Compendio Teoria Psicodinamica - 2017-2-1er Modulo

COMPENDIO TEORIA PSICODINMICA
DAVID EDUARDO DAZ LPEZ
UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO

VILLARREAL
FACULTAD DE PSICOLOGA
COMPENDIO DE LA ASIGNATURA
TEORIA PSICODINAMICA
Elaborado: Mg. DAVID EDUARDO DIAZ LOPEZ
MDULO I: BASES CONCEPTUALES DEL PSICOANLISIS Y
TEORAS POST FREUDIANAS
LIMA PER
2017
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UNIDAD 1: INTRODUCCIN A LAS TEORIAS PSICODINAMICAS
1. RESEA HISTRICA:
El trmino psicodinmico hace referencia a aquellos modelos en los

que el conflicto intrapsiquico tiene un papel central. El modelo con
mayor relevancia histrica es el psicoanaltico, al que nos referiremos ,
aunque abarca tambin a otros, desde los "disidentes" del psicoanlisis
como Adler y Jung, hasta las actuales que se han acercado a la
investigacin con los aportes de las neurociencias y psicologa cognitiva .
El psicoanlisis fue creado por Sigmund Freud (1856 -1939). Su obra fue
influenciada por Herbert(1766-1841) que mantena una idea asociacionista
de la conciencia, que inclua un nivel conscien te y otro preconsciente; por
Fechner (1801-1887),creador de la psicofsica, del que aprovech su
concepto de umbral para elaborar el concepto de censura; por Brucke
(1819-1892) y T. Meynert (1833-1892), fisilogos y maestros de Freud, de
los que recoge conceptos como el de los procesos primarios y secundarios;
por Brentano (1838-1917) del que deriva el concepto de Yo como funcin
autnoma y por el desarroll del mtodo hipntico y catrtico de J. Breuer.
El desarrollo de la obra de Freud, se divide en cuatr o etapas:
1. LA ETAPA PRE FUNDACIONAL (1886-1895): En ella Freud

clasifica las neurosis y busca un mtodo de tratamiento para las
mismas. En esta poca son relevantes sus obras: "Los estudios
sobre la histeria" (1895, publicada con Breuer) y "Proyecto de
una psicologa cientfica para neurlogos (1895, obra que no
lleg a publicar en vida). Desarrolla un modelo causal de las
histerias basado en las experiencias traumticas del sujeto que
quedan a nivel inconsciente y desarrolla una teora de los
procesos psquicos como energa que circula por determinadas
estructuras cerebrales.
2. LA ETAPA FUNDACIONAL (1895-1899): Los rasgos sobresalientes

de esta etapa son el desarrollo del mtodo de la asociacin libre
y el abandono de la teora de las experiencias traumticas
(seduccin infantil). El mtodo de la asociacin libre lo comenz a
utilizar con l mismo (autoanlisis) y le sirvi para descubrir sus
deseos incestuosos (inconscientes) hacia su madre, que formul
como Complejo de Edipo y que extendi como fenmeno universal.
3. LA ETAPA DE LA PSICOLOGA DEL ELLO (1899/1900 -1914). Se

fundamenta en el concepto de pulsin sexual, que sirve como base
a la teora psicoanaltica. Por pulsin sexual se entiende la fuente
de energa del psiquismo, la pulsin sexual (aunque no limitada
a lo genital), que puede reprimirse, descargarse, sublimarse, etc.
Las transformaciones de la pulsin sexual regulan la eleccin de
objeto (relaciones personales) y la formacin del carcter o
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estructura psquica. Esta poca pertenece "La interpretacin de

los sueos" (1900), "Psicopatologa de la vida cotidiana"(1904)
y "Tres ensayos sobre una teora sexual"(1905 ). Concibe las
neurosis como resultado de una regresin o fijacin en el desarrollo
psicosexual. Elabora la nocin de Inconsciente en una primera teora
(primera tpica), los sueos como realizaciones inconscientes de
deseos.
Describe la estructura mental en consciente, preconsciente e

inconsciente y la descripcin de los mecanismos de defensa.
Desde el punto de vista teraputico se desarrolla el anlisis de los
sueos con el mtodo de la asociacin libre .
4. LA ETAPA DE LA PSICOLOGA DEL YO (1914-1939). En esta fase

desarrolla su segunda teora de la estructura mental (segunda
tpica) que se organiza como fuerzas psquicas en conflictos
entre el Ello, el Yo y el Supery. Tambin introduce las fuerzas
pulsoniales, la pulsin de vida: la libido y la pulsin de muerte:
tanatos.
A esta poca pertenecen las obras:"Introduccin a la

metapsicolgica" (1915),"Mas all del principio de placer"(1920)
y "El Yo y el Ello"(1923). A partir de este momento el Yo se sita
en el centro del trabajo psicoanaltico, y el psicoanlisis se dirige
a aliviar al Yo de las presiones tanto del Ello como del Supery,
como del contexto social.
PRINCIPALES DISIDENTES DEL PSICOANLISIS FREUDIANO: Alfred

Adler y Carl Jung, haban formado parte de este movimiento pero se
apartaron del mismo y desarrollaron sus propios modelos psicolgicos y
psicoteraputicos. Adler (1870-1937) desarrolla su Psicologa Individual
centrada en el sentimiento de inferioridad y su compensacin, proponiendo
un mtodo teraputico ms directivo centrado en la correccin de actitudes
inconscientes disfuncionales y es el fundador de las primeras clnicas de
trabajo psicolgico con problemas infantiles. Jung (1875-1961) desarrolla
su concepto de inconsciente colectivo que le lleva a analizar las
estructuras inconscientes comunes en las culturas primitivas, y sobre todo
en las religiones.
PSICOANLISIS ACTUAL se caracteriza por el desarrollo de varias

corrientes:
a. Los que propugnan un nfasis en el Yo como estructura en gran parte

autnoma y las relaciones objtales (relaciones interpersonales e
intrapsiquicas). En esta lnea destaca las aportaciones de la llamada
Psicologa del Yo y de las relaciones objtales (Sullivan, Hartman,
Rapaport, Ana Freud, etc.).
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b. Otra tendencia destaca el papel de las experiencias tempranas en el

funcionamiento de la personalidad (M. Klein, M. Mahler y J. Bowlby).
c. Una tercera lnea intenta de aplicar el psicoanlisis a otras

patologas distintas a la neurosis como las psicosis y los trastornos
de personalidad (Fromm, Bion, Kernberg, Lacan).
d. Una cuarta lnea destaca el papel de los aspectos psicosociales en

el desarrollo de las estructuras inconscientes y la personalidad
(Winnicott, Fairbairn).
e. Una quinta lnea, muy relevante para la psicoterapia: retoma el

psicoanlisis en un intento de volver a sus fuentes a partir de la obra
de J. Lacan y su tesis del Inconsciente estructurado como un
lenguaje; relacionarlas con las neurociencias: el Inconsciente
estructurado como mdulos motivacionales (Bleichmar) y aplicar el
psicoanlisis en los trastornos de personalidad, limtrofe alto y bajo
(Kernberg)
f. Otra sexta lnea aplica psicoterapia psicoanaltica basadas en la

investigacin breves (Mann, Sifneos, Malan, Davalon y Strupp).
g. Una setima lnea la ms actual, intenta de acercar el psicoanlisis a

los modelos de la psicologa cognitiva (A. Ryle, A. Mischell).
2. CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Se suele definir el psicoanlisis desde cuatro niveles (Laplanche y

Pontalis, 1968; Baker, 1985):
1. Un mtodo de investigacin de los significados mentales

inconscientes.
2. Un mtodo de psicoterapia basado en la interpretacin de las

relaciones transferenciales, resistencia y deseos inconscientes.
3. Un conjunto de teoras psicolgicas sobre el funcionamiento de la

mente (metapsicolgica) y teora clnica sobre los trastornos
mentales y su tratamiento.
4. Un enfoque filosfico o general para entender los procesos de las

culturas y la actividad social.
Los conceptos fundamentales del psicoanlisis se formulan a travs de los

cinco modelos que Freud desarroll sobre la actividad psquica: el modelo
topogrfico, el modelo econmico, el modelo dinmico, el modelo gentico
y el modelo estructural.
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Modelo Topogrfico: Pertenece a la etapa de fundacin del

psicoanlisis. Freud en esta poca distingua tres niveles de conciencia:
El Inconsciente, gobernado por los procesos primarios(ilgicos e
intemporales) que contiene los recuerdos, imgenes, sentimientos y
deseos no accesibles a la conciencia; El Preconsciente que intermedia
entre el inconsciente y el consciente, donde pueden acceder ciertos
contenidos, y el/lo Consciente, gobernado por los procesos
secundarios(lgicos y racionales), que se identifica en gran parte con el
Yo y con el principio de realidad(ajuste al entorno).
Modelo Dinmico: Desde esta perspectiva los fenmenos mentales son

el resultado de fuerzas en conflicto. El conflicto surge de una oposicin
entre las fuerzas instintivas, o deseos sexuales y agresivos inconscientes,
las defensas, en gran parte inconsciente, derivado del Yo, y los principios
normativos o morales del individuo consciente e incons ciente. El sntoma
es una "solucin de compromiso" para resolver ese conflicto, y en el mismo
est contenido entre las tres fuerzas.
Modelo Econmico: Se ocupa de los procesos energticos que regulan

la actividad mental. Esos procesos son el principio de p lacer (satisfaccin)
y el de realidad (adaptacin al entorno). La libido es la fuente energtica
guiada por el principio de placer que conlleva el proceso primario de libre
circulacin y descarga de la energa. El principio de realidad hace que la
energa libidinal quede ligada a un objeto (relacin de catexia) para su
descarga o satisfaccin.
Modelo Gentico-Evolutivo: Se ocupa del desarrollo evolutivo del

sujeto, en concreto de sus procesos inconscientes. A este proceso
evolutivo se le denomina desarrollo psicosexual que va progresando en
fases; fases que pueden alterase por exceso o defecto de gratificacin
(nociones de fijacin o regresin a una fase). La fase inicial, que ocupa el
primer ao es la "oral" relacionada con las actividades de succin y chupar
y con la zona ergena de la boca: Los comportamientos adultos de fumar,
beber, etc se relacionaran con ella. Le sigue la fase "anal, segundo ao,
donde el centro de gratificacin es la zona anal y las actividades de
retencin y expulsin de heces. La fijacin en esta fase producira
sntomas como el estreimiento, enuresis, o rasgos de conducta como la
avaricia o el despilfarro. La tercera etapa, la "flica", entre los tres y cinco
aos, se relaciona con la zona ergena de los genitales, y la superaci n
de la misma se relaciona con la resolucin del "Complejo de Edipo". La
ltima fase es la fase "genital" que se relaciona con la capacidad
orgsmica y actividades de recepcin y expresin de sensaciones
sexuales y afectivas agradables.
Modelo Estructural: Pertenece a la ltima etapa de la produccin de

Freud. Se distinguen tres estructuras mentales: El Ello (Id) que es la
fuente de la energa mental, de los deseos e instintos bsicos no
normativizados culturalmente de origen inconsciente; El Supery (Supe
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ego) derivado de los valores normativos y morales de la cultura

transmitidos familiarmente, y el Yo (Ego), situado entre los dos anteriores
y que tiene por misin mediar entre los dos anteriores (entre los deseos
inconscientes y las normas que los restringen) as como con el medio
externo. El Ello es totalmente inconsciente, el Yo es en parte consciente ,
preconsciente y en parte inconsciente, y el Supery es tambin
parcialmente consciente e inconsciente (normas interiorizadas en la
primera infancia).
3. MTODO TERAPUTICO
El mtodo teraputico bsico del psicoanlisis clsico se basa en tres

procesos fundamentales: La Asociacin Libre, El Anlisis de los
fenmenos de Transferencia y Contratransferencia y el Anlisis de la
Resistencia. Al anlisis de estos procesos le acompaan unos elementos
de encuadre o reglas de trabajo para el paciente (Regla bsica de la
Asociacin Libre) y el terapeuta (Regla de Abstinencia Regla de la
Atencin Flotante).
La asociacin libre consiste en que el paciente debe de expresar todos

sus pensamientos, sentimientos, fantasas y producciones mentales en
general, segn le vayan surgiendo en su cabeza y sentimientos sin
exclusiones o restricciones algunas. A veces el analista insta al paciente
a ir asociando a partir de los elementos que el propio paciente ha generado
en su propio discurso.
El analista se abstiene de responder a demandas especficas del

paciente como el consuelo, la simpata o el consejo, y hace de pantalla o
espejo en blanco que proyecta el discurso desplegado por el propio
paciente (regla de la abstinencia). Adems el analista no debe de dar
prioridad inicialmente a ningn componente del discurso del paciente,
manteniendo una atencin de neutralidad e importancia homognea hacia
todos los elementos del discurso del paciente (regla de atencin flotante).
Con estas reglas, del paciente y terapeuta, se facilita que se produzca

una relacin transferencial. El paciente proyecta o desplaza sobre el
analista aspectos cruciales con figuras importantes de su historia vital (por
lo general los padres). La re experimentacin del paciente de esos
aspectos conflictivos e inconscientes (transferencia) de la relacin con sus
progenitores, proyectadas sobre el analista, que no reacciona
punitivamente ante el paciente, y le permite desplegar su discurso hacia
aspectos ms inconscientes (que se van haciendo ms conscientes), junto
con el anlisis y la interpretacin de esos fenmenos se le denomina
Anlisis de la Transferencia.
Por otro lado, el terapeuta, aunque este analizado, puede experimentar

reacciones emocionales hacia el paciente, que a nivel inconsciente suele
reproducir los roles complementarios punitivos o satisfaccin de sus
progenitores, se denominan reacciones contra transferenciales. El anlisis
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y la supervisin del propio terapeuta le ayudan a estar atento a estas

reacciones, como le proporcionan una valiosa fuente de informacin para
la terapia, y a su manejo adecuado.
Sin embargo los pacientes suelen utilizar una variedad de maniobras

conscientes e inconscientes para manejar su propia ansiedad y conflicto y
para evadir su trabajo teraputico de libre asociacin (Resis tencias). La
deteccin de esas maniobras y su interpretacin adecuada constituye el
Anlisis de las Resistencias. Este ltimo trabajo teraputico es crucial para
el desarrollo del anlisis que suele desarrollarse por lo general, en el
transcurso de varios aos en el psicoanlisis clsico.
En las versiones breves de la terapia psicoanaltica (psicoterapias

breves psicoanalticas) se enfatiza la seleccin de conflictos a abordar, un
rol ms directivo del terapeuta, un periodo breve a veces preestablecido
de sesiones, y la consecucin de determinados objetivos. Estas ltimas
terapias por lo general reciben el rechazo absoluto de los analistas
clsicos. Sus defensores sin embargo enfatizan que sus resultados y
aplicacin son iguales o superiores al largo proceso psicoanaltico
tradicional (Strupp, Malan, Sifneos, etc).
La influencia de las teoras de Freud es tan poderosa que resulta

casi imposible pensar sobre la personalidad o la psicoterapia sin
tomar en consideracin a este autor. Incluso aquellos que proponen la
mayora de las teoras alternativas aceptan partes del legado freudiano
que fueron muy criticadas hace un siglo.
Resulta ms adecuado considerar a Freud como portador de una serie
de teoras complementarias, pues aunque revis su obra durante el curso
de su vida y cambi el nfasis en ciertos puntos, nunca se desdijo de
versiones anteriores.
4.ORIGEN DEL PSICOANLISIS: SIGMUND FREUD

Muchos bigrafos han comentado la importancia del trabajo de Freud en
el campo de la fisiologa y la neurologa para sus teoras psicoanalticas
(Ellenberger, 1970; Greenberg y Mitchell, 1983; Grun baum, 1984; Jones,
1953, 1955, 1957; Laplanche y Pontalis, 1973; Ricoeur, 1970; Wollheim,
1981). Encontramos muchas influencias de Helmmholtz, de quien Freud
aprendi a estructurar las teoras psicolgicas siguiendo el modelo de las
fsicas y que se centr particularmente en las cuestiones de dis tribucin de
energas; de Brucke, que tambin subray los conceptos de energa y
conservacin; de Meynert, que relacion los intereses de Freud en
neuroanatoma y sus consecuencias conductuales; y de Charcot, cuyo
trabajo con la histeria abri para Freud el camino que desembocara
finalmente en el psicoanlisis. Freud tambin tom mucho pres tado del
neurlogo Hughlings Jackson. De los primeros tres autores, Freud
desarroll su teora de la descarga de las pulsiones, el pricipio de la cons -
tancia, algunos elementos de la nocin de reaparicin de lo reprimido, el
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concepto de energa fsica, as como algunas de las limitaciones de las

metforas elctricas e hidrulicas del momento. De Charcot adopt el
inters por la histeria y la hipnosis y de Jackson recogi la aproximacin
entre la estructura y la funcin mental.
Charcot indujo a Freud en el estudio de los pacientes con histeria.

Negando que stos estuvieran fingiendo o tuvieran un tero insatisfecho,
Charcot seal el vnculo entre sus sntomas y los acontecimientos
traumticos. Que los sntomas histricos se debieran a disfunciones
populares, ms que a disfunciones anatmicamente correctas de la sen -
sacin o el movimiento, significaba que los facto res simblicos estaban
implicados de manera importante. Es ms, Charcot demostr el papel que
jugaba la hipnosis en el tratamiento de la histeria. Para l, la histeria estaba
causada por un trauma en individuos susceptibles, y sin embargo, la
enfermedad tambin podra estar influida por el tratamiento en el mbito de
las ideas. Las palabras, los conceptos y los smbolos podan ser curativos.
Freud avanz la teora del asociacionismo dinmico y de la regresin.
Su monografa prepsicoanaltica, On Aphasia (1891/ 1953), presagia la
dependencia posterior en estos dos conceptos, as como el impacto de la
incorporacin de la teora de la evolucin, lo que ms tarde se convirti en
el desarrollo de la teora de Freud.
Esta fase proto-psicoanaltica culmin con dos obras fundamentales. La

primera fue Studies on Hysteria (1893-1895), escrita junto a Joseph Breuer
(Breuer y Freud 1893-1895/1955). La segunda, Project for a Scientific
Psychology (empezada y dejada en su mayor parte inacabada hasta 1895,
pero no publicada hasta, 1950), un ambicioso intento del autor por
relacionar la experiencia, la conducta, la memoria y la motivacin en un
nico sistema neurofisiolgico. Desgraciadamente, incluso la biologa de
su poca era demasiado poco profunda para explicar estas cuestiones de
una forma lgica y Freud tuvo que abandonar su bsqueda.
La teora de Freud sobre la histeria de aquel momento llevaba

implcita una teora de la mente. Se crea que la histeria estaba causada
por hechos reales, generalmente traumticos, cuyo recuerdo no se
difulmina de forma usual. En lugar de ello, el recuerdo doloroso se reprime.
Sin embargo, a causa de la poderosa carga emocional del recuerdo, los
fenmenos histricos se convierten en el resultado directo de la
reproduccin del acontecimiento traumtico.Los histricos sufren sobre
todo de reminiscencias (Breuer y Freud, 1893-1895/1955, p.71).
La hipnosis se empleaba para librarse del recuerdo patolgico mediante

la abreacin de la verbalizacin.
En este aspecto surgieron varios problemas que forzaron a la expansin

de la teora. En primer lugar, casi siempre se daba el caso de que la
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eliminacin mediante abreacin (o liberacin emocional por medio de la

descarga del afecto doloroso) de un recuerdo simple pocas veces
consegua la curacin.Todos los sntomas tenan una multiplicidad de
causas sobredeterminadas. En segundo lugar, Freud era un hipnotizador
indiferente, y algunos pacientes (Elizabeth von R., principalmente) notaron
que hablar libremente les resultaba ms efectivo. Algunos pacientes
desarrollaron poderosos vnculos emocionales con su mdico, lo que
condujo a Freud a elaborar su teora de la transferencia. Finalmente la
teora de que los acontecimientos traumticos reales, generalmente las
seducciones, se hallaban en la raz de la histeria tuvo que ser aban donada.
Ello llev a Freud desde una exploracin de la experiencia traumtica real
a la observacin del mundo de la fantasa interior. Estas dos ltimas
revisiones anunciaron aspectos centrales, la transferencia y la fanta sa, de
lo que iba a ser el psicoanlisis.
Primeras teoras de la defensa. Adems de cambiar el enfoque de la

teora del trauma directo a la teora que pona nfasis en la fantasa,
Freud tambin revis su opinin sobre la influen cia de los acontecimientos
traumticos sobre la respuesta sintomtica neurtica. Existe otro punto de
apoyo importante en la teora de Freud. Charcot haba postulado que el
propio trauma era el que causaba la histeria en individuos susceptibles.
En The Neuropsychosis of Defense (1894/1962), Freud afirm que no era
el trauma en s, sino las defensas frente al recuerdo del trauma lo que
causaban las neurosis.Se desplaz el nfasis sobre la predisposicin o
susceptibilidad. Aquello de lo que uno se defenda era la relacin entre
el recuerdo y el afecto. Poda hacerse frente a esta relacin de diversas
maneras defensivas. En la histeria, el afecto poda sufrir la conversin
a un sntoma motor o sensorial que, aunque simblicamente determina do
por el contenido ideacional del recuerdo, permita eliminar la idea de la
consciencia. Los neurticos obsesivos no podan convertir de ese modo
y en ellos tanto el afecto como los datos del recuerdo permanecan en la
consciencia, pero separados el uno del otro. La idea quedaba despojada
del afecto, y ste se situaba junto a una idea falsa, que se con verta en
el sntoma obsesivo clnico. El significado de esto radica en el
reconocimiento de la defensa, y en la implicacin de los procesos
neurticos en una diversidad de situaciones sintomticas. Pasar de una
teora del trauma con causa directa a otra que utilizaba el conce pto de
defensa enriqueci la nocin que tena Freud de la vida mental como esce-
nario en el que tiene lugar la psicopatologa (Ver tambin Freud,
Psicopatologia de la vida Cotidiana).
UNIDAD 2: BASES CONCEPTUALES DEL PSICOANLISIS
2.1.MODELO TOPOGRFICO
Desde su etapa prepsicoanaltica, Freud reconoca que la mayor parte de
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la vida psquica se encontraba fuera de la consciencia. Su mayor

contribucin al conocimiento psicolgico fue la idea de que la vida
mental inconsciente estaba elaborada. El propio Freud vea esta
contribucin como una de las dos hiptesis fundamentales de la teora
psicoanaltica. La segunda hiptesis, relacionada con la primera, era la del
determinismo psquico, segn el cual todos los acontecimientos
mentales estaban relacionados causalmente con otros en una red
asociativa. Ambas hiptesis tienen sus orgenes en The Project y en su
trabajo sobre la afasia, que haca hincapi en los vnculos asociativos y
tomaba en consideracin la topografa espacial del cerebro. A su vez,
ambas se reforzaron y modificaron gracias a los descubrimientos de Freud
sobre los sueos y se presentaron de modo sistemtico en el famoso
captulo 7 de The Interpretation of Dreams (1900/ 1953).
El modelo topogrfico analiza las tres reas de la mente: la

consciente, la preconsciente y la inconsciente (Figura 1). La mente
consciente estaba ya presente en las teoras psicolgicas y neurolgicas
anteriores a Freud. El significado permanente del modelo topogrfico iba
a definir los procesos mentales inconscientes como el campo de inves-
tigacin y tratamiento psicoanaltico. La primera versin de los procesos
inconscientes que hizo Freud se ha denominado el inconsciente
descriptivo. Con este trmino se refera al hecho de que la vida mental
no poda estar limitada slo a los procesos conscientes o cognitivos. Que
los pacientes en estado de coma fueran capaces de regis trar
acontecimientos que haban tenido lugar mientras estaban inconscientes
era suficiente para sugerir que la vida mental continuaba incluso du rante
los perodos en que se interrumpa la consciencia.
Entre otras pruebas similares se incluan los fenmenos de sugestin

posthipntica, el propio acto de soar y los pacientes con personalidad
dual o mltiple. En trminos del inconsciente descriptivo, el preconsciente,
que mantena el contenido mental que no era consciente en aquel mo -
mento, se poda agrupar con el inconsciente. La teora sobre la existencia
de un inconsciente descriptivo, que llenaba los huecos de la vida mental,
o explicaba fenmenos bien conocidos, precedi a Freud y caus
relativamente poca controversia.
Freud profundiz ms en el tema, y afirm que haba fuerzas en

funcionamiento que mantenan los procesos mentales y el contenido mental
inconsciente, o bien que funcionaban para empujar el contenido del
inconsciente hacia la consciencia. Fue denominado inconsciente
dinmico. No se trata de que en todo momento exista una continuidad en
la vida mental. Ms bien, el paso del contenido mental a lo consciente
o al inconsciente es una cuestin de la fuerza relativa de las poderosas
fuerzas. Era posible obtener evidencias del poder de estas fuerzas a partir
de ejemplos de lo que Freud llam La Psicopatologa de la vida cotidiana
en el libro del mismo ttulo (Freud, 1901/1960). Entre l os ejemplos de este
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tipo estaran los lapsus que traicionaban los verdaderos sentimientos de

uno en un marco donde sera correcto un disimulo educado, o una conducta
que revelara sentimientos profundos no aceptados, tales como los de una
novia que se parara ante un semforo en verde de camino a la boda. En el
mbito clnico, la resistencia a recordar constitua una evidencia de que
estas fuerzas estaban trabajando para mantener el contenido mental fuera
de la percepcin del paciente. Y sin embargo, los recuerdos, ideas y
efectos reprimidos ejercan su afecto mediante sntomas que expresaban
simblicamente lo que haba de permanecer inconsciente. En trminos del
inconsciente dinmico, lo preconsciente se agrupara con las zonas
conscientes de la mente, porque, aunque su contenido no era percibido
conscientemente en todo momento, poda traerse fcilmente a la
consciencia y no exista ninguna barrera represiva fuerte entre el
preconsciente y la consciencia.
Llegados a este punto surgen una serie de pro blemas. La barrera entre
la consciencia y el inconsciente dinmico, radica en el inconsciente o en
la consciencia? La energa fluye para mantener inconscientes a las cosas,
o fluye para empujarlas a que emerjan en la consciencia? En esto radican
algunas cuestiones de la teora psicoanaltica que hicieron que Freud
ampliara y, finalmente, revisara su modelo topogrfico.
Quizs, incluso ms importante que el inconsciente dinmico sea la

teora del sistema inconsciente. Este sistema inconsciente, que Freud
abrevi como sistema ICs, funciona con una lgica interna diferente de
cmo lo hace la mente consciente. En esta teora, la consciencia, o ms
propiamente dicho el sistema Cs, se relaciona con la sensacin y la
percepcin, as como con el habla y la asociacin con palabras. El
mecanismo de percepcin registra eventos, que luego son almacenados
como representaciones o imgenes mnsicas. El sistema de
almacenamiento ordena estas imgenes en una secuencia cronolgica y
tambin en un mtodo asociativo, es decir, conectando materias
relacionadas entre s. Este sistema de almace namiento inconsciente
registra las representaciones de las cosas que estn relacionadas con
los indicios de la memoria, pero no son exactamente lo mismo que stos y
que pueden estar vinculadas con otras representaciones de cosas segn
diversos afectos y atributos que poseen la representacin de las cosas.
Figura 1: El Modelo Topogrfico

Principio de Posicin Posicin
Sistema operativo motivacin descriptiva Posicin dinmica de sistema
Consciente Proceso secundario Principio de realidad No reprimido; Orientado por

Conocido fcilmente palabras;
accesible denotativo; lineal;
ligado al tiempo;
declarativo
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Preconsciente Proceso secundario Principio de realidad Fuera de No reprimido; Orientado por

conocimiento puede tener acceso palabras;
relativamente fcil denotativo; linear;
si se enfoca la ligado al tiempo;
atencin puede ser potico
Inconsciente Proceso primario Principio de placer Fuera de Reprimido; Orientado por

conocimiento de difcil imgenes;
acceso;disponible
connotativo;
en sueos y nolineal; no ligado
sntomas al tiempo;
Adems de las imgenes mnsicas, pueden simblico
almacenarse las
representaciones mentales de los impulsos o pulsiones. Los vnculos
asociativos se crean mediante un mtodo lgico especfico del sistema ICs,
llamado Proceso Primario.
Proceso Primario y el/lo Inconsciente: Es el conjunto de reglas que

gobiernan el funcionamiento del sistema ICs. Est motivado por lo que
Freud llam en un primer momento el principio del displacer ms tarde
denominado principio del placer (Freud, 1915c/1957). Con el principio
del placer, se evita el displacer en todo momento, y las pulsiones buscan
un modo de descargarse. As, bajo este principio, la motivacin del sistema
ICs es la de satisfacer los deseos y descargar pulsiones. La vinculacin a
un contenido mental particular cambia libremente de una asociacin a otra.
A esto se le denomina catexis mvil siguiendo el neologismo con que los
traductores nombraron al concepto de inversin de la energa psquica. En
el proceso primario, el tiempo fluye por igual en ambas direcciones, pueden
coexistir una idea y su opuesto, y los contenidos mentales se condensan y
desplazan libremente.
Se entiende por condensacin la representacin de mltiples ideas,

recuerdos y afectos en un nico smbolo. El desplazamiento es la operacin
de captar atributos, afectos o aspectos de una cosa y vin cularlos a otra. La
simbolizacin suele enumerarse a menudo como un tercer atributo del
proceso primario. Debido a que el sistema ICs opera en base a las
representaciones de las cosas, su vocabulario est constituido por
smbolos y no por palabras.
Proceso Secundario: El sistema Preconsciente (o PCs) y el sistema

