen ha sido
frecuentemente pasado por alto o ni siquiera tomado en cuenta. Los estudios culturales de los ltimos aos
exponen que las mujeres que pertenecen a alguna asociacin campesina demuestian la habilidad que tienen
para manejar el poder que tradicionalmente han tenido en diferentes contextos culturales y de clase, as
como tambin han aprendido a negociar en esferas en las cuales no eran territorio propio de mujeres:
"Women in Yallag have been able to use their tiaditional domains of power to secure a place in
community politics and also to particpate in negotiations with Oaxaca state officials" (257).
190
iente de toda la vida. Estas ltimas dos requieren ser frtiles y frescas para cumplir con
de la vida. La mencin de los surcos alude a las condiciones necesarias para llevar con
despus de haber compartido una noche con l. La sensualidad se presenta en forma sutil
cuando la voz potica alude al olor a "besos esculpidos", (59) que despide la mujeren la
apagado la pasin que comparten, as la voz potica expresa felicidad al confirmar que la
convivencia diara no ha sido un obstculo para que vea arder el corazn de su amada
Siendo de gran importancia la funcin de la madre, el respeto hacia la abuela es tan slo
una extensin a ese mismo papel que ella misma cumpli con anteriordad. "Aqu vendr
abuela" es una elega dedicada a la abuela de la voz potica. Con un tono melanclico
aspecto del legado que un anciano deja a su descendencia despus de la muerte. La voz
potica expresa con orgullo que ella contina con las costumbres que la abuela tena:
"remover las cenizas de ayer / y la fogata hablar de ti" (63). Aunque las cenizas
de forma vivaz resurja significa que la influencia de ella en sus hijos y nietos permanece
191
viva. "Aqu vendr abuela", asimismo, habla de la posibilidad de no compartir ya la
lugar a otro, por lo tanto, la voz potica expresa su intencin de regresar al pueblo para
mantener las costumbres compartidas con la abuela. De tal forma que el legado de la
abuela va ms all del pueblo indgena, es decir, que el deseo por mantener el recuerdo
vivo de la abuelael orgullo de ser indgenaes una conviccin y una actitud mental
ms que un simple hbito. Ese orgullo se transmite a la siguiente generacin por medio
de la alusin a "los retoos de tus pasos" (63) que hace la voz potica dentio del poema.
cariz diferente al poema anterior. En esta ocasin, la mujer zapoteca joven es el objetivo
de que esto es muy difcil de llevar a cabo principalmente si las muchachas indgenas se
han mudado a una ciudad mestiza, en donde son objeto de presiones culturales y
con la cultura mestiza mexicana ha ido haciendo mella en la mente y costumbres de los
individuos indgenas:
El uso del maquillaje y la costumbre del cabello largo suelto, destrenzado, es una
costumbre occidental, que al parecer se est arraigando en las mujeres indgenas. En este
192
referirse a la forma de pensar de la mujer. La voz potica pide que ella sea fel a las
costumbres indgenas porque "[sus] cansados dedos / necesitan el consuelo / de tus leales
cabellos" (65). Por otra parte, el contacto fsico entre hombre y mujer (no
necesariamente sexual) se alude para que ambos, en una labor conjunta, mantengan la
cultura.
social que vive Mxico hacia finales del siglo XX, puesto que en la actualidad varios
nacionales y se puede afirmar que ste "no es un fenmeno aislado del resto de los '
(Regino 134). Por eso, algunas obras de literatura indgena contempornea pretenden
crear una "fuerza capaz de sacudir y movilizar conciencias" (135), puesto que la literatura
Mario Molina Cmz convierte Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak vej en uno de
estos libros, puesto que algunos de los poemas de esta coleccin llevan una carga poltica
mexicanoseste mensaje no se dirige tan slo hacia los zapotecas ni tampoco habla de
193
una situacin que slo ellos viven. Adems, tambin trata de alguna forma algunos de
los problemas sociales que aquejan a la sociedad indgena en general. Este aspecto de
indgena zapoteco hacia todo aquel gmpo que haya experimentado la misma situacin de
I
jvenes generaciones hacia las ciudades para buscar un mejor futuro debido a la pobreza
que se vive dentio del pueblo indgena. Una vez que los ancianos dan el permiso para
salir del pueblo, levantan una plegaria para que estos jvenes encuentren un mejor futuro
a dondequiera que vayan. El sabor amargo que deja la vida en el pueblo se transforma
asimismo en el sabor agrio y rancio de los alimentos: "la saliva nos sabe a rancio, la
tortilla tan dulce de ayer ahora nos sabe a tepejilote, el caf es ms amargo y la panela
sabe a ceniza..." (93). La situacin es tan mala que hasta los alimentos, que
permitida por los ancianos porque entienden que es necesaria dado que la tierra de la
que los pueblos indgenas quedan debido a la migracin es recurrente en esta coleccin
potica: "Ayer pueblo mo", "Los ros no regresan" y "La tortilla sabe a tepejilote"
muestran por medio de imgenes distintas la misma situacin en que quedan los pueblos,
sin nios o gente joven, convirtindolos casi en pueblos fantasma: "hoy, todo huele a
lejana" (93). La voz potica que representa a un adulto zapoteca que sali hace mucho
194
tiempo del pueblo relata lo que a su salida del pueblo el abuelo jerarca le explic: " hoy,
siento que mi propio garabato'^ me est ahorcando... luego mi machete hiere lentamente
el centro de mi corazn" (93). El trabajo del campo no es bueno y los mata de hambre
caracteriza esta potica y describe a la comunidad como "un racimo que debiera
fradiciones; sin embargo, tambin es consciente de que "por desgracia, el poder de,los
parajes y de las montaas ha declinado, sus encantos ya no son suficientes para retener
alguna ocasin ya no son suficientes para las nuevas generaciones. De la misma fonria,
la voz potica lamenta la separacin de las familias y por ende el desvanecimiento de las
corre el riesgo de que esta generacin saliente y las subsiguientes no slo se olviden de
las antiguas tradiciones, sino que ser posible que se avergencen de ellas y/o de su
familia indgena. No obstante, la situacin negativa actual del pueblo y la nostalgia por
los das de prosperidad, la voz potica desconfia de que el futuro en la ciudad sea muy
venturoso y muestra impotencia frente l: "espero que tu salida no sea como la piedra que
pulverizada en algn llano" (91). De cualquier modo, los ancianos y los padres no
'^ Gancho de vara que sirve para rozar, es decir, para limpiar el terreno de hierbas silvestres que
impieden una buena cosecha.
195
representan un obstculo para la salida de los jvenes y ofrecen su bendicin, siendo sta
el nico recurso al que apelan para la decisin que sus hijos tomaron.
Molina Cmz tambin trata el problema del abuso en el consumo del alcohol entre
los pueblos indgenas de la misma forma como Castellanos Martnez en su obra. "El
msico de flauta", poema prosificado, trata del poder destmctor que causa la embriaguez,
la forma inconsciente de actuar que una persona tiene bajo su influencia y las
consecuencias negativas para la vida personal. Siendo parte este poema de la segunda
seccin de esta coleccin en donde Molina Cmz presenta una visin histrica-poltica, el
autor tiene como claro objetivo el hecho de levantar conciencia en la poblacin indgena
acerca de este problema social, dado que, aunque la situacin del poema es bastante
La otra vertiente sobre los aspectos sociales que esta coleccin contiene se refiere
al grado de politizacin que esta literatura adquiere. Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak
vej se publica el mismo ao en que sucedieron los hechos histricos en Chiapas, Mxico
que consiste para l el problema de los gmpos indgenas, as como una va para resolver
pasivo y negativo que se ha apropiado de los indgenas con el fin de que ellos mismos
que dentro de sus propios gmpos pueden surgir acciones que los beneficien y, de alguna
196
forma, resurjan como pueblos poderosos sin que necesariamente pierdan sus costumbres
y sus fradiciones.
consecuencias de la famosa noche en que Corts llor su derrota ante el pueblo mexica.
