Hol 2010 AfricaPassadoPresente PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
Reitor: Roberto Sousa Salles

Vice-Reitor: Sidney Luiz de Matos Mello
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao: Antnio Claudio Lucas de Nbrega
Assessora de Comunicao e eventos: Ana Paula Campos
Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Histria:
Maria Fernanda B. Bicalho e Carlos Gabriel Guimares
Reviso: Sheila Louzada

Diagramao: Gabriel Brasil Nepomuceno
Produo: Carolina Vianna Dantas
Capa: Andr Castro
Copyright 2010 Alexandre Vieira Ribeiro, Alexsander Gebara e Marcelo Bittencourt
Todos os direitos reservados Editora PPGHISTRIA. A reproduo no autorizada desta

publicao, no todo ou em parte, constitui violao do copyright.
A258 frica passado e presente: II encontro de estudos africanos da UFF

[recurso eletrnico] / org. Ribeiro, Alexandre; Gebara, Alexsander;
Bittencourt, Marcelo Niteri: PPGHISTRIA-UFF, 2010.
198 p.
ISBN 978-85-63735-01-0
1. frica. I. Ribeiro, Alexandre. II. Gebara, Alexsander. III. Bittencourt, Marcelo.
CDD 960
1. 3711. 371.010981
Organizadores
ALEXANDRE RIBEIRO
ALEXSANDER GEBARA
MARCELO BITTENCOURT
FRICA PASSADO E PRESENTE:

II ENCONTRO DE ESTUDOS AFRICANOS DA UFF
1 Edio
Niteri
Edio PPGHISTRIA-UFF
2010
SUMRIO
Apresentao 5
O Jihad do Futa Jalom - Alberto da Costa e Silva 8
Conflitos Sociais, Econmicos e Polticos da Sociedade Santomense
21
na Primeira Metade do Sculo XVI - Cecilia Silva Guimares
Ngolas, sobas, tandalas e macotas: hierarquia e distribuio de
35
poder no antigo reino do Ndongo - Flvia Maria de Carvalho
Misericrdias africanas no sculo XVII: a Misericrdia de
54
Massangano - Ingrid Silva de Oliveira
Eram de Cabinda e de Molembo? Uma anlise sobre as viagens
negreiras do norte de Angola para a Bahia nas primeiras dcadas
65
do sculo XIX presentes no banco de dados The Trans-Atlantic Slave
Trade - Alexandre Vieira Ribeiro
O comrcio de carne humana no Rio de Janeiro: o negcio do
trfico negreiro de Joo Rodrigues Pereira de Almeida e da firma
74
Joaquim Pereira de Almeida & Co., 1808-1830 - primeiros esboos
- Carlos Gabriel Guimares
As relaes entre a cidade egba de Abeokuta e a Inglaterra no
86
perodo final do trfico atlntico de escravos - Alexsander Gebara
As festas negras pela Abolio.Sambas, batuques e jongos no 13 de
99
Maio (1888-1898) - Matheus Serva Pereira
Imprensa Negra e frica no Brasil (1920-1960) - Rael Fiszon Eugenio
122
dos Santos
Mihangas e o esprito bampeve em tempos de independncia
129
RDC sculo XX - Larissa Oliveira e Gabarra
Elites africanas, a circulao de ideias e o nacionalismo anticolonial
143
- Leila Leite Hernandez
Missossos e makas: o inventrio dos costumes angolanos na escrita
153
de scar Ribas e Uanhenga Xitu - Simone Ribeiro da Conceio
As guerras de independncia de Angola e Moambique na memria
de luso-africanos residentes no Brasil - 161
Isabel de Souza Lima Junqueira Barreto
Conflitos, identidades e voto em Angola - Marcelo Bittencourt 174
5 :: FRICA PASSADO E PRESENTE: II ENCONTRO DE ESTUDOS AFRICANOS DA UFF ::
Apresentao
Tendo em conta o desenvolvimento das pesquisas relativas Histria da fri-

ca e presena de africanos no continente americano realizou-se, entre 24 e 27 de
maio de 2010, o II Encontro de Estudos Africanos da UFF, no campus do Gragoat,
na cidade de Niteri.
O evento contou com a participao de pesquisadores, professores e alunos

de ps-graduao de diversas instituies que se dedicam aos estudos relaciona-
dos temtica africana.
Assim, foram apresentados trabalhos com temas e abordagens variadas, reu-

nindo historiadores da economia, da cultura, da poltica, da demografia, especialis-
tas em literatura, diplomatas e antroplogos.
Os estudos foram norteados por reflexes que propem um dilogo com a

historiografia e ao mesmo tempo apontam para novas perspectivas mediante uso
de novas fontes documentais.
Encontros como esse refletem o crescente interesse por temas africanos,

vide a grande participao do pblico durante todas as sesses de apresentaes
de trabalhos. Deste modo, com satisfao que disponibilizamos para os leitores,
no livro eletrnico frica Passado e Presente: II encontro de estudos africanos da
UFF, alguns artigos resultantes das conferncias e comunicaes apresentadas na-
quela ocasio.
O texto que abre o e-book, A jihad de FutaJalom, foi escrito pelo embaixa-
dor, membro da Academia Brasileira de Letras e Doutor Honoris Causa pela UFF Al-
berto da Costa e Silva. Apresentado como conferncia de encerramento do evento,
o texto aborda os embates polticos, religiosos e militares que ocorreram no pla-
nalto de FutaJalom, localizado na frica Ocidental, que se iniciaram nos Setecentos
e avanaram pelo sculo XIX.
O segundo artigo, escrito por Ceclia Silva Guimares, mestre em Histria

pela UNIRIO, trata do incio da ocupao portuguesa no arquiplago de So Tom
e Prncipe, na primeira metade do sculo XVI, abordando os conflitos sociais, pol-
ticos e econmicos de uma sociedade em gestao.
O texto seguinte, da doutoranda em Histria pela UFF Flvia Maria de Car-

valho, analisa as hierarquias de poder do antigo reino do Ndongo, localizado na
regio Centro-Ocidental da frica, entre os sculos XV e XVII, perodo no qual os
portugueses j se faziam presentes na regio.
O quarto texto foi elaborado pela mestranda da UFRRJ, Ingrid Silva de Olivei-
ra. Seu enfoque sobre as Santas Casas de Misericrdia africanas no sculo XVII,
com destaque para a de Massangano (Angola).
O texto seguinte, do Professor em Histria da frica da UFF Alexandre Viei-

ra Ribeiro, busca apontar crticas e possibilidades de pesquisas sobre o trfico de
escravos entre a regio Congo-Angola e a Bahia a partir da utilizao do banco de
dados The Transatlantic Slave Trade.
O sexto artigo, do Professor da UFF Carlos Gabriel Guimares, trilha a trajet-

ria mercantil de Joo Rodrigues Pereira de Almeida e de sua empresa, destacando
sua participao no comrcio de escravos nas primeiras dcadas do sculo XIX.
O trabalho subsequente foi elaborado por Alexsander Gebara, Professor de

Histria da frica da UFF. Seu texto aborda as relaes desenvolvidas entre a In-
glaterra e a cidade de Abeokuta (na atual Nigria) no perodo final do trfico de
escravos, destacando a atuao de alguns agentes ingleses na regio.
Matheus Serva Pereira, mestrando em Histria na UFF, o autor do oitavo

texto, cujo enfoque recai sobre os festejos realizados entre 1889 e 1898, em co-
memorao a Abolio da escravido no Brasil, marcando o surgimento de uma
cultura alternativa que celebrava a liberdade.
O artigo seguinte de autoria de Rael Fiszon Eugenio dos Santos, mestrando

em Histria na UFF. No se trata de um texto conclusivo, mas sim preocupado em
indicar e apontar possibilidades de pesquisas que o autor desenvolver ao longo do
seu mestrado, estudando as abordagens sobre o continente africano na Imprensa
Negra no Brasil, entre 1920 e 1960.
Com estrutura semelhante, propondo mais possibilidades de pesquisa do

que concluses, segue-se o texto da Professora Larissa Oliveira e Gabarra, da FFP-
-UERJ. A pesquisadora expe diversas possibilidades de estudos sobre as tradies
religiosas na frica Central a partir de anlises de bens culturais preservados pelos
colonizadores.
O texto seguinte foi resultado da conferncia Elites africanas, a circulao

de ideias e o nacionalismo anticolonial proferida pela Professora Leila Hernandes,
que leciona Histria da frica na USP. O enfoque sobre a circulao de ideias cen-
tradas na construo do nacionalismo anticolonial na frica.
Simone Ribeiro da Conceio, mestranda em Letras na UFF, elaborou o d-

cimo segundo artigo, que aborda a literatura produzida em Angola, com destaque
para os textos de scar Ribas e Uanhenga Xitu, escritores que trabalharam no s-
culo XX com temticas de valorizao da cultura angolana, possibilitando o surgi-
mento de uma esttica identificada com a angolanidade.
O penltimo texto foi escrito pela doutoranda em Histria na UFF Isabel de

Souza Lima Junqueira Barreto, cuja abordagem centrada nas memrias sobre as
guerras de independncia de Angola e Moambique dos luso-africanos residentes
no Brasil. Por se tratar de um texto atrelado a sua pesquisa de doutorado, a autora
busca trazer mais apontamentos que concluses.
Por fim, o texto que encerra o livro eletrnico do professor Marcelo Bit-
tencourt, que leciona Histria da frica na UFF. Seu texto aborda as eleies em
Angola (1992 e 2008), focando principalmente os aspectos relativos aos conflitos e
as identidades que estavam em jogo nas disputas eleitorais.
Esperamos que a divulgao desses inovadores textos contribua para novas

reflexes sobre a Histria das sociedades africanas.
Alexandre Vieira Ribeiro,
Alexsander Gebara,
Marcelo Bittencourt
Rio de Janeiro, novembro de 2010.

O Jihad do Futa Jalom

Alberto da Costa e Silva*
As guas do Nger, do Senegal, do Gmbia e de vrios rios da Alta Guin -

nome que se d regio que, no litoral, se estende do rio Gmbia ao cabo
Palmas1 - nascem em Futa Jalom, um vasto planalto cuja monotonia s interrom-
pida por alguns outeiros arredondados e por uma srie de vales, vrios deles pro-
fundos. Nesses vales, viviam da agricultura os sossos,2 os dialonqus ou jaloncas,3
os limbas,4 os quissis5 e outros grupos; nas terras altas, onde eram extensas, embo-
ra pobres, as pastagens, predominavam os fulas.
Com o aumento, no sculo XVII, dos rebanhos, estimulado pela quase in-
sacivel demanda europeia por couros bovinos, e a expanso da populao fula,
alimentada por emigrantes do Futa Toro, de Bundu e de Macina, tornaram-se fre-
quentes os conflitos pelo uso da terra, tendo por consequncia o crescimento do
comrcio de escravos entre a regio e os embarcadouros atlnticos.6
As trocas entre o planalto e as populaes litorneas datavam, contudo, de

antes da chegada dos portugueses, pois os diulas iam buscar ao sul noz de cola,
sal marinho, peixe seco e panos, que pagavam com gado, manteiga de carit e
utenslios de ferro produzidos no Futa Jalom, um ferro de to boa qualidade que
enfrentaria, muitas vezes com vantagem, a concorrncia do artigo europeu.7 Do
que saa dos seus fornos e dos da Serra Leoa, Valentim Fernandes j havia escrito,
* Da Academia Brasileira de Letras.

1
Walter Rodney, The Guinea coast, em The Cambridge History of Africa, Roland Oliver e
J. D. Fage (orgs.), .4, org. ou Richard Gray, Cambridge: Cambridge University Press, 1975, p. 276.
2
Sosos, suus, susus, Sosoe, Soussou.
3
Djalonqu, Djalonk, Jalonke.
4
Linban ou Yiembe.
5
Kissi, Kisi, Gihi, Gisi, Gizi, Assim ou Den.
6
Ver Alberto da Costa e Silva, A manilha e o libambo: A frica e a escravido, 1500-1700.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, pp. 183-4.
7
Sobre a produo e comrcio de ferro e ao na regio, Walter Rodney, A History of the
Upper Guinea Coast, 1545-1800. Nova York: Monthly Review Press, 1980 [1970], pp. 184 e 186;
Candice L. Goucher, Iron is Iron til it is Rust: Trade and Ecology in the Decline of West African
Iron-Smelting, The Journal of African History, v. 22 (1981), n 2, pp. 179-189; John Thornton, Afri-
ca and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400-1800, 2 ed., Cambridge: Cambridge
University Press, 1998 [1992], pp. 45-48 (A frica e os africanos na formao do mundo atlntico,
1400-1800, trad. Marisa Rocha Motta. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, pp.90-93).
no incio do sculo XVI, que era muito bom,8 e Jean Fonteneau (Jean Alfon-
ce ou Joo Afonso), pouco depois, dobraria o elogio: o ferro era o melhor e
o mais dctil do mundo.9 Quase trezentos anos mais tarde, um outro euro-
peu, John Matthews, no discreparia deles.10 Quanto ao comrcio de ferro en-
tre o interior e a costa, j h notcia, no incio do Quinhentos, em Duarte Pa-
checo Pereira, que comenta que os sossos dele tiravam bastante proveito.11
Os mandingas que mercadejavam entre o Futa Jalom e as terras costeiras

eram muulmanos, e alguns deles, tidos por ulems, dedicavam-se propagao
da f. Entre os fulas, sobretudo entre aqueles que se fizeram sedentrios, tampou-
co faltavam os devotos e os pregadores, muitos deles torodbes.
Para os torodbes (Torobe, Torodo ou Toorodo) ou reformadores, o governo