Consciente (o Cs) funcionan siguiendo las reglas del proceso
secundario. La fuerza motivacional bsica es el principio de la realidad,
segn el cual se retrasa la gratificacin en favor de otros propsitos.
Ello es posible gracias al retraso en la descarga de los impulsos. A s,la
energa psquica est ms sujeta y resulta menos mvil. Una consecuencia
de ello es que la atencin se mueve ms lentamente de una cosa a otra
en la va asociativa del proceso secundario. El vocabulario del sistema
PCs y del sistema Cs est formado tanto por representaciones de cosas
como por representaciones de palabras. Freud pensaba que un elemento
indispensable de la consciencia era su relacin entre el pensamiento
imaginario y visual de la representacin de las cosas y el pensamiento
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lingustico auditivo de la representacin de palabras. En esta nocin

subyace el nfasis en el psicoanlisis como curacin mediante el habla y
el poder de las asociaciones e interpretaciones verbales.
Es, por virtud del hecho que las representaciones de cosas del sistema
ICs, gobernado por el proceso primario, se traducen a representaciones
verbales del sistema Cs, dirigido por el sistema secundario, que las
influencias conscientes pueden hacer gradualmente que el control pase a
la parte inconsciente de la vida mental.
El modelo topogrfico no implica ninguna correlacin anatmica en el
cerebro,aunque Freud siempre dej abierta esa posibilidad. Sera
equvoco, por ejemplo, igualar la especificacin hem isfrica con los
procesos primario y secundario, pero ello nos recuerda el tipo de metforas
que utilizaba Freud. Dado que la percepcin se almacena mediante
imgenes mnmicas sucesivas, los sueos revelan cmo la regre sin
topogrfica nos devuelve a la rememoracin inconsciente visual que se
parece a la percepcin original. Esto nos lleva a una consideracin ms
extensa de los sueos y el soar.
Los sueos y el soar. Los sueos siempre ocuparon un lugar especial

en la teora psicoanaltica; Freud deca que cuando empezaba a dudar de
la direccin de su trabajo, volva a lo fundamental de la teora del sueo
para obtener una renovada certeza. El llamaba a los sueos la va regia
hacia el inconsciente. Mediante el anlisis y el autoanlisis de los
sueos, Freud descubri los principales puntos de su teora.
Los sueos eran para Freud el ejemplo por excelencia de la

actividad mental inconsciente (1900/ 1953, 1917 (1915)/1957). Los
soadores informaban de lo que Freud denominaba el sueo manifesto.
Era la rendicin consciente de lo que el soador haba experimentado
durante el acto de soar. Pero incluso los sueos manifiestos revela ban
un contenido imaginario con acciones improbables y frecuentes mezclas
entre el pasado y el presente. Freud teoriz que todo sueo contie ne varios
elementos: los residuos diurnos, que son los recuerdos de los
acontecimientos del da precedente que retienen una carga emocional
inconsciente; los estmulos nocturnos, que pueden ser ruidos de la zona
donde duerme la persona que suea, o la percepcin enteroceptiva de los
estados corporales (por ejemplo, una vejiga llena); estos ele mentos,
relativamente conscientes, se mezclan con deseos inconscient es y con los
recuerdos asociados con ellos desde la infancia. Juntos,constituyen el
sueo latente.
En el proceso de clasificar el residuo diurno y los estmulos nocturnos,

se equiparan los registros asociados a los d eseos asociados a los deseos
inconscientes reprimidos de la infancia (o infantiles). Con la capacidad
que tiene el sistema ICs de crear vnculos afectivos rpidos va la catexis
mvil del proceso primario, pueden mezclarse f cilmente elementos de
13
diferentes perodos. Dado que el soador est dormido, se bloquea la

descarga motora de estos deseos e impulsos infantiles, y por tanto, se da
una regresin topogrfica, que devuelve al soador a la memoria visual y
a la percepcin en forma de sueo visualmente alucinado. El mero hecho
de exponer estos deseos, por otro lado reprimidos, generara ansiedad, y
al hacerlo, podra despertar al soador. Por consiguiente, me diante la
capacidad del sistema ICs de utilizar las reglas del proces o primario de
condensacin, desplazamiento, junto con el simbolismo innato inherente a
las representaciones de las cosas, el sueo queda disfrazado. Este sueo
disfrazado permite al soador la mxima expresin de deseos infantiles,
prohibidos, con un mnimo descubrimiento. A este respecto, el sueo acta
del mismo modo en que Freud entenda que funcionaban los sntomas
neurticos. Ambos son formaciones de compromiso, que
simultneamente manifiestan y disfrazan, revelan y ocultan el contenido
mental inconsciente subyacente, con sus recuerdos, aso ciaciones e
impulsos.
El proceso que convierte el sueo latente en sueo manifiesto se
denominaelaboracin onrica. A las acciones iniciales de condensacin,
desplazamiento y formacin de smbolos se aade la transformacin de
sueos despus de que el soador despierta. Esta suavizacin de las
contradicciones lgicas que se da en el sueo hace que se conforme ms
a las reglas del proceso secundario y la narracin consciente se llama
segunda elaboracin o revisin secundaria.
Interpretacin de los sueos.Trabajar psicoanalticamente con un sueo

invoca procesos que revertirn en la elaboracin onrica. Siguiendo la
concepcin del determinismo psquico, todas las partes del sueo cobran
existencia por una razn relacionada con el contenido latente del sue o y
con las razones de la censura del sueo. Mediante el proceso de libre
asociacin, el soador, inexorablemente, ser llevado a travs de la red
asociativa a los recuerdos e impulsos originales reprimidos que estimularon
en primer lugar el sueo.
La confianza en la libre asociacin para entender los sueos seala el

uso personal de smbolos del individuo. Aunque los soadores de una cul -
tura o poca determinada tienen semejanzas que les llevaran a utilizar
smbolos comunes, Freud observ que eran las asociaciones libres
personales propias del individuo, no un diccionario de sueo
estandarizado, las que conduciran al significado latente de los sueos.
2.2.MODELO DINMICO-ECONMICO: LAS PULSIONES

En las primeras etapas de su trabajo, Freud tena u na teora del trauma
para explicar la causa de la psicopatologa. Cuando esa teora ya no se
sostena, l sigui preservando el rol central de la sexualidad en la neurosis.
Fue capaz de razonar que sus pacientes no haban sido traumatizados
universalmente, sino que haban tenido fantasas se xuales universales.
14
Esto se deduca de sus sueos, sus asociaciones y, lo que es ms

importante, de la transferencia.
La transferencia, es el fenmeno por el cual los sentimientos y las
relaciones del pasado cambian nuestras percepciones y reacciones en el
presente. Para Freud, la recapitulacin de los acontecimientos traumticos
aducidos que eran en realidad fantaseados, y que ocurra en la transfe -
rencia, ofreca el impulso definitivo final a la teo ra de la neurosis por
trauma.
Ha surgido una cierta confusin con respecto a los trminos instinto e

pulsin. Fuera del mbito del psicoanlisis, el trmino instinto designa
la preprogramacin que se encuentra, esencialmente, en todos los
miembros de una especie dada; es muy especfico y se relaciona con
patrones innatos de reconocimiento y mecanismos de desencadenamiento.
La pulsin indica una necesidad innata general que puede inducir una
diversidad de cambios para alcanzar la saciedad a partir d e un cierto
nmero de objetos de satisfaccin. Segn esta definicin, la tendencia de
volar hacia el sur antes del invierno sera un instinto, y el hambre sera un a
pulsin. El propio Freud preserva esta distincin en el original alemn, pero
sus traductores decidieron traducir trieb como instinto y no como
pulsin, provocando la confusin a la que nos hemos referido. Muchos
autores modernos intentan solucionar esto utilizando el trmino pul sin.
Las pulsiones son el modo en que las fuerzas fisiolgicas toman el

mando de la vida mental. Cuando el organismo es estimulado, las pulsiones
deben descargarse (esto es, satisfacerse o aliviarse) segn el principio
bsico de constancia. As, las pulsiones de todo tipo se vuelven
mentalmente significativas como energa psquica. Esta energa psquica
tiene una tendencia innata a la descarga, pero puede vincularse (catarsis)
a varias representaciones mentales en el camino de consecucin de la
descarga ltima, o puede ser sometida o redirigida.
Toda pulsin tiene una presin (o fuerza cuantitativa), una fuente

(zona ergena), un objeto y un objetivo. Dado que era una mala descarga
de la pulsin sexual la que caracterizaba clnicamente a sus primeros
pacientes, Freud dirigi primero su atencin a estas pulsiones. Observando
la frecuencia de fantasas sexuales en la niez, Freud postul que la
sexualidad comienza no en la pubertad, como afirmaba la visin
prevaleciente en aquel momento, sino en la niez.
2.2.1. PULSIN DE VIDA puede disociarse en diferentes componentes

(Freud, 1905/1953). El primero sera la succin. Freud clasifica como
sexual el placer, parcial, que el beb obtiene del mamar. El origen es el
reflejo de la succin; la meta es mamar y el objeto es primero el propio
nio y, por consiguiente, es autoertico.El nio distingue rpidamente
entre las diferencias de mamar el pecho y la succin autoertica. Es la
15
fase denominada por Freud de oralidad. En esta fase, la zona ergena

es la boca, y el fin no es solo mamar sino todo aque llo que es capaz de
hacer una boca, como ingerir, saborear, deglutir, digerir y, ms tarde,
morder, escupir y mantenerla cerrada. A medida que el nio madura, la
zona ergena principal pasa a las reas anal y uretral. Una vez ms, lo
que empieza siendo un placer directo en las sensaciones de la miccin y
la defecacin se generaliza como placer en las cosas que pueden hacer
estas zonas. Entre ellas se incluyen acciones como retener, controlar, ser
aseado, expulsar, guardar. Despus, la psicosexualidad se organiza en
el estadio flico.
ste se tratar ms a fondo en la seccin sobre el desarrollo. Finalmen te,

la psicosexualidad de la niez est sometida durante la infancia, su
energa despojada durante la media docena de aos siguientes, ms o
menos, de su afecto placentero intenso y desplazada a otras actividades.
Es esto lo que hace posible que el nio se encierre, durante la latencia,
en tareas cognitivas de la escuela.
La psicosexualidad reaparece de nuevo de forma directa en la fase genital,

que empieza en la pubertad y contina en la edad adulta .
Freud justifica la expansin de su nocin de se xualidad ms all del acto
sexual heterosexual adulto. A partir de sus primeros pacientes y de sus
fantasas, existan evidencias de experiencias y anhelos sexuales en la
niez. Estas procedan de casos del anlisis de nios como el pequeo
Hans (Freud, 1909a/1955), cuyo inters abierto en cuestiones se xuales y
cuyas teoras sexuales de la infancia parecan confirmar la propia visin
de Freud (ver tambin Freud, 1907/1959, 1908/1959). Exista la
transferencia, en la que las cosas no eran explcita mente sexuales por s
mismas adquiran una intensa carga sexual. Existan tambin las
perversiones, en las que Freud afirmaba que los componentes pulsionales
sexuales se mostraban en diversidad de fines y objetivos. En stas, se
distingua claramente componentes pulsionales orales y anales practi-
cados por adultos y tambin se vea la diversidad de objetos escogidos.
Finalmente, exista un entrenamiento normal, que contena componentes
pulsionales: sexualidad oral, como la estimulacin visual y el beso;
sexualidad anal, como el dominio, el control y la dominacin, y el paso
sucesivo de actividad y pasividad y viceversa; y la sexuali dad flica, con
su enfoque en el propio pene, con actividad exhibicionista y con el nfasis
en la masculinidad y la feminidad exagerada. Estos componentes
pulsionales observados en el entrenamiento llevan a la sexualidad genital,
y la aumentan, si los participantes son normal y sexualmente sanos.
Al ampliar el concepto de sexualidad, Freud no convirti todo en sexual .
Fue muy explcito sobre el hecho de que no se trataba de una teora de la
pansexualidad. En el momento del nacimiento, los dos , el/la beb y la
madre, estaban unidos en la relacin anacltica. Es decir, el placer
sexual que comporta el mamar est unido con el instinto de supervivencia
del mamar. Freud hipotetiza que, en un primer momento, el/la beb no
16
puede distinguir entre el mamar autoertico, la alucinacin del pecho y la

experiencia real de mamar el pecho. A medida que va hacie ndo esta
distincin, la pulsin de supervivencia del Yo y la actividad libidinal
placentera de la pulsin sexual sufren una disyuncin. Esto, a su vez, hace
posible los inicios de las relaciones de objeto, de las que hablaremos ms
adelante.
2.2.2. PULSIN DE MUERTE. El tema de la pulsin de muerte es uno de

los ms difciles y controvertidos en la tradicin psicoanaltica. Como fue
importante para Freud (1920/1955), intentaremos descifrar por qu se vi
impulsado a proponerlo y qu entenda por l.
La teora de las pulsiones es, por as decirlo, nuestra mitologa... En

nuestro trabajo no podemos dejarlos de lado ni un momento, y sin embargo
no estamos seguros de verlos claramente (Freud, 1933(1932)/1964, p.95).
Aqu Freud reconoce la naturaleza hipottica de su teora de las pulsiones.
Pero la visin de que la vida pulsional consista en la libido en oposicin a
las pulsiones del Yo no era satisfactoria. No explicaba adecuadamente
fenmenos como el sadismo, el masoquismo o la reaccin teraputica
negativa, en la que el paciente empeora a medida que el trata miento
avanza. No explicaba los extremos de la melancola, aquellos pacientes
que eran extremadamente agresivos, ni los sntomas de las neurosis
traumticas.
Para entender mejor el dilema con que se encontraba Freud,
revisaremos su confianza en el principio del placer tal como queda
demostrada en su teora de los sueos. Recurdese que los sueos se
vean como una satisfaccin disfrazada de deseo infantil. D e acuerdo con
el principio del Placer, durante el sueo emergen del inconsciente deseos
inaceptables y ansigenos y se transforman mediante el mecanismo de la
elaboracin onrica en un sueo manifiesto que permite que el soador
contine durmiendo, y llevando a la ansiedad por debajo del umbral de
desvelamiento. El propsito del sueo es causar placer a travs de la
expresin ms tolerable de un deseo. Si los sueos estuvieran solamente
bajo la influencia del principio del placer como podra explicarse la
persistente existencia de sueos traumticos dolorosos repetidos una y
otra vez? No podemos al menos que vayamos a otro principioMs alla
del Principio del placer: Beyond the Pleasure Principle (1920/1955).
Principio del Nirvana Este segundo principio es el que busca la
descarga del impulso con el fin de reestablecer el reposo y mediante el uso
de barreras al estmulo para retornar al organismo a un estado no alterado.
El principio del Placer explica las reglas que gobiernan la operacin
de la lbido y el principio de nirvana explica y subyace a la operacin
de la pulsin de Muerte.
El nuevo impulso recibi, el nombre de pulsin de muerte, y consista en

tres elementos:
17
1) La agresin y la tendencia a crear destruccin y desor den;

2) La Compulsin a la repeticin, que iba ms all de intentar el control
o la restitucin, pero en la que se repetan las pautas y recuerdos incluso
sin un propsito destructivo, y
3) Exista el establecimiento de barreras al estmulo para conseguir el
estado de reposo.
Se vea que los tres seguan independientemente del principio del placer,
pero por suerte, las pulsiones agresivas nunca van solas, sino que
siempre van mezclados con los erticos (Freud,1933(1932)/1964, p.11).
La pulsin de Muerte, pues, es un concepto amplio que utilizaba Freud

para explicar los fenmenos de ambivalencia, agresin, sadismo,
masoquismo y grave melancola, y la operacin general de las pulsiones
mediante el principio del Nirvana para establecer barreras a los estmulos
y crear un estado de reposo. El estado ltimo de reposo, por supuesto,
sera aqul que a la vez precede y sigue a la vida, a saber, la muerte.
2.2.3.EL ROL DE LAS TEORAS DE LAS PULSIONES. Las pulsiones

tienen poca importancia en la tradicin psicoanaltica, especialmente desde
los aos 50. Las pulsiones del Yo han reemergido, en cierto modo, en las
teoras de los psiclogos del Yo y en el trabajo de Kohut sobre la psicologa
del Yo. Los seguidores de estas escuelas han tendido a situar la forma,
adquisicin y mantenimiento de un Yo coherente en una posicin de
primaca en relacin a las pulsiones sexuales, posteriormente libidinales.
La nocin de pulsin de Muerte como regulador de las barreras de

estmulos de aislamiento y reposo de acuerdo con el principio del Nirvana
no se ha recogido como punto importante por parte de ninguno de los
seguidores de Freud. La mayora de ellos tambin ha credo que la gnesis
de la agresin no requera la existencia de una pulsin independiente.
Algunos tericos ven la agresin como la fuerza natural de cualquier
impulso, y otros la ven como una reaccin secundaria ante la frustracin.
La pulsin de muerte expresado en trminos de agresin innata ha sido
elaborado por Melanie Klein et al., quienes lo han elevado a una po sicin
de igualdad o quizs de primacia e hicieron de l, el punto central de su
teora.
Para Freud, la teora de las pulsiones le llev de nuevo a las defensas,
que se conocan desde antes de 1900 pero que fueron redescubiertas
cuando Freud estudi las visicitudes de las pulsiones (Freud, 1915a/1957).
Tambin gener la realizacin de ms investigacin sobre los temas de l
narcisismo y las relaciones de objeto, que tra taremos a continuacin.
2.2.4.NARCISISMO Y RELACIONES DE OBJETO

Estos dos temas surgieron de forma natural de la teora de las pulsiones
de Freud. l haba indicado que toda pulsin tiene una mocin o direccin,
una fuente, un objetivo y un objeto. El objeto es aquello mediante lo cual
18
la pulsin es capaz de alcanzar su fin. Parece como si Freud considerara

que los objetos tienen el propsito de ofrecer modos positivos de conse guir
la satisfaccin de las pulsiones. Objetivamente, hay un dominio de los
aspectos de bsqueda de placer. Sin embargo, al analizar lo que forma
parte en la satisfaccin de las pulsiones, la situacin se complica porque
nuestra manera de relacionarnos con los objeto s llega a separarse de la
necesidad pulsional inicial, aunque stas sean impulsada s inicialmente por
las pulsiones. Por ejemplo, consideremos que al principio, el nio tiene un
impulso de bsqueda de placer en la satisfaccin oral -sexual mediante el
amamantamiento, una necesidad de supervivencia de succionar el pecho y
un modo de relacionarse con ste mediante la modalidad de tra gar o
incorporar. Aunque de esta forma comienzan las cosas, pronto resulta
evidente que el modo de incorporacin oral es nuestr a manera de relacio-
narnos con los objetos del mundo externo.
Las pulsiones empiezan en forma de componentes. La libidinal, por
ejemplo, se expresa oralmente, a travs del tacto y de la visin, y slo ms
tarde se consolida en una totalidad multifactica. Por el mismo proceso, los
objetos de estas pulsiones tambin al principio son objetos parciales. El
pecho de la madre es un objeto parcial del componente oral de la
sexualidad; la cara de sta es un objeto parcial del componente visual. Los
impulsos se vuelven cada vez ms consolidados, y los objetos se tornan
cada vez ms enteros, a medida que la evolucin contina su camino.
Las teoras modernas colocan estas tareas a un nivel evolutivo anterior
a lo que dijo Freud, que concibi la consolidaci n de los componentes
pulsionales y de los objetos parciales durante la fase edpica. La mayora
de tericos observa ahora que estos hechos empiezan en el segundo o
tercer ao de vida, y algunos autores opinan que el proceso empieza ya en
el primer ao.
La nocin de las relaciones de objeto tiende a resaltar la interaccin o

interrelacin entre el sujeto y el objeto. Por un lado, los objetos son
totalmente fungibles. Uno es tan bueno como otro siempre que pued a
satisfacer una meta pulsional. Presumiblemente, para un recin nacido
cualquier pezn sera igualmente satisfactorio, cualquier bi bern, cualquier
comida preparada es igualmente correcta. Por otro l ado, durante el curso
del desarrollo los modos de relacionarse con objetos y nues tra historia
especfica con ellos deja un rastro en nuestra identidad que no es en
absoluto fungible, sino muy particular. Freud pensaba, por un lado, que los
objetos eran la parte del complejo del impulso que tena ms facilidad para
variar, y sin embargo, indic que nunca encontramos objetos, de hecho,
slo los reencontramos. Esto es observable en la forma en que la eleccin
matrimonial replica las relaciones de objetos parentales
Se ha de subrayar que el inters en las relaciones de objeto no implica

que todo est contenido en la relacin real. La tradicin psicoanaltica
exige que se piense en las relaciones de objeto tanto en trmi nos de
fantasa interna como de relacin real. Esto les diferencia de otras
19
escuelas interpersonales.
En las relaciones de objeto, el nio empieza en un estado de

autoerotismo, con toda la lbido vinculada al Yo y con una inconsciencia
sobre la realidad del objeto. A medida que se desarrolla el Yo, hay una
etapa de narcisismo primario en la que el individuo est interesado y
enamorado de s mismo. De aqu se pasa a un estado de relacin con el
objeto que empieza siendo anacltica pero que en el curso de la frustracin
se revierte a un narcisismo secundario con propsitos defensivos. Ms
tarde el individuo hace las elecciones de objeto subsiguientes en trminos
de narcisismo secundario. Estas ltimas elecciones de objeto son narci -
sistas ya que nos sentimos atrados hacia personas que son como
nosotros mismos, tal como nos gustara ser, o que, en algunos aspectos,
ayudan a definir quines somos. Es por esa razn que en Mourning and
Melancholia (1917(1915)/1957) Freud indic que cuando un objeto
fuertemente catrtico y visto de modo ambivalente se relacionaba con un
objeto narcisista el estilo relacional se pierde, la sombra del objeto cae
sobre el ego. En un estado de narcisismo primario, el nio tiene omni-
potencia de pensamiento y se toma a s mismo como objeto de amor en
una fase previa a la toma de objetos externos.
El narcisismo primario (Freud, 1914a/1957) es un estado en el que el
nio se toma a s mismo y sus percepciones como objeto de amor. Este
estado precede al reconocimiento total del mundo exterior como poseedor
de una realidad propia ms all del nio. Si el desarrollo sigue de manera
ptima, el nio se volver menos centrado en s mismo y menos
omnipotente y podr desarrollar la capacidad de amar a otros por ellos
mismos. El nio tambin retendr una reserva de narcisismo primario
para incentivar la autoconfianza y la autoestima. En un contexto de
desarrollo desfavorable, que puede ocurrir por haber sido ignorado, por
haber tenido conflictos o sufrido traumas, el nio desarrollar vnculos
narcisistas con otras personas, basados en la habilidad de stas de hacer
cosas por l o fomentar su autoestima. En la resonancia de narcisismo
secundario, el nio, en lugar de apoyarse en verdadera autoestima, lo hace
en otros para definir su persona y existencia.
2.2.5.ANSIEDAD
En la teora original de la ansiedad de Freud, sta era el resultado de la
acumulacin de tensin sexual o de lbido reprimida. Freud crea que la
neurosis se originaba por el hecho de refrenar a la lbido, y observ que la
neurosis se acompaaba de ansiedad, de lo que extrajo la conclusin de
que la ansiedad era una lbido transformada. Frecuentemente, cuando
Freud observaba en su experiencia clnica que sus pacientes tenan una
vida sexual ms normal, muchos de sus sntomas desaparecan.
Posteriormente, Freud empez a considerar algunas de las diferencias
entre la ansiedad real y la ansiedad neurtica, la ansiedad como afecto, la
ansiedad como reaccin fisiolgica y la ansiedad re lacionada con el miedo
20
y el temor. La ansiedad puede consistir en movimientos corporales, en la

percepcin de displacer y en una reaccin auton mica.
En Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1926/ 1959), Freud concluy que
la ansiedad psicolgica era, de hecho, un fenmeno c lave y que la ansie-
dad neurtica empieza siendo el recuerdo de una ansiedad real. Un
peligro verdadero es el que amenaza a la persona con una realidad externa.
Un peligro neurtico es una amenaza desde la fantasa o desde una
exigencia interna pulsional. Si un individuo se siente a s mismo
dependiente de un objeto para la satisfaccin pulsional o para su
supervivencia, est en una situacin traumtica. Cada etapa de la vida
tiene determinadas causas de ansiedad apropiadas a la edad. La primera
es el miedo al nacimiento; la segunda, el miedo a la se paracin de la madre;
la tercera, el miedo a la castracin; y finalmente, el miedo al Superyo, expe-
rimentado inicialmente como miedo a su enfado o castigo, luego como
miedo por su prdida de amor, y finalmente, como miedo a la muerte.
En trminos generales,cuando nos enfrentamos a una ansiedad real, o
bien luchamos o bien huimos. Cuando se nos presenta una ansiedad
neurtica interna, generalmente actuamos contra el origen in terno; as,
desplazamos la ansiedad modificando la pulsin para que deje de ser
peligroso para nosotros.
Varias formas de ansiedad neurtica se manifiestan a s mismas como
prototipos adecuados a la etapa o a la edad, pero los miedos anteriores
continan subyaciendo a los posteriores, y los miedos posteriores pueden
revivir a los previos. Esto define la gran complejidad de nuestras vidas
neurticas y, a su vez, viene explicado por el hecho de que el tiempo fluye
en ambas direcciones en el proceso primario. Ciertamente, la ansiedad
produce represin y otras defensas, no viceversa. Las diversas neurosis
de transferencia pueden entenderse en trminos del tipo de ansiedad
neurtica del que emergieron. Freud, por ejemplo, sugiri que haba una
conexin entre la histeria y el miedo a la prdida de amor, entre la fobia, y
el miedo a la castracin, entre la neurosis obsesiva y el Superyo. Trazar el
curso de la ansiedad, pues, se convirti en no menos importante que trazar
la naturaleza de los propios pulsiones. El cambio de inters del impulso en
s, al modo en que se maneja la ansiedad hacia el impulso puso los
cimientos al siguiente cambio principal en la labor de Freud, el modelo
estructural.
2.3.EL MODELO ESTRUCTURAL

En el modelo estructural, Freud propona la divisin de la mente en el Ello,
el Yo y el Superyo. Por qu era necesario introducir esta nueva teo ra?
Siempre haba existido algn tipo de Yo en las teoras previas, pero sus
atributos y definicin eran distintos en diferentes pocas. El Yo era
sinnimo de Yo mental (self), el agente que ejerca el control sobre las
pulsiones y las defensas, la censura del sueo producida por el Yo y la
elaboracin del sueo. El Yo era el rgano de la percepcin y el or-
ganizador del sistema de archivo de imgenes y re cuerdos mnsicos y, tal
21
como hemos visto, el Yo estaba involucrado en el narcisismo primario y

secundario. Adems, el Yo era el origen de las pulsiones de
Autoconservacin del Yo.
En los primeros tiempos de la teora psicoanaltica, el Yo tena a su cargo
la capacidad de participar en una diversidad de defensas, pero en las eta -
pas medias de la teorizacin de Freud, el nfasis recay principalmente en
la represin. Al encarnar su idea de la represin, Freud observ que esa
energa haca falta para presionar contra las ideas in conscientes en su
lucha por alcanzar la consciencia. Freud llam contra-catexis a este
proceso, o anti-catexis. Con el fin de ser lo ms eficaz posible, esta contra-
catexis tena que operar fuera de la percepcin consciente. Pero si tambin
era inconsciente, qu es lo que estaba haciendo la represin? La cuestin
del lugar de operacin de la represin, de la percepcin consciente de las
mltiples formas de defensa, de las nociones tempra nas del ideal del Yo y
de la identificacin y el hecho de que la psicopatologa dependiera al
menos tanto del tratamiento de las pulsiones a partir de los propios
impulsos, todo ello convergi para dar luz a una importante reconsideracin
de las operaciones de la mente. La teora estructu ral constituye un intento
de encontrar un mejor lugar para las diversas operaciones de la mente.
De nuevo debera sealarse que Freud nunca abandon el modelo
topogrfico. El punto de vista estructural y el punto de vista topogrfico no
son incompatibles, pero tampoco son exactamente complementarios. Son
dos diferentes enfoques a la comprensin de los mecanismos de la f uncin
mental.
En qu sentido podra haber estructuras mentales? Freud ciertamente

no formul que el Yo, el Ello o el Superyo fueran fsicos o corpreos,
con una ubicacin concreta. Un buen ejemplo de estructura incorprea
procedente de la vida ordinaria sera el de prensa libre. Sabemos, hay
una tradicin de libre expresin y tambin disposiciones especficas de la
Declaracin de Derechos que defienden una prensa libre. El concep to de
prensa libre, sin embargo, va ms all de las estructuras fsic as de la
maquinaria para hacer los peridicos y de los estudios de radio y televisin,
y tambin va ms all de de las palabras de la Cons titucin preservadas
fsicamente en los archivos histricos. Esta estructura no corprea es una
combinacin de precedentes perdurables, pautas de conducta,
mecanismos de procedimiento, significados simblicos y de la interrelacin
entre todas estas cosas en la definicin de qu somos como pas.
De modo similar, el Yo es heredero de su historia, dentro de una cultura,

de una familia especfica y de un individuo, que se va formando a lo largo
de los aos. Est protegido por mecanismos de defensa anlogos a los
mecanismos de procedimiento de un pas, que estn institucionalizados y
se convierten en algo ms que la realidad material o corprea sobre la que
descansan. El Yo no es ms un conjunto de neuronas que la prensa libre
un conjunto de peridicos, tinta y metal, ni est el Yo ms localizado en
22
una tarea especfica del cerebro de lo que podamos identificar a la pren sa

libre como existente en ciertas ciudades y situada en ciertas calles. Ambas
estn ancladas en una realidad corprea y material, pero son estructuras e
instituciones incorpreas.
Segn la teora estructural, el organismo em pieza siendo un conjunto
pobremente organizado de impulsos. Inicialmente, lo fisiolgico mueve a
estos impulsos. Durante esta fase, la necesidad de supervivencia y la va
al placer se apoyan la una en la otra. El Yo no existe en esta fase, segn
la versin original de la teora estructural, pero el potencial para que exista
empieza, inmediatamente, con la percepcin.
De hecho, el Yo debe su origen y comienzo a su actividad de
percepcin. En el curso de la percepcin, el Yo distingue las diferencias
entre lo interno y lo externo, lo placentero y no placentero, diferencias entre
aquellas percepciones que pueden cambiarse gracias al movimiento
corporal, las que pueden hacerse que desaparezcan exclusivamente
mediante actos mentales y aquellas percepciones que no pueden ser
influidas por el organismo. As, el Yo empieza siendo una funcin corporal
que define la imagen mental del cuerpo, que es lo que Freud quera decir
cuando estipulaba que, en primer lugar, el Yo es corporal.
Un modo en que el Yo aprende la diferencia entre lo interno y lo externo

es mediante el sentido del tacto. Esta singular modalidad sensorial es
importante porque el Yo es el rgano que simultneamente toca y el
rgano que percibe que le tocan. Tocar la propia piel se convierte as, en
el inicio del aprendizaje de quin es uno y cules son los propios lmites.
La distincin entre el sueo alucinado o el deseo del pecho y el pecho real
constituye otro modo de distinguir entre lo interno y lo externo, entre lo
real y lo alucinado. La sensacin de estar saciado producida por el pecho
alucinado no dura, en contraste con la producida por el pecho real. El
contenido mental soado o deseado va y viene por razones internas, al
igual que la madre y los otros objetos del mundo, por propia voluntad
externa. El Yo, pues, en el curso de su formacin empieza a establecer el
principio de la realidad. Enraizado en la percepcin, tambin est anclado
en la realidad, mientras que el ello, originado en los impulsos, est anclado
en el principio del placer.
La meta y misin del Ello es ofrecer el mximo placer mediante la

mxima satisfaccin de las pulsiones.
La meta del Yo es la claridad de la percepcin, la precisin en la
interpretacin de las percepciones y la mayor consonancia posi ble
con la realidad.
Al principio, el Ello, por as decirlo, aprende que las alucinaciones,
sueos y deseos del principio del placer no son, en ltimo trmino, tan
satisfactorios como la precisin de las percepciones del principio de la
realidad. El Ello establece una alianza con el Yo, subordinndose a s
mismo y a su energa como moneda de cambio por la ayuda de ste para
23
centrar las conductas de organismos alrededor del principio de la realidad

para la mxima satisfaccin de pulsiones. As, durante este perodo de
cooperacin, el Yo obtiene una enorme fuerza del Ello.
El Principio de Realidad requiere ir acompaado de la catexis, que es

otro modo de decir la descarga de las pulsiones debe reponerse, aplazarse
o redirigirse con el fin de hacer frente a las limitaciones de la realidad. El
principio del placer funciona en base al proceso primario, con una catexis
mvil y un paso rpido de una estrategia a otra con el fin de obtener una
gratificacin inmediata. As, aunque el Yo y el Ello empiezan siendo
aliados, frecuentemente se encuentran trabajando para propsitos
contrarios, donde el impaciente Ello quiere resultados inmediatos, y donde
el Yo cauteloso insiste en la demora. El arma del Yo contra el E llo podra
ser la negativa a cooperar en el propsito de conseguir las metas del Ello,
pero actuando de esta forma, derrotara tambin las meta del Yo, ya que
el principio de Realidad es una versin ms completa y sofisticada del
principio del Placer en el sentido de que tambin desea gratificacin;
mediante su capacidad para comprender el tiempo y demorar la descarga,
entiende que la va ms corta no es siempre la ms eficaz.
En el curso de su evolucin, el Yo se enfrenta con un ambiente que, ms
que cualquier otra cosa, consiste en las acciones de los padres. El Yo
necesita a los padres y cada parte de su cooperacin y al ianza tanto como
el Ello necesita la cooperacin perceptiva del Yo. As, la persecucin con
xito de su misin para maximizar el placer segn las l imitaciones del
principio de la realidad requiere que el Yo entienda y amolde en ltimo
trmino sus acciones a las acciones de los padres. Al hacerlo as, el Yo
llega a ser como los padres mediante la identificacin. Necesita a los
padres, pero stos, siendo individuos separados, no siempre estn
disponibles. El Yo incorpora a los padres y tiene una representacin mental
permanente de estas importantes figuras en la cual puede confiar en la
ausencia de aquellas.
Las expectativas que tienen los padres hacia el individuo y el
conocimiento que tiene el Yo de lo que ha de hacer con el fin de obtener la
mxima cooperacin de los padres constituye la base del ideal del Yo. La
percepcin realista de estas cosas que provocan displacer al Yo y
disminuyen la cooperacin entre el Yo y los padres se convierte en la base
del Superyo.
El Superyo es inicialmente auditivo, causado por la percepcin

auditiva de la palabra NO. El Yo se encuentra asimismo en relacin
con el ideal del Yo y con el Superyo en una posicin muy parecida a la que
se encontraba el Ello en relacin con el Yo anteriormente. El Superyo y el
Yo ideal refuerzan un principio de Realidad evolucionado, una especie de
principio de la realidad moral ms que un principio de la realidad
puramente perceptual sobre el Yo, y de modo similar el Yo ofrece algo de
su energa al Superyo para la mxima clarificacin de la realidad moral. El
24
Superyo utiliza su capacidad de provocar ansiedad para con trolar al Yo.