La voz potica se lamenta del gran impacto que tuvo la accin de una sola noche en los
pueblos indgenas de Mxico. De tal forma que explica que esa victoria del ejrcito de
convertido en una larga y constante tradicin opresiva q^e han sufrido todas las
potica se ha convertido de ser una carga fisicadebido al trabajo fsico de los esclavos
opresin actual resulta ser una carga psicolgica, interna y, quiz, ms daina que la
primera. "El yugo colonial ya no pesa tanto sobre nuestros hombros sino sobre nuestras
conciencias" (89), dice la voz potica, puesto que los indgenas ya no son esclavos, pero
de cualquier forma no pueden ejercer libertad plena, puesto que no son tomados en
cuenta como parte de la nacin mexicana. Adems, explica que tal maldicin fre mutua,
puesto que "en respuesta, la maldicin de nuestros abuelos recay sobre los cmeles
invasores" (89) porque, aunque los espaoles sacaron ventaja de las tierras y personas
martimos ingleses. Corts muri sin ningn reconocimiento y Espaa se hundi en una
197
"La nia libertad" habla del tema de Chiapas, en donde a principios de 1994 hubo
una insurreccin indgena, la cual clamaba por justicia para sus pueblos.^ Este hecho
histrico le sirve a Molina Cmz para exponer su propuesta sobre el despertar de los
pueblos indgenas. El poema explica que la accin de Chiapas es tan slo el comienzo de
un futuro promisorio de libertad. En Chiapas nace la nia Libertad que lleva esperanza a
enfre sus pobladores. Molina Cruz utiliza la imagen del volcn, que con anterioridad
^^ Durante las primeras horas del primero de enero de 1994, el Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN) declara la guerra al gobiemo federal y a su ejrcito y llega a ocupar cuatro cabeceras del
estado de Chiapas: San Cristbal de las Casas, Las Margaritas, Altamirano y Ocosingo. Ese mismo da
tom efecto el Tratado de Libre Comercio entre Mxico y EEUU (TLC). En la primera declaracin
expuesta desde la selva lacandona, el EZLN demanda trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin,
independencia, libertad, democracia, justicia y paz. Indicaron que haban optado por la va armada frente a
los pocos resultados de las protestas pacificas (plantones, marchas, etc.):
We are the product ofSOOyears of struggle: first against the slavery, lhen during the war of
Independence against Spain led by insurgents, then to avoid being absorbed by North American
imperialism, then to promlgate our constitution and expel the French Empirefrom our soil, and
later the dictatorship of Porfirio Diaz denied us thejust application ofthe Reform laws and the,
people rebelled and leaders like Emiliano Zapata emerged, poor menjust like us. We have been
denied the most elemental preparation so they can use us as a cannonfodder andpillage the
wealth ofour country. They don't care that we have nothing, absolutely nothing, not even a roof
over our heads; no land, no work, no health care, nofood or education. or are we able tofreely
and democratically elect our political representatives or is there independence from foreigners,
or there is peace orjusticefor ourselves and our children.
"National Sovereignty essentially and originally resides in the people. All political power
emanatesfrom the people and itspurpose is to help the people. The people have, at all times the
inalienable right to alter or modify their form of Government" ("Chiapas 1994-1995, The Air
Campaign").
El gobiemo decret un cese al fiego despus de doce das de guerra. Las cifras oficiales
(gubemamentales) lanzan un resultado de 145 muertos, mientras que las zapatistas son de 1000. El
intermediario para lograr un dilogo en este punto fue el obispo de San Cristbal de las Casas, Samuel
Ruiz. En febrero de 1996, despus de varios intentos, el fratado de paz fie finalmente aceptado por las dos
partes.
198
haba descrito los varios sentimientos humanos en "Volcn es la vida", para presentar una
imagen adormecida de los pueblos indgenas, pero al mismo tiempo urgida por estallar y
gritar con fuerza la situacin en la que han vivido por tanto tiempo: "[r]ugieron los
volcanes del sur y la selva entendi el dolor" (73). Los 'volcanes del sur' son los pueblos
indgenas del sur de Mxico que dejaron atrs su pasividad explotando sin remedio, al
una nueva posibilidad para que la nia Libertad llegue a todos aquellos lugares que han
sufrido la misma situacin que los pueblos indgenas del sur de Mxico. En esos
momentos resulta el comienzo de una esperanza que se representa por medio de una nula,
acerca de las propias acciones que los indgenas pueden realizar por y para ellos mismos,
entonces la nia Libertad "habla una sola lengua / que los continentes entienden" (73).
El tono pasivo-descriptivo del poema que utiliza la voz potica no incita a las
199
mencionado anteriormente que "los volcanes del sur" se refieren a los pueblos
marginados del sur; "incontenible parto" se compara con el momento preciso en que
un gran pueblo. "La nia Libertad" presenta el tono religioso a partir de la comparacin
de algunos aspectos del catolicismo con los del movimiento armado en Chiapas, as como
de la equivalencia del bienestar que provee Jesucristo para los fieles catlicos con los
Las ciudades de Beln y Chiapas albergan el pesebre donde nace la esperanza, es decir,
"Chiapas pesebre, / cuna de la nia Libertad" (73) y en Beln, Jesucristo, salvador del
palabra tiene una fuerte alusin religiosa en cuanto que se refiere a caminar en gmpos
hacia un santuario por devocin o voto o caminar hacia la patria celestial. "[L]as
religin se dirige a todos y; aunque los esfuerzos de esta poblacin, al parecer, fueron
intiles debido a que su peregrinacin fue controlada, la esperanza que ofrece este poema
no se apaga porque este movimiento significa el principio de una serie de hechos que si
se realizan en forma continua se expandirn por todos lados cobrando mayor fuerza y
de Molina Cmz en cuanto a la iniciativa de que los pueblos indgenas deben tomar accin
para dirigir su propio destino. El poema expone en forma clara y contundente la situacin
200
de opresin que han vivido los pueblos indgenas durante cinco siglos. El volcn habla
difciles. De tal forma que los volcanes con su muda existencia en los ltimos tiempos
ayudan a la voz potica a crear una imagen de permanen,cia y existencia de los pueblos
indgenas que, aunque callados "...siguen de pie!, sus voces y sus vidas, tan slo estn
congeladas" (119). Por eso, cuando estos "cincuenta y seis volcanes" (119) despierten,
adormecidos representan a todos y cada uno de los gmpos indgenas en Mxico, que
equivalen a cincuenta y seis. La voz potica describe los sufrimientos de los indgenas y
cmo se han mantenido callados esperando el da en que salgan de esa pasividad para
^' Estos dos volcanes forman parte de una antigua leyenda azteca sobre la mujer dormida. Molina
Cruz ha tomado el final de la leyenda en la que el par de amantes muere y se convierten en volcanes:
Al amanecer estaban all, donde antes era valle, dos montaas nevadas, una que tena la forma
inconfundible de una mujer recostada sobre un tmulo de flores blancas y otra alta y elevada
adoptando la figura de un guerrero azteca arrodillado junto a los pies nevados de una
impresionante escultura de hielo. [...] Desde entonces, esos dos volcanes que hoy vigilan el
hermoso valle del Anhuac, tuvieron por nombres Iztacchuati que quiere decir mujer dormida y
Popocatpefl, que se traduce por montaa que humea, ya que a veces suele escapar humo del
inmenso pebetero. (Franco Sodja)
201
volver a ser lo que fueron sus antepasados. Y "cuando los volcanes retumben, despertar
A pesar de que esta parte del poema utiliza un vocabulario fuerte que implica
exaltacin poltica sin violencia y llena de esperanza. Con esto quiero decir que a pesar
vislumbrar ningn acto de violencia que consista en algn tipo de accin armada o
agresin fsica contra la poblacin mestiza. El uso del volcn por medio del estallido
representa a las voces que se despertarn y que clamarn justicia despus de cinco siglos
la gente, de fomentar gente activa que tome conciencia de su propia vida. El poema
explica que la violencia fisica y psicolgica provino por parte de los invasores:
Por eso, aunque los indgenas son las vctimas, en su despertar no cabe la violencia, sino
nios tocarn de nuevo el arco iris, el Popocatpefl volver a cantar y la mujer dormida
202
indgena en la poca colonial implic el uso de la violencia hacia los indgenas, adems
espaola por medio de la institucin catlica se reflejan en los versos anteriores, los
cuales hablan de la violencia frada por los invasores. Por supuesto que en esos
momentos, el smbolo de la cmz catlica signific dolor hacia todos aqullos indgenas
refiere a la actualidad de los pueblos indgenas, no se puede negar u olvidar los efectos de
esa evangelizacin y que existe un dilogo entre las costumbres indgenas y las creencias
religiosas catlicas. Molina Cmz escribe en Lhu be. La raz del viento otros poemas que
involucran la imagen de la cmz, pero stos describen la cmz de Yallag,^"* la cmz que
representa la visin del mundo zapoteco. La constante de la visin de Molina Cmz sobre
ceniza" pertenecientes a Lhu be. La raz del viento sealan este, aspecto.
Norte de Oaxaca, ofrece el tono lrco dentro de este aspecto poltico de la poesa de
Molina Cmz. Una voz potica llena de nostalgia erge una oda a este pueblo, "puerto del
sur donde anclan las estrellas" (77), que ha conservado una tranquilidad y paz porque ha
sido vigilado por el 'abuelo cerro', el cual "erguido detiene los vientos malos del norte,
^'^ Consultar captulo 7 para una explicacin de los poemas. Ver pginas 235 y 236 del mismo
captulo para una explicacin de la cruz de Yallag.