do mundo estava em mos erradas e havia de impor as leis de Deus, ou xari. Os
torodbes no tinham a mesma origem tnica nem pertenciam a um s grupo social.
Provinham de diferentes naes e classes. Mas falavam entre si fulfulde, o idioma
dos fulas, e seguiam os costumes desses pastores, embora fossem sedentrios e
vivessem no meio dos camponeses, a lavrar a terra com seus discpulos e escravos
ou a viver de esmolas, como pobres de Deus.12
Dois desses torodbes - Seri e seu filho Muhammad Said, vindos de Maci-
na -, embora nmades, estabeleceram um centro de encontro em Fugumb. No
tardou para que vrios ulems fulas ali se instalassem permanentemente. Entre
os meninos que estudavam em suas escolas cornicas, havia dois pertencentes
famlia do ardo (ou chefe fula) Kikala, que atendiam pelos nomes de Ibrahim
Musa (ou Alfa Ibrahima Sambegu) e Ibrahim Sori (ou Ibrahima Yoro Pat).13 Ambos
tornaram-se muulmanos pios, e o primeiro ganhou fama como ulem.
8
Cdice Valentim Fernandes, Jos Pereira da Costa (org.), Lisboa: Academia Portuguesa da
Histria, 1997, p. 110.
9
P. E. H. Hair, Some Minor Sources for Guinea, 1519-1559: Enciso and Alfonce/Fontenau,
History in Africa, v. 3 (1976, p. 29).
10
John Matthews, Viaje a Sierra Leona en la Costa de frica. Madrid: Espasa-Calpe, 2004,
p. 60 (trad. de Domingo Barns, de A Voyage to the River Sierra-Leone, on the Coast of Africa,
Londres, 1788, p. 52.).
11
Esmeraldo de Situ Orbis, Damio Peres (org.). Lisboa: Academia Portuguesa da Histria,
1988, p. 118.
12
John Ralph Willis, The Torodbe Clerisy: a Social View, in The Journal of African History,
v. XIX (978), n 2, pp. 195-199; Nehemia Levtzion, Islam in the Bilad al-Sudan to 1800, em Nehe-
mia Levtzion e Randall L. Pouwels (orgs.) , The History of Islam in Africa. Athens: Ohio University
Press / Oxford: James Currey / Cidade do Cabo: David Philip, 2000, p. 78.
13
J. Spencer Trimingham, A History of Islam in West Africa. Londres: University of Glasgow
/ Oxford University Press, 1970 [1962], p. 166.
Os couros bovinos haviam enriquecido os fulas e alterado as relaes de for-

a entre eles e os demais povos que viviam no planalto. Mas os fulas sentiam-se su-
balternizados, sobretudo quando tinham de tratar com os que se consideravam os
donos da terra e que haviam dado permisso, contra pagamento de tributo, para
que nela pusessem a pastar seus rebanhos. Os fulas muulmanos sofriam, ademais,
por se verem sujeitos a incrus. Se os senhores do gado detinham os recursos eco-
nmicos para promover as mudanas, os fulas urbanos, comerciantes e ulems,
principalmente os torodbes, contavam com o islamismo para justificar a instalao
de uma nova ordem pelas armas. Para dar substrato ideolgico a uma revoluo.14
Por volta de 1726, um grupo de nove marabus, vindos de diferentes reas

do planalto, talvez a remoer os exemplos de Nasir al-Din e de Malik Si,15 mas cer-
tamente indignados com a mornido e os desvios do islame no Futa Jalom e com
a submisso dos crentes aos infiis, convocou a guerra santa. Segundo tradio
preservada em algumas das crnicas escritas pelos fulas, que datam do sculo XIX
mas podem ser cpias de pginas mais antigas,16 a espoleta do jihad teria sido a
proibio de culto pblico imposta aos islamitas pelos chefes dialonqus, o que
obrigaria os muulmanos a rezar escondidos ou noite.17 Mas possvel que para
sua deflagrao tenha contado tambm a insistncia dos pagos em escravizar mu-
ulmanos e vend-los no litoral.18
Os torodbes elegeram como lder aquele Ibrahim Musa, que fora excelente
aluno em Fugumb. No tardaria ele em tornar-se conhecido como Karamoko Alfa
(ou Alifa) - karamoko significava velho sbio ou ulem19 - e Alifa Ba.
A sua pregao do jihad no se restringiu aos fulas. Incitou guerra santa

todos os muulmanos e recebeu boa resposta das lideranas religiosas mandingas,
14
Walter Rodney, Jihad and Social Revolution in Futa Djalon in the Eighteenth Century, in
Journal of the Historical Society of Nigeria, v. 4 (1968), n 2, pp. 274-6.
15
Sobre as relaes entre esses jihads, ver Philip D. Curtin. Jihad in West Africa: early pha-
ses and inter-relations in Mauritnia and Senegal, in The Journal of African History, v. XII (1971),
n 1, pp.11-24.
16
Como aventa Avelino Teixeira da Mota em sua introduo a Jos Mendes Moreira, Fulas
do Gabu. Bissau: Centro de Estudos da Guin Portuguesa, 1948, p. 43.
17
Conforme consta do tarikh fula transcrito por Jos Mendes Moreira, no livro citado, p.
250, e daquele a que teve acesso Terry Alford, Prince among Slaves. Nova York: Oxford University
Press, 1977, p. 4.
18
Mervyn Hiskett, The Development of Islam in West Africa. Londres/ Nova York: Longman,
1984, p. 139.
19
Ivor Wilks, The Juulaand the Expansion of Islam into the Forest, in Nehemia Levtzion e
Randall L. Pouwels, The History of Islam in Africa. Athens/ Oxford/ Cidade do Cabo: Ohio University
Press/ James Currey/ David Philip, 2000, p. 102.
que acorreram ao seu chamado em nmeros no muito inferiores aos dos fulas. Foi
isso, por sinal, o que guardou a tradio, ao registrar que, dos primeiros marabus
que atenderam com seus seguidores ao chamado de Karamoko Alfa, 12 eram fulas
e dez, mandingas.20
Se os fulas sedentrios eram em geral moslins, a maioria dos nmades pasto-

res continuava pag, e os que entre eles compunham a aristocracia olhavam para
os ulems com desconfiana, quando no hostilidade.21 Como o jihad se endere-
ava, porm, principalmente contra dialonqus, sossos, limbas e quissis, muitos
desses chefes pagos o tiveram como uma luta de afirmao nacional fula e a ele
se juntaram. Outros, ao contrrio, deram-lhe combate e foram de seus mais duros
adversrios. Todos os fulas pastores se consideravam, no entanto, com seus corpos
esbeltos de cor acobreada, cabelos lisos e narizes finos e longos, diferentes dos
povos entre os quais viviam, portanto os olhavam de cima.
Tambm entre os dialonqus houve uma importante dissenso, pois, desde

o incio, Karamoko Alfa contou com a aliana do reino jalonca de Solima (Sulima ou
Sulimana).
No comeo, os jihadistas tiveram xito. Apesar da dura resistncia que en-

contravam por toda parte, conseguiram reduzir muitos dos opoentes ou os expul-
saram do centro do planalto. Demoraria, contudo, mais de vinte anos para que,
aps terem derrocado as tropas adversrias na batalha de Talansan, se consideras-
sem otimisticamente vitoriosos e, numa assembleia dos crentes, em 1748, confe-
rissem o ttulo de almami a Karamoko Alfa. Este faleceria trs anos depois, tomado
pela loucura.
A data de 1751 para a morte de Karamoko Alfa e todas as outras que se re-
ferem ao jihad esto longe de ser precisas, pois discrepantes so entre si os vrios
tarikhs (ou crnicas histricas) e as leituras deles feitas. O que nos contam que a
assembleia dos ulems elegeu ento como chefe supremo quem comandava nas
batalhas o exrcito dos crentes, aquele primo de Karamoko Alfa e seu companhei-
ro de escola cornica, Ibrahim Sori. E acrescentam que este no deu sossego s
suas armas, pois, se Karamoko Alfa era um homem do sermo e do livro, Ibrahim
Sori no largava a lana e a espada. Sori, alm de fazer frente a bolses de resistn-
20
Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, The western Atlantic coast, in J. F. Ade Ajayi e Mi-
chael Crowder, History of West Africa, v. I, 3 ed., Harlow, Essex: Longman, 1985, p. 523; Boubakar
Barry, Senegambia From the Sixteenth to the Eighteenth Century: Evolution of the Wolof, Sereer
and Tukuloor, in Unesco, General History of Africa, v. V, B. A. Ogot (org.). Oxford/ Paris/ Berkeley:
Heinemann/ University of California Press/ Unesco, 1992, p. 289.
21
J. Spencer Trimingham, op. cit., p. 160.
cia no prprio Futa Jalom, levou a guerra santa at o rio Sancarani, ao alto Gmbia
e ao Gabu.
Esse expansionismo militar no tardaria em encontrar seu castigo. Quando

os jihadistas invadiram, na margem direita do Sancarani, as terras do rei de Wasu-
lu, Konde Burama (ou Birama), foram por ele claramente derrotados. E os de Wa-
sulu, ou uasulunqus,22que h quem tenha por mandingas23 e quem os considere
uma mistura de fulas com bambaras,24 resolveram ampliar a vitria. Com o apoio
do reino de Solima, invadiram o Futa Jalom e incendiaram, em 1767, um dos cen-
tros de poder do estado fula, Timb. Foram, porm, detidos diante da cidade, tida
por santa, de Fugumb, onde tinha assento a assembleia dos ancies fulas.
De aliados, os solimas haviam se transformado em inimigos. possvel que

se tenham dado conta de que, se o jihad dera origem a um Estado teocrtico is-
lmico, esse estado era controlado pelos fulas e estava a seu servio, cabendo
aos demais posies subalternas. Do lado fula, de supor-se que os pastores que
viviam em Solima tivessem comeado a recusar-se a pagar tributo aos donos da
terra, que no mais reconheciam como tais. Como quer que tenha sido, num dos
encontros entre jihadistas e seus adversrios, as tropas solimas no se apresenta-
ram para a luta. Em represlia, os fulas aprisionaram e decapitaram todos os chefes
solimas que estavam a seu alcance. Os solimas retaliaram, matando os chefes fulas
que viviam em suas terras, e passaram a somar suas foras s dos uasulunqus nas
incurses armadas que estes promoviam anualmente no Futa Jalom.
Segundo algumas crnicas locais - outras apresentam cronologia e relatos

diferentes -, quando da tomada e do incndio de Timb, Ibrahim Sori perdera o
comando dos fulas. Cansados de sua arrogncia, de seu temperamento autoritrio
e de v-lo tomar decises sem submet-las previamente ao exame da assembleia
de ancies, esta o destituiu do mando e chamou para substitu-lo um filho de Ka-
ramoko Alfa, Abd Allah Ba Demba (ou Saalihu), que foi proclamado almami. Sori se
retirou, com a famlia e os rebanhos, para o monte Helaya.25
Ba Demba revelou-se um chefe militar medocre ou, pior ainda, incompe-

tente. Os reveses se sucederam, ano aps ano, e a prpria existncia do Estado
teocrtico de Futa Jalom, surgido do jihad, parecia em risco. Algum se lembrou de
22
Wasulonke, Ousoulunks.
23
J. Spencer Trimingham, A History of Islam in West Africa, p. 167, nota 1.
24
Nehemia Levtzion, North-West Africa: From the Maghrib to the Fringes of the Forest,
in J. D. Fage e Roland Oliver (orgs.), The Cambridge History of Africa, v. 4, Richard Gray (org.). Cam-
bridge: Cambridge University Press, 1975, p. 209.
25
Terry Alford, Prince among Slaves, p. 8.
Ibrahim Sori e a assembleia mandou busc-lo em seu refgio. Do alto do prestgio

reconquistado, ele inverteu a sorte das armas, at conseguir, em 1776, s margens
do rio Sira-Kure, nas proximidades de Fugumb, uma grande vitria contra os uasu-
lunqus e os solimas. Estes ltimos j se haviam retirado para o nordeste de Serra
Leoa, onde refundaram o reino em torno da cidade de Falaba.26
Aclamado almami, o chefe fula passou a ser conhecido como Sori Maudo -
ou Sori, o Grande. E estava pronto para o poder absoluto.
H quem creia27 que Ba Demba no perdeu a condio de imame e que o