As, nos encontramos con una red cuidadosamente sintonizada en la cual
permanece el Yo en relacin con un Ello impulsado por el principio del
placer, la realidad entendida como el principio de Realidad y la
identificacin con importantes figuras del ambiente como Superyo. El
Superyo empieza siendo severo porque no existe la capacidad cognitiva
del nio pequeo para entender las sutilezas de la razn de las prohibi -
ciones. Por ejemplo, el superyo temprano o arcaico es extremadamente
severo, porque el nio pequeo que est a punto de meter el dedo en un
enchufe recibe un No! en voz alta de los padres, quienes adems,
puede que le den una palmada en la mano. El Superyo es, pues, abrupto,
directo, severo e inequvoco. El Superyo arcaico es incapaz de hacer una
lectura tranquila de los peligros de la electricidad, pero en el curso del
tiempo, un superyo ms maduro podra funcionar ciertamente de esa
manera. Se postula que en la resolucin de la fase edpica, el Yo ideal y
el Superyo severo y arcaico se mezclan para formar un superyo ms ma-
duro, que contiene tanto elementos punitivos como cariosos, que gua al
individuo tanto en lo que no ha de hacer, con el fin de evitar displacer,
como hacia lo que ha de hacer para obtener el m ximo placer y respeto a
s mismo.
Durante la fase edpica, la fuerza y severidad del Superyo no se

fundamentan en la severidad o dulzura de los padres. Es una amalgama
de prohibiciones parentales reales, de aprobacin de los pa dres, de la
capacidad del nio para sobreponerse a las defensas disociativas, de la
naturaleza y el poder de los impulsos y fantasas del nio y el estilo con el
que el nio metaboliza esas fantasas.
En muchas situaciones, el Ello y el Yo estn mezclados; y por regla general,

slo podemos distinguir el uno del otro cuando hay tensin o conflicto entre
ellos. En la represin, el factor decisivo es que el Yo es una organizacin
y el Ello no. El Yo es, ciertamente, la porcin organizada del Ello.
Estaramos completamente equivocados si representramos al Yo y al Ello
como dos campos opuestos.
Parece ser que Freud luchaba por demostrar que en algunos aspectos no
haba en absoluto diferencias entre el Yo y el Ello, y que ciertamente cada
uno de ellos era parte del otro, pero la diferencia clave tena que ver con
el modo en que estaban organizados. El Yo es un aspecto organizado del
Ello. El Superyo es un aspecto ms organizado del Yo y, por consiguiente,
tambin del Ello. A veces parece como si el Yo fuera ms fuerte que el
Ello en el sentido de que puede causar represin y provo car ansiedad. Y,
sin embargo, el Yo tambin est falto de poder sobre el Ello. Ambos
reaccionan en contra del otro y, sin embargo, son lo mismo que el otro,
estando uno organizado ms alrededor de las lneas del proceso
secundario y del principio de Realidad, y el otro ms alrededor de las
lneas del principio primario y del principio del placer. Tam bin es
25
importante recordar que desde el punto de vista del inconsciente

descriptivo, la mayora de las funciones del Yo, el Superyo y el Ello son
inconscientes.
Ocasionalmente, porciones del Ello emergen a la consciencia y una mayor

parte del Yo y del Superyo son tambin accesibles a la consciencia. Desde
el punto de vista del inconsciente dinmico, el Yo, el Ello y el Superyo
tambin son, en gran medida, inconscientes. Sus fuerzas interactan entre
s fuera de la percepcin consciente ordinaria, aunque ocasionalmente
sueos transparentes o el producto de aos de anlisis hacen que algo de
esa interaccin alcance la consciencia. Desde el punto de vista ms
importante del sistema ciente, el Ello est virtualmente por completo
dentro del sistema ICs. El Yo est dividido entre el sistema ICs, el sistema
PCs y la consciencia. Est dividido entre el proceso primario y el proceso
secundario, dividido tambin entre las representaciones de cosas y las
representaciones de palabras. Esto ocurre tambin con el Superyo,
aunque la mayor parte de ste es inconsciente comparado con el Yo.
Bajo la influencia de la teora estructural, la atencin del psicoanlisis s e

alej de las pulsiones inconscientes y pas a la labor de cada Yo individual
en su enfrentamiento con las pulsiones y la ansiedad para conseguir la
mxima adaptacin.
Las fronteras entre las tres estructuras son semipermeables. El Ello es

totalmente inconsciente, una parte del Superyo es accesible a la
conciencia y otra inconsciente, y el Yo es consciente como inconsciente.
De todos modos, el grueso de la actividad el Ello y el Superyo funcionan
preferentemente al margen de la conciencia. Debido a que el Yo tiene
acceso directo a la percepcin, desarrolla la prueba de la realidad. Con
todo, debe servir a los tres seores exigentes: el Superyo, al Ello y la
realidad.
2.3.1.MECANISMOS DE DEFENSA
Constituye un tpico analtico que el Yo sirve a tres severos amos: al Ello,
al Superyo y la realidad. Tambin se pone nfasis en que el Yo es el
ejecutivo del organismo encargado de la tarea de equi librar las
necesidades competitivas de todos los dems sistema s. Al hacer eso, es
tarea del Yo actuar como un rgano de percepcin, como un rgano de
cognicin y como regulador de la vida mental interna, todo ello para
conseguir la mxima cantidad de gratificacin, consecuente con su papel
de ejecutor del Ello. El mismo Yo crece en gran parte como resultado de
capas de identificaciones y de representaciones mentales internas de las
figuras importantes a las que ha sido expuesto, en particular a los padres
y a otros familiares cercanos, quienes con el curso del tiempo y de un
desarrollo sano se despersonalizan, transformando su rol de archivos
organizados de recuerdos de la persona original en aspectos del propio
26
Yo.
Para funcionar regularmente, el Yo tiene que poseer un conjunto de
operaciones automticas con las cuales hacer frente a los recuerdos
competitivos, percepciones, necesidades realistas externas, impulsos y
ansiedades con que se encuentra. Este conjunto de operaciones
automticas mediante el cual sopesa sus intereses competitivos se conoce
como mecanismos de defensa.
En la teora psicoanaltica, existe una cierta confusin respecto a las
diferencias entre los mecanismos de defensa, las defensas, las
operaciones defensivas y las conductas defensivas. Por ello, cualquier
clasificacin de mecanismos de defensa puede ser ms o menos extensa,
ms simple y directa o sencilla, o ms elaborada y compleja. Cada
mecanismo de defensa emplea, a su vez, capacida des de la mente para
alterar el contenido mental. Por ejemplo, las reglas de condensacin,
desplazamiento y simbolizacin del proceso primario podran verse como
mecanismos de defensa o como operaciones que permiten que los
mecanismos de defensa funcionen.
Cuntos mecanismos de defensa hay? Algunos autores han afirmado
que slo hay un mecanismo de defensa, la represin, y que todos los dems
son medios mediante los cuales se lleva a cabo la represin. Los autores
aaden o restan defensas segn su punto de vista terico particular.
Freud enumer nueve mecanismos de defensa por su nombre, y Anna
Freud (1936/1946) modific ligeramente la lista, aadiendo un dcimo
mecanismo que pertenece ms bien al estudio de lo normal que al de la
neurosis: la sublimacin, o desplazamiento de las metas pulsionales. Por
lo que sabemos en el momento presente, el Yo tiene estos diez mtodos a
su disposicin en sus conflictos con las representaciones y afectos
instintivos. Valestein et al. (Bibring et al., 1961) elaboraron un glosario de
defensas, que contena 24 mecanismos de defensa bsicos y 15 ms
complejos. Valliant (1977) discute los mecanismos de defensa patolgicos
y los mecanismos de afrontamiento adaptativos, ampliando enormemente
la lista.
Sea cual sea el modo como organicemos la lista, es importante recordar
que las defensas no slo nos preservan del contenido mental
inaceptable, sino que tambin son ellas mismas contenido mental,
consistente en fantasas independientes. Las defensas tambin generan
placer permitiendo un grado de descarga y preservando simultneamente
el impulso mediante la negacin de la fantasa. Debemos analizar en
detalle la fantasa contenida en cualquier defensa en particular, recordando
que puede haber defensas no slo contra los conteni dos mentales no
deseados, sino tambin contra otras defensas. Las defensas, pues, estn
dispuestas en estratos jerrquicos.
Anna Freud intent relacionar las etapas del desarrollo psquico con
diferentes defensas que se ponan en marcha, pero no tuvo xito en su
clasificacin. Masterson y Rinsley, Kernberg y otros han in tentado
continuar este trabajo. Esto es importante cuando cada tipo de
27
psicopatologa demuestra su agrupacin especfica caracterstica de de -

fensas. Por ejemplo, en la histeria, la represin y la conversin son
defensas fundamentales. En el trastorno obsesivo-compulsivo, el
aislamiento, la formacin reactiva, la regresin y l a anulacin son
mecanismos primarios. En la paranoia y la psicosis, la introyeccin y la
proyeccin constituyen los mecanismos de defensa primarios. Si se conoce
el diagnstico, se puede inferir el mecanismo de defensa con ms
probabilidades de observarse en el tratamiento. Y al revs, si se observan
ciertas operaciones defensivas en accin, puede inferirse el diagnstico.
Tambin es posible predecir la forma en que se desplegar la transferencia
conociendo los principales mecanismos de defensa utilizado s por un
paciente concreto.
2.3.2.MECANISMOS DE DEFENSA CLSICOS DE FREUD:
Represin. La represin es la defensa que mantiene afectos, recuerdos o

impulsos no deseados fuera de la consciencia. Requiere una contracatexis
permanente, que tiene lugar de forma inconsciente, establecida contra la
posible aparicin en la consciencia de un contenido mental no deseado. El
equilibrio entre la presin de lo que est reprimido para que no alcance la
consciencia y la contracatexis para mantenerlo inconsciente es fluido.
La contracatexis del Yo siempre est en peligro de estar disminuida,
como ocurre en el sueo, lo que permite que los sueos lleguen a formar
parte del contenido mental. Cuando algo se ha re primido con xito, su
acceso a la consciencia queda cerrado, pero deja de ser tratable y ms
modificable por parte del Yo y puede asumir vida propia en forma de
complejo de sntomas o como una parte de la estructura del carcter.
Regresin. Cuando se emplea esta defensa, volvemos a un nivel de

funcionamiento madurativo anterior. La regresin leve se puede observar
en pacientes con historia clnica, y en estudiantes uni versitarios cuando
vuelven a su casa durante las vacaciones. Un ejemplo aportado por Freud
es el de un paciente que transform su rivalidad a nivel flico con su padre,
en la fantasa de ser devorado por una figura paterna en el cuento infantil
El hombre de jengibre. Son ejemplos de regresin a un nivel anterior del
desarrollo y una conceptualizacin anterior de las interacciones entre la
persona y los objetos significativos de su vida en un esfuerzo por retornar
a un estado en el que haba menos ansiedad.
Aislamiento. El aislamiento separa el afecto de la memoria. Es un

mecanismo de defensa frecuentemente empleado por obsesivos, y en su
forma ms comn, consiste en un contenido ideacional y un afecto que
acceden a la consciencia, pero no al mismo tiempo. Lo que se bloquea es
el enlace entre los dos. En sus formas extremas, los pacien tes que utilizan
el aislamiento pueden ser incapaces de sentir emociones de cualquier tipo.
Los pensamientos y afectos son tratados como si fueran intocables y como
si se necesitara distanciarse de ellos. Un ejemplo sera un paciente que
28
habla sobre un acontecimiento doloroso que le ocurri, con una expresi n

neutral.
Formacin reactiva. La formacin reactiva es otro mecanismo de defensa

que frecuentemente se encuentra en los obsesivos. En la formacin re-
activa, los afectos se convierten en su contrario y la ambivalencia se
resuelve actuando de forma contraria a los factores que la originaron. Por
ejemplo, no me gusta eso; lo odio o, no estoy interesado en satisfacer
un deseo peligroso; estoy interesado en vigilar que la satisfaccin de estos
peligrosos deseos nunca llegue a ocurrir. Un ejemplo histric o de
formacin reactiva en accin sera la del estadista britnico del siglo XIX
que, como reaccin a su propia lujuria, pas muchas noches en el distrito
rojo de Londres concienciando a las prostitutas para que renunciaran a su
vida rebelde. Este conjunto manifiesto de conductas le permita,
simultneamente, estar en compaa de prostitutas y negarse deseos
prohibidos mediante su conversin a lo que pareca lo contrario.
Proyeccin. La proyeccin es tambin un complejo mecanismo de defensa

que puede operar a un nivel ms primitivo o ms avanzado. La proyec cin
comporta la fantasa de escupir, lanzar, o de algn otro modo, arrojar fuera
de nosotros mismos un contenido mental inaceptable. El prototipo
esquemtico sera: No le odio; l me odia. Con este ejemplo, observamos
cmo se reniega del afecto y, mediante el desplazamiento, se proyecta en
otro (Freud, 1911/1958, 1921/1955, 1922/1955). Este mecanismo de
defensa se utiliza en la paranoia. La ventaja para las personas que utilizan
la proyeccin es que se libran de pensamientos y afectos no deseados,
pero la desventaja es que viven en un mundo de otros, que dirigen hacia
ellos los afectos y fantasas que no aceptan y desean evitar . La ca-
pacidad de uno para modificar el contenido mental se ve gravemente
disminuida una vez se proyecta.
La forma ms primitiva de proyeccin, descrita por Melanie Klein et al.,
es la identificacin proyectiva, en la que no slo se proyecta el afecto y
partes del contenido mental sino tambin la propia identidad. De esta forma,
existe una confusin entre la identidad de la persona dedicada a la iden -
tificacin proyectiva y la persona receptora. Un atributo adicional de la
identificacin proyectiva es que el receptor de sta, cuyas barreras de est -
mulos estn reducidas en virtud de la empata o la intimidad, experimenta
la identificacin proyectiva como una introyeccin perturbadora de la iden -
tidad del self. Un anlisis detallado y cuidadoso de esta identificacin
proyectiva en la transferencia y el estudio de las reacciones de
contratransferencia evocadas en el analista bajo tales condiciones,
constituye una parte significativa de la teora y la tcnica kleiniana (Klein
et al., 1973; Segal, 1973).
Introyeccin e identificacin. La introyeccin y la identificacin son

conceptos complejos porque actan al mismo tiempo como mecanismos
normales del crecimiento y como defensas. Los ob jetos importantes se
29
incorporan para evitar el dolor de su prdida o separacin. Cuando la

identificacin es primitiva se llama introyeccin, lo que se acerca ms a
una imitacin inconsciente. Cuando un nio tiene una baja tolerancia a la
frustracin y se irrita ante la actitud de enfado de su padre, el nio est
tragndose entera esta imagen del padre enfadado y llegar l mismo a
poseer la misma imagen. Cuando las caractersticas de un padre son las
mismas que adopta el nio, que despus puede modificar a medida que va
madurando, esto es la identificacin. La incorporacin implica una mezcla
parcial del objeto externo y el self. La id entificacin significa una
eventual despersonificacin donde los rasgos del individuo no permanecen
ligados a recuerdos especficos sino que se adquieren como rasgos
genuinos de uno mismo. Por tanto, la identificacin puede ser ms o menos
sana, ms o menos parte de un crecimiento y desarrollo normal, o ms o
menos patolgica, dependiendo del tipo que sea.
Negacin. La negacin consiste en la invalidacin de una parte de

informacin desagradable o no deseada, y en vivir la propia vida como si
aqulla no existiera. Es una forma muy grave de defensa, rela cionada con
la depresin. Niega el acceso a la consciencia, pero es ms trabajosa y
costosa en el sentido de que la realidad no slo tiene que ser ignorada
como en la represin, sino que de hecho, ha d e ser invalidada. De esta
forma, disminuye el examen de la realidad. Las f ormas ms leves de
negacin pueden aparecer de forma pasajera, como cuando uno contina
hablando en presente de un miembro de la familia que ha muerto. El
paciente que lleva a cabo un trabajo de agotadora construccin el fin de
semana despus de que se le haya dicho que padece una enfermedad
coronaria avanzada, estaba realizando una forma de negacin mucho ms
fuerte. Frecuentemente, la negacin es mucho ms fcil de detectar en sus
formas ms prximas a la consciencia, como en el caso del alcohlico que
niega la existencia de la enfermedad porque nunca bebe antes de las cinco
de la tarde. La persistente negativa a verse influido por las evidencias de
la realidad tambin es un indicativo de que el mecanismo de la negacin
est en funcionamiento.
Disociacin. Otra defensa mencionada, pero no plenamente elaborada por

Freud (1940a (1938)/ 1964, 1940b (1938)/1964), aunque considerada im-
portante por psicoanalistas modernos, es la diso ciacin. Se trata de un
medio mediante el cual mantenemos separados determinados aspectos del
contenido mental. Inicialmente, consiste en man tener los afectos y
recuerdos placenteros y los buenos objetos con los que estn asociados,
separados de los afectos y recuerdos displacenteros y los malos afectos
con los que estn ligados. En una fase en que el nio se vera abrumado
por el displacer, la disociacin le ayuda a formar objetos buenos y una idea
de un self bueno. En la vida adulta, la disociacin interfiere gravemente
con todas las funciones del Yo. Por ejemplo, la disociacin se utiliza
patolgicamente cuando una persona pierde el acceso a cualquier
percepcin utilizable de historia positiva y de sentimientos de amor hacia
30
otra persona, cuando se siente que el otro la decepciona y rechaza. La

disociacin crea univalencias alternadas ms que una ambiva lencia
integrada o un estado de totalidad en el que el self y el otro pueden
considerarse poseedores de aspectos buenos y malos simultneament e.
Esta defensa a menudo se observa en pacientes con trastorno de

personalidad lmite al alternar una sobreidealizacin de aquellas personas
que gratifican sus necesidades, y la desvalorizacin de aque llas que les
frustran. La disociacin tambin puede verse en terapia de pareja. Cuando
estn contentos, los dos pacientes ignoran los fallos y limitaciones del otro.
Cuando estn frustrados, se olvidan de por qu se llegaron a enamorar de
su pareja y se tratan como dos verdaderos enemigos en lugar de una pareja
que sufre problemas provisionales.
Sublimacin. Anna Freud aade la sublimacin a la lista como parte

normal de los mecanismos de defensa que revelan un funcionamiento del
Yo normal. Cuando el Yo funciona para conseguir la mxima satisfaccin
de los impulsos con el mnimo de ansiedad y el mnimo de disrupcin del
ambiente, se trata de una sublimacin. La ancdota del mdico culpable
sera una ilustracin de la sublimacin si hubiera habido un grado
moderado de consciencia y no se hubiera altera do la capacidad del mdico
de tener una familia adems de su vida profesional.
2.4.MODELO GENTICO-EVOLUTIVO:
Despus de nacer, se crece fsica y cognitivamen te pasando por diversas
fases hasta llegar a la vida adulta. Las teoras del desarrollo asumen que
el crecimiento psicolgico tambin evoluciona por fases y la capacidad
emocional del nio y su capacidad de hacer frente al contenido mental,
incluso la definicin de lo que constituye el contenido mental, cambia segn
el estadio madurativo. La detencin del desarrollo, los puntos de fijacin y
los puntos de regresin tienen un impacto en el de sarrollo del sistema
psicolgico particular que presenta ms riesgos en una edad dada. La
correlacin de la psicopatologa de adultos con la etapa del de sarrollo con
la que hubo un presumible trauma durante la niez constituy una
importante extensin del concepto de que los acontecimientos de la niez
influan a los estados adultos.
LA TEORA CLSICA DE FREUD Y ABRAHAM. La teora clsica iniciada

por Freud (1905/1953, 1925/1961) y eleborada por Karl Abraham (1968),
se presentar brevemente aqu. En el momento del nacimiento, el nio se
encuentra en un estado de autoerotismo. El desarrollo de la lbido en este
punto es tal que el nio est apegado slo a s mismo antes de la existencia
de un self propiamente dicho. Las pulsiones de supervivencia del Yo y
las pulsiones libidinales del placer se interrelacionan y el nio empieza
teniendo una relacin anacltica con su madre; es decir, la lbido se apoya
en la supervivencia. Gradualmente, mediante la experiencia de la
frustracin as como de la emergencia del Yo y los inicios del principio de
31
Realidad mediante la maduracin de la percepcin, el nio empieza a reco-

nocer que existe una distincin entre lo interno y lo externo y surge una
forma rudimentaria de relaciones de objeto.
La principal modalidad de relacin del nio es la oral. Esto significa
literalmente que la boca, los labios y la lengua estn muy implicados en la
lactancia, pero tambin implica la incorporacin de percepciones y la
deglucin del mundo de las percepciones sensoriales. Si hay excesiva
frustracin, el nio se aparta de las relaciones de objetos de forma
temprana y establece un estado de narcisismo secundario. Si la frustracin
es moderada y ptima, el nio empezar a reconocer poco a poco que los
objetos del mundo no estn bajo su pleno con trol, ni tampoco l est bajo
el pleno control de aquellos. A medida que el organismo madura, el inters
libidinal abandona la fase oral inicial y entra en una fase oral agresiva en
la que la deglucin y la incorporacin se substituyen por el mor der y
escupir. El nio aprende a decir que no, y esto seala un paso crucial en
la diferenciacin del nio de los otros y en el creciente establecimie nto de
un sentido del self (Spitz, 1965).
Luego la lbido pasa por la fase anal, en la que resultan primordiales las
cuestiones referentes al control de los contenidos corporales y a la
naturaleza de estos contenidos. Estas cuestiones son a la vez litera les, en
trminos de aprendizaje del control de esfnteres y destete, y metafricos,
en trminos de las funciones que se supone que realiza el ano, a saber, el
control del tiempo, la demora de la descarga, el contenerse, el asegurarse
de que todo est en su lugar, el rendirse a la autoridad y el hacer juicios
sobre si los contenidos internos son buenos o malos. Las dificultades en
este campo provocarn la fijacin en la fase anal y producirn un ca rcter
de tipo anal con un excesivo nfasis en la parsimo nia, el orden y la
obstinacin. Se cree que los trastornos obsesivo-compulsivos son el resul-
tado de la fijacin en la fase anal.
La tercera fase del desarrollo es la denominada fase flica, manifestada
mediante el inters en el propio pene, el cual, segn la teora clsica, es
causa de exhibicionismo en los nios, mientras que las nias sufrirn un
sentimiento de envidia e inferioridad. Los tericos ms modernos que
trabajan en la tradicin psicoanaltica han modificado este aspecto de la
teora clsica.
El exhibicionismo y la grandiosidad llevan a una mayor rivalidad con el
padre del mismo sexo y anuncian el comienzo de la fase edpica. Este
periodo edpico muestra sus inicios ms tempranos en el grupo de tres a
cuatro aos y culmina en el perodo de los cinco a seis aos de edad.
La fase edpica era considerada como preeminente en la neurosis

porque significaba la culminacin del desarrollo libidinal en la niez,
porque era una interaccin multipersonal en la que se ba saran las futuras
relaciones sociales y era el perodo de solidificacin del Superyo, el
momento en que se fijaba la identidad sexual y se elega el objeto sexual.
El pasar de un mundo de dos personas a uno de tres, era memorable
32
porque preparaba al nio a renunciar a la fan tasa de centralidad en el

universo. Las convenciones sociales, los valores culturales, la capacidad
de compartir y las races de sublimacin convergen en este momento. Se
crea que las cuestiones edpicas eran universales y emergan al final de
todo psicoanlisis. Se pensaba tambin que la neurosis se cristalizaba en
este perodo. Despus sigue un perodo de latencia, interrumpido por la
pubertad y la adolescencia.
2.4.1.Psicopatologa y estados del carcter

La parte ms polmica de la teora psicoanaltica es la de la psicopatologa.
Los psicoanalistas se han esforzado generalmente por entender el
funcionamiento de la mente. Los sntomas se consideran como signos de
disfuncin de los procesos mentales internos ms que como entidades
diagnsticas en s mismas. Los psicoanalistas intentan entender y
descifrar los misterios de toda la personalidad, sin buscar el alivio
sintomtico del estado por el que el paciente acudi a la consulta por
primera vez. Es ms, el sntoma puede ser por s mismo una defen sa
contra dificultades subyacentes ms graves.
Cuando Freud empez a tratar pacientes, la ma yora de los cuales
presentaban histeria (Freud, 1905(1901)/1953), se encontr con que la
represin del contenido mental inaceptable era la caracters tica central
causante de los sntomas. l afirm que el sntoma era como un sueo en
el que haba una formacin de compromiso que permita una manifestacin
parcial de una idea o afecto reprimido. El curso teraputico era, pues,
hacer consciente lo inconsciente. Esto se poda conseguir con bastante
rapidez, y en los primeros das del psicoanlisis, el tratamiento era muy
breve, a veces de tan slo unas semanas de duracin. Con el tiempo se
hizo cada vez ms evidente que los sntomas no podan separarse de la
estructura del carcter. El cambio desde el anlisis del contenido del ello
al anlisis de los mecanismos del ego solidific este cambio del nfasis
desde la neurosis sintomtica al carcter.
Abraham (1968) intent organizar el carcter segn el estadio

presumible del desarrollo que haba sufrido una malformacin. Wilhelm
Reich (1972) intent clasificar el carcter segn la forma que adoptaba la
neurosis. As, para Reich haba caracteres flicos, caracteres pasivos,
caracteres dependientes, caracteres obsesivos, caracteres histricos, etc.
El fin era luchar por un carcter genital. La gran contribucin de Reich al
psicoanlisis fue su nfasis en el modo en que la estructura del ca rcter
se revela a s misma directa e indirectamente en la transferencia y hace
que la tcnica pase de interpretar el contenido mental a interpretar el pro -
ceso mental. El modo que tiene el paciente para defenderse del contenido
mental se convierte en algo muy importante y en algunos casos incluso
ms importante que el contenido contra el que se dirige la defensa.
Anna Freud (1936/1946) intent relacionar los estadios del desarrollo,