203
En el siguiente prrafo tomado de "Temaxcalapa" se mezcla magistralmente la
Cuando el cerro abuelo est en paz con los dems elementos de la naturaleza, se
levanta la neblina ligera; slo imitable por un venerable anciano cuando fuma; de
la tierra lentamente se levantan trozos de nube blanca y cuando se pone
sentimental, su nostalgia cubre la llovizna el pueblo, pues, los cultivos no deben
morr de sed. (77)
alguna forma, sus tradiciones y costumbres; entonces hay posibilidades de que contine
nuevas, haz que nuestras conciencias florezcan y [. ..] Si algn da, la marginacin y la
directo entre las relaciones humanas de los indgenas y los mestizos. A pesar de que en
con el mestizo ni con la cultura nacional mexicana. Comparando este tipo de literatura
desamparo de los personajes indgenas ante su situacin de vida y, por ltimo, (c)
204
indigenista. El personaje no-indgena que se presenta en este libro es heterodiegtico, es
decir, que nunca se le oye hablar, ni se le descrbe. Se sabe de su existencia por las
consecuencias que han trado la conquista y la colonia a los pueblos indgenas y, por eso,
los sentimientos que se despiertan ante tal situacin son de nostalgia, melancola, pero al
claro. Los poemas de verso libre varan entre una larga estrofa hasta cuatro o cinco
versos. La sintaxis usada en los versos sigue el orden lineal de sujeto, verbo y
palabras ofreciendo una cadencia lrca a los poemas. Entre el continuo uso de metforas
y smiles es que Molina Cmz recrea los sentimientos y estados anmicos de la voz
potica.
en un mundo adverso y conflictivo y llama a la accin, dado que, al mismo tiempo que
ofrece una visin indgena de su propia existencia, fomenta una toma de conciencia a
favor del bienestar propio. Crea, asimismo, una nueva voz indgena diferente a aqulla
pertenecientes a la tradicin indigenista e indianista, las cuales haban pasado por alto o,
205
indgena y de su propio mundo. La exposicin de una voz ms apegada a la realidad, en
hacia una identificacin con este tipo de literatura; puesto que el lector no considera los
compasin por los personajes indgenas; sino que el lector encuentra puntos de contacto
enfre el mundo literaro presentado en las obras y el suyo propio. La temtica que
presenta Molina Cmz en Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak vei permite que se lleve a
cabo esta identificacin por medio de las situaciones amorosas que presenta la voz
representacin del mundo indgena desaparece en esta coleccin debido a que varos
pensar particular. Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak vej cubre aspectos familiares e
ntimos como el amor o la pasin que despierta una mujer en un hombre, de la misma
forma que se interesa por una esfera pblica como las costumbres del pueblo o la
preocupacin por la subsistencia de la cultura zapoteca. Esta esfera pblica se lleva hacia
las ltimas consecuencias cuando la voz potica alude al despertar de todos los pueblos
indgenas mexicanos o cualquier otro que est en la misma situacin de dominio. Con
respecto a los pueblos indgenas mexicanos, esta potencial accin conjunta representa, de
206
alguna forma, el obscurecimiento de las diferencias culturales indgenas^^ para formar un
mexicano.
Mario Molina Cmz, consciente del papel que como poeta tiene dentro de su
tal forma que promueve la confianza de los miembros en cuanto a su lengua. Al mismo
tiempo, abre una ventana hacia el acercamiento cultural que promulga el respeto hacia
una cultura diferente a la nacional hegemnica. El logro que alcanza Molina Cmz en esta
sobrevivencia del gmpo, as como el orgullo cultural; y al mestizo, por ofrecer una
cotidianas que permiten una expresin de cmo se ven los indgenas a s mismos.
Del poder creativo de la mente de Mario Molina Cmz surge Volcn de ptalos.
Ya 'bvalhie xtak vej como representante de la fuerza cultural indgena, la cual tiene
caractersticas poderosas representadas por el volcn, pero que al mismo tiempo posee
cualidades bellas, suaves y delicadas como los ptalos de una flor. De tal manera que
fiel a sus vnculos permanentes con la tierra, el agua, la luna, el sol, es decir, con la
^^ A partir de los estiidios realizados en la dcada de los 40 para definir lo que es 'ser indio', se
estableci que no existe un slo indio, sino que hay muchos de acuerdo con la definicin culturista que
explica que no hay "un indio sino muchas variedades de indios diferentes que est[n] aislados entre s".
(Arturo Warman)
207
naturaleza completa permitiendo proyectar, fomentar y difundir una concepcin propia de
208
Ilustracin 1.
Diego y yo (1949)
209
CAPITULO VII
Lhu be. La raz del viento habla de una forma fresca y dinmica de la
esa idea de sufrimiento que existe en Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak vei. as pues la
muesfra una preocupacin y una angustia por el paso de la vida y una prxima muerte. El
Chiapas ha quedado atrs, puesto que ya han pasado seis aos desde el inicio del
el movimiento y contina la lucha por los derechos de los indgenas,' la poesa de Molina
Con el levantamiento en Chiapas en 1994, se hizo evidente para la poblacin mexicana el grave
problema de los indgenas en Mxico y a partir de esa fecha algunos sectores de la sociedad tomaron
conciencia de que se es un problema de tipo nacional: As mismo, el movimiento indgena inicia una
nueva etapa en su organizacin, y es el Congreso Nacional Indgena quien se responsabiliza de promover y
defender las peticiones de los indgenas. "El reconocimiento como pueblos indios, el derecho al territorio,
el derecho a la libre determinacin y a la autonoma, el reconocimiento de las comunidades como entidades
de derecho pblico"fiaeronlas demandas que surgieron en aquel momento. El Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZNL) y el gobiemo federal comenzaron con un proceso de dilogo para llegar a
algn acuerdo. En los Acuerdos de San Andrs "por primera vez, el Estado mexicano reconoci que los
pueblos indgenas 'han sido objetos de subordinacin, desigualdad y discriminacin que les han
determinado una situacin estmctural de pobreza, explotacin y exclusin poltica"'. Tambin se
establecen "siete compromisos del gobiemo federal con los pueblos indgenas, se fundan los principios que
deben normar la accin del estado en su nueva relacin con los pueblos indgenas, y se esbozan los criterios
del Nuevo marco jurdico sobre el cual se edificar una nueva relacin". A pesar de que el gobiemo federal
reconoci la situacin de los indgenas, el proyecto de ley nofiaeaprobado y, en cambio, el Congreso de la
Unin aprob en 2001 un dictamen de ley que "no reconoce a los pueblos indgenas como sujetos de
210
Cmz deja de tener una caracterstica tan comprometida polticamente para permanecer
anterior el cual contiene un matiz poltico mediado por la imagen del volcn se mantiene;
sin embargo, en esta ocasin, por medio del compromiso ideolgico basado en la
nacionales. De tal forma que con el estilo directo y transparente que caracteriza a Mario
Molina Cmz, Lhu be. La raz del viento se convierte en un libro dedicado a la expresin
del amor al ser querido y a la sabidura que se adquiere a travs de los aos. Asimismo
Lhu be. La raz del viento sigue la misma pauta de su antecesor, es decir, que la nobleza
mucha utilidad para expresar caractersticas humanas; adems, Molina Cmz vuelve a
profunda armona integradora del universo humano. En particular, la visin del mundo
derecho, desconoce la naturaleza plurcultural de la nacin mexicana y violenta los acuerdos suscritos por
el Estado Mexicano" (Comunicado del Congreso Nacional Indgena, 3 de marzo de 2001).