Futa Jalom teria tido, durante algum tempo, dois almamis - um deles puramente
nominal ou honorfico, e outro a concentrar cada vez mais o poder em suas mos.
Ba Demba no teria sido motivo de incmodo para Sori. Mas a este, em

sua capital, Timb, molestava o ter de dividir algumas decises com a assembleia
de ancies, que, de Fugumb, o vigiava. Livrou-se dela, mandando matar os seus
13 membros. Formou, ento, um novo conselho, com partidrios fiis, e at a sua
morte, ocorrida por volta dos anos de 1781,28 178429 e 1791,30 governou como quis
um reino em expanso e conduziu sem descanso uma espcie de guerra santa per-
manente.
J se escreveu que o seu jihad no passava de uma roupagem ideolgi-

ca para as razias por escravos.31 Se a religio protegia os muulmanos, que no
podiam ser escravizados, ela justificava a reduo ao cativeiro dos cafres ou infi-
is, que teriam, assim, o benefcio de acesso verdadeira f. Nem Karamoko Alfa
nem, sobretudo, Ibrahim Sori hesitaram, no entanto, em mand-los para as praias
atlnticas, ainda que soubessem que seriam vendidos aos cristos. Era com a ex-
portao de cativos que os aristocratas fulas obtinham o papel em que escreviam
suas obras pias, e os tecidos, os objetos de cobre, as contas e os demais bens de pres-
tgio a que se iam acostumando, assim como as armas de fogo, antes pouco vistas
no planalto, mas que se generalizaram, sobretudo a partir da metade do sculo XVIII.32
26
J. Spencer Trimingham, A History of Islam in West Africa, p. 167, nota 3; Peter B. Clarke,
West Africa and Islam, Londres: Edward Arnold, 1982, p. 85.
27
J. Spencer Trimingham, op. cit., p. 168-9.
28
Nehemia Levtzion, North-West Africa, p. 210.
29
J. Spencer Trimingham, op. cit, p. 168; Walter Rodney, A History of the Upper Guinea
Coast, p. 238.
30
Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, The Western Atlantic Coast, p. 525; Boubakar Bar-
ry, Senegambia From the Sixteenth to the Eighteenth Century, p. 292.
31
Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, pp. 236-9.
32
Walter Rodney, op. cit., p. 176.
Desde o incio do Setecentos, a espingarda de mecha, pouco ou nada eficaz

sob chuva, vento ou umidade, vinha sendo substituda em toda a frica Ocidental
pela de fecharia de pederneira, que se ia tornando indispensvel nos ataques s al-
deias, noite ou de madrugada, para a captura de escravos. No difcil imaginar-
-se a sensao de pavor com que um vilarejo acordava sob um forte tiroteio - quan-
do o medo enfraquecia ou anulava a resistncia. Alm disso, j se lembrou que a
espingarda de pederneira podia ser carregada com gros de chumbo, que feriam
quem tentava escapar, sem mat-lo ou inutiliz-lo para o mercado.33
Desde o incio da guerra santa, aumentou significativamente o fornecimen-

to de escravos aos ingleses e franceses que operavam nas costas de Serra Leoa34
e aos portugueses de Cacheu e Bissau. Por grandes que fossem os seus nmeros,
no passavam, entretanto, de parte dos que eram aprisionados nas batalhas e nas
gzuas. O grosso ficava no Futa Jalom, a fazer os servios domsticos nas casas dos
fulas, ou instalados em aldeias agrcolas, a cultivar a terra para o sustento de uma
aristocracia dedicada ao estudo, orao e guerra, e que tinha por indigno qual-
quer trabalho manual.
O vilarejo do fula (ou fulasso) ficava numa terra alta; a pvoa (ou runde) do
escravo, na vrzea, ao lado das roas nas quais, sob o comando de feitores, pena-
va. De que o regime era opressivo temos sinais claros: as revoltas generalizadas de
escravos em 1755 e 1785, s reprimidas a muito custo e com o uso do grosso do
exrcito, e as que se repetiram nos ltimos anos do sculo XVIII.35
O escolhido para suceder Ibrahim Sori foi um de seus filhos, Said. A escolha
desagradou ao que se poderia chamar de partido clerical, que comeou, j no dia
seguinte, a conspirar contra o eleito. Este no ficaria no poder mais de seis anos,
pois seria assassinado e substitudo por um descendente de Karamoko Alfa, Abdu-
lai Bademba. Estava aberta entre duas faces, a clerical e a militarista, uma longa
disputa pelo poder que, na realidade, era uma contenda entre duas famlias, a Al-
faya (de Karamoko Alfa) e a Soriya (de Sori Maudo), ou melhor, entre dois ramos
da mesma linhagem, j que os dois Ibrahins eram primos. Pouco depois, ou s mais
tarde, j na quarta dcada do sculo XIX,36 os grandes chefes fulas procurariam,
com xito apenas parcial, disciplinar a rivalidade: estabeleceram um sistema de
33
Acompanho neste pargrafo W. A. Richards, The Import of Firearms into West Africa in
the Eighteenth Century, The Journal of African History, v. 21 (1980), p. 45.
34
Ver tabela em Philip D. Curtin, The Atlantic Slave Trade: A Census. Madison: The Universi-
ty of Wisconsin Press, 1969, p. 221.
35
Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, op. cit., p. 524; Nehemia Levtzion, North-West Afri-
ca, p. 294; Boubakar Barry, op. cit., p. 294.
36
J. Spencer Trimingham, op. cit., p. 169; Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, op. cit., p. 526.
alternncia a cada dois anos entre as duas famlias na posio de almami e na dis-
tribuio do poder.
As lutas podiam ser ferozes, mas se travavam dentro de uma aristocracia que
se mostrava unida em sua relao hegemnica com os demais segmentos da socieda-
de. A guerra santa tivera por objetivo um estado teocrtico islmico, regido pela xari e
no qual todos os crentes seriam iguais e solidrios. O que gerara fora uma teocracia oli-
grquica, na qual a riqueza e o poder se concentraram nos descendentes dos chefes do
jihad, um Estado fula altamente hierarquizado, com classes bem definidas: a nobreza,
senhora de tudo; os homens livres, descendentes dos soldados que haviam participado
do incio da guerra santa; os pastores fulas que no tinham participado do jihad, embo-
ra convertidos posteriormente - no havia lugar na sociedade para os no muulmanos
-, e que pagavam taxas escorchantes pelo seu gado; a gente de casta (ferreiros, oleiros,
griots ou dielis); forasteiros, como os diulas e os diacanqus; e, finalmente, a escravaria.
Nas ltimas dcadas do sculo XVIII e na primeira metade do seguinte, a

guerra para a preia de cativos e a organizao das caravanas que os levariam at
os embarcadouros do Atlntico foram as principais preocupaes de uma nobreza
que tivera por origem homens de estudo e de orao. Embora predatria e escra-
vocrata, no descuidou ela de suas obrigaes para com a f. No deixou aldeia
sem mesquita ou, quando menos, um pedao demarcado de terra para a prece
coletiva. E disseminou pelo Futa Jalom escolas cornicas, que atraam alunos das
mais diferentes origens, alguns dos quais retornaram s suas terras, convencidos
da necessidade de nelas tambm promover a guerra santa.
Os almamis do Futa Jalom no conheceram a paz. Estiveram sempre a pro-

curar, pelas armas, expandir seu domnio e suserania para o sul e para o oeste. Para
o oeste, na descida das terras altas, tiveram de haver-se, porm, com um outro
imprio predador, o do Gabu.37
Submetido o planalto, a conquista de Gabu tornou-se uma das prioridades

dos almamis fulas.38 E com razo, porque o caabu-mansa-ba (o soberano mandin-
ga do Gabu) - cuja zona de influncia compreendia, na costa, da foz do Gmbia do
Nunez, e, no interior, os territrios que ficavam, desde suas nascentes, entre o rios
Gmbia e Corubal - controlava o mercadejo de escravos e de outros bens naqueles
37
Sobre Gabu, Kaabu, Caabu, Cabo, Cabul, Garbul, Guabu, Gabou, Kabu ou Khabu, ver Al-
berto da Costa e Silva, A manilha e o libambo, pp. 174, 287-8, 795, 797-8.
38
Carlos Lopes, Kaabunk: espao, territrio e poder na Guin-Bissau, Gmbia e Casamance
pr-coloniais, trad. de Maria Augusta Jdice e Lurdes Jdice. Lisboa: Comisso Nacional para as
Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999, p. 193.
cursos dgua, no Casamansa, no Cacheu e no Geba, um comrcio de que depen-

diam os entrepostos europeus em Fort James, Albreda, Cacheu, Bissau e outros
pontos do litoral.39
A empresa da conquista foi difcil e se alongou por quase cem anos - desde
as ltimas dcadas do sculo XVIII at por volta de 1866. Comandava o Gabu uma
feroz aristocracia a cavalo - os niantios e os coringos -, animada por um cdigo de
comportamento heroico e qual repugnava qualquer atividade que no fosse a
guerra, a gzua e o saque. Niantios e coringos eram grandes preadores de gen-
te, que no s vendiam ao Atlntico como tambm punham a seu servio, nos
trabalhos mais duros da casa e, em grandes nmeros, em vilarejos agrcolas para
produzir alimentos. Os nobres abrigavam-se em verdadeiras fortalezas, as tatas, al-
deias cercadas por grossos amuralhados de barro e troncos de rvores, e por uma
fossa externa, larga e funda, que grandes estrepes e espinheiros podiam tornar
ainda mais difcil de transpor. Essas tatas mandingas, semelhantes s que tambm
erguiam os fulas, mostraram-se srios entraves ao avano dos exrcitos de Futa
Jalom.
Estes ltimos tinham aliados dentro do Gabu. Fazia algum tempo, pastores
fulas se haviam infiltrado nos territrios gabunqueses, onde foram, no incio, bem
recebidos, pois forneciam leite, carne e couros, como pagamento de tributo.
medida que o nmero de fulas aumentou, a taxao foi se tornando mais pesada e
arbitrria, e as violncias que sofriam, numa sociedade que no os aceitava como
parte dela, no podia deixar de fazer com que vissem os exrcitos dos almamis
como libertadores.
Esses pastores fulas eram pagos, mas, ao longo do sculo XVIII, foram se
islamizando, o que complicou a situao deles, porque os niantios e os coringas
desprezavam, quando no hostilizavam o Islame, e tinham no pior conceito os ma-
rabus ou ulems.40 Muitos desses marabus eram mandingas ou aparentados, como
os diulas e os diacanqus,41 e fizeram seguidores entre a plebe livre - os orons - do
Gabu.
Desprezando as excees, no parece que os mandingas muulmanos te-

nham aderido ao que os almamis apregoavam ser um jihad contra um imprio pa-
39
C. Wondji, The States and Cultures of the Upper Guinean Coast, in Unesco, General
History of Africa, v. 5, B. A. Ogot (org.). Paris/ Oxford/ Berkeley: Unesco/ Heinemann/ California
University Press, 1992, p. 392.
40
B. K. Sidibe, A Brief History of Kaabu and Fuladu, 1300-1930: A Narrative Based on Some
Oral Traditions of the Senegambia. Bajul: The Gambia Cultural Archives, 1974, pp. 15-16.
41
Jacancas, jagancazes, jakhank ou jaxankes.
go que oprimia os muulmanos. Para isso pode ter contribudo o fato de predomi-
nar entre os moslins mandingas do Gabu a confraria sufista da Cadirija, enquanto
os senhores do Futa Jalom pertenciam a uma ordem rival, a Tijanija.42
O estado de guerra constante entre os dois imprios no impediu a expan-

so para o sul do poder dos almamis. Fora ela precedida pelo deslocamento do
planalto na direo do oceano de alguns dos povos acossados pelos fulas e que, por
sua vez, expulsaram os que encontraram no caminho ou sobre eles se impuseram
como grupo dominante. Assim, por exemplo, os sossos desalojaram os bagas das
terras que ocupavam na regio que vai do rio Pongo aos Scarcies. Esses ltimos
ficaram reduzidos a aldeias isoladas em reas sossas, quando no se refugiaram
nas ilhas de Los. J entre os timens43 de Port Loko, a histria foi distinta: os sos-
sos, que se haviam infiltrado na regio, se transformaram, no fim do sculo XVIII,
na aristocracia mandante.44 Na regio entre os rios Bereira e Melikori, seriam os
mandingas que se imporiam como senhores aos bagas e bulons e fariam do reino
de Mori (ou Moriah) um Estado islmico. Na fronteira noroeste, em Sumbuya, o
enredo se desenrolaria de outro modo: sossos e diolas tornaram-se os protetores
militares do rei bulom, enquanto guardavam para si o papel de intermedirios no
comrcio entre o litoral e o interior. Eles se reservaram no s as transaes com
os europeus, como tambm os igualmente - se no ainda mais - lucrativos negcios
do sal marinho, da noz de cola e dos panos de algodo.45
Os fulas de Futa Jalom aspiravam a comerciar diretamente com o litoral

ou, quando menos, a diminuir o nmero dos intermedirios. Para isso, usaram as
armas ou as ameaas de faz-lo. No tardaram em impor chefes de sua escolha
e confiana aos sossos do rio Pongo e aos nalus46 e landumas47 do rio Nunez. E
foram avassalando os demais povos, com tamanho xito que, antes de terminar o
Setecentos, a rea ao sul do canal do Geba (tambm conhecido como rio Grande),
incluindo a atual Serra Leoa, estava sob a suserania do almami.48 Esse controle,
exercido quase sempre por meio de chefes vassalos, via-se, contudo, sujeito a fre-
quente contestao. Na poca das chuvas, os fulas voltavam ao altiplano, e os po-
vos tributrios levantavam a cabea e questionavam a hegemonia do almami, que,
42
Carlos Lopes, Kaabunk, p. 199
43
Teminis, temne, atemne, timne, temene ou timmannee.
44
Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, p. 229.
45
Bruce Mouser, Rebellion, Marronage and Jihad: Strategies of Resistance to Slavery on
the Sierra Leone Coast, c. 1783-1796, in The Journal of African History, v. 48 (2007), n. 1, p. 33.
46
Nalou, nanu ou nanun.
47
Landums ou landimas.
48
John Matthews, Viaje a Sierra Leona, p. 78; Carlos Lopes, Kaabunk, p. 203; George E.
Brooks, Euroafricans in Western Africa, p. 288.
passadas as chuvas, voltava a afirmar-se.49
Ao norte do Geba, o Gabu perdia paulatinamente o mando e a influncia

sobre os povos prximos ao litoral. Para isso muito concorriam as interferncias
dos europeus, que forneciam armas a esses grupos e lhes fortaleciam a condio
de intermedirios comerciais. Os mandingas, quando podiam, castigavam as intro-
misses europeias. Exemplo disso foi quando submeteram a um rigoroso stio, em
1722, o forte francs de Saint-Joseph.
Enquanto o poder do caaba-mansa-ba era acossado a leste pelos almamis