33
las agrupaciones de defensas y los tipos de carcter. Los trabajadores de

la tradicin psicoanaltica aislaron grupos particula res de pacientes que
eran de inters para ellos y elaboraron la estructura de su carcter. Por
ejemplo, Balint y Guntrip se interesaron por los pacientes que tenan un a
grave psicopatologa e elaboraron categoras para comprenderlas mejor.
Pronto se encontraron incongruencias en grupos que tenan una
psicopatologa aparentemente similar.
La neurosis histrica se conceba basada en la represin de

contenidos sexuales indeseados. Se consideraba que el trastorno
obsesivo comportaba una fijacin en la fase anal y que sus sntomas
estaban diseados para librarse de la agresividad in deseada y del
erotismo anal indeseado. Pero los individuos que buscan tratamiento
pueden presentar cuadros de sntomas aparentemente similares y, sin
embargo, responder de un modo muy diferente al anlisis. En los aos
cincuenta se vio que los pacientes diagnosticados de histeria podan
clasificarse en al menos dos tipos, unos de clase oral ms infantil y el otro
con la alteracin edpica ms clsica. De igual manera ocurre con los
pacientes que presentan un grado anormal de narcisismo. Freud (1924
1923/1981, 1924b/1961) haba igualado esto originalmente a las psicosis,
indicando que las neurosis de transferencia podan tratarse con anlisis
pero que las neurosis narcisistas era refractarias al anlisis a causa de
una intratable incapacidad para hacer que la eleccin de objeto narcisista
pasara auna verdadera relacin de objeto, lo cual es muy necesario para
el desarrollo de una neurosis de transferencia. Sin embargo, algunos
investigadores empezaron a tener xito con este tipo de pacien tes,
mientras otros notaron que en el tratamiento de pacientes que
originalmente no presentaban rasgos narcisistas aparecan este tipo de
caractersticas. Lo mismo pasaba con pacientes con una grave regresin.
En los aos cincuenta y sesenta los investigadores psicoanalticos
pensaban que ciertos pacientes con sntomas psicticos podan tratarse
con el psicoanlisis; otros crean que pacientes si milares podan tratarse
con un psicoanlisis modificado, mientras que otros mantenan que una
psicopatologa tan grave estaba ms all de la com prensin del
tratamiento psicoanaltico. Evidentemente, se daba cierta confusin en la
nomenclatura psicoanaltica que explicaba esta disparidad de opiniones.
La divisin entre los estados lmite y narcisista, hecha principalmente
por Kernberg y Kohut en los aos sesenta y setenta, ha resultado
extremadamente til para minimizar esta confusin, aunque parece
necesario el paso de una o dos dcadas ms para que se acumulen datos
no explicados adecuadamente por estas teoras. Sin embargo, haber
reformulado la cuestin de la patologa del carcter y haber ofrecido su
esquema de las jerarquas de los estados de carcter han constituido las
mayores contribuciones de Kernberg.
Clasificacin de los estados del carcter. Para entender a un paciente
34
individual es necesaria una cuidadosa revisin de sistemas basados en las

capacidades funcionales del paciente y en su estilo de accin mental.
Dentro de cada una de estas categoras es posible hacer juicios acerca
del diagnstico y la supuesta dinmica subyacente.
Diagnstico
Habiendo hecho una revisin de sistemas, no podemos desencaminarnos

errneamente hacia una excesiva confianza en los sntomas que se
presentan. Existe un espectro de patologa del carcter del individuo
principalmente psictico pasado por niveles bajo, medio y alto de estructura
del carcter, hasta factores normales. La categora de bajo funcionamiento
del carcter y de grave patologa del carcter incluye los trastornos lmite
y narcisista; las personalidades infantil, antisocial, catica e impulsiva; las
personas con mltiples perversiones sexuales sin relaciones de objeto
estables o compaeros sexuales duraderos; la personalidad hipomanaca,
esquizoide y paranoide; y algunas personas que presentan abuso de
sustancias. Los pasivo-agresivos; la personalidad sado-masoquista;
algunos de los tipos de personalidad infantil e histrica de mejor
funcionamiento; muchos tipos de personalidad narcisista; algunos
trastornos lmite; algunas de las desviaciones sexuales ms es tables con
relaciones de objeto relativamente slidas; algunos ciclotmicos y algunas
personas con abuso de sustancias, especialmente los que abusan de
sustancias no ilegales (tales como la comida y el alcohol) caen en la
categora intermedia. El nivel ms alto est constituido por los carcteres
histricos, el obsesivo-compulsivo, el depresivomasoquista y el grupo de
neurticos cuyas quejas se refieren a la falta de suficiente crea tividad,
dificultades para conseguir la intimidad e incapacidad para sostener la
creatividad.
2.5.TRATAMIENTO Y TCNICA PSICOANALTICA

El descubrimiento de la transferencia es, junto con el descubrimiento
del inconsciente, uno de los ms significativos de Freud. Si la causa
de cualquier psicopatologa es la existencia de fuerzas inconscien tes en
funcionamiento, y si la mente, incluso bajo el modelo estructural, trabaja
primariamente de forma inconsciente mediante los mecanismos de defensa
inconscientes, resulta razonable que debamos buscar los modos en que se
revelan y pueden observarse las fuerzas inconscientes con el fin de hacer
un diagnstico y tratamientos precisos. Es en la transferencia donde los
procesos inconscientes se revelan, del mismo modo que la luz indirecta
nos descubre el polvo de una habitacin o como una habitacin en
penumbras nos permite deducir la existencia de partculas subatmicas
gracias al rastro que dejan (ver Freud, 1912/1958, 1913/1958, 1914b/1958;
Gill, 1979).
La situacin psicoanaltica y la alianza teraputica . Actualmente, los

35
psicoanalistas subrayan que el establecimiento de una situacin

psicoanaltica que incluya la existencia de una alianza de trabajo o
alianza teraputica, es una condicin necesaria pa ra que sea posible
llevar a cabo un psicoanlisis (Greenson, 1967). Este era un aspecto del
tratamiento que Freud reconoca pero que tendi a dar por supuesto, y a
veces lo consider parte de la transferencia positiva. La capaci dad de un
paciente para desarrollar una conexin con el analista era algo que Freud
pensaba que estaba presente en cualquiera de las neurosis de
transferencia. El anlisis de la transferencia se hace posible en virtud de la
singular situacin psicoanaltica. En un tratamiento psicoanaltico, el pa-
ciente se halla en un estado de leve privacin sen sorial causada por lo que
a veces se ha llamado libertad de comunicacin unilateral. El pacien te
habla libremente y el analista lo hace pocas veces. Al paciente se le anima
para que realice asociaciones libres, y al analista para que tenga una
atencin flotante libre, pero reservando las venciones slo a un tipo: las
interpretaciones. La funcin del analista es escuchar, acceptar e inter pretar.
El anlisis es, pues, la interpretacin de la transferencia y de la resistencia.
2.5.1.Transferencia. La transferencia es la relacin creada entre el

paciente y el analista para llenar los huecos de la leve privacin sensorial
que se produce en la consulta del analista. Sabemos que en una priv acin
sensorial a gran escala las personas tienen alucinaciones para llenar el
vaco. En la libertad comunicativa muy apacible, cuidadosamente valorada
y unilateral que existe en la situacin psicoanaltica, el paciente suple la
falta o retirada de juicios del analista mediante la fantasa. Al no dis cutir la
realidad, las opiniones personales, las reflexiones privadas o los detalles
de la biografa personal, el analista deja la puerta abierta para que el
paciente supla los detalles que faltan, y emerge la transferencia como en
un test proyectivo. El estilo con el que el paciente informa del material al
analista se convierte, pues, en un indicio de como fun cionan los procesos
inconscientes del paciente. Algunos casos clnicos pueden ilustrar esto:
Una colega que tena una consulta con una preciosa vista a las montaas
not que un da en que la nieve cubra las montaas y el aire era
especialmente claro, los pacientes llegaron a la consulta sa ludndola con
reacciones ante el panorama. El primer paciente dijo Buenos das doctora.
Estaba deseando venir a la consulta para poder ver esta her mosa vista.
Cuando nev ayer por la noche supe que la vista desde su consulta sera
especialmente bonita. El segundo paciente dijo: Buenos das, doctora.
Sabe, me estaba preguntando qu tal sera la vista desde su consulta. No
es tan bonita como la que recuerdo cuando iba a la escuela en Suiza.
Otro paciente se mostr preocupado Buenos das, doctora. Creo que

sera mejor que corriera las cortinas. Temo que se distraer con la belleza
del panorama y no escuchar lo que le diga. Los estmulos eran los
mismos en los tres casos. Los pacientes aporta ron una fantasa en la
36
transferencia que sirvi para que la interpretacin revelara lo que traa

consigo de nuevas situaciones importantes en su vida.
Otro ejemplo ilustrativo. Cuando indicaba los detalles de una exploracin

dental dolorosa, un paciente se tom 20 minutos para dar meticulosos
detalles que explicaran y justificaran la dosis de analgsicos que haba
tomado para aliviar el dolor. El terapeuta pudo, pues, interpretar que el
paciente estaba hablando como si esperara una reaccin crtica a lo que
tema el terapeuta considerara autoindulgencia en la toma de analgsicos,
y no una manera de soportar el dolor. As, el terapeuta y el paciente fueron
capaces de relacionar eso con la informacin histrica referente a la
relacin del paciente con su padre y los resultantes superego e ideal del
ego severo y exigente que hacan que su vida fuera pesada y estuvie ra
gobernada por sentimientos de culpa. La transferencia, pues, es el con junto
de sentimientos, creencias, convicciones, fantasas y reacciones que el
paciente revela en el anlisis. Podemos deducir que el paciente lleva estas
reacciones a todas las relaciones y situaciones importantes. A causa de la
situacin analtica, se permite que aflore la transferencia, no se dilu ya ni
difumine por la conversacin ordinaria y, al final, se convierta en el foco
central, del que tanto el paciente como el analista en forma de neurosis de
transferencia.
Esto se convierte en el nico acontecimiento del que tanto el paciente
como el analista son testigos en el tiempo real. Esto le con fiere un estatus
ms elevado que el de los acontecimientos contemporneos de la vida
externa o del pasado histrico. Cuando en el anlisis se revelan
experiencias presentes o acontecimientos histricos del pasado del
paciente mediante la transferencia, podemos tener la mxima confianza de
que nos estamos enfrentando con las caractersticas centrales y relevantes
de la estructura mental de ese paciente.
2.5.2.Resistencia. La resistencia es el fenmeno mediante el cual el

paciente no participa en el anlisis. Originalmente, se limitaba a la
resistencia a hacer asociaciones libres, en la que el paciente deja de
pensar, pona su mente en blanco, centraba sus pensamientos o no
hablaba por verguenza, miedo al castigo justo o alguna otra fantasa, y
luego no explicaba que la razn fuera sta. Ahora la resis tencia no es tanto
un nombre como un infinitivo. La resistencia significa que el paciente se
encuentra en el acto de resistirse (Schafer, 1973). A qu se resiste? A la
naturaleza continua del proceso analtico, consistente en desplegar la
transferencia, la libre comunicacin del contenido mental y el libre fluir del
afecto. O estar intentando transformar la relacin en algo diferente al
anlisis, convirtindolo en una amistad, en un ofrecimiento de consejo o
en una resolucin de problemas.
2.5.3.Interpretacin. La interpretacin es la articulacin por parte del

analista y, al final, por parte del paciente, de las conexiones y el significado
37
de lo que est pasando durante el proceso del anlisis. Las

interpretaciones son ms fuertes y completas cuando, como en el ejemplo
ofrecido antes, relacionan el pasado histrico con la situacin de la vida
actual, y con los fenmenos del anlisis como la transferencia.
Cuanto ms se base un tratamiento en la interpretacin de la
transferencia y de la resistencia, ms cerca estar del psicoanlisis .
Cuanto ms se base en la explicacin, en la teora, en la construccin
del pasado histrico en lugar del desplegamiento de la transferencia y
en la frmula para descodificar ms que en vivir mediante los
mecanismos de defensa, ms se encaminan hacia el mbito de la
psicoterapia psicoanaltica o psicoterapia psicodi nmica. Cuanto ms
se centre en la confrontacin, en la solucin de p roblemas especficos o
en la enseanza de tcnicas, ms se transforma en una terapia cognitiva
o conductual. Cuanto ms acude el paciente al tratamiento en busca de la
solucin directa de sus problemas, ms se parece al consejo.
UNIDAD 3: TEORIAS POST FREUDIANAS
No existe unanimidad entre los psicoanalistas ac tuales, ya que siempre ha

existido una gran profusin de escuelas de pensamiento y de disputas
internas. Al mismo tiempo que corregan y revisaban la labor de Freud y le
aadan nuevas perspectivas de su propia cosecha, un gran nmero de
tericos han permanecido en la tradicin psicoanaltica, considerndose a
s mismos basados en las bases de Freud y teniendo las mismas bases
ambiciosas, consistentes en tener la misma estructura de la mente de un
individuo. A continuacin se describe la teora que destaco, entre estas
diversas escuelas y que permiti constituir lo que se denomin el
Psicoanlisis Ingls.
MELANIE KLEIN
Naci en Viena en 1882. Su padre, el doctor Moriz Reizes, provena de una familia
juda estrictamente ortodoxa; como sus padres lo consideraban en extremo
brillante, lo destinaron a seguir la carrera de Rabino. Fue obligado a casarse con
una muchacha a quien no haba visto nunca. Pero el joven se rebel contra la
ortodoxia. Estudi en secreto, complet el bachillerato alemn, y sigui la carrera
de medicina a pesar de la oposicin de sus padres. Se independiz de su familia,
pero nunca rompi del todo con ella. Al alcanzar su padre una edad muy avanzada,
los restantes hijos se negaron a hacerse cargo de l, siendo el Dr. Reizes, el
rebelde, quien lo cuid hasta el final. Despus de independizarse, el Dr. Reizes se
divorci de su primera esposa y, pasados ya los cuarenta, se enamor
perdidamente de Libusa Deutsch, una joven de veinticinco aos a quien amara
siempre con devocin.
Cuatro hijos nacieron de este matrimonio; Melanie fue la hija pequea. El Dr. Reizes
no tuvo mucho xito en su profesin y para ayudar a la economa familiar su esposa
38
abri una tienda de plantas y animales exticos. Pero cuando Melanie tena cinco
aos, el Dr. Reizes hered una suma de dinero que le permiti adquirir una clnica
dental; con la prctica de la odontologa, Reizes alcanz mayor prosperidad;
Melanie recordaba muy bien su deleite ante la nueva y espaciosa vivienda y el
bienestar econmico. La relacin que mantena con su padre no era muy ntima; el
Dr. Reizes haba rebasado haca tiempo los cincuenta aos cuando naci Melanie
y tena poca paciencia con la pequea. Adems, sola hacer ostensible su
preferencia por la hija mayor, lo que provocaba un natural y profundo resentimiento
en Melanie, quien, no obstante, admiraba enormemente las realizaciones
intelectuales de su padre y se senta estimulada por ellas. El Dr. Reizes, por
ejemplo, haba aprendido por s mismo diez lenguas extranjeras, lea mucho y, a
medida que Melanie se hizo mayor, siempre estuvo dispuesto a responder a sus
preguntas. Falleci cuando ella tena dieciocho aos.
La relacin con su madre fue bastante ms ntima; Melanie la recordaba como una
mujer mucho ms joven que el padre, muy hermosa, clida, valiente y dinmica. No
slo llevaba una tienda algo inusual en la mujer de un mdico en esa poca,
sino que ms tarde, cuando Melanie estaba terminando la escuela y el doctor
Reizes se haba convertido en un hombre achacoso y algo senil, fue ella quien
sustent econmicamente a la familia y la mantuvo unida. Vivi sus ltimos aos
junto a Melanie Klein, lo cual le sirvi a sta de gran consuelo en una poca muy
amarga de su vida. La seora Reizes muri en 1914: la serenidad y el valor con
que afront la muerte, despus de una larga y agotadora enfermedad,
impresionaron de manera profunda a Melanie, quien, en su vejez, hablaba de ello
con frecuencia.
La muerte de sus dos hermanos, quiz la de Emmanuel en mayor medida,
contribuy no poco al constante estado de depresin que fue parte integrante de la
personalidad de Melanie. Al mismo tiempo, ambos estimularon sus intereses
intelectuales y le inculcaron un sentimiento casi de deber con respecto al desarrollo
intelectual y a la realizacin de su obra.
Melanie contrajo matrimonio a los veintin aos de edad y, durante varios aos,
vivi con su marido en ciudades pequeas, primero en Eslovaquia y despus en
Silesia. Fueron tiempos aciagos. Echaba de menos la compaa y el estmulo
intelectual de que gozaba en Viena: desde un principio el matrimonio tuvo que hacer
frente a numerosos problemas. Melanie se dedic a la lectura y al aprendizaje de
idiomas, pero encontr su nica y verdadera felicidad en sus dos hijos: Hans,
nacido en 1907, y Melitta, nacida en 1910.
Su vida cambi de manera considerable cuando, en 1910, su marido hall trabajo
en Budapest. All tuvo la compaa intelectual que deseaba y, lo que fue ms
importante an, tom contacto por primera vez con la obra de Freud. Nunca haba
odo hablar de Freud en Viena, a pesar de moverse en los crculos artsticos y
literarios. Ms tarde lament profundamente las ocasiones que haba perdido. Por
haber vivido en la misma ciudad, podra haber intentado conocerlo e incluso
estudiar con l. En Budapest tuvo la oportunidad de leer un libro de Freud del que
mucho se hablaba: Los sueos (1901).
As naci un inters por el psicoanlisis que mantendra a lo largo de toda su vida.
Estudiar esta ciencia y practicarla, contribuir a su enriquecimiento, se convirti en
la pasin fundamental de sus horas. Se analiz con Ferenczi y, estimulada por l,
39
comenz a analizar nios. En 1917 fue presentada a Freud, en el transcurso de un

congreso que reuna a las sociedades psicoanalticas de Austria y Hungra. En 1919
ley ante la Sociedad Hngara su primer trabajo, El desarrollo de un nio; la
calidad de este artculo le permiti convertirse en un miembro de la Sociedad
Psicoanaltica de Budapest. Permaneci en esta ciudad hasta 1919, cuando su
tercer hijo, Eric, contaba cinco aos de edad. Se separ entonces de su marido,
quien march a trabajar a Suecia, mientras ella permaneca en Eslovaquia durante
un ao, en casa de sus suegros. Esta separacin fue un preludio del divorcio, que
se produjo en 1922. En 1920, Melanie Klein haba conocido a Karl Abraham en un
congreso psicoanaltico celebrado en La Haya. Abraham le produjo una impresin
profunda y l mismo tuvo palabras de estmulo para el trabajo de Melanie en
psicoanlisis infantil, cosa que la hizo decidirse a trasladar su residencia a Berln,
en 1921. En esta ciudad abri una consulta psicoanaltica para adultos, adems de
para nios. No estaba satisfecha
de los resultados de su anlisis con Ferenczi y en 1924 convenci a Abraham para
que la tomara como paciente. Abraham se opona, en general, a analizar a colegas
residentes en Berln, pero se convenci de la importancia de la contribucin
potencial de Melanie al psicoanlisis.
En el Primer Congreso de Analistas Alemanes de 1924, al resumir el trabajo de
Melanie Klein sobre el caso de Erna, dijo Abraham: El futuro del psicoanlisis
reside en la tcnica del juego. Acept, pues, hacer una excepcin y la admiti
como paciente. Este anlisis qued interrumpido por la muerte inesperada de
Abraham, sobrevenida nueve meses ms tarde. La muerte prematura de Abraham
fue una de las grandes prdidas de su vida. Decidida a continuar la obra de su
maestro, emprendi y prosigui durante muchos aos un intenso y regular
autoanlisis. Aunque tom de Ferenczi el concepto de introyeccin, fue Abraham,
y en especial su trabajo acerca de la melancola, quien ejerci la mayor influencia
sobre ella. Klein se consideraba discpula suya y conceptuaba su propio trabajo
como una continuacin de la obra de Freud y de Abraham y un aporte a la misma.
Despus de la muerte de Abraham, la vida en Berln se hizo difcil para Melanie
Klein.
En 1925, Klein conoci a Ernest Jones en Salzburgo, en ocasin de una
conferencia donde ella ley su primer ensayo, muy controvertido, acerca de la
tcnica del psicoanlisis infantil. Su ponencia impresion a Jones, quien coincidi
con la opinin de
Abraham de que en el anlisis infantil se hallaba el futuro del psicoanlisis. En 1925,
en casa del Dr. Adrin Stephen, Melanie dict seis conferencias que constituyeron
la base de la primera parte de El psicoanlisis de nios, su primer libro. Esas tres
semanas fueron para ella uno de los momentos ms felices de su vida.
En 1926 Melanie Klein se estableci en Inglaterra, donde permanecera hasta su
muerte. Fue una decisin de la que jams se arrepinti; aunque tuvo que afrontar
dificultades y se produjeron polmicas en la Sociedad Psicoanaltica Britnica,
inevitables dado el carcter revolucionario de su obra, Klein senta que en ningn
otro lugar le hubieran deparado mejor acogida y un apoyo mayor. Lleg a sentir
gran afecto por Inglaterra, a la que consideraba su patria adoptiva.
LA TCNICA DEL JUEGO
40
En el desarrollo del psicoanlisis existe una relacin ntima entre la teora y la

tcnica. La tcnica de la hipnosis permiti a Freud descubrir los procesos
inconscientes. Sus reflexiones sobre tales procesos lo condujeron, a su vez, a la
tcnica de la asociacin libre, la cual le proporcion el material para la formulacin
de las opiniones tericas.
Melanie Klein abord el psicoanlisis infantil pertrechado de la tcnica y de las
teoras de Freud. Concibi su tcnica del juego como un mtodo de comunicacin
con el nio, que le permita adherirse a los principios psicoanalticos. La tcnica del
juego le proporcion acceso al inconsciente del nio y esto, a su vez, la llev a
hacer descubrimientos que modificaron sus opiniones tericas sobre la sexualidad
infantil y el desarrollo del aparato psquico. En tanto que Freud infiri la psicologa
infantil del anlisis de adultos con la nica excepcin de Juanito,
Klein estudi la estructura y los conflictos infantiles directamente en el nio.
Cmo explicar la tcnica psicoanaltica a los nios? Los adultos buscan

analizarse porque son conscientes de su enfermedad. Antes de Melanie Klein, la
mayora de los analistas consideraba que los nios no tienen conciencia de su
enfermedad ni de su necesidad de ayuda; por consiguiente, se pensaba que era
imposible esperar cooperacin por parte de ellos. Igualmente se crea que no era
posible exigir a un nio que se tendiera en el divn y asociara con libertad y que los
nios, ligados an a sus padres, no podran entablar una transferencia.
La genialidad de Klein reside en haber observado que la forma de expresin
natural del nio es el juego y que, por consiguiente, puede ser utilizado como
medio de comunicacin con los pequeos. Para el nio el juego no es
simplemente juego: es tambin trabajo. No se trata tan slo de una forma de
explorar y controlar el mundo externo, sino de un medio por el cual controlar y
expresar sus angustias a travs de la manifestacin y elaboracin de las fantasas.
Mediante el juego, el nio dramatiza sus fantasas y elabora as sus conflictos.
ANSIEDAD Y RELACIONES DE OBJETO
El perodo 1919-1934 constituye la primera fase del desarrollo terico de Melanie

Klein. Cul es la importancia de esta etapa en relacin con el conjunto de su obra?
Durante esos aos descubri y describi la complejidad de la temprana fase
pregenital del Complejo de Edipo y los orgenes y evolucin del Supery, al
que atribuy tambin un origen pregenital. Descubri la importancia de la escisin,
proyeccin e introyeccin y describi con gran detalle y en forma precisa la
construccin progresiva del mundo interno del nio.
Comprendi la importancia de la fase oral y su influencia perdurable sobre el
desarrollo posterior, as como la importancia de las ansiedades psicticas
subyacentes a las neurosis infantiles.
Las ideas de Klein acerca de la ansiedad, a la que siempre prest gran atencin,
evolucionaron a medida que progres su trabajo. En sus primeros artculos segua
las teoras freudianas, al estimar que la angustia principal del nio siempre atae a
la castracin; pero ms tarde la vincul estrechamente con el temor de un ataque
persecutorio por parte de los padres, quienes, a su vez, haban sido atacados por
41
el nio en la fantasa, en particular con respecto a la escena primaria; la angustia

de castracin es as una de tantas manifestaciones de este temor ms general.
LA POSICIN ESQUIZO-PARANOIDE
En Notas sobre algunos mecanismos esquizoides, Klein aclara el significado

de sus ideas acerca del desarrollo infantil que precede a la posicin depresiva. Se
trata de una fase de las relaciones de objetos parciales y est dominada por la
ansiedad persecutoria y los mecanismos esquizoides. Fairbairn haba utilizado el
trmino posicin esquizoide para describir el estado escindido y original del yo
primitivo.
Klein haba puesto el nfasis en los aspectos ideales y persecutorios de la relacin
de objeto temprana y en un principio la denomin posicin paranoide.
En 1942 introdujo la expresin esquizo-paranoide para subrayar la coexistencia
de la escisin y de la ansiedad persecutoria.
Para proporcionar una estructura conceptual a sus muchos criterios y
observaciones acerca del desarrollo temprano, utiliza la teora freudiana de las
pulsiones de vida y muerte, a modo de base terica.
Melanie Klein se aparta de Freud en dos puntos relacionados con la naturaleza del
Yo primitivo y la ansiedad primitiva. Freud dice que, amenazado por la pulsin de
muerte, el organismo la desva hacia el exterior; en este caso la utilizacin de la
palabra organismo, en lugar de yo, subraya el hecho de que Freud considera
que se trata aqu de una entidad biolgica y no todava psicolgica. Por el
contrario, Klein afirma que en el momento de nacer hay bastante yo como para
experimentar ansiedad y como para utilizar un mecanismo de defensa.
Tampoco habla de un organismo que desva, sino de un Yo primitivo que proyecta
la pulsin de muerte. Dado que el yo primitivo tal como ella lo concibe tambin
es capaz de relaciones de objeto fantaseadas y primitivas, esa proyeccin da lugar
por tanto a una fantasa de un objeto malo: no se trata de la desviacin hacia el
vaco, sino de una proyeccin en un objeto.
Este concepto de un Yo primitivo tambin ejerce influencia en sus ideas acerca de
la ansiedad. Freud cree que el inconsciente y el beb, e incluso el nio pequeo,
no tienen idea de la muerte y que el temor a la muerte se deriva de la angustia de
castracin; por ende, no relaciona de una manera directa la pulsin de muerte con
la ansiedad. Klein, pensando en trminos de un Yo primitivo, sostiene que el
funcionamiento de la pulsin de muerte da origen al miedo a la destruccin y que
este miedo bsico conduce a la proyeccin defensiva de la pulsin de muerte. De
modo que ella no ve un organismo concepto puramente biolgico que desva
hacia el exterior a la pulsin de muerte, sino un Yo que proyecta la pulsin de
muerte como una defensa ante el miedo a la destruccin.
Ese YO primitivo es muy dbil y en sus comienzos no est integrado; por eso, bajo
las presiones de la ansiedad, tiende a fragmentarse y a desintegrarse. El terror a la
desintegracin y a la destruccin total es el ms profundo de los miedos que puede
suscitar el funcionamiento de la pulsin de muerte dentro de nosotros.
Desde el comienzo de la vida se produce una lucha entre las pulsiones de vida y
de muerte. La escisin, la proyeccin y la introyeccin son los primeros
42
mecanismos de defensa; bajo los efectos de la pulsin de vida, el Yo se escinde y

proyecta la pulsin de muerte hacia el exterior. Al mismo tiempo, la pulsin de vida
es proyectada en parte para crear un objeto ideal: surge as del caos una
organizacin primitiva. El Yo se escinde en una parte libidinal y otra destructiva y
se relaciona con un objeto escindido de un modo similar.
El fin del YO en esta etapa consiste en introyectar el objeto ideal e identificarse con
l, adems de mantener lejos de s a los perseguidores, que tambin contienen los
impulsos destructivos proyectados. El conflicto central entre las pulsiones de vida y
muerte se convierte en una lucha entre el self libidinal bueno, identificado y aliado
con el objeto ideal, y los perseguidores. He dicho perseguidores, en plural,
porque as como el objeto ideal se percibe como un todo e intacto, el objeto malo
habitualmente est fragmentado. En cierta medida esto se debe a que se proyecta
una parte del yo fragmentado por la pulsin de muerte y, tambin, a que el sadismo
oral que se expresa mordiendo conduce a que el objeto odiado sea percibido como
algo fragmentado. Los sadismos uretral y anal se agregan bien pronto al oral, de
modo que los perseguidores quedan impregnados de un sadismo que surge de
todas las fuentes.
La ansiedad preponderante en esta etapa es la de que los perseguidores destruyen
tanto el self como el objeto ideal, y contra tal ansiedad se apela a mecanismos
esquizoides, como el de reforzar la escisin entre el objeto ideal y el objeto malo y
tambin el de idealizar excesivamente. La negacin omnipotente se usa como una
defensa ante el miedo a la persecucin. La fantasa subyacente con respecto a este
mecanismo es la de la destruccin omnipotente de los perseguidores.
Vista desde esta perspectiva, la satisfaccin alucinatoria de los deseos no es un
fenmeno simple. Para mantener una alucinacin de cumplimiento de los deseos,
el beb tiene que mantener con xito la idealizacin de su objeto bueno y destruir
el malo de una manera omnipotente. Cuando no lo consigue y reaparece el hambre,
la experiencia es la de ser invadido por los perseguidores y la de estar amenazado
por la destruccin. En esta etapa primitiva del desarrollo no existe experiencia de
la ausencia: la falta del objeto bueno es vivida como un ataque realizado por los
objetos malos. El beb se siente devorado por el hambre. La frustracin es vivida
como una persecucin; las experiencias buenas se sumergen en la fantasa de un
objeto ideal y la refuerzan. Aunque la primera fase oral es preambivalente, lo que
se produce es una escisin entre el amor y el odio, y no la ausencia de odio. Klein
demostr en su trabajo que esa relacin ideal con el pecho, la que conduce a
Abraham a postular una relacin preambivalente existe realmente; pero,
simultneamente y escindida de ella, Klein observ tambin una relacin llena de
temor y odio hacia un pecho muy malo. La negacin omnipotente, la escisin, la
proyeccin y la idealizacin ya haban sido descritas. La novedad de la nueva
formulacin de Klein consiste en ver el origen de todo ello en la posicin esquizo-
paranoide y en relacionarlo con la ms primitiva relacin con el pecho y con la
ansiedad persecutoria.
Melanie Klein introduce un mecanismo nuevo: la identificacin proyectiva, que se
desarrolla desde la proyeccin primitiva. En la identificacin proyectiva no es slo
el impulso, sino tambin partes del self (por ejemplo, la boca y el pene del beb) y
productos del cuerpo (por ejemplo, su orina y las heces) lo que se proyecta hacia
el objeto en la fantasa.
43
Los fines de la identificacin proyectiva pueden ser diversos: quitarse de encima