211
los cuatro elementos prncipales de la antigedad: la tierra, el fuego, el agua y el
aire. Este ltimo como aire o viento tiene que ver mucho en la visin del mundo
zapoteca [...] sino que es algo ms significativo. Con la ausencia de uno de los
cuatro elementos mencionados, ya no habra vida. [...] Y en cuanto a que [el
viento] significa vida, nuestra forma de ver la vida es que sta est medida por el
aire, (bich) por el aliento.^
leyendas explicatorias del orgen de la vida. Segn Ricardo J. Salvador, profesor de lowa
State University de origen zapoteca, los zapotecos se conocen a s mismos siempre por
algvma variante del trmino 'La Gente', Be 'ena 'a, y los zapotecos del valle, como 'La
gente de las nubes', Be 'ena' Za 'a? La leyenda del origen de la vida "cuenta que sus
ancestros salieron de la tierra, de las cuevas, o que se convirtieron en gente de los rboles
y las fieras del lugar, mientias que su lite gobemante considera que descenda de seres
supematurales que moraban entre las nubes, y que su muerte volverian a tal estado de
existencia" (Salvador). Gabriel Lpez Chinas, en el captulo "El mundo mgico de los
Vinnigulasa", tambin explica el origen de la vida de los zapotecas de acuerdo con tres
versiones sobre los primeros zapotecas. En la primera, el Dios creador de todo, Pitao:
forma los primeros hombres de la tierra, los zapoteca o Vinnigulasa, que resultn
desproporcionados, feos, sin sentimientos de piedad, quienes se dedican ms a la
discordia que a vivir en paz [...] [por eso] Guzanad, el Dios que sustenta a todas
las criaturas y las rige, pleno de majestad, como de ira, hace llover fuego sobre los
Vinnigulasa y los petrifica para siempre (6);
en la segunda versin, unos hombres en forma de pjaros descendieron de las nubes para
poblar la tierra, se llamaban Vinnigulaza o gentes de nube (de Vinni, gentes y Za, nube);
^ Ricardo J. Salvador explica que la palabra 'zapoteca' ie designada por los conquistadores
espaoles porque cuando llegaron a tierras oaxaqueas, los militares y comerciantes mexicas llamaban a la
gente del lugar Tzapotecatl, que es una traduccin fontica de 'La Gente de las nubes'. En nhaufl, 'tierra
zapoteca' es Tzapotecapan.
212
y por ltimo, de acuerdo con la tercera, "un gmpo de hombres brota de las races de los
grandes rboles y puebla la tierra, son los Vinnigulasa (de Vinni, gentes gu lasa, raz
como fibra elstica); es decir, hombres que tuvieron su origen en las races de los
rboles" (6).
Es necesario recordar en este punto que no existe un solo alfabeto zapoteca ni una
nica gramtica zapoteca, puesto que cada regin utiliza una forma de transcripcin
especfica. De ah, que exista una discrepancia entre la ortografa de las dos versiones del
de sus libros explica las variaciones que el lector encontrar a lo largo de su lectura y
comenta que l utiliza el vocablo bene que designa a la 'gente', por consiguiente, los
es decir, que las vocales tienen particularidades especficas durante su pronunciacin que
la escritura de esta lengua porque cada una de las versiones muestra de manera diferente
Molina Cmz explica que de acuerdo con la variante zapoteca, la palabra 'viento'
regin del Istmo se dice bi. l prefiere usar el primero, o sea, be que significa
^ Segn la creencia zapoteca, todo lo que tiene movimiento, ya sea humano o animal, proviene del
viento. De ah, que las siguientes palabras tengan incluida la palabra que se refiere al viento:
213
potica Lhu be. La raz del viento: puesto que por medio de las imgenes que
proporciona el viento, Molina Cmz describe el movimiento que ocurre durante el ciclo de
voz potica cuenta con una actitud de respeto y armona hacia algunos integrantes de la
caracteristicas naturales, de tal forma que esta potica por medio de una conjuncin de la
naturaleza y el hombre ofrece un mundo en el cual existe una complicidad entre los dos.
que de una forma bastante clara el autor valindose de las caracteristicas de varios
elementos naturales (agua, viento, rboles) habla de u^a relacin indivisible entre el
amoroso.
ayuda del viento en dos instancias. Primero, debido al carcter mvil que posee el viento,
la voz potica pide ayuda al "hermano viento" para que transporte la fragancia de la piel
214
de su amada hasta donde est l o para que haga llegar mensajes de amor a los dos
su boca mi nombre?" (19). De tal forma, el viento se convierte en un aliado preciso para
enfre los amantes, puesto que lleva mensajes amorosos en ambas direcciones. El viento
recordar a la amada. La nostalgia que siente la voz potica por un amor ausente provoca
una plegaria al viento para lograr que esa persona vuelva a sentir el amor y la calidez de
su amado. Una vez que ha pedido ayuda l, el enamorado le sugiere a su amada que le,
pida ayuda al viento para que "el viento [la] bese / como lo haca [l]" (19) cada vez que
ella sienta faquear su firmeza por la falta de su amado. La evocacin de los sentidos
ayudados por el viento da al poema un sentido bastante sensual, caracterstica que se ha,
manantial, el cual se refiere a todos los sentimientos que surgen en el hombre por causa
de acciones simples de la mujer como una sonrsa, una mirada o una palabra apenas
pronunciada; y que emanan de su corazn como el agua que sale de un manantial. La voz
potica dice "todo lo que hagas y digas / es una poza nueva" (21). Esa poza que "se abre
215
representa metafrcamente a la mujer amada, depositara de un gran amor y delicadeza.
conserva y fomenta al mismo tiempo el amor conyugal, "eres la troje de mis semillas y
besos / cntaro de mis diaras carcias" (21). La troje y el cntaro son un lugar y un
objeto, respectivamente, que sirven para contener otros objetos, de esta forma, se
La imagen del cntaro produce una imagen de una mujer pasiva, receptora de los
caros y cuidados del hombre hacia ella; sin embargo, el manantial adems de
representar los sentimientos surgidos en el hombre ofrece al mismo tiempo una imagen
de una mujer activadora. Es decir, el movimiento y orgen natural del agua del manantial
implica una posicin activa en la mujer, ya que ella es la que provoca el surgimiento de
los sentimientos amatoros en el hombre; puesto que sin la sonrsa o una mirada de ella
refejada en el cntaro no excluye ningn tipo de accin e intencin por parte de la mujer.
La unin del hombre y la mujer se explica por medio de la necesidad de contener el agua
del manantial en el cntaro. De forma silenciosa, pero delicadamente ella activa y recibe
El rbol,^ que haba servido antes para referrse a la sabidura que se adquiere con
vej, ser utilizado en esta ocasin para ser comparado con un hombre cuya facilidad de
216
palabra se reproduce como las hojas de un rbol frondoso en "rbol de palabras". As,
las ramas del rbol representan los hijos de la pareja de amantes y las hojas del rbol son
todas las palabras de amor que germinaron en el corazn de la amada. La semilla de todo
han sido las palabras, que dieron paso a la creacin de nuevos seres humanos que
Este poema se relaciona directamente con la dedicatora de esta coleccin que est
dirgida a la familia del autor, Maro Molina Cmz. En ella el propio autor se autonombra
'rbol de palabras' haciendo evidente los rasgos autobiogrfcos que esta coleccin tiene
al poner en manifesto el paralelismo que existe entre el autor y la voz potica. '
medio de la frase metafrica 'cantar mi follaje' dentro del ltimo verso de la estrofa
anteror. La voz potica de forma explcita en el poema se refere a los hijos de la pareja
de amantes como 'el follaje'; sin embargo, tambin existe otra idea de trascendencia si se
considera el 'rbol de palabras' como autor y no como padre de familia. En ese sentido,
su obra literaria ser el 'follaje' que cantar una vez que Molina Cmz ya no est para
de seres humanos como de libros que promueven y conservan una tradicin y una cultura
217
La fuerza y trascendencia que tienen las palabras para crear sentimientos de ;
amor
en la pareja en este poema de Molina Cmz, recuerdan al proverbio zapoteco antiguo que
palabra. El proverbio dice Diidxa' ribee diidxa que signifca 'las palabras desenvainan
palabras' y que se puede interpretar como 'las palabras generan palabras' (7). Molina
Cmz explica que sus palabras originaron un sentimiento amoroso entre los dos cnyuges
y como resultado nacieron sus hijos. Con el tiempo, estos nuevos miembros del pueblo
propio amor a aquella persona que amen ellos mismos. As que tanto para los antiguos
zapotecas como para Vctor de la Cmz las palabras poseen un valor y una fuerza
indiscrptible para mantener la sabidura de todo un pueblo. Maro Molina Cmz les
otorga un nuevo valor a las palabras que junto con la fierza conservadora tendrn una
doble funcin: fuente de la preservacin del gmpo zapoteca por medio de la procreacin
pesar de estar utilizando otro medio para difundir esta creencia. l subordina a la 'letra'
' Por supuesto que la tradicin oral ha sido una fuerza bastante importante e innegable que ha
contribuido al saber actual de los pueblos indgenas; sin embargo, la nueva literatura que nos ocupa
significa un gran paso para destmir el mito de la iliteratividad de las lenguas indgenas. A este respecto,
Gabriela Coronado Suzan, tomando la definicin de literatiira de Rene Wellek y Austin Warren, explica
que desde el punto de vista de una nueva perspectiva de la literatura (omitiendo la etimologa del trmino
'literatura' cuya definicin es 'letra'), sta puede considarse como:
'una institucin social que utiliza como medio propio el lenguaje', pero ste no simplemente como
'materia inerte sino creacin humana y como tal cargado de la herencia cultural de un gmpo
lingstico'. As, podemos afirmar que la tradicin oral de los gmpos tnicos s es literatura, an
cuando utilice sistemas de representacin no grficos. (57)
218
cada una de estas dos tradiciones. Es decir que la palabra oral tiene una fincin
el contraro, la palabra escrita cumple una funcin difusora de dicha cultura cuyas
fronteras sern ilimitadas una vez que salga esa cultura del ncleo del pueblo zapoteca.