fulas e, a oeste, sofria a contestao dos povos litorneos, entre esses ltimos,
contraditoriamente, se difundiam os idiomas, costumes e valores mandingas. A
regio entre o cabo Verde e o cabo Mount, conhecida pelos portugueses como
Rios da Guin (ou Rios da Guin de Cabo Verde) e pelos franceses como Rivires
du Sud, era um mosaico de etnias, com as mais diversas organizaes polticas e
sociais50 - sereres, felupes,51 baiotes,52 banhuns,53 casangas,54 balantas,55 brames,56
pepis,57 manjacos,58 beafadas,59 bijags,60 nalus, landumas, sossos, bagas, bulons,
conianguis,61 sapes62 (abrangendo xerbros,63 timens, limbas64 e quissis65), krims,66
corancos,67 vais68 e fulas. No fluir do sculo XVIII - e tambm no seguinte -, esses
povos foram se assemelhando culturalmente, se amandingando.69
49
George E. Brooks, op. cit., p. 294.
50
Alberto da Costa e Silva, A manilha e o libambo, pp. 204-5.
51
Falupes, Felup, Floup, Flup, Huluf, Karon ou Uluf.
52
Ou Bayot.
53
Baguns, Bainuk, Banhiin, Baun, Banuun, Banyong, Banyun ou Banyung.
54
Kasanga, Kasange ou Ihage.
55
Balante, Belante, Bulanda, Balanga, Brassa ou Bolenta.
56
Buramos, Bran, Bola ou Burama.
57
Papis ou Papei.
58
Manjak, Mandyak, Manjaku ou Manyagu.
59
Biafadas, Biafare, Beafare ou Bidyola.
60
Bissags, Bidyago, Bidyougo, Bijgu, Bijogo, Bijuca ou Bisago.
61
Koniangi, Konyangui ou Koyangy.
62
Saps ou sapis.
63
Sherbro, boules ou Bulom.
64
Limban ou Yiembe.
65
Kissi, Kisi, Gihi, Gisi, Assim ou Den.
66
Kim, Kimi ou Akima.
67
Koranko, Kuranke ou Kuranko.
68
Vay, Vehie, Vei, Vu, Gallina ou galinhas.
69
Walter Rodney, A History, p. 224; Carlos Lopes, Kaabunk, pp. 190-1.
A amandingao foi acompanhada por uma crescente presena islamita nos

Rios da Guin. No escapava aos viajantes europeus que at mesmo nas cortes
dos reis pagos era comum que estes mantivessem um ulem como conselheiro. E
por toda parte instalavam-se comerciantes muulmanos, tanto mandingas quanto
fulas, muulmanos devotos, que oravam cinco vezes por dia na direo de Meca,
cumpriam os outros deveres da f e confeccionavam amuletos com versos do Al-
coro, os grigris, de grande demanda entre os pagos, que com eles fechavam o
corpo contra toda sorte de perigos. Da admirao que estes ltimos tinham pelo
que consideravam o fetiche poderoso dos moslins converso ao Islame o passo
foi, muitas vezes, curto.
Entre os grupos que nos meados do sculo j se haviam islamizado, o jihad no

Futa Jalom no passou despercebido. Mas, nos pouqussimos casos em que a guer-
ra santa fula foi imitada nos Rios da Guin, sua liderana coube a gente vinda do
interior. Como Amara, que possivelmente era mandinga mas fora educado no Futa
Jalom, onde adquirira reputao de homem sbio. Imps-se ele como chefe entre
os sossos do rio Scarcies e dessa posio iniciou, na sexta dcada do sculo, o seu
jihad da espada. Quase todos os demais chefes sossos, que eram pagos, reagiram
e formaram contra ele uma forte aliana, que terminou vitoriosa.70
Tambm para a Serra Leoa e tambm de longe veio Fatta ou Laye-Salou, que,
afirmando-se descendente direto de Ali ibne Abu Talib e, portanto, primo de Mao-
m, se autoproclamou, em 1790, Mahdi e, frente de mandingas e sossos, desatou
a guerra santa. Teve xito no incio, mas seu avano foi cortado por uma coligao
de chefes pagos. Segundo uma verso, ele teria sido morto pelo rgulo de Benna
a golpes de martelo. Outra nos diz, porm, que foram os seus prprios comandan-
tes militares que, cansados de seu temperamento tirnico, o mataram a pauladas
em 1793. No lhe desmancharam, porm, a fama de ter poderes sobrenaturais.
Com seus dentes, ossos e cabelos seus seguidores fizeram amuletos, tidos na mais
alta estima. Tanta que um dente de Laye-Salou valia dois escravos.71
Com a expanso da influncia e do prestgio do almami, as caravanas do Futa

Jalom passaram a alongar seus itinerrios at bem prximos da costa. S muito
raramente, porm, se arriscavam a chegar at o litoral e a comerciar diretamente
com os europeus. Os reis e rgulos locais procuravam manter o controle das trocas
que ali se davam e dificultavam como podiam o acesso a seus territrios por parte
70
Walter Rodney, op. cit., p. 234
71
Thomas Winterbottom, An Account of Native Africans in the Neighbourhood of Sierra
Leone. Londres, 1803, v. I, p. 250; Waler Rodney, op. cit., p. 234; George E. Brooks, Eurafricans in
Western Africa, p. 295; Bruce Mouser, Rebellion, Marronage and Jihad, p. 38-40.
de europeus ou caravanas vindas do interior. Elas, em geral, comerciavam o que

traziam em emprios como Farim, no rio Cacheu, Geba, no rio do mesmo nome,
em Kandy e Port Loko, na regio dos rios Scarcies, pois os seus condutores temiam
ser escravizados pela gente da costa.72
Esse perigo havia, alis, em todo o percurso, desde o mais remoto dos ser-
tes. Os que comerciavam escravos sabiam que, de um momento para outro, se a
sorte lhes fosse adversa, podiam transformar-se de mercadores em mercadorias.
Estavam sujeitos a ataques surpresa de grupos armados, que no s lhes roubavam
os cativos que traziam como tambm lhes punham o libambo ao pescoo.
72
Walter Rodney, op. cit., p. 226.
Conflitos Sociais, Econmicos e Polticos da Sociedade

Santomense na Primeira Metade do Sculo XVI
Cecilia Silva Guimares*
A administrao de So Tom no constitui uma mquina, um

corpo com uma cabea (o capito), mas surge-nos como uma
rede esgaada, uma amlgama de vrios corpos, uns maiores
que os outros.1
Em 1485, D. Joo II introduziu, enquanto estrutura poltico-administrativa ou

instituto jurdico, o sistema de capitanias, nomeando como capito-donatrio Joo
de Paiva, que partiu de Portugal com aqueles que seriam os primeiros povoadores
da ilha de So Tom. Em setembro do mesmo ano, uma carta rgia determinou os
deveres e, entre outros privilgios, que os moradores poderiam resgatar escravos
nos cinco rios alm da fortaleza de So Jorge da Mina, assim como ressaltou a ne-
cessidade do desenvolvimento do cultivo da cana-de-acar na regio.2 Em 1490,
a carta de doao da ilha para Joo Pereira tambm determinava que, assim como
nos outros arquiplagos atlnticos, as terras deveriam ser concedidas por meio
de sesmarias.3 Lus Felipe Thomaz afirma que as formas tipicamente senhoriais
da colonizao portuguesa se situam em regies baseadas na economia agrcola,
como as ilhas atlnticas e o Brasil. Segundo o autor, o senhorialismo caracteriza a
capitania-donatria. L est a mistura dos poderes pblicos com a posse da terra,
a jurisdio atribuda a um senhor, os direitos do tipo banal, como o exclusivo das
moendas e dos fornos. Contudo, as capitanias-donatrias sofreram mudanas ao
longo do tempo, adaptando-se a novas circunstncias e a diversas conjunturas,
sendo necessrio relacion-las com as demais estruturas de poder, como os con-
celhos. 4
* Mestre em Histria das Instituies Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).
1
RAMOS, Rui. Rebelio e sociedade colonial: alvoroos e levantamentos em So Tom
(1545-1555), Revista Internacional de Estudos Africanos n 4-5, 1986, p. 42.
2
Carta rgia de privilgio aos povoadores de So Tom, Sintra, 24 de setembro de 1485.
BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar,
1954.
3
SANTOS, Catarina Madeira. A formao das estruturas fundirias e a territorializao das
tenses sociais: So Tom, primeira metade do sculo XVI, Revista Studia, n 54/55, 1996. p. 60.
4
BETHENCOURT, Franscisco e CHAUDHURI, Kirti. Histria da expanso portuguesa. Volume
I, Navarra: Crculo de Leitores, 1998, pp. 351-352.
Pois a interao existente, com constantes interferncias dos

capites na definio das pautas dos eleitores, na legitimao
dos atos eleitorais e na gesto corrente de muitas cmaras,
contrastada com numerosos atos de liberdade e vida prpria
dos principais concelhos, que obtinham o apoio do rei e dos
corregedores ou ouvidores nomeados pela Coroa, exprimindo
os interesses dos grupos sociais emergentes ligados indstria
aucareira ou comercializao das plantas tintureiras.5
O concelho detinha o enquadramento da populao tanto juridicamente,

com a eleio de dois juzes por ano, quanto no mbito administrativo-econmico,
visto que tinha a competncia de tabelar preos, impor taxas e outras tantas regu-
lamentaes da vida urbana. Essa instituio pode ser encontrada j no incio da
ocupao de So Tom.6
Em 1493, junto com lvaro de Caminha, o novo capito-donatrio, foram

enviados cristos-novos, degredados e escravos negros, marcando o perodo con-
siderado como o incio da efetiva colonizao. Os meninos judeus, aps serem ba-
tizados, foram entregues aos padres franciscanos Fr. Joo lvares e Fr. Afonso de
Abreu, que criaram a primeira Escola de Artes e Ofcios de So Tom.7
Os filhos e filhas dos judeus que de seus reinos no saram nos

termos estabelecidos, os mandou tomar por cativos; e os ditos
filhos, que assim eram cativos, os mandou tornar cristos, e com
lvaro de Caminha (...) desembarcaram em uma Praia do Oeste
da Ilha, a que se chama Praia dos Moos, e foram os primeiros
povoadores, com a ajuda dos negros e negras batizados do dito
Reino do Congo, que El-Rei para este fim mandou resgatar, como
tambm para servir as pessoas que naquele tempo vieram de
Portugal a viver nesta Ilha, com cartas de grandes privilgios.8
5
Ibid, p.352.
6
RAMOS, op. cit., pp. 22-23. Ver Testamento de lvaro de Caminha. So Tom, 24 de abril
de 1499. Referncias da Cmara, dos homens bons e dos juzes do concelho. BRSIO, Antnio .
Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
7
AMBRSIO, Antnio. Subsdios para a histria de So Tom e Prncipe. Lisboa: Livros Ho-
rizontes, 1984. p.8
8
PINTO, Manuel do Rosrio. Relao do descobrimento da ilha de So Tom. Fixao do
texto, introduo e notas de Arlindo Manuel Caldeira. Lisboa: Centro de Histria Alm-Mar. Fa-
culdade de Cincias Sociais e Humanas. Universidade Nova de Lisboa, 2006, p. 55. Muitas dessas
crianas no resistiram s condies inspitas de So Tom, porm ainda possvel encontrar re-
gistros de alguns desses moos em documentao de 1499: Item Senhor pello dito testamento
de lvaro de Caminha vera vossa allteza como el rey vosso primo que deus aja tinha dado estes
De acordo com Francisco Ten reiro, este foi um momento no qual os pode-
res do donatrio foram alargados. lvaro de Caminha (...) no s era senhor abso-
luto dos moinhos e fornos de po, podia lanar tributos sobre as serras de gua e
exercer o monoplio do comrcio do sal, como lhe cumpria toda a jurisdio cvel
e crime.9 Entre 1493 e 1499, ao longo da permanncia de Caminha, a povoao
estabelecida na ilha foi transferida da rea noroeste para a nordeste, posterior-
mente chamada baa de Ana Chaves.10 Esta regio, por ser mais baixa, possibilitava
uma melhor penetrao na ilha, favorecendo, desse modo, o plantio da cana-de-
-acar e tambm seu escoamento.11 lvaro de Caminha faleceu em 1499, deixan-
do um testamento que inclua o relato das terras que possua, e nele especificando
as fazendas junto s ribeiras, que possivelmente seriam usadas para a instalao
de moinhos, para a fabricao do acar.12 Teria deixado a capitania como heran-
a para seu primo, Pero lvares de Caminha, que tentou permanecer no cargo
herdado, pedindo para isso a confirmao rgia. Na tentativa de demonstrar seu
trabalho, relata como estava administrando a ilha e tambm indica a descoberta
de novos rios,13 porm D. Manuel, desconfiado de tal situao e da veracidade do
pedido de lvaro de Caminha, recusa a solicitao. Segundo Celso Batista Souza,
uma das razes que teria influenciado o monarca estaria explcita no prprio tes-
tamento de lvaro de Caminha, no qual este menciona que determinada senhora
estaria esperando um filho seu: pela Comta que leixarey que e em poder de pedre
moos ao dicto allvaro de caminha e Como por este respeito nom podem ser de outrrem Sallvo
sse os vossa alteza deer elle Senhor me leixou que vo-llo escrevese pera os vossa alteza mandar hir
para Portugal quamdo quer que eu for, porque estamdo eu aquy e tendo delles grrande Cuidado e o
primipal que qua tenho sam casy perdidos e amdam tam piedossos que nam ssemto quem a delles
nom aja que fara Senhor se os leixar que amtes de muy pouquo tempo polla maldade da terra e
doemas () serem de todos perdidos. Carta de Pero lvares de Caminha a el-rei. So Tom, 30 de
julho de 1499. In ARAJO, Maria Benedita A. de Almeida. Algarvios em So Tom no incio do sculo
XVI, Cadernos Histricos IV. Lagos: Comisso Municipal dos Descobrimentos, 1993, p. 32.
9
TENREIRO, Francisco. A ilha de So Tom (estudo geogrfico). Lisboa: Junta de investiga-
es do ultramar, 1961, p. 60.
10
Anna de Chaves era viva de Gonalo Alvares, a quem o almoxarife da ilha de S. Thom
dera em 04 de maio de 1535 de sesmaria 300 varas de terra e mato maninho de trs da Ilha ao
longo do Ribeiro da Lagoa (...) Anna no era nobre. () Na baia chamada ainda hoje de Anna de
Chaves est edificada a capital da provncia das nossas reduzidas possesses no golfo da Guin. A
influncia portuguesa em toda essa regio foi extraordinria. AZEVEDO, Pedro A de. Tmulos de
Anna de Chaves na Ilha de So Tom, O archeologo portugus. Lisboa: Imprensa Nacional, 1903.
pp. 58-59.
11
HENRIQUES, Isabel Castro. So Tom e Prncipe A inveno de uma sociedade. Lisboa:
Veja Editora, 2000, p.27.
12
Testamento de lvaro de Caminha, 24 de abril de 1499. BRSIO, Antnio. Monumenta
missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
13
Carta de Pero lvares de Caminha a el-rei, So Tom, 30 de julho de 1499. BRSIO, Ant-
nio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
alluerez se vera Se he prenhe de mym ynes fernamdez como ela diz E se ho he e