una parte desagradable de uno mismo, una posesin voraz del objeto, su
vaciamiento y control, etc. Uno de los resultados consiste en la identificacin
del objeto con la parte proyectada del self (de ah proviene la expresin
identificacin proyectiva). La proyeccin de partes malas conduce a la
persecucin. Pero la identificacin proyectiva no slo abarca las partes malas del
self, sino tambin aquellas que se sienten como buenas. Las partes buenas pueden
ser proyectadas para evitar la separacin, para idealizar el objeto y tambin para
evitar un conflicto interno; cuando se siente que el interior est lleno de maldad, las
partes buenas del self pueden ser proyectadas en un pecho ideal, conferidas al
objeto para su proteccin. Esto conduce a una idealizacin excesiva del objeto y a
la devaluacin del self.
La identificacin proyectiva es la base de las relaciones de objeto narcisista
y de una estructura interna narcisista, ya que el objeto es tambin
reintroyectado. Klein establece una diferencia entre estados narcisistas, que son
estados de identificacin con un objeto interno ideal (correspondiente a lo que
Freud describa como autoerotismo), y la estructura narcisista y las relaciones de
objeto narcisistas, que estn basadas en la identificacin proyectiva. Freud haba
descrito la eleccin de objetos narcisistas en la que el sujeto se busca y se ama a
s mismo en su pareja. Klein describe las fantasas detalladas sobre las que se basa
tal eleccin y sus consecuencias. Cuando partes del self son proyectadas y el
objeto se identifica con ellas, existe una necesidad de controlar el objeto y un temor
constante de ser controlado por l.
Cuando se proyectan las partes malas, el objeto se convierte en un perseguidor
temido; cuando se proyectan las partes buenas, se produce una dependencia
esquizoide particular del objeto: ste debe ser controlado, porque la prdida del
objeto implicara la prdida de una parte de uno mismo. Al mismo tiempo, existe el
temor de ser controlado por completo, ya que el objeto contiene una parte valiosa
del self. El temor esquizoide de amar se basa en el hecho de que cuando la
identificacin proyectiva es el mecanismo principal, amar significa proyectar las
partes buenas del self en el objeto y, por lo tanto, vaciarse y sentirse esclavizado.
A causa de los peligros que implican las relaciones de objeto basadas en la
identificacin proyectiva, el esquizoide puede intentar apartarse de todas las
relaciones de objeto.
Esto explica el hecho de que durante mucho tiempo se pensara que los pacientes
narcisistas y esquizoides no desarrollaban ninguna transferencia. La reintroyeccin
de objetos en los que se ha producido una proyeccin masiva da origen a la
estructura narcisista. El beb contiene un objeto que est roto y fragmentado,
controlado y controlador. Para protegerse de tal objeto, huye hacia un objeto interno
excesivamente idealizado, que tambin es excesivamente controlado y controlador:
el yo se ve tan vaco por las proyecciones que puede llegar a convertirse en un
mero envoltorio de esos objetos internos.
Los mecanismos esquizoides, que comienzan con el vnculo con el pecho,
continan funcionando en relacin con todo el cuerpo de la madre. En sus primeros
trabajos, Klein haba descrito cmo el cuerpo de la madre se convierte en una
fuente de terror en el momento del complejo de Edipo primitivo y en la fase femenina
44
del varn; y lo relacionaba con los ataques sdicos que realiza el nio en su
fantasa. Al echar una mirada a este material, se advierte que
los ataques all descritos son llevados a cabo por medio de la identificacin
proyectiva, de modo que el cuerpo de la madre es evocado en la fantasa como
algo que est lleno de las partes proyectadas del nio e identificado con ellas. La
identificacin proyectiva y la reintroyeccin que se relaciona con el cuerpo de la
madre poseen una importancia enorme. Los temores paranoides que Klein conecta
con esta fase son continuaciones de la relacin esquizo-paranoide con el pecho.
La posicin esquizo-paranoide constituye un paso fundamental en el

desarrollo; el beb supera su miedo a la desintegracin introyectando el
pecho ideal e identificndose con l. La escisin original es un primer paso hacia
la capacidad de diferenciar y la identificacin proyectiva es el primer paso hacia la
relacin con el mundo exterior. Pero cuando en esta fase la ansiedad es excesiva,
los problemas no resueltos dan origen a una patologa muy severa. La ansiedad
paranoide y las defensas esquizoides de esa fase temprana del desarrollo
constituyen la base del grupo de enfermedades esquizofrnicas, de la personalidad
esquizoide y de los rasgos paranoides o esquizoides de las neurosis de nios o de
adultos.
El temor de una desintegracin y una destruccin totales est en la raz de los
desrdenes esquizofrnicos y esquizoides. A menudo el paciente esquizoide se
muestra carente de ansiedad.
Cuando describe la patologa de la posicin esquizo-paranoide, Klein habla de la
ansiedad excesiva y del uso excesivo de defensas. De acuerdo con su artculo, una
buena cantidad de psicoanalistas que trataban a psicticos y casos bordeline
comenzaron a estudiar ms a fondo las races de la patologa en la posicin
esquizo-paranoide, procurando definir los factores que conducen a la ansiedad
excesiva y examinando en detalle la naturaleza de las defensas. Por ejemplo, la
identificacin proyectiva no slo puede ser excesiva, sino adems adquirir una
forma patolgica.
La interrelacin entre las posiciones esquizo-paranoides y depresivas se convirti
en foco de atencin.
LA POSICIN DEPRESIVA
Una contribucin a la psicognesis de los estados manaco-depresivos

marca un hito en el desarrollo del pensamiento de Melanie Klein. En ese artculo
Klein presenta el concepto, enteramente nuevo, de la posicin depresiva.
Su trabajo con nios la haba convencido de la importancia que revisten los
primeros aos de la vida para el posterior desarrollo del aparato psquico del nio,
apreciacin que fue confirmada por su trabajo con adultos. Su comprensin del
desarrollo psquico conectaba con la importancia por ella atribuida a los objetos
internos y a la manera en que el nio estructura los objetos que ha internalizado
durante su primer ao de vida. Pero careca de un marco terico definido al cual
incorporar sus descubrimientos. En Una contribucin a la psicognesis de los
estados manaco-depresivos Klein estudia las primitivas relaciones de objeto y
45
describe la evolucin desde las relaciones de objeto parcial ms antiguas hasta la

relacin con objetos externos totales y diferenciados. Distingue igualmente entre
ansiedades paranoides y depresivas. Tal como mostrara a menudo en su trabajo
con nios pequeos, la primera relacin del beb se establece con objetos
parciales, principalmente el pecho de la madre. Estos objetos parciales son
escindidos en un pecho ideal objeto del deseo del nioy un pecho persecutorio,
objeto de odio y temor, generalmente percibido como fragmentado.
En su artculo de 1935 Klein afirma que entre el cuarto y el sexto mes del primer
ao, a medida que aumenta su integracin, el nio comienza a percibir a su madre
como una persona total. Describe este cambio como el comienzo de una posicin
depresiva.
Explica que el empleo del trmino posicin en lugar de fase o etapa se debe
a que el cambio descrito significa que el nio comienza a vivir su relacin de objeto
desde una posicin diferente, desde un distinto punto de vista.
Una vez que la madre es percibida como un objeto total, el beb puede amarla
como persona total e identificarse con ella de una manera diferente. Hacia esta
madre total y amada se vuelve el nio para aliviar sus temores persecutorios; desea
introyectarla, para que ella pueda protegerlo de persecuciones internas y externas.
Sin embargo, esta madre total y amada es sentida como un objeto expuesto a
constante peligro. En la vivencia del beb, del mismo modo que ella lo protege de
sus perseguidores, est expuesta al ataque de stos. Pero eso no es todo; la madre
es vivida ahora como objeto total no slo por oposicin a los objetos parciales
del estado anterior, sino tambin porque no se halla escindida en un objeto
persecutorio y un objeto ideal; el beb siente a su madre como la fuente tanto de
sus gratificaciones como de sus frustraciones y sufrimientos.
Su amor por ella es por lo tanto muy ambivalente y se torna en odio con facilidad,
de forma que la madre deseada y necesaria se halla siempre en peligro de ser
destruida no slo por los perseguidores en la fantasa, sino por el propio odio y
sadismo del beb. Como la madre se halla constantemente introyectada, la
destruccin es al mismo tiempo interna y el mundo interno del nio se ha convertido
en caos y ruina.
Cuando la madre es amada y el beb se identifica con ella, su prdida es vivida con
gran dolor y aparece entonces una nueva gama de sentimientos. Con este paso
el yo llega a una nueva posicin, que forma los cimientos de la llamada prdida del
objeto amado. Slo despus de que el objeto haya sido amado como un todo, su
prdida puede ser sentida como tal. (La cursiva es de Klein.)
A los sentimientos de prdida, tristeza y aoranza se aade la culpa: el beb vive
la realidad psquica del peligro que acecha al objeto interno como una consecuencia
de sus propios impulsos y fantasas. La posicin depresiva es una mezcla de las
ansiedades paranoides debidas a los perseguidores que actan en la fantasa
durante la primera fase y a los sentimientos depresivos de culpa, prdida y
aoranza.
En esta fase del desarrollo el YO se siente inseguro con la posesin de objetos
internos buenos. Los nios y adultos que sufren un estado depresivo en el que
experimentan una regresin a la posicin depresiva, temen contener objetos
moribundos y muertos. Este es el ncleo de su afliccin y ansiedad.
46
Existe una fluctuacin constante entre la ansiedad persecutoria, cuando el odio es

ms fuerte, y la angustia depresiva, en la que lo ms fuerte es el amor. En relacin
con esto, Klein describe sntomas tan comunes como problemas de nutricin en los
nios y ansiedades hipocondracas tanto en nios como en adultos. Las dificultades
infantiles en materia de alimentacin pueden relacionarse con temores paranoicos
a incorporar comida mala, o bien con temores depresivos a poner en peligro el
objeto bueno mediante su ingestin canbal.
Klein proporciona material clnico de un paciente hipocondraco donde muestra
cmo cambian los sentimientos de ste en relacin con sus sntomas. En un
principio tema por l mismo; tema ser envenenado o destruido. A medida que la
posicin depresiva se haca ms evidente en el anlisis, sus temores
hipocondracos eran vividos de forma diferente. Hablaba de sus pobres rganos en
peligro y de la necesidad de cuidarlos, de una manera que mostraba con claridad
que esos rganos representaban los objetos internos daados a los que haba que
brindar atencin.
Klein sita el punto de fijacin de la paranoia antes de la posicin depresiva, la cual,
a su vez, constituye en sus primeras fases el punto de fijacin de la melancola;
considera tambin que el melanclico se halla inmerso en la ansiedad de la posicin
depresiva y que es incapaz de establecer con seguridad un objeto interno bueno.
Klein vincula la severidad de su Supery con la persecucin de los temores
paranoicos todava activos, a los que se aaden los reproches de los objetos
buenos introyectados, moribundos o muertos, y sus exigencias de ser restituidos a
un estado ideal. La tarea bsica del beb al elaborar la posicin depresiva
consiste en establecer, en el ncleo de su Yo, un objeto interno total que sea
suficientemente bueno y seguro. Si esto falla, el nio queda expuesto a sufrir
trastornos mentales de tipo paranoico o manaco-depresivo. De ah que la posicin
depresiva seale, en el proceso de desarrollo, un momento decisivo en el que se
entrecruzan el punto de fijacin de la psicosis y el de la neurosis.
En el curso de la posicin depresiva se desarrollan nuevas defensas. Antes de su
puesta en marcha, las principales defensas contra los perseguidores son la escisin
de los objetos en buenos y malos, la idealizacin y la expulsin violenta y
aniquilacin de los perseguidores y de las partes execrables del self. La posicin
depresiva moviliza otras defensas de naturaleza manaca, esencialmente
orientadas a impedir la vivencia de la realidad psquica del sufrimiento depresivo, y
su caracterstica principal es la negacin de esa realidad. Se niega la ambivalencia
y la dependencia del objeto y ste es controlado de forma omnipotente, adems de
ser tratado con triunfo y desprecio, para que su prdida no d lugar a sufrimiento o
culpa. Alternativa o simultneamente puede producirse una huida hacia el objeto
interno idealizado, con negacin de cualquier sentimiento de destruccin o prdida.
Tales defensas forman parte de la evolucin normal, pero si son excesivas o
demasiado duraderas obstaculizan el desarrollo de una relacin con un objeto
bueno y total y la elaboracin de la posicin depresiva.
En El Psicoanlisis de nios, Klein haba descrito algunos mecanismos de

restitucin o reparacin; sin embargo, slo lleg a atribuir a la reparacin un papel
fundamental en el desarrollo cuando elabor el concepto de posicin depresiva. El
sufrimiento depresivo, con la culpa y el anhelo de recuperar el objeto bueno, externa
47
e internamente, moviliza deseos reparadores y fantasas de reparacin del objeto

interno bueno. En estos deseos se basa el establecimiento de un objeto interno
bueno. Klein desarrolla ese aspecto de sus estudios sobre la posicin depresiva en
un artculo complementario, El duelo y su relacin con los estados manacos
depresivos (1940), en el que describe la forma en que el nio construye su mundo
interno, cmo siente destruidos sus objetos buenos tanto externa como
internamente por obra de su propio odio y sadismo e intenta reconstruirlos mediante
su amor. La reaparicin de su madre y el amor que ella siente hacia l son
esenciales en este proceso. Cuando la madre reaparece, el nio recibe la certeza
del vigor y del poder de recuperacin de sus objetos y, sobre todo, disminuye su
conviccin en la omnipotencia de su hostilidad y aumenta la confianza en su propio
amor y en su capacidad reparadora. Si el amor de la madre no reaparece o falta su
amor, el nio puede quedar a merced de sus propios temores persecutorios y
depresivos.
Al estudiar en el adulto los procesos de duelo normal y anormal, Klein lleg a la
conclusin de que cuando desaparece un objeto amado en la vida adulta (objeto
que, a un nivel ms profundo, representa siempre una figura paterna o fraterna)
vuelven a despertar en el sujeto los conflictos de la posicin depresiva. En su
artculo de 1940, Melanie Klein pone el acento en los aspectos creativos de la
posicin depresiva; describe cmo en el momento ms crtico de sus ansiedades
depresivas, el beb moviliza todo su amor, sus aptitudes y sus habilidades para
recrear el buen estado interno y, a medida que va disminuyendo la omnipotencia,
se esfuerza asimismo por reparar los objetos externos; Klein ve en la superacin
de la posicin depresiva un enriquecimiento importante del Yo en objetos internos
buenos y una fuente fundamental de sublimacin y esfuerzo creativo. En la vida
adulta, un duelo bien elaborado puede dar lugar a un enriquecimiento similar.
En su artculo El complejo de Edipo a la luz de las ansiedades tempranas

(1945), Klein describe la interrelacin existente entre la posicin depresiva y el
complejo de Edipo. Mantiene su antigua opinin de que el Complejo de Edipo se
halla esencialmente influido por la relacin con el pecho y que tanto el nio como
la nia se vuelvan hacia el pene del padre como objeto alternativo. Tampoco
modifica Klein la importancia atribuida a los ataques que, en la fantasa, dirige el
nio contra el cuerpo de la madre y la pareja parental. Pero mientras que en un
principio pensaba que el Complejo de Edipo comienza en un momento en que el
odio es predominante, el esclarecimiento de la posicin depresiva la lleva a cambiar
de opinin. Ahora considera que en sus orgenes el complejo de Edipo forma parte
esencial de la posicin depresiva. Toda la relacin con el pecho influye sobre la
relacin con la pareja parental; pero tambin a la inversa: unidos a la ambivalencia
original respecto del pecho, los celos edpicos ponen en peligro la relacin
depresiva. Cuando la madre es vivida como objeto total, entra en juego su
relacin con el padre y comienza el Complejo de Edipo con el establecimiento
de la posicin con el pecho interno bueno. En la posicin depresiva, ambos
progenitores, juntos y como pareja, constituyen los objetos totales buenos del nio
y ambos son atacados en la fantasa, especialmente cuando se hallan unidos en la
relacin sexual. En artculos anteriores, Klein haba descrito los temores a que dan
lugar tales ataques, pero el descubrimiento de la importancia de la posicin
48
depresiva la lleva a conceder mayor peso al amor y a los sentimientos de culpa y

prdida. En tanto que Freud considera que el nio abandona los deseos edpicos
por miedo a la castracin, Klein afirma que no slo por obra de la ansiedad temor
a la castracin, e incluso a la muerte renuncia el nio a sus deseos edpicos, sino
tambin por amor a sus padres y por el anhelo de no causarles dao. Los deseos
de reparacin motivados por sus ansiedades depresivas hacen que el nio anhele
reparar a sus padres, vencer el ansia de convertir su relacin sexual en un acto
destructivo y devolverle su carcter de acto de amor y creatividad mutua. Entonces
sus deseos sexuales se convierten en portadores de fantasas reparadoras. En la
situacin edpica, el nio desea identificarse con el padre potente a fin de reparar a
la madre y darle bebs mediante la relacin sexual.
La nia, en su deseo de una buena relacin sexual, busca la propia satisfaccin
pero tambin la restauracin de su madre interna.
Evidentemente, la concepcin de Klein acerca de la posicin depresiva es una

ampliacin aunque muy desarrollada de la depresin originaria de
Abraham. Klein sita las relaciones de objeto mucho ms temprano que Abraham,
quien consideraba que las etapas oral y anal eran narcisistas en esencia; por otra
parte, adopta la distincin de Abraham entre relacin de objeto parcial y relacin de
objeto total, pero con matices totalmente nuevos. Vincula la aparicin de un objeto
total con la experiencia de ambivalencia y con el despertar de las ansiedades
depresivas. Pero Klein, quiz por haber atribuido an mayor importancia que
Abraham a la posicin depresiva como fenmeno universal, pudo investigarla no
slo en relacin con la patologa sino tambin con el desarrollo normal.
La introduccin del concepto de posicin depresiva reviste una importancia que
difcilmente se podra exagerar. Con anterioridad a ese artculo, la obra de Klein
haba descrito de modo exhaustivo diversas situaciones de ansiedades, fantasas
y defensas que se producen en el transcurso del desarrollo infantil. Leyendo El
Psicoanlisis de nios uno llega casi a pensar que describe demasiadas fantasas,
demasiadas defensas. La posicin depresiva centra los problemas; en el curso de
su desarrollo, el nio tiene la tarea de implantar firmemente en el ncleo de su Yo
un buen pecho, una buena madre, un buen padre y una pareja parental creativa.
La instauracin de tales introyecciones implica la dolorosa elaboracin de la
posicin depresiva; el sufrimiento y las situaciones de peligro interno que ello
conlleva conducen a la formacin de un sistema de defensas ante la posicin
depresiva, obstaculizadoras del desarrollo de sta; Klein brinda una descripcin
detallada de esas defensas al estudiar los casos individuales. Asimismo, gracias al
concepto de posicin depresiva logra establecer claras distinciones entre patologa
neurticas y psicticas y puntos de fijacin, a la vez que abre el camino al estudio
del duelo, la reparacin y los procesos creativos normales.
TEORA ESTRUCTURAL DE LA MENTE, LA ANSIEDAD Y LA CULPA
Los conceptos de las posiciones esquizo-paranoides y depresiva permitieron a

Melanie Klein formular una teora coherente y amplia del desarrollo psicolgico y
de su patologa. En El Psicoanlisis de nios y en sus primeros artculos, aunque
es cierto que sigui siempre el hilo de la ansiedad y continu analizando en trminos
49
de relaciones de objeto, intent compaginar todos sus descubrimientos con las

formulaciones de Freud y de Abraham sobre las fases libidinales. El concepto de
posiciones permite un enfoque nuevo. La posicin no es equiparable a una fase
del desarrollo de la libido. Es verdad que la posicin esquizoparanoide precede
a la posicin depresiva; no obstante, las fluctuaciones continuas entre las dos
posiciones establece una posicin, un concepto estructural antes que
cronolgico. El trmino posicin se refiere a un estado de organizacin del
yo y describe fenmenos conjuntos de un modo caracterstico: el estado del
Yo, la naturaleza de las relaciones de objetos internos, la naturaleza de la ansiedad
y las defensas caractersticas. La formulacin de las posiciones permiti tambin
que Klein aclarara sus criterios acerca de la naturaleza
de la ansiedad y de la culpa.
En ese momento de su labor, Klein describe el desarrollo del nio como un esfuerzo
de elaboracin para salir del conflicto entablado entre las pulsiones de vida y
muerte, en el que la pulsin de vida poco a poco se impone a las pulsiones
destructivas.
En la posicin esquizoparanoide, la proyeccin de la pulsin de muerte da origen
al miedo a los perseguidores. Cuando son reintroyectados, estos objetos malos
forman el aspecto persecutorio del Supery. De forma simultnea, la pulsin de
vida, que busca un objeto vitalizador, tambin se desva en parte, creando un objeto
ideal que es introyectado y con el que se realiza una identificacin que lo convierte
en el ncleo del Yo y del Supery. El crecimiento y el desarrollo del Yo estn ligados
al funcionamiento de la pulsin de vida. En un desarrollo favorable, cuando
predominan las experiencias buenas, es menor la presin para proyectar los
impulsos y los objetos malos hacia el exterior; a medida que disminuyen las
proyecciones la persecucin, se debilita y se inicia un ciclo benigno. A su vez, el
debilitamiento de los temores persecutorios hace que disminuya la agresividad, y
por lo tanto, la ansiedad y la necesidad de proyectar. Cuando esto ocurre, la
escisin entre los objetos ideales y persecutorios disminuye y est preparado el
camino para una integracin del objeto y del yo y, tambin, para un movimiento
gradual hacia la posicin depresiva. En los artculos acerca de la posicin depresiva
que precedieron a Notas sobre algunos mecanismos esquizoides, Klein
subraya la importancia, en esta posicin, de los temores persecutorios. Desde el
punto de vista clnico y del desarrollo, sin duda es verdad que las ansiedades
persecutorias persisten en la posicin depresiva. Sin embargo, es til mirar las dos
posiciones como conceptos tericos y considerar que los miedos persecutorios que
todava funcionan en la posicin depresiva pertenecen a la posicin esquizo-
paranoide; se puede estimar, pues, que los esfuerzos de elaboracin en la posicin
depresiva tienen por objeto dominar los elementos esquizo-paranoides mediante
los depresivos.
Es posible establecer un contraste entre la organizacin esquizoparanoide y la
depresiva del siguiente modo esquemtico: en la posicin esquizo-paranoide el Yo
se escinde en sus partes buenas y malas, se fragmenta; a menudo se confunde
con el objeto en la identificacin proyectiva. En la posicin depresiva, en cambio, el
Yo est integrado y expuesto al conflicto de impulsos contradictorios. La relacin
con el objeto en la posicin esquizo-paranoide es totalmente egocntrica y
omnipotente. El objeto es un objeto parcial, tanto porque no es una persona,
50
sino una parte anatmica, como porque est escindido en objetos ideales y
persecutorios. Las relaciones de objeto esquizoparanoides se basan
fundamentalmente en la identificacin proyectiva.
Cuando se vuelve a introyectar los objetos, stos se convierten en las races ideal
y persecutoria del Supery. En la posicin depresiva, los objetos son personas:
la madre, el padre y por fin la pareja parental, que son vistos como objetos totales,
porque son personas y porque no estn escindidos en figuras por completo buenas
y por complete malas.
La relacin con el objeto es ambivalente, y cuando ste es introyectado se
convierte en el Supery depresivo, que es un objeto amado, hasta el punto de que
los ataques contra l dan nacimiento a un sentimiento de culpa.
La ansiedad principal en la posicin esquizo-paranoide se refiere a la
supervivencia del self; o bien se trata del miedo a la accin de la pulsin de
muerte en el interior o sea, a la autodestructividad o bien del miedo a los
perseguidores que destruyen el self y el objeto ideal. En la posicin depresiva
la ansiedad concierne a la herida infligida al objeto y a la prdida del mismo a
causa de la propia agresin; el miedo por el self se relaciona con la
identificacin con el objeto.
En la posicin depresiva aparece la culpa como un sentimiento de
responsabilidad personal en lo que respecta a la propia agresin contra el objeto
bueno. Sin embargo, en las etapas tempranas de la posicin depresiva la culpa
todava puede presentar una naturaleza muy persecutoria. Un objeto interno
atacado y daado en la fantasa puede ser vivido como vengativo si las
proyecciones todava funcionan. Por ejemplo el Supery del melanclico est lleno
de proyecciones; este Supery de transicin entre la persecucin y la culpa da
origen a una forma muy dolorosa de culpa persecutoria. En el remordimiento, el
objeto mordido muerde a su vez; se producen al mismo tiempo el reconocimiento
de la propia responsabilidad y un sentimiento de persecucin.
La posicin depresiva comienza en un entorno de dependencia la dependencia
total del beb con respecto a su madre, pero con la internalizacin de los objetos
buenos, as como con el crecimiento fisiolgico disminuye gradualmente la
dependencia y esa disminucin mitiga el elemento hostil a travs de la ambivalencia
y favorece la internalizacin de objetos buenos. De manera similar, la confianza
creciente en las propias capacidades reparadoras debilita la dependencia con
respecto al objeto externo, a la vez que debilita la necesidad de medidas
defensivas.
Si se considera el desarrollo del beb y el del nio como una evolucin desde la
posicin esquizo-paranoide hasta la depresiva, es posible situar las fases del
desarrollo libidinal en una perspectiva diferente. El concepto de las dos posiciones
no ha echado por tierra la idea bsica de un movimiento de las fuerzas libidinales y
destructivas desde la fase oral hacia la genital. Ambas posiciones se arraigan en la
fase oral, tal como lo determina la dependencia del beb, que debe alimentarse del
pecho. Las tendencias anales no se muestran muy abruptamente separadas de las
orales; la expulsin y la proyeccin son mecanismos primitivos bsicos y la primera
puede ser fantaseada en trminos orales (eructar, escupir) o bien en trminos
uretrales y anales (orinar, ventosear, defecar). El pecho malo devorado y
fragmentado se asimila a las heces que deben ser expelidas o, en ciertas
51
situaciones, idealizadas. En la posicin depresiva, cuando el objeto destruido es

asimilado a las heces, una mezcla de tendencias depresivas y manacas produce
una preocupacin angustiosa por las heces: algunas veces la necesidad de
retenerlas, por miedo de perderlas, o la necesidad opuesta, la de expelerlas. El
control manaco del objeto a menudo est conectado con una fantasa de
convertirlo en heces. Los mecanismos obsesivos surgen de la necesidad de
controlar este objeto fecal, como lo han observado tanto Abraham como Klein. Se
puede resumir la teora as: en el planteamiento clsico parece que el nio
desarrolla cierta clase de relacin de objeto porque est fijado en la etapa anal; el
criterio kleiniano sera el de que el nio puede fijarse en mecanismos anales porque
desarrolla cierto tipo de relacin de objeto.
Klein dira que el deseo de ser penetrado analmente constituye un desplazamiento
defensivo de las tendencias orales o genitales en las que el ano representa una
boca o una vagina devoradoras.
Segn el punto de vista de Melanie Klein, el Complejo de Edipo comienza a

surgir con la posicin depresiva, de la que es parte integrante. La elaboracin
del uno est ntimamente ligada a la elaboracin de la otra. Si los padres son
percibidos como personas completas y reales, la relacin entre ellos tambin es
captada, cosa que engendra deseos y temores edpicos. A la ambivalencia
temprana en la relacin con el pecho se aaden una rivalidad y unos celos edpicos
agudos. Los sentimientos de exclusin, de frustracin, de celos y de envidia estn
agravados por las proyecciones de las propias fantasas, primero del beb y ms
tarde del nio. Sean cuales sean sus deseos, los atribuye a sus padres, y en la
fantasa vive a sus padres como personas que intercambian esas gratificaciones
que l desea para s mismo. Los padres, blanco de tanto deseo y frustracin, se
convierten en objetos atacables para la fantasa; pero dado que la posicin
depresiva es tambin un reconocimiento de la dependencia con respecto a los
padres y del amor hacia ellos, esos ataques dan origen a sentimientos de prdida,
culpa y ansiedad depresiva; las defensas se movilizan frente a esta situacin y se
produce una regresin, ms o menos severa, a las formas esquizo-paranoides del
funcionamiento. Por ejemplo, los padres pueden ser escindidos en uno ideal y otro
totalmente malo, o la pareja parental puede ser escindida en padres ideales no
sexuales y otros sexuales y odiados, etc. De las proyecciones surgen en ciertas
circunstancias figuras amenazantes como la figura parental combinada, tantas
veces advertida por Melanie Klein en el anlisis de nios pequeos. Con pequeas
variaciones respecto a estos esquemas, entran en juego defensas manacas que
implican la escisin entre las figuras parentales destruidas y otras idealizadas y
potentes con las que, en un estado mental manaco, el nio se identifica.
La elaboracin del Complejo de Edipo implica el debilitamiento de esas
escisiones y la retirada de la proyeccin, con lo que el nio cobra una
conciencia creciente de sus propios deseos sexuales y agresivos hacia sus
padres.
La concienciacin de fantasas agresivas relacionadas con las figuras parentales
amadas aporta elementos reparadores, los deseos y fantasas genitales. A los
ataques contra los padres sexuales internos siguen los sentimientos de culpa y
prdidas y se llega a un deseo de reparar interna y externamente una pareja sexual
52
buena. Esta reparacin interna de la pareja parental proporciona un modelo