bagaje cultural colectivo que representa una forma de vivir y de pensar especfcas.
para describir una caracteristica suya ms. "Viento andado" describe a un ser humano ya
primera juventud. El poema constmye una equivalencia entre la intensidad de los vientos
con diferentes estados de nimo, es decir, ya sea con el mpetu y deseos por vivir de
forma violenta y rpida, ya sea sin el agobio juvenil, ya sea con el sosiego que otorgan
los aos. Se personifca nuevamente al viento como sucedi en "Coplas al viento", slo
que en esta ocasin el viento mismo decide qu hacer si pasar rpido destmyendo todo a
adulta que expresa la sabiduria que ha adquirido a travs de los aos. La adolescencia ya
ha transcurrido y ahora vive una etapa en la que sabe "mover con virtud / los hilos de su
219
corazn" (27). La sensualidad y pasin transportadas por medio del viento a travs de un
opinin y/o la concepcin de la mujer de la voz potica. Ella posee las mismas
especifica y exterioriza la funcin social que tiene como reproductora, o sea, como
dadora de vida de la misma forma como fue expresado que la tierra cumple esa funcin
en "La tierra" en Volcn de ptalos. Ya 'bvalhie xtak vej: y debido a esta caracteristica la
y temura con que la voz potica le habla y trata a la mujer, en el poema subyace con gran
fuerza la tradicin del pueblo indgena zapoteca. Esta funcin imprescindible debe ser
cumplida por toda mujer indgena para poder ser tomada en cuenta dentro de una
sociedad en la que se considera con gran estima el poder dar vida a un nuevo ser. Julio
de la Fuente^ en Yallag. Una villa zapoteca serrana, un informe etnogrfico, explica que
"[l]a falta de descendencia es una desgracia que lamentan los esposos y sus respectivos
220
separacin posterior y generalmente se atribuye a las mujeres, a menos que se produzca
pmeba contraria" (175).^ Este poema reproduce este marco de referencia social porque
su tema es la seleccin de la mujer para el matrimonio para poder asegurar una buena
descendencia. La voz potica compara los cuidados y la seleccin de una buena tierra
para la siembra con la minuciosidad que se debe tener cuando un hombre escoge a una
mujer para que sea su esposa porque ella deber darie buenos hijos. De la Fuente
tambin explica que "la vida en matrimonio es una condicin 'natural': hombre y mujer
deben vivfr juntos, para que ambos hagan sus trabajos especficos, procreen y continen
es otro poema en el que la temura y los cuidados por el ser amado se comparan con las
actividades relacionadas con la tierra y la siembra. Ella cumple el papel de la esposa que
junto a la voz potica procrearn hijos para seguir fieles a la tradicin. "Sembrando
^ Esta idea se comparte por varios gmpos indgenas, no es un aspecto cultural zapoteco en
particular. Este tema tambin ha sido representado en la novela indigenista. Algunos ejemplos en los que
la mujer indgena es rechazada por su esposo y su propio gmpo cultural se ven en El dolor callado de los
tzotziles de Ramn Rubn y Oficio de tinieblas de Rosario Castellanos.
221
amor", tal como su nombre lo indica, es un poema alegrico a los cuidados y seriedad
con que la voz potica toma el acto del matrimonio y del amor por su esposa, puesto que
profesa su amor a Azucena. Con el verbo 'sembrar' se crea una equivalencia entre los
resuhados frtiles del acto de depositar semillas tanto en la tierra en el cultivo como en la
mujer en la procreacin. En este escenario natural, los das y las estrellas son testigos de
este amor:
Yo siembro cario.
S podar amaneceres.
Resiembro cada noche mis labios
donde no hayan germinado. (31)
Habr de resaltar con este poema la relevancia cultural que tiene la posesin de la tierra
junto con las tareas propias del cultivo de tierras para los gmpos indgenas. La vida
que tambin dentro de la potica tanto de Castellanos Martnez como de Molina Cmz la
tierra y su cultivo son una piedra angular. Recordemos los poemas "El maz y el frijol" y
"Si por m fuera" en Yell chia lhen xtilla. Mi pueblo v mi palabra los cuales contienen
esta temtica aunque es tratada de una forma gmpal y no individual e ntima como en este
Adems del tema cultural, "Sembrando amor" habla del inters que la voz potica
imprime a la relacin amorosa. Se hace inevitable, de esta forma, mantener una atencin
cotidiana "injertando en [el] corazn / palabras sin espinas" (31) para que los
222
en este poema nuevamente por medio de la sutil mencin de los efectos que causan sus
caso, ella es la fuente de un amor camal y deseo provocando una sensualidad que la voz
potica expresa de forma sutil; mientras que en el segundo, la voz potica deja atrs esa
sensualidad y la describe bajo otro aspecto del canon social de la mujer asexuada. Esto
es, a la madre no se le ve desde un cariz sensual y sexual, sino que, por el contrario, a la
instancias anteriores existe un respeto y una especie de veneracin hacia la mujer en el,
sentido en que se valora su actividad como madre, como esposa y como compaera. Si
bien en toda la potica de Molina Cmz la mujer descrita es pasiva, objeto de los
sentimientos del hombre; se debe a que expresa tan slo una visin del papel de la mujer
dentro de la sociedad, ya que con su poesa Molina Cmz manifiesta el concepto que l
tiene sobre el amor, el matrimonio, la devocin por la pareja y los valores familiares y
conyugales.
despertar poltico de los pueblos indgenas. En esta coleccin esa preocupacin constante
son los poemas que presentan un mensaje sociolgico que est dirigido a un pblico no-
indgena: "Regres al pueblo", "Cicatrices" y "Mscaras del mundo". stos son poemas
223
descriptivo-explicativos de una forma de sentir y de vivir con respecto a la convivencia
con un mundo no-indgena que no es en realidad adverso y cmel, pero que, sin embargo,
uno de sus poemas, sin llegar a lamentarse o a transmitir una idea de dolor o sufrimiento
"Regres al pueblo" habla de las diferencias entre lo que signifca vivir en una
inclusive la lengua de la ciudad son agresivos para el indgena que ha salido de su pueblo
para instalarse en la ciudad. El volver al pueblo tambin representa encontrar una mujer
indgena para que sea la compaera de la voz potica. "Regres al pueblo" es el trunfo
puesto que el indgena una vez que ha tenido la oportunidad de comparar uno y otro
modo de vida opta por su propia forma de vivir y canta orgulloso su decisin:
Regres a mi pueblo,
donde el saludo no ha muerto.
He vuelto a mi pueblo,
donde los caminos tejen los patios. (25)
Ser parte de una comunidad es importante para la voz potica que se siente
ciudad. Esta familiardad de las personas que se expresa por medio del saludo y las
imagen del tejido en el ltimo verso. La unidad comunitara se conforma de acuerdo con
224
los 'tejidos' que cada una de las personas van formando con el trato diaro y el
conocimiento que cada uno adquiere de los dems. De tal forma, la voz potica lamenta
la ciudad. As, los siguientes versos explican la nostalgia que expermenta al vivir fuera
un ser humano se realizan encima de un petate. La mujer da a luz, las relaciones ntimas
envuelve a los muertos en un petate "cuando la madre naturaleza [l]os llama" (39).
utensilios que se ocupan en las casas de los habitantes de Yallag. Tmese en cuenta que
el libro de Julio de la Fuente fue escrto a mediados del siglo XX cuando la poltica
mexicana ayudada por los estudios antropolgicos en sus diversas ramas intentaba
incluir a los gmpos indgenas a la sociedad y que, de alguna forma, el lenguaje utilizado
vida descrto podra ya no ser el que en la actualidad viven los habitantes de esa
poblacin zapoteca; sin embargo, algunos de sus puntos nos ayudan a crear un ambiente
para reafirmar la importancia que tiene el petate para la vida indgena. De la Fuente
menciona que el uso del petate se presenta como una caracterstica indgena a diferencia
'" Del nhuati petlatl que significa estera, tejido gmeso de palma formado por varias pleitas
cosidas. Diccionario de la Real Academia.
" La ciencia antropolgica tiene siete ramas: antropologa fsica, antropologa social, etnohistoria,
etnologa, lingstica, arqueologa e historia.