parir ella meesma criara o filho ou filha tee que seja em portuguall.14
D. Manuel concedeu a Ferno de Melo, cavaleiro da Ordem de Cristo e fi-

dalgo da Casa Real, a jurisdio e tambm a alcaidaria de So Tom: El-Rei d a
Ferno de Melo alada do cvel e crime at pena de morte, sobre todos os escravos
de So Tom.15 El-Rei d a Ferno de Melo, ento capito da ilha, a alcaidaria-
-mor, extensiva a seus herdeiros e descendentes, com todos os direitos e rendas
da alcaidaria-mor de Lisboa.16
O novo capito-donatrio assumiu a ilha num perodo de crescimento de-

mogrfico, com os povoadores praticando a agricultura de subsistncia, comer-
cializando com a costa africana e iniciando o cultivo da cana-de-acar. Ferno de
Melo permaneceu na administrao da ilha de 1499 a 1516, tornando-se um dos
maiores fazendeiros locais.17 No ano de 1514, o corregedor lvaro Frade visitou a
ilha, portando a carta de ofcio que lhe garantia o poder e jurisdiam e allada que
temos dada per nosas doaes a vos dito fernam de mello.18 Em fins de 1516, o
corregedor Bernardo Segura chegou a So Tom para assumir o cargo de ouvidor-
-geral, ou seja, dispunha de autoridade em tudo o que se referia jurisdio civil
e inspeo das receitas rgias, o que, na prtica, limitava o poder do governador
aos aspectos de carter militar.19 Ao escrever para a Coroa relatando como anda-
va a administrao da ilha, mencionou, dentre outros fatos, o falecimento do ento
capito-donatrio: Item os dzimos achey senhor, que se arrecadau por Ferno
de Melo. E como soube que era falecido mdey que se pagas perante o escriu do
almoxarifado (...) aguardo por Joham de Melo.20
A nomeao de Joo de Melo, em 1517, teria sido acompanhada da recondu-

o dos poderes dos donatrios, j que desde 1514 a nomeao de corregedores
14
SOUSA, Celso Batista. So Tom e Prncipe. Do descobrimento aos meados do sculo XVI.
Desenvolvimento interno e irradiao no Golfo da Guin. Dissertao de mestrado em Histria
Moderna a apresentar Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Lisboa, 1990.
15
Carta de jurisdio a Ferno de Melo. Lisboa, 15 de dezembro de 1499. BRSIO, Antnio.
16
Carta de alcaidaria a Ferno de Melo. Lisboa, 15 de dezembro de 1499. BRSIO, Antnio.
17
SANTOS, op. cit., p.63.
18
RAMOS, op. cit., p. 73.
19
CALDEIRA, Arlindo. Mulheres, sexualidade e casamento em So Tom e Prncipe (sculos
XV-XVI). Lisboa: Edio Cosmos, 1999, p. 193.
20
Carta de Bernardo Segura a el-rei, So Tom, 15 de maro de 1517. BRSIO, Antnio.
implicava a suspenso da jurisdio do capito.21 Dessa forma, a chegada de Joo

de Melo fez com que Bernardo Segura perdesse seus poderes, porm a administra-
o no tardou a mudar, pois o recm-donatrio:
Depois de cometer vrios excessos e violncias fugiu num navio

seu levando consigo quatro criminosos de alta importncia, que
para ali haviam sido degredados, a saber: Bartholomeu Fernan-
dez, Gonalo Pires, Gomes Lopes e um comendador da Ordem
de So Joo; e ainda depois de partido encontrando no mar um
Navio do Reino, em que ia tambm degredado um Gil Goes, o
tomou por fora as Mestre do Navio: por todos esses crimes foi
metido em processo, e correndo a causa nos tribunais revelia,
por no haver mais novas dele.22
Em 1522, acusado de corrupo, Joo de Melo foi expulso e degredado Ilha

do Prncipe.23
Ho que todo visto com ho mais que se per estes e pellos outros
autos e imquiries mostra e como elle reo nam veyo com cousa
alga que o releve ho condenamos que perqua a dita capitanya
pera nos dela podermos fazer o que ouvermos por mays noso
servio e per has culpas e pellas outras ho degredamos pera
sempre pera a Ilha do Principe.24
Segundo Rui Ramos, este seria o momento em que Bernardo Segura teria
recuperado sua jurisdio, porm ele no chegou ao fim de seu mandato, sendo
substitudo pelo corregedor Francisco Paes do Amaral.25 De 1517 at provavelmen-
te 1571 a ilha foi administrada por capites-corregedores. A partir de 1584 a Coroa
portuguesa passou a nomear capites-governadores.26
21
RAMOS, op. cit., p. 73
22
Cita Lopes de Lima. SOUSA, op. cit., p. 109.
23
HENRIQUES, op. cit., 2000, p. 78.
24
ANTT Gav. XIII, M.3, Nmero 17. Sentena contra Joo de Melo, capito da ilha de So
Tom, de 19 de dezembro de 1522, in As Gavetas da Torre do Tombo, vol. III, nmero 2558. pp.
9-10.
25
RAMOS, op. cit. p.73. Francisco Paes do Amaral teria sido referido como o substituto
de Bernardo Segura na carta de Joo Lobato de 1529. (Relatrio de Joo Lobato a D. Joo III, So
Tom, 13 de abril de 1529. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa:
Agncia Geral do Ultramar, 1954. H tambm uma carta do prprio Francisco Paes do Amaral ao
rei em 28 de maro de 1530. (A.N.T.T. , C.C. I-44-118).
26
SOUSA, op. cit., p. 182.
Foi tambm no ano de 1522 que a ilha de So Tom foi incorporada aos bens
da Coroa, o que levou a uma reconfigurao na articulao das estruturas do po-
der, reafirmando assim o governo da ilha por capites-corregedores, ou seja, por
meio de um cargo que unia ambas as funes.27
O nmero reduzido de fontes a respeito da administrao, pelo menos at

meados do sculo XVI, dificulta uma anlise mais detalhada sobre aqueles que
foram encarregados de ocupar os cargos de maior hierarquia, contudo podemos
afirmar que com estes homens, dotados de poderes e distantes da metrpole, a
administrao dependia de autoridade, de relaes econmicas e de parentesco.
O capito tinha o direito de dar terras em sesmarias, e sem dvida dava a parentes
e amigos. Essa prtica manteve-se, como demonstra Catarina Madeira Santos, at
pelo menos 1535.28 O capito tambm determinava as carreiras do quadro institu-
cional, onde os homens podiam ser recompensados com honrarias e prestgios. Os
corregedores e capites que substituram os donatrios no se envolviam direta-
mente na economia, mas os poderes que possuam garantiam a influncia sobre o
processo econmico, que, ao que parece, era conduzido pelo feitor.29
A criao de redes de interdependncia, que buscavam uma possvel pre-

ponderncia poltica e econmica, pode ser caracterizada como uma forma de re-
sistncia ao movimento de centralizao que o aparelho administrativo portugus
procurava realizar.30 Antnio Manuel Hespanha ressalta que a lei no Antigo Regime
fazia parte de uma gama de tecnologias disciplinares, que estabelecia uma relao
da sociedade com o poder de maneira fragmentada, na medida em que persistiam
normas e condutas extraoficiais ligadas s tradies e aos costumes. As relaes
de natureza institucional ou jurdica se misturavam e coexistiam com outras rela-
es paralelas baseadas em critrios de amizade, parentesco, fidelidade, honra e
servio. Eram relaes que obedeciam a uma lgica clientelar, na qual a economia
do dom fazia parte de um universo normativo que se transformava numa cadeia
infinita de atos beneficiais. Como o dom no estava relacionado somente a eco-
nomia, abria-se um campo enorme de retribuio, que provocava um contnuo
reforo econmico e afetivo dos laos que uniam os atores numa crescente espiral
27
BETHENCOURT, op. cit., p 355.
28
SANTOS, op. cit., p.60.
29
O Regimento do Trato de So Tom destinado ao feitor da ilha, no momento lvaro Fra-
de, o mesmo que chegou em 1514 com o cargo de corregedor. Regimento do Trato de So Tom,
Almeirim, 08 de fevereiro de 1519. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531.
Agncia Geral do Ultramar, Lisboa, 1954.
30
HESPANHA, Antnio Manuel; XAVIER, ngela Barreto. As redes clientelares, Histria de
Portugal: O Antigo Regime (1620-1807), v IV. Lisboa, Crculo de Leitores, 1993. p. 383.
de poder, subordinada a uma estratgia de ganhos simblicos, que se estrutura-

vam sobre os atos de gratido e servio.31 Neste caso, a tentativa de um poder
absoluto acabava cedendo diante da multiplicidade de sistemas prticos, levando
a Coroa portuguesa a conviver com os diferentes poderes locais.32
Mas quem eram esses homens, que recebiam o direito de assumir a admi-
nistrao da ilha de So Tom? Primeiro precisamos distinguir os capites-donat-
rios, do incio da ocupao; os corregedores, que os substituram; e, finalmente, os
capites ou governadores. Os corregedores eram homens licenciados e letrados,
enquanto os capites eram fidalgos da Casa Real, e, ainda que apresentassem di-
ferentes estatutos jurdico-administrativos, exerciam o mesmo grau de poder na
ilha.33 Aos primeiros capites-donatrios, Joo de Paiva e Joo Pereira, restou ape-
nas a tentativa sem sucesso de ocupao da ilha. lvaro de Caminha reconheci-
do como aquele que iniciou o desenvolvimento econmico-social ainda na ltima
dcada dos quatrocentos. Nasceu em Faro e posteriormente estabeleceu-se em
Lisboa, onde foi recebedor da alfndega. A doao [da ilha] surge como forma de
recompensa pelos muitos servios que lvaro de Caminha prestara anteriormente
Coroa.34 Sem herdeiros diretos, Caminha em seu testamento manifestou o de-
sejo de que seu primo, Pero lvares de Caminha, assumisse seu lugar, porm, por
motivos no muito claros e j mencionados anteriormente, foi Ferno de Mello
que deu continuao administrao de So Tom.
31
HESPANHA, op. cit., pp. 381-382.
32
Ibid. p. 404.
33
Ibdem p. 37.
34
MARTINS, Alcina Manuela de Oliveira; MATA, Joel Silva Ferreira da. O esforo rgio na
colonizao da ilha de So Tom Do foral de D. Joo II ao foral de D. Joo III, Revista de Cincias
Histricas. Porto: Universidade Portucalense. Vol. X., 1995. p. 198.
Tabela I35
Nome Data
Joo de Paiva 1485
Joo Pereira 1490
Capites-donatrio
lvaro de Caminha 1493
(fidalgos da Casa Real)
Pero lvares de Caminha 1499
Ferno de Melo 1500
Joo de Melo 1522
Bernardo Segura 1517
Francisco Paes do Amaral36 1522
Henrique Pereira 1531
Sebastio Galego 1536
Diogo Botelho Pereira 1541
F. Segura (?)
Loureno Fernades da Silva (?)
Capites-corregedores
Fernando Camelo 1545
(licenciados/letrados)
Francisco de Barros de Paiva 1546
Cristovo de Barros (?)
Pedro Botelho 1557
Cristovo Dria de Sousa 1561
Francisco de Gouveia 1564
Francisco de Paiva Teles 1570
Diogo Salema 1571
36
Ferno de Mello, cavaleiro da Ordem de Cristo e fidalgo da Casa Real, rece-

beu todos os privilgios e obrigaes de seu antecessor, alm das prerrogativas
militares e o cargo de alcaide-mor. Foi aquele em quem D. Manuel mais uma vez
depositou confiana, justificando sua escolha pelos muytos servios que Fernam
de Mello fidalgo da nosa casa tem feitos e esperamos que ao diamte faa.37 Toda-
via, no tempo de Ferno de Mello de 1499 at pelo menos 1516 apontaremos
inmeros conflitos relacionados a sua administrao, contrariando muitas vezes
35
Ver SOUSA, op. cit., e RAMOS, op. cit.
36
37
MARTINS, op. cit., p. 201
as determinaes rgias. J em 1506, Bastio Fernandes envia a D. Manuel recla-