interno para la genitalidad creadora y procreadora. Todo el trabajo inicial de
Melanie Klein acerca del complejo de Edipo y del supery est incluido en su
posterior concepto de las posiciones; si se mira hacia atrs, desde el punto de vista
de la posicin esquizoparanoide y de la posicin depresiva, se puede ver el material
segn un criterio conceptualmente ms ordenado.
El concepto de las posiciones permiti a Melanie Klein formular una teora amplia
de la ansiedad y de la culpa. Resulta significativo el hecho de que, aunque el
anlisis de la ansiedad haba sido el principio bsico a lo largo de todo su trabajo,
Klein escribiera un nico artculo dedicado especficamente a la ansiedad y la culpa.
Slo despus de establecer la existencia de la posicin esquizo-paranoide pudo
contar con un marco conceptual que le permita exponer sus ideas acerca de la
ansiedad y de la culpa de un modo ms terico y relacionarlas de manera ms
consistente que la freudiana. El pensamiento de Freud sobre la ansiedad
evolucion en el transcurso de su trabajo; en origen consideraba que la ansiedad
era una conversin directa de la libido cuando sta se frustraba. Sin embargo,
abandon este criterio al descubrir que la ansiedad era la que llevaba a la represin,
y no la represin de los deseos libidinosos a la ansiedad; nunca relacion
directamente la ansiedad con la agresividad, sino ms bien con un flujo de
excitacin que surga de cualquier fuente.
Para Freud, las dos ansiedades bsicas son el miedo a perder el objeto, que puede
ser preedpico, y la ansiedad de castracin, que es la angustia central del complejo
de Edipo. Freud no piensa que la pulsin de muerte sea una fuente directa de
ansiedad, porque, segn su criterio, el inconsciente y el beb carecen de un
concepto de la muerte.
Freud vea en el miedo a la muerte una expresin del miedo a la castracin. Melanie
Klein estima que la ansiedad es una respuesta directa al funcionamiento de la
pulsin de muerte; en su opinin, el instinto de muerte es desviado en primer lugar
porque su funcionamiento produce ansiedad, una ansiedad que para Klein adopta
dos formas bsicas: la ansiedad persecutoria, que pertenece a la posicin esquizo-
paranoide, y la ansiedad depresiva, que pertenece a la posicin depresiva. Para
ella, la ansiedad fundamental por la prdida del objeto postulado por Freud poda
ser vivida de cualquiera de las dos formas o, por supuesto, en una combinacin de
ambas: puede experimentarse de un modo paranoide cuando el objeto se vuelve
malo y ataca, o de un modo depresivo, es decir, cuando el objeto permanece bueno
y la ansiedad es ms por la prdida del objeto bueno que por el ataque proveniente
del malo. La ansiedad de castracin posee una naturaleza predominantemente
paranoide; se centra en el pene y es la ansiedad paranoide de ser atacado por el
objeto malo. Antes del predominio de lo genital, estas angustias se referan a la
idea de ser devorado, destrozado, envenenado y dems. Por otra parte, en su
forma ms evolucionada, la ansiedad de castracin implica tambin elementos
depresivos tales como la fantasa de perder un pene interno bueno, vivenciado
como un instrumento de reparacin cuya prdida, por tanto, suscita la ansiedad
depresiva referida a la propia capacidad para separar a la madre.
La ansiedad represiva se acerca mucho y est conectada con la culpa, que
aparece en la posicin depresiva. Las ideas de Freud sobre la culpa tambin
experimentaron una evolucin. Relaciona la culpa con el funcionamiento del
53
Supery y, por ende, la ve surgir sobre todo en conexin con el complejo de Edipo,
aunque hace alusin a ella en relacin con etapas anteriores, por ejemplo con el
canibalismo o con el sadismo anal. Freud no expresa ningn desacuerdo con las
formulaciones de Ferenczi acerca de una moralidad esfinteriana que precede a la
formacin del supery. En un principio, Freud consideraba que la culpa se deba a
los impulsos libidinosos incestuosos; con la hiptesis de la pulsin de muerte sus
ideas acerca de la culpa cambiaron la relacin cada vez ms con la agresividad. Su
concepto definitivo establece que la culpa deriva exclusivamente de impulsos
destructivos.
En El malestar en la Cultura (1930) Freud relaciona la severidad del Supery
con la propia agresividad reprimida del nio, reconociendo su concordancia con los
descubrimientos de Melanie Klein y de otros autores ingleses. Para Klein la culpa
comienza en la posicin depresiva con el reconocimiento de los ataques realizados
contra un objeto interno al que se ama de manera ambivalente. Los reproches que
formula ese objeto (remordimiento) se viven como una culpa. A medida que la
posicin depresiva evoluciona y los elementos persecutorios del supery
disminuyen, la culpa se vuelve menos persecutoria y de modo gradual se convierte
en una preocupacin realista por el destino de los objetos propios, externos e
internos, y pierde su aspecto punitivo, que constitua una continuacin del primitivo
miedo paranoide.
El paso de la posicin esquizo-paranoide a la depresiva es un cambio
fundamental desde el funcionamiento psictico al sano.
A medida que la posicin depresiva gana ascendiente, se produce una disminucin
progresiva de la omnipotencia y de la distorsin perceptiva debida a las
proyecciones. La realidad externa y la interna llegan a diferenciarse; se desarrolla
el sentido de la realidad psquica, reconociendo y asumiendo la responsabilidad de
los impulsos propios y el estado de los objetos internos propios. Puede producirse
entonces la prueba de realidad, as como la de confrontacin de las fantasas
propias con la percepcin de la realidad. La preocupacin por el objeto, una
caracterstica fundamental de la posicin depresiva, contribuye a la prueba de
realidad; hay un examen angustioso del objeto con el fin de determinar su estado.
El deseo de preservar la integridad del objeto conduce a un abandono gradual de
la identificacin proyectiva y del control omnipotente, lo que desemboca en una
aceptacin de la realidad. De un modo paulatino la represin se impone a la
escisin; los impulsos inaceptables son tratados intrapsquicamente mediante la
represin: no se recurre ya a daar al objeto a travs de la proyeccin.
Las relaciones del objeto experimentan un cambio fundamental. La escisin y las
proyecciones, con la persecucin o la idealizacin resultantes, dan paso a una
discriminacin realista, a una capacidad de amar y a un inters realista dentro de
relaciones de objeto maduras que permiten la interdependencia y una ambivalencia
reconocida.
A su vez, este desarrollo afecta a funciones mentales como la formacin de
smbolos y la sublimacin. En La importancia de la formacin de smbolos en
el desarrollo del Yo (1930 Klein consideraba que la formacin de smbolos est
ligada a la identificacin proyectiva, aunque en esa poca no utilizaba esta
expresin. En un artculo posterior, seala que el inters por el objeto tambin
desempea un papel en la formacin de smbolos; aunque despus no ampli el
54
tema, es posible advertir en el desarrollo de la habilidad para formar y utilizar

smbolos una evolucin del modo de funcionamiento esquizo-paranoide al
depresivo. En la posicin esquizo-paranoide, cuando la identificacin proyectiva se
halla en ascendencia, parte del Yo se identifica con el objeto de una forma concreta.
En la posicin depresiva se renuncia a la posesin omnipotente del objeto, hay
duelo por l y el smbolo se hace necesario para reemplazar y representar el objeto
sin que se identifique por completo con ste. El smbolo deja de ser psictico y
puede ser utilizado en la sublimacin y en la comunicacin. De una manera similar,
en la posicin depresiva se desarrollan la sublimacin y la creatividad. Las
experiencias de culpa y prdida relacionadas con objetos internos originan ansias
reparadoras de recrear interna y externamente los objetos internos perdidos.
ENVIDIA Y GRATITUD
En 1957, primero en un artculo acerca de la envidia y ms tarde en su breve libro

Envidia y gratitud, plante otra hiptesis que iba a sacudir el mundo del
psicoanlisis y dar lugar a nuevas controversias.
El concepto de envidia ya haba sido usado en la prctica y en la teora
psicoanalticas antes de que lo hiciera Klein, pero, como ocurre tambin en el
lenguaje corriente, la envidia no estaba bien diferenciada de nociones ms o menos
afines como los celos o la rivalidad. Aunque Freud y otras hablaban de la envidia
de la feminidad y del embarazo que experimenta el nio varn como de un aspecto
de su Complejo de Edipo negativo, no se haba reconocido a la envidia un lugar
destacado como sentimiento poderoso distinto de los celos, excepto en el caso de
la envidia del pene, tpico de las nias. Tanta importancia se le adjudicaba a esto
ltima, que Freud, por ejemplo, la vea como la base de la reaccin teraputica
negativa y del anlisis interminable en las mujeres.
Melanie Klein, desde sus primeros trabajos, adjudic una importancia considerable
al anlisis de la envidia en todos sus aspectos. Consideraba que la envidia del pene
en las nias era un fenmeno mucho ms complejo que el descrito por Freud y,
adems, de una naturaleza no primaria. En su artculo El complejo de Edipo a la
luz de las ansiedades tempranas (1945), establece que, desde su punto de
vista, la envidia del pene es una expresin de la bisexualidad de la nia y que existe
en forma independiente, tal como lo afirmara Freud. Pero Klein sostiene que esa
envidia se ve reforzada por dos fuentes. Una es la envidia que la nia experimenta
ante el cuerpo de la madre, que en las etapas tempranas del complejo de Edipo se
vivencia como el contenedor del pene del padre y de bebs. Es decir, esa primera
envidia relacionada con el pene se conecta con su envidia hacia la madre. La
segunda fuente est en el deseo frustrado de la posesin del pene del padre
mediante la relacin sexual. En el desarrollo del varn, Klein subraya la envidia del
cuerpo de la madre como continente del pene y de bebs y considera que esto es
un elemento importante en el complejo de Edipo negativo.
Sin embargo, en su artculo Klein asla la envidia como una de las emociones
fundamentales y ms primitivas. Por primera vez formula su opinin de que la
envidia surge en la primera infancia y est dirigida haca el pecho que nutre, al
menos en su forma fundamental primitiva.
55
El amor, el cuidado y el alimento que provienen de la madre estimulan en el

beb dos reacciones opuestas: una de gratificacin, que conduce al amor,
una forma primitiva de gratitud; la otra de hostilidad y envidia, basada en la
comprensin de que la fuente de alimento, amor y bienestar se encuentra
fuera de uno mismo. Estos sentimientos no estn relacionados con la experiencia
de la alimentacin fsica exclusivamente.
Para el beb gratificado, el pecho se convierte en el origen de cualidades mentales
y tambin fsicas; idealiza el pecho y lo vive como manantial de amor, comprensin,
sabidura y creatividad, ya que lo considera capaz de convertir su estado de
infortunio en otro de contento y felicidad. La envidia del pecho es suscitada por la
gratificacin, porque sta es la prueba de la infinita riqueza de los recursos del
pecho. Pero de un modo paradjico, la envidia tambin puede surgir de la
frustracin y de la privacin; el beb idealiza el pecho en su fantasa, de manera
que al verse privado asume que las riquezas que atribuye al pecho son disfrutadas
por ste mismo.
Klein establece distinciones cuidadosas entre los conceptos interrelacionados de
celos, envidia y voracidad. La envidia es ms primitiva que los celos: surge en
una relacin de objeto parcial y no est conectada con una situacin
triangular; es puramente destructiva y apunta al objeto de amor y admiracin.
Los celos constituyen un sentimiento mucho ms complicado que pertenece al
tringulo edpico; se basan en el amor, y el odio hacia el rival es una consecuencia
del amor por el objeto del deseo. Klein cita English Synonyms de Crabb, donde se
dice que los celos pueden ser nobles o innobles, pero que la envidia siempre es
innoble. La voracidad tambin ha de ser diferenciada de la envidia; su fin consiste
en apoderarse de todas las riquezas del objeto, ms all de la necesidad del s
mismo o de las capacidades o voluntad del objeto. El dao que produce la voracidad
es accidental; en cambio, la envidia posee como fin directo el de deteriorar los
atributos del objeto. Ese deterioro tambin presenta un aspecto defensivo, porque
si las caractersticas envidiables son destruidas ya no se producir la experiencia
penosa del sentimiento de envidia. Es decir, que deteriorar es a la vez una
expresin de la envidia y una defensa ante ella. La voracidad opera sobre todo
mediante la introyeccin; la envidia, mediante la identificacin proyectiva
destructiva.
Estos tres tipos de sentimientos se hallan interrelacionados en su funcionamiento.

El elemento ingobernable y el aspecto deteriorante de la voracidad pueden ocultar
la envidia: se puede ser voraz para hacer dao al objeto. La voracidad tambin
puede utilizarse como una defensa ante la envidia, hecho que se basa en la fantasa
de que si uno pudiera apropiarse de todo, no habra motivo para que naciese la
envidia. Unos celos patolgicos excesivos tambin pueden ocultar la envidia.
Cuando la envidia primitiva no es demasiada, la envidia edpica de los atributos del
rival surge de los celos que se experimentan con respecto al objeto amado; por
ejemplo, el pene del padre es motivo de envidia porque es lo que lo hace preferible
como compaero sexual de la madre. En el caso de que la envidia sea fuerte,
ocurrir lo contrario. Los atributos del rival son envidiados, y la posesin del objeto
se persigue no por el deseo del objeto en primer trmino, sino por una envidia
avasalladora despertada por el rival. La existencia de una envidia fuerte como
56
componente de los celos influye de modo profundo en el destino del Complejo de

Edipo. En el caso de la nia pequea, cuando la envidia hacia la madre es fuerte,
el padre es deseado ms bien como un atributo adicional de la madre y no tanto
como un objeto amado por sus propios mritos. Esto puede llegar a establecer un
patrn en la vida adulta, en el que un hombre es deseado slo si se lo siente unido
a otra mujer. En el caso del varn, la envidia excesiva de la madre puede llevarlo a
un complejo de Edipo predominantemente negativo y, ms adelante en su vida, a
una relacin mala con las mujeres o a la homosexualidad. La envidia del pene
tambin est influida en profundidad por la primigenia envidia del pecho. El beb
puede apartarse con odio del pecho envidiado para dirigirse hacia un pene
idealizado, que a su vez se convierte en portador de la envidia original del pecho.
De lo expuesto se deduce que el criterio inicial de Melanie Klein acerca de una
envidia autnoma del pene, qued suplantado por una hiptesis ms radical: el
origen primario de una envidia excesiva del pene debe buscarse en la envidia del
pecho experimentado por el beb.
Dado que opera desde la primera infancia, la envidia, si es excesiva, se convierte
en un elemento fundamental en la patologa de las posiciones esquizo-paranoide y
depresiva.
De acuerdo con su enfoque de la posicin depresiva, Klein siempre subray la
introyeccin del pecho como un objeto bueno y digno de confianza: el ncleo tanto
del yo como de un Supery beneficioso. La envidia interfiere en esa clase de
introyeccin porque ataca la bondad del objeto. En la posicin esquizo-paranoide,
la escisin entre un objeto bueno y uno malo es una condicin previa necesaria
para la introyeccin de un pecho bueno. La envidia ataca al objeto bueno y lo
convierte en malo mediante la proyeccin y la fragmentacin; por lo tanto, produce
un estado de confusin entre el bueno y el malo, que se halla en la raz de muchas
confusiones psicticas. Los ataques envidiosos contra el pecho ideal impiden la
introyeccin de un objeto bueno que podra brindar fortaleza al Yo y de esta manera
se origina un crculo vicioso, fuente de sufrimiento. Cuanto ms destruido resulta el
objeto bueno, tanto ms empobrecido se siente el Yo, lo cual, a su vez, hace que
aumente la envida. La proyeccin de la envidia en el objeto da origen a un Supery
envidioso. El Supery demasiado severo que Freud describe como origen de las
perturbaciones psquicas a menudo se manifiesta como un Supery envidioso a
travs del anlisis. Es decir, sus ataques estn dirigidos no slo contra la
agresividad del individuo, sino tambin, e incluso de una manera predominante,
contra su capacidad de progreso y creacin. El funcionamiento de la envidia en la
posicin esquizoparanoide, mediante proyecciones en el objeto, acrecienta y
mantiene las angustias persecutorias y, debido a la carencia de figuras internas
buenas, hace que esas angustias sean difciles de superar. En la posicin
depresiva, la envidia conserva un aspecto persecutorio de culpa, acrecienta la culpa
y la tie de desesperanza. La ira que nace de la frustracin puede ser superada
cuando vuelve la gratificacin. Los celos pueden aliviarse con el amor del objeto
amado y se mitigan por la ambivalencia con respecto al rival que, en la situacin
edpica, tambin es un objeto de amor. Sin embargo, para la envidia hay muy poco
alivio; un ataque envidioso contra un objeto amado, estimulado por la verdadera
bondad de ste, origina sentimientos de culpa y de desesperacin. La envidia
tambin pone dificultades a la reparacin; una restauracin completa del objeto a
57
su estado original ileso e ntegro es incompatible con la envidia. Slo puede

intentarse una reparacin manaca, en la que el objeto queda reparado de un modo
parcial, mientras que el self permanece en una posicin superior.
La envidia excesiva causa dolor y angustia y por este motivo moviliza defensas
poderosas que interfieren en la evolucin gradual de la posicin esquizo-paranoide
hacia la depresiva. Si la envidia es fuerte en la primera, la proyeccin aumenta, el
objeto es devaluado y la envidia se proyecta hacia l; con este proceso las
angustias paranoides se vern intensificadas. Como defensa ante tal situacin,
tambin puede reforzarse la escisin y utilizar la idealizacin excesiva con el fin de
contrarrestar la persecucin. Esta idealizacin excesiva impide la integracin
paulatina de un objeto ideal. Al mismo tiempo, resulta rgida e inestable, porque se
basa en una negacin de la persecucin; por otra parte, aumenta la envidia y
establece un crculo vicioso, con lo cual el objeto idealizado puede convertirse con
rapidez en un objeto de odio y persecucin. Adems, tales circunstancias pueden
desembocar en un rechazo prematuro del pecho y en la eleccin del objeto
alternativo, el pene, y por lo tanto existe la posibilidad de que se produzca una
sexualizacin prematura.
Tambin en tales casos se ven reforzados otros mecanismos esquizoides, como el
sofoco de todos los sentimientos, en particular el sofoco del amor y de la
admiracin, con lo que se intenta evitar el surgimiento de la envidia.
En la posicin depresiva, la integracin de los objetos buenos y malos se hace
mucho ms difcil, porque el reconocimiento de un ataque envidioso contra el objeto
bueno y su consiguiente desvalorizacin da origen a una culpa persecutoria y a un
sentimiento de desesperacin.
Como ya queda dicho, la reparacin se ve obstaculizada y los mecanismos
manacos de defensa, reforzados.
En el encuadre analtico, la combinacin de envidia y defensas contra ella
desemboca en reacciones teraputicas negativas, que pueden variar desde
fluctuaciones diarias entre el progreso y la regresin hasta reacciones masivas
severas.
Cuando la envidia es muy fuerte puede que sea escindida, y aunque no se
desarrolle una patologa seria, la personalidad se empobrece y toda la relacin con
un objeto interno bueno se siente como insegura.
En el anlisis, los pasos hacia la integracin de esa envidia escindida suscitan una
ansiedad enorme. Aun en los individuos relativamente normales, la parte envidiosa
escindida de la personalidad se conecta con ansiedades y mecanismos psicticos
y su aparicin da origen al miedo a la locura.
Normalmente la envidia desempea un papel en la relacin de dependencia
de cada beb con respecto al pecho. En el desarrollo favorable, es superada por
los sentimientos de amor y de gratificacin, experiencias buenas que dan origen a
la gratitud. Cuando la envidia est contrarrestada por el amor y la gratitud, es
posible manejarla y la necesidad de escindirla o de proyectarla no es tan fuerte.
En la posicin depresiva, la envidia es modificada por el amor y se convierte en un
componente normal de los celos edpicos, para transmutarse en sentimientos
integrados de rivalidad y emulacin. En la situacin psicoanaltica, si la envidia
escindida puede ser analizada e integrada, se produce una liberacin y un
enriquecimiento de la relacin psicoanaltica y de toda la personalidad del paciente.
58
Cmo se explica la fuerza excesiva de la envidia en ciertos bebs?

Sin duda, como en todo desarrollo, las circunstancias externas juegan un papel de
gran importancia. Klein sugiri que, de un modo paradjico, la frustracin puede
llevar hasta la envidia. Otros factores externos, que no fueron estudiados en detalle
por ella sino por sus colaboradores, tambin pueden tener su parte. Por ejemplo:
una madre excesivamente narcisista, incapaz de sobrellevar las proyecciones del
beb y que se mantiene a s misma como un objeto idealizado, pone al beb en
una posicin devaluada constante con respecto a s misma, lo que aumenta la
envidia del pequeo. Pero Klein insiste con nfasis en que tambin hay un factor
interno, constitutivo, que vara de un beb a otro. Est, pues, de acuerdo con
Abraham, que hablaba de un componente oral constitucionalmente fuerte; pero
desde el punto de vista de Klein este componente constitutivo es la envidia oral.
Los descubrimientos realizados por Melanie Klein hacia el final de su carrera y su
conviccin de que la envidia excesiva poda estar constitutivamente determinada,
modificaron en cierta medida su optimismo teraputico. Por una parte, crea que el
anlisis y la integracin de la envidia escindida podan conducir a la superacin de
la reaccin teraputica negativa y, por lo tanto, a brindar ms eficacia al anlisis.
Existen nexos entre su teora de la envidia primitiva y la de Freud sobre el
narcisismo primario. Freud sostiene que el odio hacia los objetos es ms
antiguo que el amor. Al comprender que la fuente de vida est fuera de l, el
nio reacciona con ira narcisista. Esta ira narcisista puede ser considerada
como envidia destructora.
Pero Freud ve el narcisismo como un elemento primario y de larga vida y estima
que la ira narcisista aparece slo en la segunda fase anal. Segn el punto de vista
de Klein, las relaciones de objeto coexisten con el narcisismo desde un principio y
la envidia se experimenta en la primera fase oral. El narcisismo puede ser reforzado
como una defensa ante la envidia y el narcisismo excesivo es, de hecho, defensivo
antes que primario. Melanie Klein tampoco acepta que el odio sea ms antiguo que
el amor; y aunque fue muy criticada por atribuir demasiada importancia a la
agresin, a diferencia de Freud, estima que el amor existe tambin desde el
principio y que juega un papel esencial en el crecimiento y la integracin
psicolgicos.
WILFRED BION
TEORA DEL PENSAMIENTO

Es a partir de la clnica psicoanaltica con pacientes graves que Wilfred
Bion comienza a detectar perturbaciones en la comunicacin con el
analista, que lo llevan a inferir trastornos en los procesos de
pensamiento. De all surgirn sus teorizaciones acerca de la construccin
del pensamiento normal y patolgico.
59
Al igual que Freud, este autor toma otro punto de partida de la actividad
de pensar. la frustracin de las necesidades bsicas que le es impuesta al
lactante. La capacidad del yo del beb para tolerar el odio resultante de
esas frustraciones, cumplir para Bion una funcin esencia l. Determinar
un intento de fuga en relacin con la frustracin, o una posibilidad de
modificarla a travs de los procesos mentales. El otro elemento en juego
ser el sostn ofrecido por la funcin continente de la madre.
Bion postula en el origen, la existencia de un pensamiento sin pensador.
As, habran pensamientos previos a la capacidad para pensar. La actividad
de pensar derivar de dos procesos mentales: en primer lugar el desarrollo
de pensamientos y luego el desarrollo del aparato de pensar, impue sto por
la presin de los pensamientos.
El bebe posee una preconcepcin innata del pecho. Las experiencias
emocionales resultantes de frustraciones de la omnipotencia del lactante,
lo obligan a volverse hacia el mundo real, y sern denominadas por Bion
como realizaciones. Tomando como modelo el vnculo del beb con la
madre que lo amamanta. definir las realizaciones como positivas o
negativas.
En la realizacin positiva hay una confirmacin de que el objeto est
realmente presente y atiende a sus necesidades. En la realizacin
negativa, el lactante no encuentra un pecho disponible para la satisfaccin,
y esa ausencia es vivenciada como la presencia de un pecho ausente y
malo dentro de s, puesto que para Bion todo objeto necesitado es sentido
como malo, de modo que su ausencia provoca privacin y sufrimiento.
De aqu surge una clasificacin de los pensamientos, de acuerdo a la

naturaleza de su desarrollo, en: preconcepciones, concepciones,
pensamientos y conceptos.
Preconcepcin: es una expectativa innata. El ejemplo clsico ser la
preconcepcin del pecho para el beb.
Concepcin: se produce por la conjuncin entre una preconcepcin y una
realizacin positiva. Esta corresponde a la experiencia de satisfaccin.
Pensamiento: se genera por la conjuncin de una preconcepcin con una
frustracin o realizacin negativa. Esto sucede en el caso de un beb con
buena tolerancia a la frustracin y por lo tanto con la capacidad de
modificarla. Si la capacidad innata de un beb para tolerar las frustraciones
es suficiente, la experiencia de no pecho se torna un elemento del
pensamiento, y se desarrolla un aparato psquico para pensarlo.
Concepto: implica un mayor nivel de abstraccin. Segn Bion es un
derivado de la concepcin que ha sido sometida a un proceso que la dep ura
de los elementos que obturan su posibilidad de esclarecimiento o expresin
de la verdad.
Para la exploracin y categorizacin de los diferentes procesos y niveles

del pensamiento, Bion propuso la creacin de una tabla. Esta tabla es un
sistema cartesiano compuesto de dos ejes. Uno vertical con seis hileras
denominado gentico porque permite la anotacin de la evolucin
60
secuencia] del pensamiento desde los protopensamientos hasta la ms alta

abstraccin cientfica. El otro eje, horizontal, compuesto por ocho
columnas, posibilita el reconocimiento y la notacin de cmo es la
utilizacin de los distintos niveles de pensamiento en cada individuo. La
tabla es utilizada por el psicoanalista despus de cada sesin para
caracterizar el pensamiento operante en ese paciente en dicha sesin.
LA PSICOPATOLOGA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA TEORA DEL

PENSAMIENTO
Varias son las alternativas patolgicas que se hallan determinadas por los
trastornos del pensamiento:
Si la capacidad para tolerar la frustracin no es suficiente o adecuada, el
"no pecho" o "pecho malo" internalizado de ese modo, debe ser expulsado.
Ante una severa incapacidad para tolerar la frustracin se produce la
siguiente secuencia: intolerancia intento de evadir la frustracin
constitucin de un objeto malo interno adecuado para ser evacuado
excesivo empleo de las identificaciones proyectivas hipertrofia de la
omnipotencia.
A partir de all, los pensamientos son tratados como objetos malos internos
y el aparato de pensar ser utilizado para librar a la psique de ellos. En ese
caso, no se produce la creacin de una concepcin a travs de la
conjuncin entre la preconcepcin y la realizacin. Las realizaciones tanto
negativas como positivas sern negadas por medio de ataques
destructivos.
Pero ms an, si las preconcepciones y las realizaciones, entran en
conjuncin formando concepciones, stas sern tratadas como cosas y
evacuadas rpida y masivamente.
Otra consecuencia es que la magnitud de las identificaciones proyectivas
hace que el self y el objeto externo se confundan.
Ante una intolerancia a la frustracin un poco menos severa. y ante una
realizacin negativa, la preconcepcin intenta predominar sobre el principio
de realidad en vez de buscar la evasin. En este caso se produce el
desarrollo de la omnipotencia, en lugar de la conjuncin que lleva al
pensamiento.
La experiencia de realizacin negativa es negada, y es el "prejuicio" el que
domina el sistema de pensamiento. Esta ser el sustituto del aprendizaje a
travs de la experiencia.
El juicio de realidad falla y no hay discriminacin de verdadero y falso. En
su lugar se instala la omnisciencia como afirmacin dictatorial de orden
moral: correcto o equivocado. Aquello que comnmente llamamos prejuicio
funciona en lugar del juicio.
As, la diferencia que Bion establece entre los diversos tipos de
pensamiento permite establecer en la clnica dos niveles en relacin a la
patologa del pensamiento. Un primer nivel, en el que predomina la
formacin y la presencia no integrada de pensamientos. ms caracterstico
de los pacientes psicticos. Un segundo nivel, con la integracin de
61
pensamientos, pero con persistencia de la omnipotencia y alteracin del

juicio de realidad.
Sin embargo. ciertos trastornos en la utilizacin de los pen samientos,
pueden ser encontrados tambin en las neurosis obsesivas o en las
personalidades narcisistas.
LA FUNCIN MATERNA
Junto con el bombardeo de identificaciones proyectivas, Bion intuy que
debera haber un continente para poder contenerlas, y a partir de ah
introdujo la nocin defuncin de rverie por parte de la madre. Asi, la
capacidad de tolerancia que el beb tendr en relacin a las frustraciones,
depender tanto de sus demandas pulsionales innatas como de la
respuesta de la madre real externa. Estos dos factor es estn indisociados
y constituyen el modelo de Bion de continente -contenido, representados
por los signos femenino-masculino. La relacin continente-contenido
implica una complementariedad entre las proyecciones del nio y la
receptividad materna.
Al igual que M. Klein, este autor considera que la ansiedad est
relacionada con el sadismo y la pulsin de muerte . El nio expulsa las
emociones y fantasas que lo hacen sentir en peligro de desintegracin o
aniquilacin.
Es la capacidad de continente de la madre la que origina la construccin
interna, en el beb, de una barrera que permite el proceso secundario, el
juicio de realidad y la demora en la descarga.
En la normalidad. con la madre y el beb adaptados uno al

otro, las identificaciones proyectivas son vivenciadas como una
realidad, debido a que el beb tiene un sentido de sta rudimen -
tario y frgil. Bion llama a esto identificacin proyectiva realista.
El beb proyecta en la madre aquellos sentimientos de los cuales desea
liberarse: por ejemplo. su temor a la muerte. La madre reacciona
teraputicamente, devolvindole las identificaciones proyectivas en forma
tolerable. Esto depende de su capacidad de rverie.
Si sta falla, el nio intensifica las identificaciones proyectivas, que ya no
sirven para ser comprendidas y significadas con la ayuda de la madre. Se
reintroyectan masivamente con el resultado de la aparicin de un objeto
interno destructor que impide tanto dar, como recibir algo bueno.
Es til remarcar la importancia fundamental que Bion atri buy a la
capacidad de rverie de la madre externa real. Si ella fue capaz de contener
las angustias del beb al mismo tiempo de proveer a las necesidades de
leche, calor, amor y paz, suceder que tanto las realizaciones positivas
como las negativas sern utilizadas para aprender de la experiencia. Esto
requiere el enfrentamiento y la modificacin del dolor, que promueve el
crecimiento mental.
Por el contrario, la evitacin del dolor depresivo es un importante factor
inhibidor del crecimiento psquico.
62
En ese caso, las fuertes cargas emocionales resultantes de las

realizaciones negativas, y que fueran proyectadas en la madre, al no
encontrar un continente adecuado, sern reintroyectadas por la criatura
bajo la forma de un terror sin nombre.
Cuando la capacidad de aprender de la experiencia no se establece, sta
es sustituida por la omnipotencia y la omnisciencia. y se pierden las
diferencias entre lo verdadero y lo falso. Se instaura tambin un super-
supery que crea y dicta sus propias leyes morales e intenta imponerlas a
los otros.
Finalmente, la capacidad de rverie de la madre ser introyectada por la
criatura como una capacidad propia.
Estas mismas aptitudes sern revalorizadas en la tcnica psicoanaltica
corno funcin continente del analista, quien adems de interpretar, debe
escuchar, calmar y soportar las proyecciones del paciente.
En la clnica veremos distintos cuadros que pueden explicarse por la
ausencia de esta capacidad para pensar y sentir: la ansiedad crnica, las
estructuras fronterizas, las psicosis.
TEORA DE LAS FUNCIONES. ORIGEN Y NATURALEZA DEL PENSAR