225
de la costumbre de dormfr en camas de la sociedad mestiza. De acuerdo con las
Independientemente de las molestias que les puedan causar a los indgenas el uso de la
cama, segn esta fuente, lo relevante para este trabajo es la reafirmacin por el gusto y el
respeto que tienen los habitantes de Yallag para con la tierra. Importancia que se ha
Por otro lado, adems de los usos anterores mencionados por Molina Cmz en
del petate es mltiple en la cotidianidad indgena. En una casa comn se encuentran los
petates designados para dormir y adems existen otros varos que se usan para asolear el
maz, los chiles o el caf y algn otro para hacer tamales. Tambin, hay petates ms
pequeos que sirven para que descansen los nios y otros que se designan para labores
propias de la cocina y de la limpieza de la casa; por ejemplo, para arrodillarse sobre ellos
Molina Cmz embellece la afirmacin hecha por De la Fuente haca cuarenta aos
"Cicatrces". Molina Cruz traspasa el simple hecho de dormir hacia algo mucho ms
226
huella del petate no slo se queda en un nivel extemo como son las marcas que deja el
tejido en la piel al acostarse sobre el petate por la presin que ejerce el peso del mismo
cuerpo; sino que se llevan a un nivel ms intemo y tan vital como lo es la sangre que
Molina Cmz, en una entrevista otorgada al perdico Oaxaca Times, expone que
"cultura no es llevar huaraches, sino que se trata de lo que uno lleva en la conciencia".
elemento abstracto, se concretiza por medio de las cicatrices que se llevan en la sangre.
Para muchos, el usar huaraches o dormir en un petate es un indicador de ser indgena; sin
embargo, sos son tan slo aspectos accesorios de lo que realmente significa ser indgena.
Por otra parte, la palabra 'cicatriz' implica una profunda huella que perdura toda la vida,
es decir, es la permanencia o la seal causada por una herida o una llaga. Molina Cmz
con su poema expone esta idea de pertenencia e identidad cultural por medio de este
elemento vital que se transmite de generacin en generacin como sucede tambin con
las tradiciones y los elementos culturales en general. Adems, presenta la idea de que los
indgenas han llevado una cicatriz en la conciencia por cinco siglos de colonizacin y
lucha.
"Mscaras del mundo" que trata de la igualdad de los seres humanos ante la muerte y lo
227
accesorio del color de la piel ante la brevedad de la vida de la condicin humana. En el
poema, la metfora de la mscara tiene un doble significado; por un lado, se refiere a los
seres humanos vivos en la tierra cuando la voz potica dice "la tierra, / madre de
mscaras" (45) (ya se ha hablado de que la tierra es la madre de los seres humanos) y
por ofra parte, Molina Cruz elige las mscaras por su caracteristica de elemento
decorativo para hablar de la diversidad racial del mundo as como del valor intil que se
les da a las razas en comparacin con el valor intemo de los seres humanos. Ante la
muerte "las mscaras pierden su matiz" (45), es decir, los seres humanos pierden aquel
aspecto extemo, como es el color de la piel o los rasgos fisicos de un gmpo determinado,
para quedar tan slo como almas o espritus fuera de cualquier categoria impuesta.
Molina Cmz describe estas mscaras de diferentes colores cuando explica que la tierra
homea noche y da "rostros de cal / rostros de carbn / rostros de barro" (45). Adems,
el poema asimismo presenta un ciclo de vida en donde la tierra otorga la vida y al final de
la vida ella tambin es la que la recoge:'^ "con tiema sabiduria y sin prisa / recolecta la
metafrica de las tres diferentes razas. A pesar de que Molina Cmz utiliza la mscara
que es un objeto hecho por el hombre como elemento principal para mosfrar su idea
'^ Esto de salir de la tierra y regresar a la tierra recuerda a la frase catlica de "Polvo eres y en
polvo te convertirs", relativo al Mircoles de ceniza y la cual invita a "reflexionar acerca del deber de la
conversin, recordando la inexorable caducidad y efmera fragilidad de la vida humana, sujeta a la muerte.
Tomado de Church Fomm.
228
arbitrarias, se ayuda tambin en esta ocasin de la naturaleza para describir el color de la
raza blanca, negra e indgena a travs de la cal, el carbn y el barro: las fres razas
que la importancia y la valoracin de las razas, as como los valores morales que se han
aspectos creados por el hombre como las mscaras. Esta caracteristica accesoria que se
le ha otorgado a las razas se compara con el aspecto natural de la condicin racial de cada
pensar en que cada uno trae consigo una careta que permite identificamos con un gmpo
especfico. Por consiguiente, el portar esa mscara nos obliga a actuar de cierta manera
con el objeto de crear una identidad comn con aqullos que comparten la misma
mscara. No obstante, las mscaras permiten generar un doble juego en el que es posible
portar una o colocarla a los dems de acuerdo con intereses propios. Es decir, en el
prmer caso cada uno lleva su propia mscara consciente de llevarla actuando de acuerdo
brevedad de la vida humana como condiciones universales y aunque algunos vivan con
229
Cuando la muerte
recorre el teln
nadie queda exento
del pago trbutario
y en ese desliz apresurado
las mscaras pierden su matiz. (45)
forma indirecta con "Mircoles de ceniza". El tema del poema es la bsqueda del alivio
del dolor que sufre el corazn. Este dolor puede ser causado por el amor, el desamor o
cualquier otra causa. Molina Cruz se vale de la ocasin religiosa del mircoles'^ con que
se inicia la Cuaresma para plasmar la idea del sufrimiento provocado por diversas causas.
Los lamentos, el llanto, las dolencias y el alivio son palabras que expresan el estado de
religin catlica y al mismo tiempo estas palabras marcan el tono melanclico del poema.
Asimismo, las campanas tienen una correlacin con la religin, adems de que las
campanadas tienen una funcin social importante porque en los pueblos se usan para
consuelo para "aliviar las dolencias del corazn" (35). De tal forma que el motivo
ms bien por uno personal. Sin embargo, la voz potica se reigia en la religin para
'^ Juan Pablo II en un discurso en 1983 explica que con el Mircoles de ceniza se inicia una
estacin espiritual particularmente relevante para todo cristiano que quiera prepararse dignamente para la
preparacin del misterio pascual, es decir, el recuerdo de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo.
Tomado de Church Forum.
230
El viento nuevamente se utiliza como medio de comunicacin con una metfora
los lamentos
de los sonoros metales del campanario
sobre las alas del viento viajan
llevando la noticia. (35)
El poema "Mi cmz" tiene una inspiracin cristiana y aunque ste tampoco
contiene un fin religioso, la frase 'mi cmz' recuerda al pasaje de los evangelios de
Marcos, de Mateo y de Lucas''' en el cual Cristo les dice a sus discpulos que 'cada quien
La otra alusin religiosa en esta coleccin aparece en "El son de los chapulines" y
I
el campo para suavizar el camino de los muertos" (17) se refiere a la flor de cempaschil
que tiene un color amarillo. Por su etimologa proveniente del nhuatl significa veinte
'^ El Da de Muertos es una celebracin anual de races prehispnicas y modalidad cristiana, que
se lleva a cabo el da 2 de noviembre para conmemorar a los fieles difuntos. Los antecedentes
prehispnicos ms remotos de las ceremonias a la muerte se remontan aproximadamente al ao 1800 a.C.
Esta fecha se basa en los hallazgos y estudios de una mscara de barro procedente de Tlatilco, Mxico.
Durante la colonia, los misioneros cristianos trataron de erradicar esta costumbre, pero lo nico que
consiguieron fue modificarla y la hicieron coincidir con la fiesta religiosa de "Todos los Santos". La
celebracin del Da de Muertos es el resultado de un proceso de fusin de las ideas de ambas culturas, la
espaola catlica y la indgena mexicana. En la conciencia de los indgenas quedaron restos de su tiadicin
original. La celebracin actual conserva todava el concepto de que los muertos no "mueren", sino que
solamente se fueron a vivir a otro lado, y pueden recorrer el camino de regreso si tienen la comida
suficiente para soportar la caminata; por eso se ponen ofrendas en las casa. Esta idea se contrapone con la
idea de que los muertos asustan, compartida en varios pases del mundo. En este da, las familias
mexicanas van a los panteones, visitan las tumbas de sus familiares, las limpian, ponen flores,
especialmente flores de muerto cempaschil, y encienden velas.