maes que os moradores da ilha fizeram a respeito das aes indevidas do ento
capito-donatrio.38
Uma das estratgias para tentar controlar de forma eficaz a administrao e

o comrcio de So Tom foi o envio de representantes diretos. No ano de 1514, o
corregedor lvaro Frade chegou ilha portando a carta de ofcio que lhe garantia
o poder de capito-donatrio.39 Porm, ao que parece, sua atuao no foi bem-
-sucedida, j que em 1516 Bernardo Segura foi enviado para So Tom no intuito
de reorganizar a regio, garimpando a justia, a administrao e a economia da
mesma. Ao escrever para a Coroa, Segura descreve a desorganizao administrati-
va e confessa ter achado coisas bem feias, principalmente em relao s atitudes
do capito-donatrio Ferno de Mello:40 Item das cousas Senhor, de Fernan de
Melo, de que v.a. mdou que tirase devasa, a comeei a tirar e achaua cousas be
f[i]as de casamentos per fora, tirar vara e dar varas, se eley e seruirse descrau-
os forros e doutros que l levou a Portugal. 41
Em 1529, foi a vez do ento feitor, Joo Lobato, escrever Coroa sobre a
situao econmica e social da ilha.42 Bernardo Segura, que chegara em So Tom
com o objetivo de ordenar a ilha, ganhou destaque novamente tornando-se um
grande adversrio da expanso econmica da Coroa. Numa tentativa particular
de desenvolver a produo aucareira e em seguida comercializ-la, tornou-se um
obstculo para Joo Lobato, dificultando na compra de terras para novas roas e
engenhos. Joo Lobato o acusava de roubos e de manipulao das eleies do con-
celho, onde os ofcios eram destinados gente de sua parcialidade.43
E pela estucia que se trs nesta obra ser e favor de vosa alte-
za mdar [e]deficar majs egenhos, todos negu ho servio que
lhe njso fao. E trabalh per muytas maneiras de mo epidire. E
quamdo a esta jlha cheguey, Bernaldo de Segura c eses mer-
cadores que l sam e outros da sua parci[a]lidade, se ajuntar e
38
Doc. 39 [c. 1506] A.N.T.T. Apontamentos de Bastio Fernandes para D. Manuel, sobre o
que os moradores da ilha de So Tom mandaram dizer de Ferno de Mello. Portugaliae monu-
menta africana. Volume V. Instituto de Investigao Cientfica Tropical. Imprensa Nacional. Casa
da Moeda. 2002.
39
40
Carta de Bernardo Segura, op. cit.
41
Carta de Bernardo Segura, op. cit.
42
Relatrio de Joo Lobato a D. Joo III, So Tom, 13 de abril de 1529. BRSIO, Antnio.
43
RAMOS, op. cit., p.40.
mover algas pesoas que me n comsemtise a etemder neste

negocio, do que me n aqueixey a vosa alteza. (...) E estes da
parci[a]lidade de Bernaldo de Segura que l sam, por que lhe
tomey ter[r]as c favor da justia, por sere riquos, tomar se
comjguo e palavras e me hafromtar c elas e muiytas vezes hos
achava armados nos camjnhos.44
O comportamento contraditrio de Bernardo Segura, analisado a partir de

um contexto mais amplo, demonstra-nos que no h um nico ou principal centro
de poder capaz de determinar e coordenar todas as relaes de poder existen-
tes numa dada sociedade. Nesse caso, o campo poltico passa a ser caracterizado
como uma malha, formada por poderes descontnuos e dispersos, derrubando a
ideia de um nico elemento definidor das formas de exerccio do poder.45 Seguindo
a teoria do habitus como uma construo analtica, um sistema de regulao ou de
regras que representam a internalizao de experincias por parte dos indivduos,
Pierre Bourdieu sugere que, ao possurem histrias comuns, estes compartilham
um habitus similar e criam regularidades no pensamento, nas disposies, nas es-
tratgias de ao, nas estruturas sociais que reproduzem continuamente.46 Ber-
nardo Segura, como tantos outros moradores da ilha, ligados diretamente ou no
Coroa portuguesa, estaria reproduzindo uma lgica de interesses que teve incio
ainda no perodo de Ferno de Mello.
A administrao no um quadro abstrato, reduzido imposi-

o de normas e punio dos desvios. Constituiu antes um jogo
de relaes personalizadas sobre um tabuleiro fragmentado. ()
A administrao no s incapaz de enquadrar de uma maneira
coerente a populao, como pelo contrrio se abre s lutas de
interesses e s ambies pessoais.47
Alm de a estrutura administrativa no enquadrar adequadamente os mora-

dores, a relao entre os prprios oficiais tambm era complicada. As jurisdies
indefinidas e a procura de um enriquecimento rpido, em muitos casos ilicitamen-
44
Relatrio de Joo Lobato, op. cit.
45
GOUVA, Maria de Ftima Silva; SANTOS, Marlia Nogueira dos. Cultura poltica na di-
nmica das redes imperiais portuguesas, sculos XVII e XVIII, ABREU, Martha; SOIHET, Rachel;
GONTIJO, Rebeca. (orgs.) Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria.
Rio de janeiro, Civilizao Brasileira, 2007. pp. 91-2.
46
DIMAGGIO, Paul J.; POWELL, Walter W. Introduccin in El nuevo institucionalismo en el
anlisis organizacional. Mxico: Universidade Autnoma del Estado de Mxico/Fondo de Cultura
Econmica, 1999. p. 65.
47
te, agravavam os antagonismos. 48
Seguindo a mesma dinmica de Portugal, era o concelho que deveria garantir

a ordem tanto no mbito jurdico, quanto no econmico e no administrativo.49 A
Cmara tinha amplos poderes, a exemplo do feitor Joo Lobato, que em 1529 per-
deu seus direitos sobre as terras confiscadas, em decorrncia de provises reais
obtidas pelos procuradores do concelho: E pellas provises que hs precuradores
do povo50 que l for trouxer, hos Regedores dele n me comsetem que hos faa,
por me tirare da po[s]e que tinha tomada pelo Regimento que trouxe. 51 Ademais,
Joo Lobato tambm reclamou da proviso real sobre a guerra do mato, que foi
sonegada pela Cmara: Item, acerqua do provimento que vosa alteza mdou pero
os negros fogidos do mato, atguora n me [foy] etregue nada. E as justias qu po-
dem majs que hos capites mores da Jmdia, pela mjmguoa da verdade e abelidade
que h nos homes que a mjnjstr.52
Em 1533, o contador Lopo Ferreira agrediu fisicamente o corregedor Francis-

co Paes, e em 1537 o juiz Gonalo lvares prendeu o corregedor Bastio Galego,
quando este estava beira da morte.53 Os conflitos institucionais tambm se es-
tendiam s questes tnicas, a partir do momento em que houve a entrada em
cena dos pardos. No ano de 1545, de um lado tnhamos o pardo Damio Gomes,
considerado o chefe e cabea dos pardos, e do outro o branco Manuel Pestana.
Ambos eram juzes do concelho e, diante da acusao de que o pardo Cristvo
Afonso do Avelar havia sequestrado uma viva rica para fazer dela sua esposa,
nenhuma atitude tomaram. O primeiro foi fazenda, onde o fato ocorreu, e, como
no encontrou ningum, regressou cidade, sendo apontado como amigo daque-
les que cometeram o delito. O segundo simplesmente optou por no se meter
na questo, pois provavelmente os infratores eram seus inimigos e ele temia pela
prpria vida.
48
PINHEIRO, Lus da Cunha. A conflitualidade social e institucional em So Tom ao longo
do sculo XVI. Atas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e so-
ciedades. Lisboa, FCSH/UNL, 2005.
49
O testamento de lvaro de Caminha, datado de 1499, j fornece informaes sobre a
existncia da Cmara.
50
O termo povo neste caso refere-se aos homens-bons do concelho. Vale lembrar tam-
bm que a partir de 1520, com confirmao rgia em 1528, os mulatos moradores da dita Jlha,
que fore homes de be e casados e pertemetes pera jsto, emtre nos ofiios do Conelho, segundo
seus mereimentos (). Carta de privilgio aos povoadores de So Tom. Lisboa, 07 de agosto
de 1528. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do
Ultramar, 1954.
51
Relatrio de Joo Lobato, op. cit.
52
Ibid.
53
PINHEIRO, op. cit., 2005.
Desde 1548, na ausncia do capito, a Cmara assumia a administrao in-

terna da ilha, o que valorizava os ofcios da mesma. Foi no ano de 1553, a respeito
das eleies dos oficiais da Cmara, que Joo Gato, Lus de Roma, Jorge da Costa,
Mateus Vaz e Miguel Afonso se manifestaram, provocando alvoroos. Joo Gato
andava pela ilha desemquietamdoha e alevamtamdo todos que podia. Ele e seus
aliados questionavam a escolha dos juzes por pelouro e reivindicavam nova elei-
o s vozes. Quando saram os oficiais por pelouro, os alevamtados foram
Cmara com o intuito de convencer o Juiz a no dar juramento aos juzes eleitos,
caso contrrio ne ele [Joo Gato] com mais pouo que c ele vynha lhes aviam de
obedeer. A insistncia deste grupo concretizou-se em um requerimento assina-
do por muitos moradores, a quem convenceram dizemdo a muytas pesoas que
na querya asynar que asynasem e na ouvesem medo, que elles farja juizes
sua vomtade, e que fizese o que eles qujsese e outras muytas cousas. Com o
requerimento em mos, seguiram seu propsito mandando vir muyta soma de
scpravos de suas fazemdas, armados c todas as armas, pera se ajudarem deles,
dizemdo pubrycamete que j tinh Juizes feitos e que na avia de obedeer a
outros nenhs. Contudo, mesmo com tamanho alvoroo, Joo Gato e seus prin-
cipais cmplices caram numa armao do prprio capito da ilha, que os chamou
ao seu encontro como se fosse aceitar suas determinaes, porm na verdade os
prendeu.54
As duas situaes descritas acima demonstram a fragilidade da administra-

o em So Tom. Distante de Portugal, muitos dos conflitos precisavam ser solu-
cionados a nvel local sem uma prvia consulta Coroa. Muitas vezes, quando as
notcias chegavam ao reino, os problemas j tinham sido resolvidos. A dificuldade
em controlar de forma mais eficaz o mbito administrativo da ilha possibilitou tanto
o enriquecimento fcil e ilcito quanto atitudes de resistncia e obstruo da pr-
pria administrao. Os mais simples oficiais rgios e/ou aqueles que ocupavam os
cargos de capites-donatrios ou corregedores estavam envolvidos nos conflitos e
alimentavam esta mentalidade e este procedimento. Tal situao levou a um es-
tado de desconfiana quase permanente entre os interesses rgios e os interesses
particulares, em que imperava, pelo meio, a corrupo dos seus agentes.55
Dotado de largos poderes, com a metrpole a muitos dias de

viagem, o capito de So Tom tem a realidade da sua alada
dependente da autoridade efetiva que puder exercer no terre-
no, dada a dinmica centrfuga das foras sociais na ilha. Essa
54
Carta da Cmara de So Tom a D. Joo III. So Tom, 26 de janeiro de 1554. In BRSIO,
Antnio. Monumenta missionria africana 1532-1569. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1952.
55
SOUSA, op. cit., p. 288.
autoridade est em funo da roda de parentes e de clientes e

dos squitos de escravos armados que o secundem e dos meios
econmicos de que legal ou ilegalmente dispuser. Da a tendn-
cia para a tirania e para o recurso ilegalidade, como forma
de suprir as limitaes reais da instalao do regime jurdico-
-poltico.56
Sobre os conflitos tnicos, alm da oposio entre senhor e escravo, na qual

podemos ressaltar as fugas dos escravos, a constituio dos mocambos e, final-
mente, a guerra do mato57, no podemos deixar de apresentar o que Rui Ramos
chama de a luta dos bandos. O bando era composto por homens tnica e social-
mente identificados por interesses comuns, ou seja, grupo de mulatos ou de bran-
cos, como os envolvidos no conflito de 1545 mencionado acima. Estes tentavam
atuar principalmente no mbito poltico-econmico, caracterizando sobretudo a
organizao informal de um grupo de interesses que necessita coordenar as suas
aes para discutir a influncia e a dominao institucionais. E no foi s por meio
de conflitos que os bandos buscaram ascenso, pois estratgias como a compra
de ofcios pblicos tambm possibilitaram que, principalmente os mulatos, obti-
vessem cargos importantes na administrao da ilha, como os de juzes, tabelies,
meirinhos ou alcaides.58
Deve ser difcil, de fato, encontrar uma sociedade com mais an-
tagonismos do que esta, imperando um verdadeiro esprito de
fronteira, o que no propriamente nico em estabelecimentos
coloniais, mas que, em So Tom, tem a particularidade de se
manter quase sem alterao durante sculos. A existncia de
mecanismos de poder promovidos a partir de um centro longn-
quo e pouco dinmico, a metrpole, previstos para uma realida-
de social muito diversa e obrigados a adaptar-se constantemen-
te a condies inesperadas, mas sem que disponham sequer do
monoplio dos meios coercivos, junta a uma estrutura econ-
mico-social mal consolidada e mal hierarquizada, com frgeis
56
RAMOS, op. cit., pp. 40-41.
57
A guerra do mato, fuga de escravos e seus ataques, tomou tal proporo que os admi-
nistradores de So Tom fizeram pedidos de ajuda junto a Lisboa para construo de fortalezas
no interior. Os brancos, mulatos e at mesmo os africanos temiam que a ilha casse nas mos dos
negros fugidos. Mato refere-se ao espao socioeconmico mais africanizado de So Tom, onde
a populao de escravos fugidos se escondia para escapulir dos domnios europeus. Ver SERRO,
Joel; MARQUES, A. H. de Oliveira. (dir) MATOS, Artur Teodoro de. (Corrd). Nova Histria da Expan-
so Portuguesa. A colonizao Atlntica. Volume III. Tomo II. Lisboa, Editorial Estampa, 2005. p. 419
58
RAMOS, op. cit., pp. 44-48.
mecanismos de definio e de dominao social, tudo concorre

para despertar e propagar conflitos.59
A partir dessas situaes podemos perceber uma tendncia ruptura entre a