Bion describir dos modos de funcionamiento del aparato de pensar que
denominar: funcin alfa y funcin beta.
LA FUNCIN ALFA
En primer lugar los elementos alfa: stos se originan en las impresiones
sensoriales y las experiencias emocionales transformadas
predominantemente en imgenes visuales y son utilizadas por la
mente para la formacin de sueos, recuerdos, y para las funciones
de simbolizar y pensar.
La funcin alfa es entonces aquella que, si funciona adecuadamente (y esto

va a depender especialmente de la capacidad Innata de tolerar las
frustraciones) va a transformar las impresiones sensoriales (visin,
audicin, tacto) y las primeras experiencias emocionales (placer o dolor)
en elementos alfa. Incluye los procesos del pensamiento y sus distintos
productos finales: gestos, palabras, formulaciones abstractas. Es esencial
que exista una adecuada funcin alfa en la madre para que el beb pueda
desarrollarla.
Bion hablar tambin de una barrera de contacto resultante del conjunto
formado por los elementos alfa, la que marca el contacto y la separacin
entre consciente e inconsciente, funcionando como una membrana
permeable que impide que la fantasa prevalezca sobre la realidad.
LA FUNCIN BETA
Los elementos beta son protopensamientos, o sea, experiencias
sensoriales y emocionales muy primitivas que adquieren una
naturaleza de cosas concretas, porque no pudieron ser pensadas
63
hasta un nivel de conceptualizacin o de abstraccin como es el

destino de los elementos alfa.
Cuando la funcin alfa es deficitaria, las sensaciones y emo ciones

permanecern como estaban en su estado naciente, constituyendo los
elementos beta, los cuales se prestan slo a ser evacuados por medio de
la hipertrofia de las identificaciones proyectivas.
Cuando las impresiones sensoriales y experiencias emocionales no pueden
ser transformadas, deben ser expulsadas hacia afuera.
Bion describe tambin una pantalla de elementos beta. Al contrario de la
barrera de contacto, compuesta por elementos alfa, la pantalla de
elementos beta est constituida por elementos beta aglomerados y no
organizados, sin capacidad de establecer vnculos entre s. Esto no le
permite cumplir la funcin de lmite entre consciente e inconsciente.
En los pacientes psicticos, prevalece la formacin de una pantalla de
elementos beta en lugar de la barrera de contacto de elementos al a,
tambin prevalece la posicin esquizoparanoide sobre la posicin
depresiva. Por lo tanto, la formacin de smbolos no se procesa
adecuadamente y stos son sustituidos por ecuaciones simblicas.
Para la formacin y utilizacin de los pensamientos son nec esarias
interacciones dinmicas del modelo continente -contenido, como as
tambin las que se producen entre las posiciones esquizoparanoide y
depresiva.
Que los pensamientos sean utilizados de un modo integrativo y
estructurante o de una forma desintegrativa del yo, depender bsicamente
del modo de pasaje de la posicin esquizo-paranoide a la posicin
depresiva. As se desprende que la esencia de la formacin de los
pensamientos depende no slo de la capacidad de tolerancia a las
frustraciones sino tambin de la capacidad de soportar las prdidas y
duelos.
Slo a travs de la elaboracin exitosa de la posicin depresiva, los
pensamientos sufren sucesivas modificaciones pasando por las
preconcepciones, las concepciones, el concepto, el sistema deductivo
cientfico, hasta alcanzar el alto grado de abstraccin del clculo
algebraico.
De la misma forma, es el xito de la posicin depresiva el que posibilita la
formacin de smbolos, los cuales sustituyen y re presentan todas las
prdidas inevitables en el curso del desarrollo. Esta formacin de smbolos
es la que permite la capacidad de generalizacin, de abstraccin y la
creatividad.
Recapitulando. las experiencias de realizacin negativa son inherentes e

indispensables a la vida humana y pueden seguir dos mod os de desarrollo.
Si el odio resultante de la frustracin no fue excesivo y la capacidad del yo
del lactante es suficiente para soportarlo, el resultado ser una formacin
de pensamiento a travs de lo que Bion denomina funcin alfa, la cual
64
integra las sensaciones que provienen de los rganos de los sentidos con
las respectivas emociones.
En el caso contrario, los protopensamientos que se forman, denominados
por Bion como elementos beta no se prestan para la funcin de ser
pensados, porque son tan abrumadores que precisan ser inmediatamente
aliviados y descargados. Esto se realiza a travs de una agitacin motora
( o en caso de los pacientes adultos por medio de actings) o por la va de
somatizaciones, pero siempre con un exagerado uso expulsivo de
identificaciones proyectivas.
Bion postul una tercera posibilidad que denomin reversin de la funcin
alfa. En ste caso la funcin alfa ya comenz a actuar pero el beb enfrent
tal dolor psquico que debi regresar a modos ms primitivos de
funcionamiento, produciendo elementos beta.
Estos elementos beta son diferentes de los originales y con figurarn los
llamados objetos bizarros.
Clnicamente los elementos beta resultantes de la reversin de la funcin
alfa siguen tres destinos: o se descargan dentro del c uerpo como
somatizaciones, o por los rganos de los sentidos llegan bajo forma de
alucinaciones, o bien por la accin, en actings o delirios.
Algunas implicancias terico tcnicas

En los pacientes ms regresivos, se hace relevante la persona del
psicoanalista, tanto en lo que se refiere a su funcin de ser continente como
a la de ayudar al paciente a pensar con elementos alfa.
Para Bion el pensar es sobre todo una funcin creadora de significados
y de establecer correlaciones en un mundo de significados. Ensear a
pensar consiste en una funcin del psicoanalista para ayudar a su paciente
a cambiar la necesidad de evacuar un pecho malo por la presencia de un
pecho bueno pensante: cambiar la identificacin proyectiva excesiva por la
capacidad de contener y pensar.
A partir de los trabajos de Bion, los psicoanalistas estn ms atentos al
nivel de pensamiento y de lenguaje utilizados no slo por el paciente sino
por ellos mismos. Ms all del objetivo de hacer consciente el conflicto
inconsciente, el inters se centra en el intercambio comunicativo entre esas
dos instancias psquicas y en la necesidad del paciente de pasar de un
modo de funcionamiento de proceso primario, a otro de proceso
secundario.
TEORA DEL CONOCIMIENTO: Conocimiento y vncul os

Las ideas de Bion acerca del proceso del conocimiento estn vinculadas
con sus conceptos sobre el desarrollo del pensamiento y su teora de los
vnculos.
El conocimiento, o vnculo K (K: Knowledge. conocimiento), es uno de
los factores presentes en la personalidad, junto con otros dos: L (love,
amor), y H (hate, odio).
Una de las funciones del vnculo K es proporcionar una relacin entre
dos objetos, que pueden ser el mismo individuo con sus aspectos
65
desconocidos, u otra persona con quien necesita o des ea vincularse.

En este tipo de vnculo el deseo es conocer, y Bion considera que este
impulso al conocimiento y a la verdad es un alimento para la mente. Cuando
por un exceso de envidia o voracidad este vnculo est perturbado, se
produce un estado de inanicin mental que puede llevar a la psicosis o a
la estupidizacin. l afirma que el aparato mental, o aparato para pensar,
necesita de la verdad como el cuerpo el alimento. Plantea tambin, que K
est ligado a la experiencia dolorosa que en determinados mo mentos
implica no saber. Cuando la frustracin y el proceso necesario para acceder
a la verdad no se toleran, el desconocimiento se obtu ra con omnisciencia,
con teoras propias que impiden el acercamiento al conocimiento ms
autntico. El conocimiento autntico slo puede estar relacionado con
las experiencias emocionales.
Llama funcin psicoanaltica de la personalidad al aspecto de la misma
que permite el conocimiento de s mismo y de los otros, a travs de
las emociones. Esta funcin se desarrollar segn los mecanismos Ps <=>
D (posicin esquizoparanoide-depresiva) y (continente contenido). Este
tipo de notacin es utilizado con frecuencia por Bion en un intento por
formalizar sus conceptos, con el objeto de encontrar una manera de
transmitir las ideas psicoanaliticas por medio de un cdigo fcilmente
reconocible. Estos smbolos se refieren a mecanismos que intentan
explicar estados emocionales.
Cuando un individuo se encuentra invadido por un exceso de mecanismos
paranoides, o funcionando desde la posicin esquizoparanoide, tiene
seriamente dificultadas sus posibilidades de un vnculo K. Del mismo modo,
se puede entender la idea referida a (;? o' (continente -contenido): si las
emociones del beb son adecuadamente contenidas por la capacidad de
rverie de la madre, podr tolerar la frustracin de no conocer y estar en
condiciones de emprender el proceso de aprendizaje y conocimiento.
Antes hablamos de omnisciencia. Podemos agregar que para Bion, este
estado de la mente que en su arrogancia cree conocerlo todo, es un vnculo
-K (menos K). Este impide el conocimiento, porque utiliza las teoras para
soslayar el dolor que produce el proceso de ir de un conocimiento menor a
uno mayor.
LA RELACIN ANALTICA
Las ideas de Bion acerca del conocimiento tienen una importancia
fundamental en sus concepciones sobre la relacin analtica. Cuando lo
que predomina es el vnculo K, se produce una relacin que l llama
comensal: ambos se benefician y hay acercamiento mutuo a travs de una
serie de transformaciones en la mente de cada uno. El paciente puede ir
estableciendo nombres, enunciados, hechos seleccionados que han
derivado de conjunciones constantes, es decir. situaciones vividas
repetidamente y comprendidas emocionalmente, que facilitarn el pasaje
al momento D (posicin depresiva). Esto se hace posible cuando entre
paciente y analista se establece una situacin emocional de continente -
contenido, a travs de la cual el analista logra la capacidad de rverie
66
necesaria. Cuando predomina este proceso, el paciente realizar insights

que irn imprimiendo un crecimiento emocional a su vida mental, tomar
consciencia de que conocer no es equivalente a conocer la materialidad de
los objetos. Se trata de un proceso de enriquecimiento y aprendizaje en el
que todos estos elementos estn interrelacionados.
Otro concepto relacionado es el estado de no saturacin (duda tolerada).
Es el que permite que el pensamiento se vaya compleji zando, que el
conocimiento se pueda desarrollar de lo ms cercano a los sentidos a lo
ms abstracto. promoviendo un universo en expansin dentro del individuo.
Bion habla de penumbra de asociaciones, en el sentido de no cerrar los
conocimientos con certezas que puedan llegar a convertirse en
omnisciencia y arrogancia.
Como vemos, estos procesos podran darse tanto en el paciente corno en
el analista. As corno el paciente no sabe a dnde lo llevarn sus
asociaciones, y cundo se dar el proceso del insight, tampoco el analista
sabe en qu momento el material adquirir la coherencia que le permitir
entender e interpretar.
El exceso de ansiedad paranoide o de identificacin proyectiva es
comparable al terror que siente el nio cuando sus sentimientos voraces o
envidiosos le impiden aceptar lo bueno de la madre. En estos casos
predomina el vnculo -K.
CAMBIO CATASTRFICO
Afirma Bion que en ciertos momentos de crecimiento mental se produce
una situacin emocional particular con vivencias de cambio catastrfico.
El crecimiento mental implica que si bien ciertos fenmenos se mantendrn
invariantes, se producir inevitablemente una desestructuracin del
sistema; es en ese momento que puede producirse la vivencia de cambio
catastrfico. Lo invariante es aquello que h ar que reconozcamos en la
nueva estructura algo de la original. Da un ejemplo de una pintura que
representa un paisaje. Nosotros reconocemos el paisaje, aunque los
elementos que se utilizaron para representarlo son diferentes del paisaje
original. Estas ideas estn relacionadas con las transformaciones que se
producen en la mente, a travs de los diferentes procesos de conocimiento,
aprendizaje y experiencias emocionales.
Como vemos, Bion recurre a diferentes modelos, cuadros e imgenes para
describir e intentar formalizar aquellos complejos procesos que llevan a un
individuo a desarrollar su capacidad para pensar, aprender y conocer.
RONALD FAIRBAIRN
Cree que el Yo est presente desde el nacimiento. El nio busca

objetos, no placer. Su teora postula que hay un Yo central que nace
con el nio, pero debido al conflicto, el nio se ve forzado a disociar
las relaciones de objeto inaceptables y los estados del Yo. De este
modo, se crea un Ello como resultado de la disociacin del Yo central y
67
de la represin del Yo libidinal y los objetos excitantes asociados con l.

Se crea un superyo por disociacin del Yo antilibidinal y los objetos
rechazantes asociados con l. En la medida en que estas disocia ciones
sean profundas y enraizadas, el Yo central restante se empobrece y se
queda con pocas cosas en la va hacia las relaciones de objeto ma duras.
La tarea del tratamiento y de la madurez se convierte en restau rar tanto
como sea posible el Yo central y reducir el Yo libidinal y sus objetos
excitantes y el Yo antilibidinal y sus objetos rechazantes.
Ronald D. Fairbairn fue el primer terico de las relaciones de objeto,

ya que postul que el impulso primario era la bsqueda del obje to
(Fairbairn, 1972). Si Freud crea que el impulso era primario y los objetos
intercambiables, Fairbairn pensaba justamente lo contrario, es decir, que
los objetos eran primarios y los impulsos intercambiables. Si para Freud
cualquiera poda satisfacer el hambre del beb, Fairbairn daba al hambre
una razn para crear un vnculo humano. Para Fairbairn, el Yo est pre-
sente desde el nacimiento. Este Yo central se hace pedazos porque es
inmaduro y no puede tolerar la intensidad de los estmulos , por lo que se
disocia en un Yo libidinal que tiene relacin con el objeto excitante, y en
Yo antilibidinal, que se relaciona con el objeto rechazante. El curso de la
maduracin, pues, consiste en deshacer la disociacin y reintegrarla en un
Yo central ms fuerte.
LA PERSONOLOGA REACTO-OBJETAL DE W. RONALD D. FAIRBAIRN
El psicoanalista escocs W. R. D. FAIRBAIRN (1889 -1964) desarrolla una

teora de relaciones objetales de la personalidad, que constituye, sin
duda, una pieza clave, fundamental, del edificio psicoanaltico post -
kleiniano. Dentro de su obra pueden distinguirse, no obstante, y de acuerdo
con HARRY GUNTRIP (1961), un perodo freudiano ortodoxo, entre 1927 y
1943, un perodo kleiniano entre 1934 y 1940, y un perodo propiamente
fairbairniano, a partir de 1940, en el que cristaliza y consolida su
personologa dinmica en trminos reacto-objetales.
Para Fairbairn, la pristina personalidad del nio no consiste en un ello

impersonal, inorganizado y energtico-pulsional, sino en un yo dinmico y
unitario, existente, desde el principio, bajo la forma de una totalidad
psquica original e integrada, que evolutivamente, y mediante el efecto de
las relaciones objetales postnatales, se diferencia luego en configuraciones
estructurales endopsquicas diversas.
Tales configuraciones estructurales endopsquicas son, por con siguiente,

aspectos estructural-dinmicos desarrollados del self primario, o del s-
mismo original, y, en este sentido, cabe afirmar, que las estructuras de la
personalidad nacen, as, de una desintegracin psquica, secundaria
a la integracin primaria del Yo, producida por el impacto experiencial
y vivencial de las relaciones de objeto. Este punto de vista fairbairniano
68
fue adoptado a partir de datos directamente clnicos, y para muchos autores

entre ellos, GUNTRIP, parece ser ms certero y verosmil que las
concepciones de FREUD, GLOVER, WINNICOTT y MELANIE KLEIN en
torno al tema del Yo. A ttulo comparativo con la ptica de FAIRBAIRN,
recordemos que, para SIGMUND FREUD no existe en un principio el
aparato del Yo; que GLOVER habla, como se sabe, de toda una serie de
ncleos yoicos independientes, que en el devenir madurativo del suejto
llegan a integrarse en una unidad sinttica; que DONALD WINNICOTT se
refiere en esencia, a un estado primario no-integrado de la psique; y, que
finalmente, MELANIE KLEIN alude, en una ambigedad conceptual, tanto
a una relativa y original integracin yoica, que se rompe precozmente bajo
el operante impacto de la pulsin de muerte, como a un estado primario no-
integrado, en el mismo sentido que WINNICOTT. La postura terica de
FAIRBAIRN sostiene decididamente, y contrariamente a estos autores, una
integracin primaria del self y una desintegracin secundaria, subsecuente,
como ya veremos, a la dinmica persecutoria de las relaciones objetales
insatisfactorias.
As pues, aparece como postulado fundamental de la perso nologa

dinmica de FAIRBAIRN el principio de que el nio es, desde su comienzo
evolutivo, una totalidad dinmica unitaria, es decir, un self psicosomtico
total que, aunque primitivo, es ya radicalmente personal. Este self
psicosomtico, total, y personal, posee, para FAIRBAIRN, estructura y
energa, esto es, est dotado de su propia carga energtica o impulsiva.
Llegados a este punto, conviene afirmar que, desde la perspectiva
fairbairniana, no se puede establecer una separacin neta entre energa y
estructura, como haca la fsica atomstica helmholtziana. Para FAIRBAIRN,
la distincin separativa que, segn l, hace FREUD entre un ello-energa y
un ego-estructura, representa una limitacin impuesta a su pensamiento
por la atmsfera cientfica general de su tiempo, dominada, en gran parte,
por la concepcin helmholtziana de un universo constituido por una plyade
de partculas inertes, dinamizadas por quantums energticos separados de
tales partculas. De acuerdo con la fsica atmica, habra que entender, por
el contrario, que dicha distincin separativa entre estructura y energa es
falsa, ya que tales conceptos aluden, en realidad, a dos aspectos distin-
guibles de un mismo todo. Coherentemente con esta ptica, RONALD
FAIRBAIRN rechaza, de plano, la concepcin psicoanaltica de unos
hipotticos impulsos, o instintos, que bombardean incesantemente
estructuras yoicas pasivas, y postula, en cambio, la existencia, desde el
principio, de un Yo primario, unitario y original, provisto, en su misma
esencia, de su propia energa. En este sentido, los impulsos no son otra
cosa que el aspecto dinmico de la estructura endopsquica, esto es, las
formas de actividad del aparato mental. Para decirlo de otro modo,
FAIRBAIRN abandona, definitivamente, la concepcin freudiana del Ello, y
el trmino ello del psicoanlisis clsico, para substituirlo por la nocin, y el
trmino, de un Yo libidinal, alusivo a la prstina unidad, estructural y a la
vez energtica, del self primario del nio en desarrollo.
69
El Yo-libidinal( Y. L.) consiste, por consiguiente, ms all y por encima

del Ello impersonal, en un s-mismo, originario, potencial y desde luego
precario, pero, sobre todo, personal. Tal estructura va diferencindose
luego, a partir del nacimiento mismo, en configuraciones estructurale s
organizadas, bajo el impacto efectivo y operante de las relaciones objetales.
No hace falta insistir en que no se trata de un mero cambio de vocabulario
tcnico, sino, por el contrario, de una honda mutacin conceptual. En esta
mutacin, o viraje, conceptual, lo que FAIRBAIRN trata de subrayar, con
claridad meridiana, es que la prstina personalidad del nio consiste no
en algo puramente energtico o pulsional, sino en una totalidad
psicosomtica, dotada de un Yo-potencial, o de un Yo-germinal (Rof.
CARBALLO, 1972), que aspira, desde su precariedad e indigencia, a
personalizarse, ms y ms, ligndose a los objetos. De este modo, existe,
segn la hermenutica fairbairniana, este Yo-primario, dotado, desde el
principio, de funcin sinttica y de energa propia, capaz de libidinizar
cualquier parte del cuerpo, y cualquier actividad, en pos de la interacin
humana, y cuya tendencia fundamental se dirige, inequvocamente, hacia
la conservacin, indemne, de su unidad o integridad dinmica.
En relacin con el Yo-libidinal, hay que aclarar que la lbido no es, para
RONALD FAIRBAIRN, primariamente buscadora-de-placer, sino
esencialmente buscadora-de-objetos. Segn este autor, la formulacin
freudiana de que la lbido busca placer, determinada evolutivamente por su
organizacin zonal, debe de ser transformada por el postulado de que el
Yo, entendido como self personal, busca primariamente objetos, en una
proyeccin hacia el mundo. Dicho de otro modo, existe, segn FAIR BAIRN,
una necesidad libidinal primaria de bsqueda de objetos, y, en este sentido,
las zonas ergenas no seran en s mismas, como afirma FREUD,
determinantes primarios de este fin libidinoso, sino, en realidad, canales
mediadores de la bsica e irreductible necesidad de objeto, esto es,
canales mediadores de la relacin libidinal.
FREUD habl, como se sabe, de fines libidinales, definidos

fundamentalmente en funcin de las zonas ergenas: fines orales, anales,
etctera. FAIRBAIRN piensa, por el contrario, que la tensin libidinal
dimana de la tensin misma de la necesidad-de-buscar-objetos, y que, en
este sentido, tales fines libidinales no son, en realidad, fines sino ms bien
formas, o, si se prefiere, modos, de tratar con los diversos objetos
relacionales. El ncleo esencial de esta proposicin terica enraiza en un
extenso material clnico, que, a ttulo paradigmtico, podra resumirse en
la siguiente protesta de un paciente: Usted est siempre hablando de que
yo quiero tener satisfecho tal o cual deseo, pero lo que yo realmente quiero
es un padre (FAIRBAIRN, 1946). No cabe la menor duda sobre la
elocuencia de este aserto, con toda su carga simblica, en el sentido de su
indiscutible indicatividad de la bsica necesidad relacional objetal
postulada, con insistencia y nfasis, por el psicoanalista britnico que
70
ahora nos ocupa.
Por consiguiente, desde la perspectiva fairbairnia na, que la lbido aparece

como un impulso vital primario, buscador-de-objetos. Y que, desde este
ngulo, las zonas ergenas fundamentales, consideradas y descritas por
FREUD, no son primariamente ergenas, sino que se erotizan y se
deserotizan al ser utilizadas en la relacin con los objetos, a lo largo y a lo
ancho de las etapas madurativas de la ciclomorfosis humana. Debe
reconocerse as que las zonas ergenas son simplemente canales por los
que fluye la lbido, y que una zona slo se hace ergena, cuando la lbido
fluye por ella (FAIRBAIRN, 1941). En tal proceso dinmico de canalizacin
ertica, la maduracin biosomtica pone a disposicin del individuo en
crecimiento las zonas y las funciones para el establecimiento de la
conexin interhumana. Y, adems, tal modo ertico de usar las zonas
corporales para la interaccin personal es, sin duda, influido tambin por
las actitudes bsicas de las figuras que componen el entorno parental y
social. En el fondo, son los complejos avatares biopsico -sociales, de la
necesidad libidinal del sujeto, que es una necesidad, flexible y maleable,
de objeto, y sujeta por ello a las diversas contingencias de la maduracin
y de la experiencia. Cabe aadir, en este punto, que, para FAIRBAIRN, los
impulsos instintivos del hombre, y, por ende, la libido, son tendencias
generales que, desde la dinmica madurativa, slo adquieren una pauta
ms rgida, diferenciada y cristalizada, como resultado de la experiencia
que en ltimo trmino, es una experiencia de interaccin humana. El nio
busca objetos, y objetos buenos o satisfactorios, pero, segn FAIRBAIRN,
este camino hacia el objeto nicamente est bosquejado a grandes rasgos,
sujeto a mil eventualidades y, por ende, propenso a la confusin y al
equvoco.
Resumiendo lo anterior, tenemos, pues, un Yo-libidinal (Y. L.), indigente y

necesitado, -que propende lbidinalmente, desde una irreductible tensin
bsica, a la bsqueda-de-objetos. Con respecto a la catexis agresiva,
FAIRBAIRN no acepta la pulsin de muerte descrito por FREUD, y piensa,
por el contrario, que la agresin est, en ltima instancia, subordinada
a la lbido, representando, en esencia, una reaccin a la frustracin y
a la privacin en las relaciones libidinales del sujeto. Genticamente,
el trauma de separacin de la madre supone, para FAIRBAIRN, la situacin
frustrante por excelencia. Y, en este sentido, resulta, entonces, que son
justamente las experiencias de malogramiento y de carencia libidinales los
factores clave que, originalmente, provocan las agresiones del beb hacia
sus objetos libidinosos, dando lugar as a la ambivalencia, entendida como
una secuela actitudinal reactiva en la afectividad del infante. De este modo,
es obvio que FAIRBAIRN considera, pues, que en ausencia de
frustraciones y de privaciones afectivas el nio no dirigira
espontneamente agresiones directas hacia sus objetos de amor. No
obstante, entiende tambin que, a pesar de su subordinacin a las
vicisitudes de la lbido, la agresividad es un factor dinmico primario, esto
71
es, que no se resuelve, que no se reduce o que no se diluye en la lbido

misma.
Si el nio, segn FAIRBAIRN, es, por naturaleza y desde el principio, un

Yo-libidinal, es decir, una persona o un self capaz de libidinizar y de
deslibidinizar cualquier sector somtico o, en conjunto, todas sus
estructuras corporales, movido, segn las circunstancias, por la incoercible
necesidad de interaccin objetal o personal, o bien por el impulso defensivo
de evitarla; desde este punto de vista, todo el desarrollo humano depende
estrechamente, entonces, de las conexiones de ese Yo dinmico original
con sus objetos, entendiendo, por supuesto, que tales objetos se refieren
fundamentalmente, por su esencialidad estructurante, a las personas que
componen el entorno relacional ante todo, la madre, y no tanto a los
objetos materiales tambin constituyentes de tal entorno. Sin embargo,
cabe sealar que, para FAIRBAIRN, los objetos ma teriales pueden
convertirse, como ya haba sealado acertadamente WINNICOTT , en
representantes simblicos de los objetos personales tambin, sobre todo,
de la madre, en la dinmica evolutiva del crecimiento.
Coherentemente con todos estos postulados, inferiores del anlisis clnico

y dinmico de los individuos a lo largo de las complejas secuencias del
proceso psicoteraputico, FAIRBAIRN piensa que la integridad yoica es
funcin directa de unas satisfactorias relaciones con los objetos humanos
durante la infancia; y, en el mismo sentido, que la disociacin yoica se
produce como una reaccin a las negativas relaciones objetales de la vida
real. Cabe deducir pues que, contrariamente a la interpretacin kleiniana,
FAIRBAIRN no slo no admite un estado primario no-integrado, reflejo en
ltimo trmino de la dicotoma eros-thnatos, sino que, adems llega a
pensar que el nio conservara la integracin primaria del self si las
interacciones con la madre y, en general, con todos los objetos fueran
continuamente, durante un intervalo temporal lo suficientemente dilatado ,
absolutamente positivas. No obstante, teniendo en cuenta lo irrealizable de
esta condicin, el nio se ve envuelto, muy pronto, en relaciones objetales
parentales inadecuadas, o frustrantes, y, por consiguiente, la disociacin
comienza, segn l, a operar sus efectos tempranamente en la
personalidad, desde una bsica divisin, vivencial y expe riencias, entre
objetos buenos y malos. Para decirlo de otro modo, el ideal de unas
relaciones objetales absolutamente positivas en todo momento es una
inalcanzable utopa, y, en este sentido, es forzoso reconocer
realsticamente que todo nio atraviesa, en uno u otro momento y con uno
y otro nivel de predominancia relativa, tanto por relaciones buenas como
por relaciones malas, dependiendo este incontestable hecho, a nuestro
entender, no solamente de la realidad objetivamente constatable sino,
adems, de la peculiar estructura psicosomtica de cada nio y, por ende,
del grado resultante de su avidez y precariedad libidinales. Reconocida
esta circunstancia, FAIRBAIRN (1941, 1943) afirma seguidamente que, en
contra del punto de vista kleiniano, los primeros objetos que el nio
72
internaliza son los objetos malos, en un bsico y agresivo intento de

controlarlos, a cuyo mvil cabra aadir el deseo libidinal incorporativo de l
objeto mismo y, por supuesto, el propsito defensivo de depurar, limpiar o
purificar el ambiente, en una bsqueda de la seguridad externa. Desde esta
ptica, la seguridad externa se obtiene as a costa de la inseguridad
interior (FAIRBAIRN, 1943), y, de este modo, el Yo infantil queda a
merced de toda. una gama de perseguidores internos contra los que debe
de erigir una laboriosa estrategia defensiva. En la lnea de esta estrategia
defensiva, evolutivamente elaborada y consolidada a lo largo del desarrollo,
FAIRBAIRN considera, en primer lugar, la represin, esto es, la relegacin
o el destierro al inconsciente. Ms tarde, y nicamente cuando la represin
se ve desbordada por la incontenible amenaza de los objetos malos
internalizados que se han hecho ya incontrolables para el Yo, entran en
accin, segn el psicoanalista britnico, otras tcnicas defensivas, que l
integra, en esencia, en la psicopatologa obsesiva, paranoide, histrica y
fbica (1941). No obstante, FAIRBAIRN entiende tambin que, al lado de
la represin, existe otro tipo de defensa, que potencia invariablemente el
trabajo represivo y que consiste, en resumen, en la internalizacin de los
objetos buenos o satisfactorios (1941), como medio reparatorio de la
maldad del mundo interior, y, por ende, como neutralizador fundamental
de la angustia persecutoria endopsquica.
Volviendo a centrarnos en la idea clave de FAIRBAIRN que acabamos de

alcanzar, resulta entonces que el concepto importante formulado por l se
refiere, por consiguiente, al postulado general de que lo que se internaliza
y lo que se reprime primariamente no son los inaceptables deseos
pulsionales, ni tampoco los intolerables recuerdos, sino
esencialmente los execrables objetos malos internos . De este modo,
los recuerdos son reprimidos slo porque sus contenidos se refieren a
experiencias, o a identificaciones, con tales objetos malos . Y, en el mismo
sentido, los impulsos se reprimen tambin porque, en uno u otro sentido,
incitan, al individuo a conectarse relacionalmente con objetos que, desde
el punto de vista yoico, son insatisfactorios. En definitiva, la naturaleza de
lo reprimido es objetal, y como, por otra parte, es absolutamente utpico
atravesar la infancia sin tener experiencias negativas, resulta, finalmente,
que, en todo individuo y en los niveles ms profundos de su psique, se
encuentran siempre, con una u otra extensin, objetos malos introyectados.
Para FAIRBAIRN (1943), el hecho de que un sujeto dado sea neurtico,
psicpata, psictico o normal, depende, de acuerdo con este punto de
vista, del grado en que tales objetos malos hayan sido ubicados en el
inconsciente, de la intensidad de su maldad, del nivel de
identificacin del Yo con ellos, y, por supuesto, de la ndole, esta -
bilidad y resistencia de las defensas yoicas erigidas contra estos
objetos.
Con respecto a la internalizacin reparatoria, y compensatoria, de los

objetos buenos, es conveniente aadir que conduce tambin, segn
73
FAIRBAIRN, a una situacin vivencial de temor por la integridad de los

mismos, ante la amenaza destructiva proveniente de los objetos malos.
Esta situacin vivencial interna provoca ansiedad depresiva y sentimientos
de culpa, que el individuo trata de neutralizar a base, fundamentalmente,
de intensificar la represin de los objetos malos, de incrementar la
resistencia a sus requerimientos, y de apoyarse, como contrapartida, en
los objetos buenos introyectados.
Reprofundizando, an ms, en el tema objetal, es oportuno sealar ahora

que el criterio fairbairniano sobre la internalizacin primera de los objetos
malos, se basa ampliamente tanto en el anlisis minucioso de pacientes
psiquitricos, como en la observacin, y en el estudio, de nios violados y
de nios cuyo desarrollo psicolgico se verific dentro del contexto de
hogares frustrantes. Desde el punto de vista terico, la hiptesis de
FAIRBAIRN se apoya en la idea de que psicodinmicamente resultara muy
difcil encontrar un motivo adecuado, que pudiera justificar la introyeccin
primaria de objetos que, vivencial y experiencialmente, sean tomados por
el nio como buenos o como satisfactorios. Segn el psicoanalista britnico,
constituira, en este sentido, un procedimiento insubstancial que se
internalizase el pecho materno, si este pecho, en ausencia de tal
internalizacin, ha proporcionado ya, de facto, al infante una satisfaccin
adecuada para su bsica necesidad de incorporacin. De acuerdo con esta
ptica, el nio necesita, por consiguiente, internalizar el pecho materno
slo cuando no encuentra en l un satisfactor real de sus necesidades oral-
incorporativas y afectivas. Dicho de otro modo, el nio necesitaba, en
definitiva, internalizar el pecho materno slo cuando ste se ha convertido
en un objeto vivencialmente malo. Ms adelante, llegar a introyectar
objetos buenos, en una estrategia defensiva yoica, protectora frente al
mundo persecutorio de los objetos endopsquicos insatisfactorios.
FAIRBAIRN piensa indiscutiblemente, segn venimos viendo, que lo que