231
flores porque cempoalli es veinte y xchitl, flor.'^ Antiguamente era llamada por los
aztecas 'flor de los cuatrocientos ptalos' o 'flor de las veinte flores'; tambin era parte
Al igual que el poema anterior, "El son de los chapulines" no tiene una temtica
ltimos das de octubre. Los protagonistas del poema son dos chapulines enamorados
que "contemplan las yemas florales" (17) mientras estn enlazados mecindose en las
hojas de la milpa.
contina con el legado y desarrolla en esta coleccin e\ tema de la muerte que se presenta
poesa indgena "la muerte con todos sus enigmas" (84) ocupa un lugar preponderante.
vctimas que habrn de ser sacrificadas; la posible muerte csmica de todo cuanto existe
232
en la quinta edad o 'sol' [...]" (90).' De la misma fomia que los poetas aztecas, Molina
raz del viento; puesto que no slo se refiere a la muerte fsica, sino que se describe un
estado de nimo moral, sentimental y muy personal. Son cinco los poemas que
corresponden a este tema y por sus titulos se puede presentfr ese sentimiento de vaco y
angustia que proyecta la voz potica en cada uno de ellos: "Mi cmz", "Buscando el sol",
la voz potica tiene un dejo de lamento y queja por el tipo de vida que ha llevado. Con
un tono que proyecta experiencia en la vida, la voz potica demuestra dolor por el xito
no logrado en su vida y por el tiempo perdido a lo largo de su vida. En esta ocasin '
"Buscando el sol" compara a los hombres con 'cogoyos', es decir, con los retofios de las
plantas y los compara con el xito que tienen unos en brotar, crecer y lucir hermosos en
contiaposicin con algunos otros que por ms que luchan no logran subsistir y mueren.
La luz del sol y la sombra que proyectan sus rayos sirven a Molina Cmz para hablar
metafricamente de la lucha constante que se vive para lograr algn objetivo en la vida:
'^ Explica Len-Portilla que son numerosas las descripciones de lugares que aluden al tema de la
muerte, por ejemplo: Mictlan o Ximoayan que signifca 'Regin de los muertos' o 'Lugar de los
descamados'; Tocempopolihuiyan', 'Nuestro sitio comn de perdemos'; Tlalocan, especie de paraso de
Tlloc (dios de la lluvia) a donde se van los escogidos; Tonatiuhilhuicac, 'Cielo del sol', donde se
convierten en compaeros del sol quienes mueren en la guerra o en los sacrificios; Chichihuaquauhco,
'Lugar del rbol nodriza', donde se encuentran los nios que se alimentan de su leche, antes de venir a este
mundo (91).
233
Adems, la lucha constante por la subsistencia o la bsqueda permanente por lograr los
objetivos personales de todos los seres humanos se representa por la frase que reza que
"en el mundo peleamos la luz" (41). Es una idea que se desarrolla igualmente, aunque
con smbolos diferentes, en el poema "Mi cmz". ste tambin trata sobre la forma como
se aprovecha la vida para lograr una vida signifcativa. Una hermosa imagen de la cmz,
la cual se forma con el cuerpo abriendo los brazos, junto con el crepsculo que desvanece
la sombra de esa imagen le sirve a Molina Cmz para representar la idea del ocaso de una
tiempo, de que no tiene una vida plena, que no ha "tenido tiempo / para festejar la vida"
(33) y est esperando slo el momento de su muerte, representado por la noche en la frase
fnal del poema. As, ste tiene un valor social por el hecho de que fomenta un despertar
de conciencia para que se opte tanto por una posicin ms activa en la vida como por una
sobre la actuacin individual en beneficio de uno mismo como de los dems define la
obra potica de Molina Cmz porque explica su deseo de "ser la voz de los que no tienen
234
voz" logrando el servicio a su comunidad que tanto desea el autor. El servicio es una
la que se refiere Molina Cruz en su poema "Mi cruz" adquiere un doble significado
porque se refiere por un lado a la cmz cristiana y por el otro a la cmz mesoamericana.
Los habitantes de Yallag poseen una cmz especial que define el significado de su vida
2)
El pueblo de Yallag posee una imagen de la cmz muy particular que representa
el mundo. Clodomiro Siller, despus de una investigacin con los ancianos de esta
comunidad, concluye que la cmz adquiere una simbologa muy especial para los
zapotecas de Yallag. Esta cmz que simboliza el mundo se basa en el concepto csmico,
social y teognico que tenan las emees en el rea cultural de Mesoamrica. Los
ancianos miembros de esta comunidad comentan que "no puede haber yalalteco sin cm?"
(Oiarasca). El eje:
235
Molina Cmz por medio de su obra potica intenta facilitar la creacin de una
literatura zapoteca en beneficio de los nativohablantes de esta lengua con el objeto de que
esta forma, el servicio que Molina Cmz ofrece a su pueblo se cumple y la muerte a la que
alude en sus poemas "Mi cmz" y "Buscando el sol" adquiere un matiz contrario a aqulla
descrita en los poemas ocasionada por vivir una vida carente de significado.
Otra perspectiva diferente sobre la muerte est dada por "El sepulcro", el cual
tiata del sentimiento de dolor que provoca la ausencia del ser amado. El sepulcro no es
un lugar fisico debajo de la tierra, sino un vaco en el corazn y en las mismas palabras
que antes tuvieron significado como el nombre del ser amado. Con la falta de la amada
las palabras que cobraban sentido antes, ahora caen muertas en "el sepulcro abierto / de tu
nombre ayer venerado" (43). Adems de la muerte del amor, la otra muerte que se
de sus palabras; por lo tanto, la garganta, origen del sonido de las palabras, agoniza
dejando:
escapar
trozos de vaho
que atrapa la red
de la noche fra. (43)
son los sonidos de sta, resonantes; y la voz que una vez friera segura y fierte como una
236
El ltimo acercamiento que Molina Cmz presenta de la muerte es el
presentimiento de la muerte fsica. "La muerte" y "Mi voz se apaga" tratan de la misma
la muerte anda por todos lados, "anda suelta" (37), silenciosa; pero segura de que ir
acompaada en su camino. La voz potica es una voz de una persona adulta que
presiente que sus das ya son pocos porque ha visto a la muerte rondando por las calles, el
templo, la festa del pueblo y hasta en los sueos. Los das que le restan a la voz potica
son "granos de vida" (37). Este poema tambin muestra que la muerte ocurre a todos sin
igual que lo ha mostrado Molina Cmz en el poema "Mscaras del mundo". En esta
ocasin, se dice que la muerte es ciega y que "no tiene preferencias / por eso no habla"
(37).
tiene mucho tiempo en la vida y que por eso desde que lo descubr ha estado
persona equivale a la voz, as que en la medida en que la voz vaya apagndose, la vida
tambin se desvanecer.
La imagen de la muerte est presente a lo largo de Lhu be. La raz del viento.
Aunque la voz potica descrbe a un ser humano alegre por estar enamorado y tener una
familia, siempre subyace la muerte en cada uno de los poemas. A partir del Da de los
fieles difuntos con el que se inicia esta coleccin, la muerte permanecer latente en los
poemas ofreciendo una descrpcin diferente de todas las formas que sta puede adquirir
237
a lo largo de la vida de un ser humano. Asimismo Lhube. La raz del viento describe el
formacin de una familia hasta la muerte, aunque sta no ocurre fsicamente a la voz
ltimo tema resulta innovador en la obra de Molina Cmz, quien describe a la muerte
desde im punto de vista tanto espiritual como fsico, no obstante, los mismos sentimientos
metforas, stas son simples y rpidas de relacionar provocando una mayor comprensin
y ms rpida identifcacin con los temas tratados por el autor. Los poemas de verso
libre son cortos de una o dos estrofas con un nmero indeterminado de versos cada una
de ellas. Normalmente la sintaxis usada en las estrofas, sigue el orden lineal de,sujeto
verbo y complemento, ste ltimo puede ser de tipo espacial o temporal. En esta
melancola, tristeza o de cualquier otro sentimiento que posea la voz potica se da por
Para concluir con el anlisis de esta coleccin de poemas, dir que Lhube. La
raz del viento retrata una ideologa muy especfica, que consiste en darie una
su entomo. Esto es evidente desde el punto en que la base de las metforas que hablan de
238
cuestiones humanas son representadas por elementos naturales. Dentro de esta
naturaleza, la tierra y el viento son los elementos que cobran un lugar considerable en la
potica de Mario Molina Cmz en esta coleccin debido a la importancia que los dos
tienen dentro de las creencias zapotecas: la tierra por ser la madre de todo y de todos y el
viento por su caracteristica de intermediario entre el cielo y la tierra. Este autor tiene en
Lhu be. La raz del viento un acercamiento del tema indgena desde una perspectiva
la que el tema indgena se trata tanto de crear una concientizacin a los mismos
miembros de ese gmpo cultural en cuanto al valor y poder que ellos como indgenas
tienen para crear un espacio para dar a conocer el sufrimiento que han vivido durante'
mujer. Para lograr esto, la voz potica se define como netamente masculina que
corresponde a un hombre adulto, casado, con hijos, un hombre de familia que siente
respeto y un profundo amor por ella y que siente angustia por la muerte que
probablemente ya se encuentra cerca. Se concluye esto a partir del tono de los poemas,
de los vocativos utilizados en los diversos poemas y por los temas tratados en ellos
mismos.