Ordem Colonial e as formas polticas e scio-econmicas produzidas pelo processo
de ocupao da ilha de So Tom. O conceito de centro-periferia proposto por
Edward Shils evocado enquanto estratgia de anlise das relaes entre Portugal
e os espaos ultramarinos que ocupou. Segundo Shils, medida que nos move-
mos do centro, onde a autoridade concebida, em direo ao interior ou periferia,
onde a autoridade deve ser exercida, a ligao ao sistema central de valores vai-
-se atenuando. () Quanto mais baixo se desce na hierarquia, ou quanto mais nos
afastamos territorialmente da localizao da autoridade, menos essa autoridade
apreciada. Dessa forma, temos, de um lado, as instituies que definiam a or-
ganizao oficial da autoridade a nvel perifrico, ou seja, da ilha; e de outro, as
instituies centrais ou do reino, que buscavam controlar tanto a administrao de
So Tom quanto as relaes da ilha com os centros de comando em Portugal.60
59
SERRO, op. cit., p. 406.
60
SHILS, Edward. Centro e periferia. Lisboa: Edies Difel, 1992, p. 63.
Ngolas, sobas, tandalas e macotas: hierarquia e

distribuio de poder no antigo reino do Ndongo
Flvia Maria de Carvalho*
O presente trabalho tem como principal objetivo analisar as hierarquias

de poder do antigo reino do Ndongo entre os sculos XV e XVII. O recorte
cronolgico se inicia com a chegada dos portugueses regio e termina no
momento em que o reino perde sua independncia para esses mesmos es-
trangeiros.
O trabalho foi dividido em duas partes: a primeira um breve histrico

do reino do Ndongo, com nfase nas razes que levaram os portugueses a
adotar a regio como rea estratgica para o enraizamento de seus interes-
ses a partir do sculo XVI; e a segunda analisa as relaes polticas que com-
punham a hierarquia de poder e a distribuio de tarefas dentro da corte do
rei do Ndongo, apresentando uma variedade de cargos cercados por ritos e
que passaram a integrar o cotidiano dos agentes da Coroa portuguesa.
Presena portuguesa e transformaes polticas no antigo reino do

Ndongo: sculos XVI e XVII
No incio do sculo XVI o Ndongo era um pequeno Estado localizado

na fronteira sul do reino do Congo. Nessa poca, o territrio do antigo rei-
no de Angola, cujo nome deriva de Ngola, ttulo de seus reis, correspondia
principalmente regio entre os rios Kwanza e Lukala (ou Bengo). A maior
parte de sua populao era formada pelo grupo dos mbundus,1 falantes de
quimbundu.
O reino do Ndongo foi fundado pelos mbundus, no sculo XVI, antes da

chegada dos portugueses em seu territrio, mas teve sua trajetria marcada
por esse contato. Os mbundus, povo de origem banto, teriam vindo das ter-
ras altas a leste do reino de Matamba, e teriam se estabelecido nas regies
a leste dos atuais territrios de Luanda. O Ndongo era cercado por cinco po-
1
Mbundu, no plural ambundu. Mbundu, grupo etnolingustico do centro-norte de Angola,
cuja dispora se estende pelas seguintes regies:Lengue, Songo, Mbondo, Ndongo, Pende, Hungu
e Libolo. PARREIRA, Adriano. Dicionrio glossogrfico e toponmico da documentao sobre An-
gola. Sculos XV XVII. Lisboa:Editorial Stampa, 1990, p. 73.
derosos reinos: o do Congo, o de Matamba, o de Massinga e o do Massongo.

Joseph Miller2 cita que o territrio do Ndongo no se estendia at o li-
toral, o que com o passar do tempo passou a ser um obstculo para o comr-
cio de escravos realizado no local. A regio que servia de interseo entre
o Ndongo e a costa atlntica era habitada por falantes de kikongo, e corres-
pondia provncia de Mbamba, subordinada ao reino do Congo.
Os mbundus se dedicavam basicamente criao de gado bovino, s

atividades agrcolas e ao comrcio regional. Os principais itens negociados
pelo grupo eram sal e escravos. A sociedade mbundu era dividida em dois
grupos: a parcela livre era chamada de murinda, e os escravos eram chama-
dos kijikus.3
O contato dos portugueses com os mbundus da regio do Ndongo data

do incio do sculo XVI, e foi formalizada pela presena de comerciantes que
buscaram convencer o soberano do reino, chamado Ngola Irene, a enviar
um embaixador para estabelecer negcios com o rei de Portugal. Nesse pe-
rodo o Ndongo era uma regio subordinada ao monarca congols, mas essa
primeira investida j tinha como meta enfraquecer o monoplio do reino
do Congo, que controlava o fornecimento de escravos para os estrangeiros.
Desde 1575 portugueses j se estabeleciam na regio como conquistadores
e comerciantes, ocupando basicamente algumas reas de Ilamba (regio en-
tre os rios Bengo e Kwanza), e controlavam tambm o comrcio fluvial no
Kwanza at a foz do Lukala. Nesse percurso construram trs fortalezas que
se tornaram fundamentais para o estabelecimento das bases da colonizao:
Muxima, Massangano e Cambembe.
Mesmo antes de se estabelecerem no Ndongo os portugueses j co-

mercializavam com os habitantes do Congo. No ano de 1482 os portugue-
ses chegaram regio do Sonyo. As provncias desse reino formavam uma
cadeia de relaes comerciais e polticas, todas controladas pelo soberano
da regio. O reino do Congo j existia antes da chegada dos europeus, mas
sua estrutura organizacional se modificou com o enraizamento dos negcios
portugueses, voltados para captao de escravos.
Inicialmente o reino do Ndongo era subordinado politicamente ao do
2
MILLER, Joseph C. Poder poltico e parentesco, os Estados mbundus em Angola. Luanda:
Arquivo Histrico Nacional, 1995, p. 32.
3
HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII. Estudos sobre fontes, mtodos e Histria.
Luanda: Editorial Kilombelombe, 2007, p. 192.
Congo, o que significava o pagamento de tributos e auxlios militares em

caso de necessidade. Aos poucos essa relao foi se transformando, ao mes-
mo tempo em que o Ndongo passava a ocupar lugar de destaque nas estra-
tgias dos agentes da Coroa portuguesa.
Na primeira etapa de contatos com os africanos, os portugueses en-

contraram facilidades para se estabelecerem nas regies do rio Zaire, mas
logo o reino do Congo surgiu como uma interessante opo de onde con-
centrar os investimentos dos colonizadores. Entre as vantagens oferecidas
pelo reino do Congo estavam a garantia de um fornecimento mais estvel
e sistemtico, no que dizia respeito ao contingente de escravos que teriam
como destino o abastecimento do promissor mercado atlntico, e tambm a
existncia de um funcional sistema de transporte de mercadorias que facili-
tava o trnsito de produtos do interior costa.
Outro item que merece destaque o fato da utilizao de uma moeda

corrente aceita em toda a extenso do reino do Congo, o nzimbu.4 Os nzim-
bus eram conchas recolhidas na Ilha de Luanda e que estrategicamente se
tornaram smbolos de poder e riqueza. A adoo de uma moeda corrente
facilitava a padronizao de valores e conferia maior rapidez e agilidade s
trocas comerciais.
O reino do Congo ocupou esse lugar de destaque nas diretrizes da po-

ltica portuguesa at o final do sculo XV, quando, por volta do ano de 1486,
com a crescente produo de acar nas regies de So Tom, a demanda
por trabalhadores escravos cresceu. Esse crescimento exigiu que os portu-
gueses ampliassem suas reas de atuao e de influncia. Com o passar do
tempo, o reino do Congo se tornava insuficiente para os anseios escravistas
dos portugueses. A expanso do comrcio de escravos nos territrios do
Ndongo estimulou sua independncia em relao ao Congo, uma vez que
oferecia ao Ndongo a possibilidade de adquirir diretamente artigos euro-
peus e asiticos, sem passar pelo Congo.5
No decorrer do sculo XVI o Ndongo se expandiu em direo costa

e fomentou as rivalidades com o reino do Congo. A chegada dos portugueses
4
Nzimbu era um pequeno molusco univalve que se recolhia na Ilha de Luanda e era a
moeda oficial do Congo. Era tambm recolhido, sempre por mulheres, ao longo da costa de An-
gola. As conchas, que mediam entre 15 e 18 milmetros, variavam na sua cor entre o castanho e o
violeta. O brilho, por sua vez, variava conforme as latitudes. PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 88.
5
HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 229.
na regio fez com que os mbundus reavaliassem a importncia de possuir

uma sada martima, anteriormente utilizada somente para o fornecimento
de sal, que era utilizado como moeda. Beatrix Heintze cita que os comer-
ciantes portugueses que negociavam escravos em So Tom passaram a in-
fluenciar as relaes na rea, sobretudo de forma indireta,6 ou seja, a no
contestar as autoridades locais, buscando atingir seus objetivos por meio de
alianas e negociaes com esses grupos.
A mesma estratgia descrita por Luiz Felipe Alencastro7 quando se

refere aos mtodos adotados pelos portugueses para a efetivao de sua
poltica colonial nos territrios da frica Centro-Ocidental. O autor caracteri-
za como governo indireto a estratgia de alianas dos portugueses junto aos
lderes locais com o objetivo claro de atingir seus interesses sem que fosse
necessria a deposio dessas autoridades. Submeter os sobas diretamente
Coroa custava muito e rendia pouco. 8
Nesse contexto, o reino do Ndongo passou a representar uma alter-

nativa para as pretenses da Coroa portuguesa. Para agravar ainda mais a
situao do Congo, no ano de 1568 os famosos jagas9 e imbangalas10 inva-
diram o reino. Alguns autores utilizam os termos como sinnimos, Beatrix
Heintze e Luiz Felipe de Alencastro entre eles. Uma das dificuldades para a
diferenciao entre tais grupos que a maioria dos observadores confundia
jagas com imbangalas. De acordo com Luiz Felipe de Alencastro:
Como todos os jagas ou grupos imbangalas, bangala ou benguela , esses indi-

vduos traziam a divisa distintiva desses guerreiros: dois dentes arrancados da parte da
6
7
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul.
So Paulo: Cia. das Letras, 2000, p. 106.
8
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Op. cit., p. 176.
9
Para David Birmingham, jagas e imbangalas so dois povos diferentes; os primeiros vie-
ram do leste e invadiram o Congo, e os imbangalas, embora tambm tenham vindo do leste, in-
vadiram o Ndongo. Uma das hipteses para a explicao das origens dos jagas que esses seriam
um povo formado aps a desintegrao dos territrios do povo luba, e que os imbangalas seriam
um povo de origem lunda que teria migrado para os territrios do Ndongo aps o estabeleci-
mento dos luba em seus territrios. BIRMINGHAM, David. Alianas e conflitos. Os primrdios da
ocupao estrangeira em Angola. 1483-1790. Luanda: Arquivo Histrico de Angola / Ministrio da
Cultura, 2004, p. 80.
10
O nome imbangala ou bangala subsiste como nome que os portugueses aplicam ao
povo do reino de Cassanje, que foi instalado no alto do rio Kwango, por um chefe lunda com aque-
le nome. Cf. BIRMINGHAM, David. Op. cit., p. 83.
frente da arcada dentria superior. Da o substantivo do portugus do Brasil banguela.11
Consideramos em nosso trabalho que o termo jaga uma definio

genrica para grupos rebeldes e violentos, e que os imbangalas passaram
a ser chamados de jagas em funo de seus hbitos e costumes. Seriam os
imbangalas jagas, mas nem todos os jagas imbangalas. Os jagas no so ca-
racterizados como um grupo tnico, ou um grupo que compartilhava uma
mesma origem, e sim um exrcito formado por homens nmades, dentro do
qual no existia reproduo: eles cresciam atraindo e recrutando homens
adultos para a sua jornada. S abandonaram essa prtica quando estabele-
ceram seu reino, Cassanje, por volta de 1620.12
Aps uma aliana entre tropas portuguesas e tropas locais, os jagas

foram expulsos no ano de 1576. Esse intervalo de tempo foi suficiente para
desarticular importantes bases do comrcio, responsveis pela captao de
escravos no interior e pelo envio desses homens at os portos controlados
pelos portugueses. Esse conflito favoreceu ainda mais o deslocamento dos
interesses colonizadores, antes focados no Congo em direo ao Ndongo.
Outro fator decisivo foi a Batalha de Ambwila, ou Batalha de Mbwla,13

que se deu entre as autoridades do Congo e os colonizadores portugueses
no ano de 1665. Essa disputa evidenciou os atritos e as divergncias entre os
poderes locais congoleses e os interesses mercantis dos representantes da
Coroa portuguesa. A Batalha de Ambwila teve como consequncia a destrui-
o do reino do Congo, marcando a ruptura entre os colonizadores portu-
gueses e a hierarquia de poder local. O Congo tinha, cada vez mais, menos
capacidade para impedir de forma permanente estes contatos e suas con-
sequncias, apesar de ter o domnio sobre a faixa costeira at o Kwanza. 14
A decadncia do reino do Congo teve outro desdobramento: a ascen-