primero se internaliza y lo que primero se reprime, en la personalidad, son
los repudiables objetos malos. En este hecho, que traduce el impacto
endopsquico de las inevitables experiencias frustrantes, encuentra l, por
otra parte, la verdadera explicacin plausiblede la clsica amnesia total de
los acontecimientos y de los sucesos de la temprana infancia; am nesia que
haba sido sealada, con insistencia, por FREUD, y que slo se desvanece
en los sujetos esquizofrnicos, cuyo ego se encuentra afecto de un proceso
disociativo o desintegrador. Dando por supuestas las lneas maestras de
este postulado fundamental, conviene aadir, sin embargo, que, con
respecto a una matizacin conceptual del tema, el pensamiento
fairbairniano atraviesa por dos momentos evolutivos diferenciables. Desde
sus formulaciones de 1941, 1943 y 1944 hasta 1951, la suposicin
subyacente radicaba en admitir una internalizacin precoz del objeto
externo malo por parte de la mente infantil, teniendo en cuenta que, para
FAIRBAIRN, la ambivalencia hacia el objeto real, gratificante y a la vez
frustrante, llevaba, en un estadio temprano, a una disociacin de tal objeto,
74
en lo que respecta a su representacin mental, en un objeto bueno y un

objeto malo. En este sentido, primero se introyectaba el objeto malo, por
las razones ya expuestas, y ulteriormente, para aliviar la angustia
persecutoria, se produca la internalizacin, compensatoria y reparatoria,
de los objetos buenos. A partir de 1951, la hermenutica fairbairniana
entiende, en cambio, desde la experiencia analtica, que el primer objeto
a internalizar es el objeto preambivalente de la fas e oral temprana, en
su condicin especficamente frustrante, y que, por otra parte, la
ntima vivencia de que dicho objeto incorporado no es, en realidad,
totalmente malo provoca, luego, una divisin en objeto bueno y
propiamente malo. Teniendo en cuenta que la madre es el objeto
relacional primordial de esta etapa del desarrollo, la anterior teorizacin
implica admitir, por ende, que el primer objeto introyectado es la madre
insatisfactoria, que, una vez instalada endopsquicamente, se desdobla en
las imagos de una madre buena y de una madre especficamente mala.
Segn FAIRBAIRN, el nio verifica luego una proyeccin de esa imago de
la madre buena sobre la madre real externa, subseguida de un mecanismo
idealizatorio de la misma, con el fin de mejorar el e ntorno relacional. Desde
esta ptica, la ambivalencia aparece como un estado que nace en el Yo
original en relacin con el objeto internalizado, que se vive entonces,
afectivamente, como dicotmico, y que conduce subsecuentemente a una
disociacin objetal y, como ya veremos, tambin yoica. Por otra parte, para
completar el cuadro fairbairniano, es preciso aadir que, segn l, la
disociacin objetal no consiste en una simple dicotoma bueno -malo, sino
que implica en realidad, una disociacin tri-objetal. Para ser ms explcitos,
FAIRBAIRN piensa que el objeto, ya intrapsquica mente ambivalente,
comporta tanto aspectos buenos como aspectos sobreexcitantes y
aspectos sobrefrustrantes. En este sentido, pues, el objeto preambivalente
de la fase oral temprana, ya vivencialmente ambivalente, se fragmenta, en
la interioridad del nio, en un objeto bueno, un objeto excitante y un objeto
repelente o rechazante. El objeto bueno resultante se proyecta y se idealiza.
El objeto excitante, anhelado con pasin, estimula deseos pero no los
satisface nunca, es decir, incrementa incesantemente la necesidad afectiva
o, si se prefiere, la necesidad libidinal, pero jams la gratifica. Y, finalmente,
el objeto repelente, o rechazante, niega agresivamente tanto la necesidad
como la satisfaccin.
De acuerdo con esta triparticin endopsquica del objeto, y volviendo a la
madre como persona relacional bsica, sta se convierte internamente,
entonces, en tres imagos o en tres figuras fantaseadas, que pueden
aparecer encubiertas, metamorfoseadas o distorsionadas de mltiples
modos en las mil producciones de la fantasa infantil. Se trata, en resumen,
de la madre buena, moralmente idealizada, y proyectada defensivamente
sobre la madre real externa; de la madre excitante, estimulante pe ro
insatisfactoria de facto; y de la madre rechazante, fra, distante,
antilibidinal, agresiva y negadora, cuya forma atemperada queda
ejemplificada, segn GUNTRIP (1971), en la frase: ahora no me molestes,
estoy ocupada. Cabe aclarar que los objetos buenos, idealizados y
75
proyectados, o bien la madre buena, son aceptados y, por ende, no estn

sujetos al mecanismo de la represin al inconsciente. En cambio, los
objetos excitantes y rechazantes, y, como es lgico, la madre excitante y
la madre rechazante, son reprimidos, se hacen inconscientes y, en
consecuencia, pasan a integrar el tenebroso mundo, ignoto pero operante,
de lo rechazado por el sujeto.
En resumen, resulta definitivamente claro que, para FAIR BAIRN, el objeto

insatisfactorio de la vida real es el que primero introyecta el inmaduro yo
del beb, en un intento, bsico y defensivo, de controlarlo. Resulta tambin
que el objeto, ya internalizado, se disocia en un objeto bueno, que es
aceptado e idealizado, y en un objeto malo, que es reprimi do o rechazado;
a su vez, el objeto malo, reprimido o rechazado, se divide, por la
psicodinmica explicada, en un objeto excitante y en un objeto rechazante
o repelente, que sufren el mismo destino represivo. Resulta, finalmente,
que todo este complejo proceso disociativo endopsquico afecta
primeramente a la madre, como persona relacional primordial, originndose
as la descrita triparticin fantasmtica de sus imagos. Con respecto al
padre, en momentos evolutivos posteriores, el nio emplea naturalmente
tcnicas similares, con la consecuencia lgica, segn FAIRBAIRN, de que
se establecen las paralelas figuras internalizadas, buenas, excitantes y
repelentes, del progenitor masculino; figuras que, con sus diferenciables
dinmicas, acaban superponindose y fusionndose con las
correspondientes imagos maternas, y, poco a poco, con las imgenes
fantaseadas de los otros objetos relacionales.
Teniendo en cuenta que el Yo es inseparable de sus objetos, a la descrita

disociacin objetal le acompaa correlativamente una divisin yoica. Segn
FAIRBAIRN, puede hablarse, en este sentido, de un Yo-libidinoso o libidinal
(Y. L.), ligado al objeto excitante (O. E.); de un Yo-antilibidinal (Y. Anti-L.),
o saboteador interno, identificado con el objeto rechazante (O. R.); y,
finalmente, de un Yo-central (Y. C.), vinculado al objeto ideal (O. I.). Cabe
afirmar, desde su ptica, que el Yo-central encierra aspectos conscientes,
preconscientes e inconscientes, en tanto que el Yo-antilibidinal, o
saboteador interno, y el Yo-libidinal son rigurosamente inconscientes.
Con respecto a estos sistemas estructurales fairbairnianos, conviene

aadir los siguientes conceptos : 1) el Yo-libidinal, unido al objeto excitante,
representa el Yo infantil, indigente y dbil, en constante estado de avidez
oral, y con una fuerte necesidad de insatisfecha, que incesantemente aviva,
desde el inconsciente, la identificacin primaria con la figura materna; 2) el
Yo-antilibidinal es el saboteador interno de la personalidad, punitivo y
persecutorio, negador y sometedor fundamental de la invalidez, de la
indigencia y de la irreductible necesidad de dependen cia afectiva que
subyace en el Yo-libidinal. Segn FAIRBAIRN el Yo-antilibidinal,
identificado defensivamente con el objeto rechazante, y reproductor
intrapsquico de los aspectos agresivos de los progenitores insatisfactorios,
76
sabotean continuamente la vida amorosa y la vida sexual del sujeto,

originando incoercibles sentimientos de culpa e intensas resistencias a los
procesos psicoteraputicos; 3) el Yo-central, ligado a los objetos ideales y,
por ende, a los padres idealizados, equivale, sobre todo, al regulador de
los impulsos y de los actos, en una mediacin, consciente y realista, con el
ambiente exterior relacional.
Se observa claramente que, desde la hermenutica fairbairniana, existe

una represin directa, por parte del Yo-central, sobre los sistemas Yo-
antilibidinal -objeto rechazante y Yo-libidinal -- objeto excitante. Por otro
lado, existe, adems, una represin indirecta, ejercida por el Yo-
antilibidinal sobre el sector personolgico inconsciente Yo-libidinal - objeto
excitante. Es necesario considerar, en otro nivel, que, segn FAIRBAIRN,
el Yo-central va evolutivamente elaborando, en una dimensin moral y
cultural, la represin directa que lleva a cabo sobre el resto de la
personalidad. Esta elaboracin evolutiva se desarrolla, segn l, no tanto
en trminos persecutorios de temor como en trminos ticos de culpa.
Conviene aadir, para terminar, y de acuerdo con este esquema

personolgico, que el concepto de Supery, propuesto por SIGMUND
FREUD, podra revestir, en FAIRBAIRN, dos se ntidos. Segn uno de ellos,
el Supery vendra a ser el objeto ideal, esto es, el ideal-del-yo, catectizado
y aceptado por el Yo-central. En la segunda acepcin, se referira, mucho
ms, a los aspectos sdicos del sistema Yo-antilibidinal-objeto rechazante.
Tendramos as que esta ltima estructura sera, para el psicoanalista
britnico, el autntico saboteador interno, que, descargando sus
agresividades sobre el Yo-libidinal, provoca el desencadenamiento de
ansiedades y de culpas persecutorias.
Alcanzada esta conclusin, es preciso tener en cuenta que, segn la

interpretacin fairbairniana, tanto el Y. L. como el Y. Anti-L. constituyen
partes.reprimidas de la personalidad. En este sentido, el Y. C. -- O. I. se
convierte en el nivel tico-ideal maduro, coherente, crtico y racional, en
tanto que el sistema Y. Anti-L. - O. R. queda entonces, para FAIRBAIRN,
como el nivel de las exigencias propiamente superyoicas o, si se prefiere,
persecutorias. As, en la maduracin de la personalidad, la moralidad y la
conciencia irracionales deben dejar evolutivamente paso a la moralidad y
a la conciencia racionales, lo que equivale a un fortalecimiento del campo
operacional y experiencial del Y. C., con una asuncin creciente y una
recuperacin progresiva, por parte del mismo, de los sec tores personales
atrficos y reprimidos.
Desde el punto de vista de FAIRBAIRN, cuya personologa estructural

hemos estudiado , el nio atraviesa, a partir del nacimiento, por una
etapa, bsica e inevitable, de dependencia infantil, caracterizada por la
actitud de tomar; y que comprende, a su vez, una fase oral primaria,
preambivalente, de succin e incorporacin, y una fase oral secundaria,
77
ambivalente, de mordedura y de incorporacin. En conjunto, pues, esta

etapa se superpone al estadio oral y corresponde, por ende, a los avatares
de la personalidad en su estructuracin precoz, esto es, en el primer ao
de la vida.
Con respecto a esta etapa de dependencia infantil, cabe aadir, desde el

punto de vista objetal, que en la fase oral primaria, slo existe un objeto
parcial natural (o biolgico) adecuado, que es, evidentemente, el pecho;
mientras que en la fase oral secundaria el objeto total ms importante,
tratado como pecho, es la madre, siendo el padre un objeto secundario
de menor importancia. Cabe aadir que pertenecen a esta etapa la posicin
esquizoide y la posicin depresiva descritas por M. KLEIN, y que
FAIRBAIRN acepta, pero entendidas psicodinmicamente como el
resultado, funcional, estructural, experiencial y vivencial, de las relaciones
de objeto. En una palabra, que estas posiciones no son, como en M. KLEIN,
el reflejo de la irreductible e innata pugna eros-thnatos, sino que
constituyen, en realidad, una reaccin yoica a las relaciones objetales
frustrantes, representando as dos situaciones, no inevitables tericamente,
en las que el Yo queda envuelto por sus objetos malos internos. Ya que
hablamos de objetos malos internos, conviene aadir tambin que, para
FAIRBAIRN, la etapa de dependencia infantil es, por las razones antes
explicadas, la poca de las primeras, y primarias, internalizaciones de los
objetos malos, configuradores, como se sabe, de un mundo interno, perse-
cutorio, reprimido e inconsciente, del cual la estructura yoica tendr que
defenderse evolutivamente, y del cual la psicopatologa ofrece su ms
ntido reflejo. Digamos, finalmente, en este sentido psicopatolgico, que,
desde la ptica fairbairniana, la esquizofrenia y la depresin se relacionan
etiolgicamente con perturbaciones del desarrollo durante el estadio de
dependencia infantil; la esquizofrenia se relaciona especficamente con
problemas en las relaciones objetales sobre la succin (amor), y la
depresin se relaciona con dificultades en las relaciones objetales con
respecto a morder (odio). Todos estos aspectos quedan grficamente
expresados en la fig 3.
ETAPA DE DEPENDENCIA
INFANTIL
1.Fase oral primaria
Succin-incorporacin. _
Preambivalencia.
Pecho (objeto parcial).
2.Fase oral secundaria
Morder-incorporacin.
Ambivalencia.
Objeto total (madre), tratado como
pecho.
Actitud de tomar
Segn FAIRBAIRN, el nio tiene que evolucionar, en su pe riplo madurativo,

desde la etapa de dependencia infantil, caracterizada por la actitud de
78
tomar, hasta la etapa de dependencia madura, caracterizada

esencialmente por la actitud de dar. Esta etapa corresponde a la fase
genital de FREUD, o a la segunda fase genital de ABRAHAM, y revela la
consecucin, por parte del individuo, de una capacidad para conectarse y
comunicarse con el objeto total, incluyendo los genitales, dentro del
contexto de unas relaciones personales abiertas, altruistas, maduras y
equilibradas.
Sin embargo, entre la dependencia infantil, oral, y la dependencia

madura, genital, existe un largo trecho, que FAIRBAIRN denomina etapa
de transicin, y que evidentemente comprende, en trminos cronolgicos,
los espacios evolutivos de las fases anales, del estadio flico e, igualmente,
del perodo de latencia. Llegados a este punto, se hace preciso sealar,
sin embargo, que FAIRBAIRN no acepta la fase anal como un estadio
propiamente dicho, por considerarla, en resumen, un artefacto
fenomenolgico, provocado por madres tpicamente obsesivas. En el
mismo sentido, la fase flica no sera tampoco en s misma una
verdadera fase, sino tambin un artificio, introducido en este caso por
el influjo del concepto errneo de las zonas ergenas fundamentales .
Desde la ptica fairbairniana, el anlisis profundo de la actitud flica revela
siempre la presencia de una fijacin oral subyacente, relacionada con
fantasas de felacio. La actitud flica es, por lo tanto, segn l, el resultado
de una identificacin de los rganos genitales con el pecho, como objeto
parcial primario de la actitud oral, caractersticamente acompaado por una
identificacin de los rganos genitales con la boca, como rgano libidinoso.
En resumen, lo anal y lo flico no son, para FAIRBAIRN, fases
libidinales sino tcnicas de relacin objetal, estando nicamente
justificadas, para l, como tales fases, las dos orales y la genital, en
las que la boca y los rganos genitales son, respectivamente, zonas o
canales naturales para la fluencia de la libido.
As pues, tenemos, entre la etapa de dependencia infantil, y la etapa de

dependencia madura, una larga etapa de transicin, cuyo gran conflicto
radica en la dialctica intrapsquica entablada entre la necesidad
progresiva de dominar la actitud de dependencia y el impulso regresivo de
seguir manteniendo esta actitud. Dicho de otro modo, la conducta, durante
esta poca, revela los esfuerzos individuales por separarse del objeto y, al
mismo tiempo, el afn incesante de unirse a l, en una especie de continuo
vaivn oscilatorio entre el deseo de escapar de la prisin y el deseo, en
palabras del propio FAIRBAIRN, de volver al hogar. Teniendo en cuenta
que el rasgo psicodinmico ms caracterstico de la dependencia infantil
es la incorporacin de los objetos, y la identificacin con los mismos,
resulta que posteriormente, en la etapa de transicin, tales objetos son
vividos, tomados y tratados como contenidos. De este modo, las tcnicas
o los modos de tratar con estos objetos contenidos constituyen as, para el
psicoanalista britnico, lo ms esencial de la transicin madurativa de la
personalidad.
79
Coherentemente con este punto de vista, inferido de la clnica analtica,

W. R. D. FAIRBAIRN describe, a partir de su experiencia, cuatro tcnicas
transicionales, bsicas y especficas, que se concretan, en esencia, en u na.
tcnica obsesiva, una tcnica fbica, una tcnica histrica y una tcnica
paranoide. En este sentido, los sndromes obsesivos, fbicos, histricos y
paranoides, atribuidos por FREUD y ABRAHAM a fijaciones a fases
especficas, son tomadas, con excepcin de la esquizofrenia y de la
melancola, como estados asociados con las mencionadas tcnicas
defensivas y que reflejan, por ende, las estrategias utilizadas por el yo en
el irreductible intento de manejar las dificultades que, sobre las relaciones
objetales, surgen en el estadio de transicin. Tales dificultades nacen,
como
es sabido, para FAIRBAIRN, de las situaciones endopsquicas resultantes
de la internalizacin de objetos, con los que el yo tuvo relaciones durante
el estadio de dependencia infantil. En ltimo trmino, puede afirmarse con
exactitud, desde la peculiar ptica fairbairniana, que las cuatro tcnicas de
la transicin son, en sentido estricto, defensas contra la emergencia de
tendencias esquizoides y depresivas, generadas durante el perodo de
dependencia infantil.
Segn FAIRBAIRN, el conflicto subyacente al estado fbico es, en

definitiva, un conflicto entre el abandono del objeto y la vuelta al objeto,
entre la separacin y la identificacin o, si se prefiere, entre la evasin
desde el objeto y la evasin hacia el objeto. Por supuesto, en el primer
caso, el objeto es rechazado, mientras que en el segundo es
aceptado ,pero en ambos casos la tcnica fbica (fig. 4) trata al objeto
como externo. Como existe una dialctica entre escapar del objeto o
someterse a l, tal tcnica, que encierra una actitud pasiva, es
esencialmente masoquista.
TECNICA FOBICA
OBJETO OBJETO
ACEPTADO RECHAZADO
Tratado Tratado
como externo como externo
En el estado obsesivo, FAIRBAIRN encuentra un conflicto bsico entre la

expulsin y la retencin de contenidos o, dicho de otro modo, entre la
necesidad de expulsar y la de retener los objetos contenidos. La oscilacin
expulsin-retencin, cuya prefiguracin simblica puede representarse en
la dinmica fecal, se acompaa inevitablemente de las correspondientes y
respectivas angustias de ser vaciado o desecado y, por otro lado, de
estallar o de padecer una enfermedad interna. La tcnica obsesiva, como
mtodo de encarar estos conflictos y estas angustias, radica, entonces, en
tratar como internos tanto al objeto rechazado como al objeto aceptado (fig.
5). Se trata, por consiguiente, de una tcnica ms activa y ms sdica que
la fbica.
80
TECNICA OBSESIVA
OBJETO OBJETO
ACEPTADO RECHAZADO
Tratado Tratado
como interno como interno
Desde el punto de vista fairbairniano, los estados histricos reflejan un

conflicto entre la aceptacin y el rechazo del objeto. La aceptacin se
manifiesta de forma clara, segn l, en las exuberantes, teatrales, intensas
y exageradas relaciones sentimentales propias del histrico, significativas,
en ltimo trmino, de la formacin reactiva, sobrecompensadora, contra un
rechazo. Rechazo que representa, en definitiva, el repudio de los genitales,
y que, en su ms ntimo trasfondo, revela al anlisis, segn FAIRBAIRN,
una identificacin de los genitales rechazados con el pecho, como objeto
libidinal primario durante el estadio de dependencia infantil. Desde este
ngulo, las disociaciones histricas son disociaciones de rganos o de
funciones interiores al sujeto, indicativos de que el objeto rechazado es
tomado como interno. Por otra parte, la sobrevaloracin de lo exterior que
hace el histrico es, para FAIRBAIRN, un claro indicador de que el objeto
aceptado es tomado como externo. En definitiva, pues, la tcnica histrica
(fig. 6) consiste, en esencia, en la externalizacin del objeto aceptado y en
la correlativa y paralela internalizacin del objeto rechazado.
TECNICA HISTERICA
OBJETO OBJETO
ACEPTADO RECHAZADO
Tomado Tomado
como externo como interno
Finalmente, los estados paranoides, en los que se vive el mundo exterior

como perseguidor, deben de ser considerados, segn FAIRBAIRN, como la
representacin del rechazo del objeto externalizado y la aceptacin del
objeto internalizado, en una exagerada actitud de auto-valoracin. De este
modo, la tcnica paranoide (fig. 7) consiste, pues, en la externalizacin
proyectiva de los objetos internos rechazados y en la internalizacin de los
objetos aceptados.
TECNICA PARANOIDE
OBJETO OBJETO
ACEPTADO RECHAZADO
Tomado Tomado
como interno como externo
Con respecto a la nomenclatura de objeto rechazado y objeto aceptado,

conviene establecer algunas precisiones aclaratorias. Digamos, en este
sentido, que los trminos aceptado y rechazado se refieren,
81
respectivamente, al objeto bueno (ideal e idealizado y catectizado, como

se sabe, por el Yo-central) y al objeto malo (tanto en sus aspectos
excitantes como en sus aspectos repelentes o rechazantes, que, como
tambin se sabe, son catectizados por el Yo-libidinal y el Yo-antilibidinal).
De este modo, el objeto ideal es aceptado por el Yo-central y, por ende, no
est sujeto al mecanismo represivo; en tanto que el objeto malo, inclusivo
del objeto excitante y del objeto rechazante, es formalmente rechazado y
reprimido a un nivel inconsciente por parte del mismo Yo-central.
De acuerdo con estas precisiones aclaratorias, las tcnicas transicionales,

que son tcnicas defensivas contra los objetos internos, pueden
entenderse ahora, a nuestro modo de ver, de una forma ms clara. As,
puede afirmarse, reinterpretando a FAIRBAIRN, que la tcnica fbica
consiste en una externalizacin del objeto ideal y del objeto malo, excitante
y rechazante; que la tcnica obsesiva radica en una internalizacin del
objeto ideal y del objeto malo; que la tcnica histrica recurre a la
internalizacin del complejo objeto-excitante/objeto-rechazante, al mismo
tiempo que utiliza la externalizacin del objeto ideal; y, finalmente, que la
tcnica paranoide estriba, contrariamente, en la internalizacin del objeto
ideal y en la simultnea externalizacin del objeto malo. En favor de la
comprensibilidad, puede consultarse el esquema grfico que proponemos
en la fig 8.
(fig.8
OBJETO MALO OBJETO BUENO
(OE + OR) ((DI)
Tcnica fbica
Tratado como Tratado como
EXTERNO EXTERNO
Tcnica obsesiva
INTERNO INTERNO
Tcnica histrica
INTERNO EXTERNO
Tcnica paranoide
EXTERNO INTERNO
Podemos resumir ahora que en la etapa de transicin el amor y el odio del

nio se dirigen, respectivamente, hacia el objeto aceptado (o ideal) y hacia
el objeto rechazado (excitante y repelente), existiendo una estrategia
defensiva, de tratamiento externalizador o internalizador de ambos
conjuntos objetales, segn la tcnica transicional utilizada por el Yo.
Si las relaciones de objeto son insatisfactorias, estas tcnicas

constituyen, segn FAIRBAIRN, la base de caractersticos desarrollos
psicopatolgicos de la vida posterior. Por otra parte, tales tcnicas
deben de ser consideradas conceptualmente, segn l, corno modos
82
alternativos de tratamiento objetal, correspondientes todos a lamisma

etapa del desarrollo personolgico. Finalmente, la prevalencia funcional de
una u otra tcnica alternativa depende, desde la ptica fairbairniana, de la
clase de relaciones objetales establecidas durante la anterior etapa de
dependencia infantil; depende, en particular, del grado en que los objetos
han sido incorporados al mundo interior del sujeto y, por supuesto, de las
relaciones establecidas entre el Yo y sus objetos endopsquicos.
Para concluir esta exposicin sobre la estructuracin de la personalidad

segn FAIRBAIRN, cabe afirmar que la cuestin del Complejo de Edipo
(que, extrapolando la cronologa freudiana, parecera situarse en la etapa
de transicin), aparece afectada por una fenomenologa esencialmente
sociolgica. En este sentido, el Edipo viene a ser en el fondo, para l, el
producto final de perpetuacin de la simbiosis del nio con el entorno
parental. Tal simbiosis, o dependencia infantil, remite, en un nivel ms
profundo, a las formas pre-edpicas de las relaciones de objeto y de las
ambivalencias afectivas. As, el complejo edpico sera la cristalizacin
ltima de las situaciones vividas, y fantaseadas, en el perodo de
dependencia infantil, en la profunda interacin con las figuras parentales ,
que pueden haber asumido alternativamente, para la fantasa infantil, uno
u otro papel, como objetos aceptados o rechazantes. De este modo, el
complejo de Edipo en sentido estricto representa, para el psicoanalista
britnico, una muy concreta formalizacin de la pugna por liquidar la insu-
perada situacin de dependencia infantil. Pero, evidentemente, esta
formalizacin final podra adoptar tambin otros aspectos. Es decir, que,
en definitiva, la etapa de dependencia infantil sustituye, en FAIRBAIRN,
al Complejo de Edipo freudiano, y se convierte as en el punto ar-
quimdico para el entendimiento de la neurosis.
83
84

Compendio Teoria Psicodinamica - 2017-2-1er Modulo

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Compendio Teoria Psicodinamica - 2017-2-1er Modulo

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COMPENDIO TEORIA PSICODINMICA

DAVID EDUARDO DAZ LPEZ

UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO

UNIDAD 1: INTRODUCCIN A LAS TEORIAS PSICODINAMICAS

El trmino psicodinmico hace referencia a aquellos modelos en los

El desarrollo de la obra de Freud, se divide en cuatr o etapas:

1. LA ETAPA PRE FUNDACIONAL (1886-1895): En ella Freud

2. LA ETAPA FUNDACIONAL (1895-1899): Los rasgos sobresalientes

3. LA ETAPA DE LA PSICOLOGA DEL ELLO (1899/1900 -1914). Se

estructura psquica. Esta poca pertenece "La interpretacin de

Describe la estructura mental en consciente, preconsciente e

4. LA ETAPA DE LA PSICOLOGA DEL YO (1914-1939). En esta fase

A esta poca pertenecen las obras:"Introduccin a la

PRINCIPALES DISIDENTES DEL PSICOANLISIS FREUDIANO: Alfred

PSICOANLISIS ACTUAL se caracteriza por el desarrollo de varias

a. Los que propugnan un nfasis en el Yo como estructura en gran parte

b. Otra tendencia destaca el papel de las experiencias tempranas en el

c. Una tercera lnea intenta de aplicar el psicoanlisis a otras

d. Una cuarta lnea destaca el papel de los aspectos psicosociales en

e. Una quinta lnea, muy relevante para la psicoterapia: retoma el

f. Otra sexta lnea aplica psicoterapia psicoanaltica basadas en la

g. Una setima lnea la ms actual, intenta de acercar el psicoanlisis a

Se suele definir el psicoanlisis desde cuatro niveles (Laplanche y

1. Un mtodo de investigacin de los significados mentales

2. Un mtodo de psicoterapia basado en la interpretacin de las

3. Un conjunto de teoras psicolgicas sobre el funcionamiento de la

4. Un enfoque filosfico o general para entender los procesos de las

Los conceptos fundamentales del psicoanlisis se formulan a travs de los

Modelo Topogrfico: Pertenece a la etapa de fundacin del

Modelo Dinmico: Desde esta perspectiva los fenmenos mentales son

Modelo Econmico: Se ocupa de los procesos energticos que regulan

Modelo Gentico-Evolutivo: Se ocupa del desarrollo evolutivo del

Modelo Estructural: Pertenece a la ltima etapa de la produccin de

ego) derivado de los valores normativos y morales de la cultura

El mtodo teraputico bsico del psicoanlisis clsico se basa en tres

La asociacin libre consiste en que el paciente debe de expresar todos

El analista se abstiene de responder a demandas especficas del

Con estas reglas, del paciente y terapeuta, se facilita que se produzca

Por otro lado, el terapeuta, aunque este analizado, puede experimentar

y la supervisin del propio terapeuta le ayudan a estar atento a estas

Sin embargo los pacientes suelen utilizar una variedad de maniobras

En las versiones breves de la terapia psicoanaltica (psicoterapias

La influencia de las teoras de Freud es tan poderosa que resulta

4.ORIGEN DEL PSICOANLISIS: SIGMUND FREUD

concepto de energa fsica, as como algunas de las limitaciones de las

Charcot indujo a Freud en el estudio de los pacientes con histeria.

Esta fase proto-psicoanaltica culmin con dos obras fundamentales. La

La teora de Freud sobre la histeria de aquel momento llevaba

La hipnosis se empleaba para librarse del recuerdo patolgico mediante

En este aspecto surgieron varios problemas que forzaron a la expansin

eliminacin mediante abreacin (o liberacin emocional por medio de la

Primeras teoras de la defensa. Adems de cambiar el enfoque de la

UNIDAD 2: BASES CONCEPTUALES DEL PSICOANLISIS

la vida psquica se encontraba fuera de la consciencia. Su mayor

El modelo topogrfico analiza las tres reas de la mente: la

Entre otras pruebas similares se incluan los fenmenos de sugestin

Freud profundiz ms en el tema, y afirm que haba fuerzas en

tipo estaran los lapsus que traicionaban los verdaderos sentimientos de

Quizs, incluso ms importante que el inconsciente dinmico sea la

Figura 1: El Modelo Topogrfico

Consciente Proceso secundario Principio de realidad No reprimido; Orientado por

Preconsciente Proceso secundario Principio de realidad Fuera de No reprimido; Orientado por

Inconsciente Proceso primario Principio de placer Fuera de Reprimido; Orientado por

Proceso Primario y el/lo Inconsciente: Es el conjunto de reglas que