La poesa de Molina Cmz no involucra en ningn momento los deseos o los
239
preponderante a la mujer pero no da un espacio para que ella se exprese. La mujer
funciones biolgicas de la mujer como fuente reproductora. Esto podria parecer bastante
chocante para algunas personas, puesto que en esta poca se aboga por el respeto y la
el hecho de que l expresa de forma personal el amor, el respeto y la devocin que siente
por la mujer.
la reorganizacin concreta de una altemativa social. De tal manera, que siendo fel a su
fradicin y su cultura, Molina Cmz de manera coherente consigo mismo escribe sobre
una concepcin del mundo de forma delicada y sencilla mostrando al resto del mundo el
amor y los valores de su pueblo zapoteca a travs de sus ojos y su propia perspectiva.
240
Ilustracin 2.
Cmz de Yallag
Foto tomada del Suplemento mensual Oiarasca del peridico mexicano La Jomada.
241
CAPITULO VIII
CONCLUSIONES
Javier Castellanos Martnez y Mario Molina Cmz manifiestan la limitacin bsica de los
inters propio a las que el sistema liberal responde como imaginario poltico y social: la
asuncin de los propios valores puede significar ms pobreza y marginacin para las
comunidades indgenas. Sin embargo, esta alteridad es asumida con orgullo y dignidad
por los gmpos indgenas mexicanos. As lo declaran algunos de sus miembros por medio
242
El tema del indigenismocomo se estableci en el captulo IIse desarrolla a
partir de diversas problemticas que han sido reveladas, en varias instancias a lo largo del
siglo XX, por los intelectuales mexicanos. Sin embargo, uno de los mayores logros
alteridad que ofrecen a la cultura nacional poco a poco ha ido recobrando un espacio con
el cual los diversos gmpos indgenas pueden aduearse de un mbito poltico e intelectual
que les permite gritar al mundo su cultura. En lo que respecta al aspecto literario
de un largo proceso que tiene antecedentes polticos y sociales; adems de que resuelve la
contempornea, mientras que la segunda traza la lnea que caracteriza la literatura escrita
en lenguas indgenas, la cual indica las tendencias temticas y estilsticas de las obras.
Itlicas en el original.
243
bilingesen lengua indgena y en espaolayudan a recuperar un espacio que se les
sobre el tratamiento de sus lenguas maternas y la imposicin del aprendizaje y el uso del
espaolen todos los niveles lingsticosa todos los indgenas mexicanos. Asimismo,
la aparicin de una literatura indgena destmye el mito tan largamente fomentado sobre
una conciencia lingstica dividida e irreconciliable entre las lenguas orales y las escritas;
puesto que la escritura, bajo una definicin libre de juicios polticos de poder, es tan slo
una herramienta al servicio de la comunidad que la usa. Es decir que fuera del poder que
manera que si los gmpos indgenas han hecho suyo un proceso que se identifica con la
cultura occidental es debido a las necesidades y las oportunidades que se les han
infunde nimo y fuerzas a los miembros de un gmpo determinado. Por otra parte, esta
gmpos indgenas, puesto que estn dispuestos a utilizar lo que tienen disponible en
beneficio propio. Esto es, dentro de las caractersticas de esta literatura se aprecia la
244
Molina Cmz y Javier Castellanos Martnez junto con sus contrbuciones literaras,
que nos presenta las circunstancias concretas en que se desarrolla la vida de las
cenfra en la funcin social de la literatura, puesto que este movimiento fomenta la idea de
posible el fortalecimiento del derecho a poseer una cultura diferente a la cultura nacional
homognea. Sin embargo, esto no representa una ausencia de belleza y valor en este tipo
de textos dado que se trata de un orden de belleza diferente al occidental; adems de que
asimismo, cuenta con diversos puntos de referencia y de anlisis a raz de que se le puede
denunciante en las obras, se permite tratar a las dos culturas de forma menos rgurosa en
cuanto al valor tico con el cual se haban escrto las novelas indigenistas. Esto significa
con las cuales se identificaba a cada una de las culturas mestiza e indgena
245
respectivamente; sino que el discurso se dirge a la apelacin del derecho por la
negacin por alguna de las dos culturas, ya que el indgena retratado es un ser complejo
que presenta las contradicciones propias de su poca. Esto es, el indgena es un ser
humano modemo producto de su histora, ha vivido tanto en las ciudades mestizas como
denfro de su gmpo indgena y, a pesar de ver las dificultades que conlleva vivir fiera de
las ciudades mestizas, prefiere hacerlo y vivir con orgullo de acuerdo con su cultura
propuesta al regreso a los orgenes, sino que tan slo es una forma de abogar por su
estas obras se observa la influencia del medio ambiente de la cultura nacional mexicana
sobre la conciencia, la cultura y la organizacin social indgena. Por otra parte^ con
misma forma que sus autores, muestran de alguna forma el efecto del paso del tiempo y
las relaciones humanas que han producido la compleja realidad en que viven los
Martnez, Cantares de los vientos prmerzos. Wila che be za Ihao, es un ejemplo de cmo
se han combinado estas dos tradiciones literaras, as como el mismo hecho de que exista
246
Adems, la varedad de tcnicas utilizadas en esta novela tambin representa otra
diferencia ms en lo que se refere a las novelas indigenistas; dado que en estas ltimas
Castellanos Martnez tambin existe una propuesta diferente porque no existe la avarcia
que haba estado latente en las obras indigenistas. Este cambio junto con la temtica que
es olvidado por todo tipo de discurso poltico, los cuales en su afn de abarcamiento
presenta discrepancias en lo que dos crticos han defnido como una caracterstica de la
introduccin a su libro Guie' sti' Diixaza. La flor de la palabra explica que la diferencia
puesto que:
el pueblo se apropia de ellos [las obras orales] y les agrega o quita elementos con
el transcurso del tiempo [...]. No hay temtica individual ni angustias
personales; la angustia reflejada es social porque se trata de sociedades en donde
el destino individual est sujeto a las necesidades de la colectividad: dioses,
guerras, desastres naturales, la continuidad del gmpo mediante la reproduccin,
etctera. (33)
Y deja entendido con lo anteror que las piezas escritas bajo el ala de la literatura
indgena contempornea abandonan esa caracterstica gmpal para expresar una afliccin
247
lengua espaola", compartiendo la idea del crtico anteror, tambin afirma que la
literatura indgena contempornea deja de ser colectiva y que la poesa es personal (385-
86). Sin embargo, aunque en efecto, esta nueva literatura ya no posee obviamente la
tono individual como se analiz en el captulo VIII dedicado a Lhube. La raz del viento
en el cual Molina Cmz descrbe una visin muy personal de concebir su 'zapoteikidad'
misma manera que en la literatura indgena tradicional debido a que las necesidades y las
circunstancias han cambiado con respecto a aqullas que vivieron los antiguos indgenas;
de su forma de pensar y de existir los unifica y los conyierte en una sola colectividad a
personajes de Cantares de los vientos prmerzos. Wila che be za IhaoJaime, Trhon Lia
individual, sino a todo un colectivo. Por ltimo, en estos momentos no se puede hablar
de la apropiacin de las obras creadas por un individuo por parte del pueblocomo
explica Vctor de la Cmz^puesto que eso significa un largo proceso que necesita del
^ Carios Montemayor explica que un aspecto importante de este tipo de actividades colectivas se
debe a que con ellas se realiza un proceso de reafirmacin lingstica en el que importa ms el
fortalecimiento del idioma y la memoria de la comunidad que la visin subjetiva de un autor individual
(384).
248
La ltima nota acerca de la caracterzacin de la literatura indgena
contempornea se refiere a las similitudes que guarda con respecto a la literatura indgena
tiadicional. Esta tradicin actual no olvida sus orgenes ancestrales y conserva algunos
aspectos que las acerca tanto temtica como estilsticamente: el constante empleo de la
No puedo terminar estas conclusiones sin recordar que este anlisis est
incompleto debido a que hace falta comentar la seccin sobre la lengua zapoteca que con
lengua cobra una importancia vital en la valoracin completa de todas estas obras
zapotecas y cualquier otra obra escrita en lengua indgena. As, con la ayuda de estos
Molina Cmz y Javier Castellanos Martnez refleja el pensamiento actual de los zapotecas
y al mismo tiempo manifiesta una posicin crtica de su propia situacin permitiendo que
este tipo de textos tenga una doble direccin o intencionalidad; dado que, por una parte,
los lectores indgenas como los mestizos, por otra, obtienen un provecho de su lectura.
De tal manera que es evidente que con sus obras estos dos autores pueden crear una
conciencia o un despertar para que los dems miembros de su gmpo reconozcan los
realidad actual y el universo indgena que permite una aceptacin o, por lo menos, un
249
acercamiento a la multiculturalidad en territorio nacional mexicano. Asimismo,
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