11
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Op.cit., p. 90.
12
13
A Batalha de Ambwila ocorreu em 29 de outubro de 1665, promovida pela defesa de in-
teresses econmicos cada vez mais incompatveis entre Mbanza, Congo e Luanda [...] Opunham-
se no terreno o ntotela Nevita-a- Nkanga Mwana Mulaza, D. Antnio I, e o exrcito de Luanda,
comandado por Lus Lopes de Siqueira. A batalha foi desastrosa para o ntotela, que acabou por ser
decapitado. A sua cabea foi transportada para Luanda como trofu de guerra, aonde chegou a 5
de dezembro de 1665, sendo depositada no dia seguinte, com todas as honras devidas a um rei,
na ermida de Nazar. Citado por PARREIRA, Adriano, Dicionrio Glossogrfico... Op. cit., p. 125.
14
HEINTZE, Beatrix Heintze. Op. cit., p. 229.
so do Loango como importante entreposto comercial, principalmente para

estrangeiros interessados em produtos como os panos de rfia. Aps a che-
gada dos holandeses, essa regio tornou-se uma base importante, princi-
palmente para europeus que rivalizavam com os portugueses por controle
e influncia nos territrios da frica Centro-Ocidental. Na tentativa de fre-
ar o avano do Ndongo, o rei do Congo encarregara um funcionrio para
bloquear o comrcio entre portugueses e os negociantes do reino rival. O
mani Mbamba15 foi o encarregado dessa funo, mas no obteve sucesso:
aos poucos as relaes com os soberanos do Congo, e seus desdobramentos
comerciais, foram deixando de ser a opo principal nas diretrizes da Coroa
portuguesa.
Foi ento que a regio de Malebo Pool, localizada no incio dos tre-
chos navegveis do rio Congo, nas proximidades do Ndongo, despontou
como rea estratgica, um importante ponto da rota comercial do rio Zaire.
Malebo Pool se tornou, entre o final do sculo XVI e o incio do XVII, um rele-
vante fornecedor de escravos, que eram enviados ao porto de Luanda para
serem embarcados.
O comrcio realizado em Malebo Pool foi decisivo para os desdobra-

mentos da histria do Ndongo. Embora essa rea rivalizasse com a regio
de Okango, localizada nas proximidades de Kwango, ela predominou na ge-
ografia dos investimentos portugueses na frica Centro-Ocidental entre os
sculos XVI e XVII, assim determinando-a. Os bons resultados dos investi-
mentos em Malebo Pool aproximaram ainda mais os portugueses do reino
do Ndongo.
Com o passar do tempo, e com a aquisio de maiores conhecimentos

sobre as esferas de poder dos reinos, os portugueses puderam desenhar
melhor os contornos de suas reas de atuao. Percebendo uma diferena
crucial entre a organizao poltica do Congo e do Ndongo, optou-se por pri-
vilegiar o comrcio com o segundo reino. A monarquia congolesa era gover-
nada por um poder efetivamente centralizado e atuante que controlava toda
a extenso de seu territrio, situao que j no acontecia com o soberano
do Ndongo, cujo poder era dividido entre os chefes locais os sobas.
O poder efetivo do rei do Congo representava para os portugueses

15
De acordo com a hierarquia poltica do Congo, os governadores provinciais recebiam o
ttulo de mani mais o nome da provncia que administravam; mani Mbamba era, portanto o gover-
nador da provncia de Mbamba, subordinado ao rei do Congo, chamado de mani Congo ou ntotela.
maiores obstculos e exigncias para alcanar seus objetivos. Para estabe-

lecer negociaes com os agentes responsveis pelo fornecimento de escra-
vos era necessrio cumprir vrios acordos com o rei, no sendo possvel o
contato direto com esses pombeiros.
O reino do Congo era governado pelo soberano, chamado de mani

Congo ou de ntotela.16 Compunha-se de cinco provncias: Nsundi a norte,
Mpangu na direo nordeste, Mbata na direo sudeste, Mbamba na dire-
o sudoeste e Sonyo na direo oeste;17 cada uma delas governada por um
mani. Os mani eram escolhidos pelo rei do Congo, reforando assim o con-
trole do soberano em toda a extenso do reino. A provncia de Mbata era
governada pelo mani Mbata; a de Mbamba, pelo mani Mbamba, e assim por
diante. Todos os manis deviam obedincia direta ao rei do Congo, formando
uma rede de poder que facilitava o controle e a atuao de uma administra-
o mais centralizada.
No reino do Ndongo no existiam governadores provinciais. Tambm

este era formado por provncias, cada uma delas dividida por um nmero
variado de sobados. Cada um desses sobados era governado por seu soba,
que tinha como nico soberano o rei do Ndongo, o ngola, sem intermedi-
rios nessa hierarquia. Entre as principais atribuies do ngola estavam: a
administrao da Justia e a liderana militar das guerras.
Essa organizao caracteriza-se por uma maior descentralizao polti-

ca quando a comparamos com a realidade no reino do Congo. Nenhuma das
provncias do Ndongo, nem Ilamba, nem Musseque, nem Quissama, possua
autoridade regional, os sobas eram os poderes locais responsveis pelo go-
16
PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 87. Ntotela, o mesmo que mani congo, ou rei do Congo.
Analisando o vocbulo ntotela, identificamos a relao com o termo ntinu, que pode ser traduzi-
do como rei, senhor, monarca, soberano, imperador e governador. Ntinu aparece como sinnimo
de soberania. Em sua mesma obra, Adriano Parreira cita Cavazzi para explicar a origem do voc-
bulo ntimu: Na histria do reino do Congo, pode-se ler que ntimu se tornou no ttulo 'honroso e
de excelncia dos reis do mani congo, vocbulo que derivou, segundo a mesma fonte, de Motino-
-Bene (Ntimu Wene), fundador lendrio do Congo, p. 87. MONTECCCOLO, Giovanni Cavazzi de.
Descrio dos trs reinos do Congo, Matamba e Angola. Lisboa: Junta de Investigao do Ultramar,
2 vols., 1965.
17
BIRMINGHAM, David Birmingham. Op. cit., p. 18. De acordo com o autor, a provncia de
Mbata era a mais poderosa, e os governadores de todas as provncias do reino do Congo deviam
ser membros da antiga famlia real de Mbata. Esse poder teria origem no fato de Mbata ter sido
um importante reino no tempo em que os cls do Congo ainda no tinham se unificado totalmente
em torno de um nico soberano.
verno de suas fraes territoriais.
Os sobas reproduziam os mecanismos e os ritos de poder do ngola, em

uma dimenso reduzida e proporcional ao governo de seus sobados. Para
Beatrix Heintze, a autonomia desses lderes era grande, e no se viam com
frequncia intervenes do ngola nas decises dos sobas.18
Os sobas gozavam de grande independncia junto ao rei, j que suas

relaes eram firmadas em acordos que se baseavam no pagamento e no
envio de tributos ao ngola e no compromisso de ajuda mtua em caso de
guerras. Entre os direitos dos sobas estava a possibilidade de decretar as
sentenas dentro de seus sobados, como a pena de morte por determinados
crimes, e a venda de culpados como escravos. As guerras entre os sobas do
reino, teoricamente, deveriam ter a aprovao do ngola, mas muitas vezes,
em funo da independncia desses chefes, isso no ocorria.
O reino do Ndongo tinha como singularidade essa organizao poltica

mais descentralizada, e os sobados representavam para os portugueses uma
maior facilidade para a viabilizao de seus projetos nos territrios africa-
nos, j que os sobas gozavam de uma considervel autonomia/independn-
cia junto ao poder real do Ndongo. A prpria geografia do reino permitiu
que muitos sobas se mantivessem independentes do ngola, pela distncia
e dificuldade de comunicao entre os embaixadores que representavam o
ngola e seus sobados.
Os portugueses passaram a apoiar as conquistas do primeiro soberano

do Ndongo, evidenciando uma estratgia que tinha como meta fincar as ba-
ses e estabelecer alianas com o novo soberano da regio. A expectativa era
obter vantagens nos negcios escravistas, na obteno de metais preciosos,
vislumbrados nas minas de Cambambe, e na explorao de sal nas minas de
Quissama.19
A origem do Ndongo como reino independente do Congo , portanto,

produto da emancipao de um conjunto de provncias, que at ento legi-
timavam o rei congols como principal autoridade; no foi, como se v, um
movimento de contestao de um reino frente a outro. O prprio Ndongo
era mais uma dessas provncias, e com o passar do tempo passou a deno-
minar o reino por se evidenciar como centro poltico da regio. Vrias pro-
18
O rei raramente se imiscua em questes locais. HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 230.
19
BIRMINGHAM, David. Op. cit., p, 59.
vncias se emanciparam do Congo, e a principal delas, o Ndongo, passou a

sediar um novo reino.
Joseph Miller20 analisa esse processo como produto de transformaes

polticas e de adaptao nova realidade em funo da presena de euro-
peus na regio alterando de forma significativa o funcionamento dessas so-
ciedades, principalmente a distribuio e o equilbrio de tais poderes, tendo
como consequncia a formao de um novo reino.
O primeiro rei do Ndongo o primeiro ngola foi, portanto, aquele

que conseguiu legitimar sua autoridade frente aos outros sobas das provn-
cias. Com o tempo o ngola que na origem fora provavelmente apenas um
chefe de linhagem ou um soba foi conquistando a supremacia sobre esses
chefados. 21
Alm disso, os ngolas eram cercados de mstica, que exerciam no ima-

ginrio coletivo a funo de conferir a esses homens poderes sobrenaturais,
diferenciando-os dos outros homens. De acordo com Joseph Miller, o pri-
meiro ngola dos mbundus no era uma pessoa concreta, mas o princpio
abstrato da organizao poltica baseada no ngola.22 Essa definio recebeu
o nome de ngola Inene, definido no Dicionrio glossogrfico e toponmico
da documentao sobre Angola23 como uma figura etiolgica Mbundu e
o mesmo que ngola Musuri, ressaltando que o termo musuri se refere ao
ofcio de ferreiro e ao ttulo do heri civilizador mbundu. Essa anlise de
vocbulos refora a associao entre a figura do lder ferreiro e a de um
soberano monarca idealizado como heri entre os fundadores mbundus do
reino do Ndongo.
Esse mito descrito por Cavazzi no sculo XVII, como citado por David
Birmingham:
os mbundus, nos primeiros tempos, estiveram divididos num

grande nmero de chefados autnomos, com modo de vida
simples e que sabiam pouco ou nada acerca do ferro, usando
pedra e madeira nos utenslios e nas aramas. Por fim, um fer-
reiro chamado Mussuri, que aprendera o ofcio, ganhou impor-
20
MILLER, Joseph. Op. cit., p. 88.
21
HEINTZE, Beatrix, O. cit., p. 230.
22
MILLER, Joseph C.. Op. cit., p. 63. De acordo com Adriano Parreira, Op. cit., Ngola Inene, p. 85.
23
PARREIRA, Adriano. Op. cit., pp. 80 e 85.
tncia entre eles, permutando os seus produtos de ferro com

alimentos. Quando a fome tocou os mbundus, distribuiu sua ri-
queza e, como gratido, o povo f-lo rei.24
A figura do ngola passou, ento, a ser associada a um emblema de

linhagem, moldado em um pequeno pedao de ferro. Essa simbologia de
poder, por sua vez, passou a representar um cone vinculado ao reconheci-
mento do soberano, fundamental para a formao de uma nova identidade
do reino do Ndongo, recm-emancipado do reino do Congo. Por fim, esse
emblema de ferro deu origem tradio do rei ferreiro e posterior valo-
rizao dos artesos que lidavam com ferro dentro da sociedade mbundu.
Durante o sculo XVII o Ndongo conseguiu manter sua independncia

em relao ao Congo com numerosas batalhas, que tambm contriburam
para a gestao de uma identidade entre seus grupos. Os auxlios militares
dos portugueses pela manuteno do Ndongo como reino independente do
Congo tiveram como efeito o estabelecimento poltico desses europeus na
regio. O Ndongo deixava ser submisso ao Congo e se tornava territrio mar-
cado pela presena portuguesa, num processo de transformao poltica que
influenciaria todo o processo de definio de traos culturais, econmicos e
polticos do reino de Angola. Toda a histria do Ndongo continuou a ser de-
terminada pelo conflito ideolgico, poltico e militar com os portugueses. 25
Durante o perodo da Unio Ibrica (1580-1640), aps o fim do modelo

de capitanias privadas,26 implementado por Paulo Dias Novais por um deter-
minado tempo, a Coroa passou a nomear governadores para a regio,27 assu-
mindo diretamente o controle, sem intermediaes. O objetivo dessa medi-
da, segundo Beatrix Heintze,28 era a implementao de uma relao baseada
nos contratos de vassalagem estabelecidos com os sobas. O governador no
contestava a autoridade do ngola, nem dos sobas, mas se fazia presente de-
24
BIRMINGHAM, David Birminghan. Op. cit., p. 35.
25
26
A tentativa de estabelecer um modelo de capitania nos territrios angolanos, sob a lider-
ana de Paulo Dias, fracassou. David Birmingham aponta alguns fatores para esse fato: a alta taxa
de mortalidade dos colonos europeus, a resistncia de africanos, o clima imprprio para a agricul-
tura e o fato de os colonos portugueses se dedicarem exclusivamente ao comrcio de escravos,
preterindo outros tipos de atividades. BIRMINGHAM, David, Op. cit., p. 62.
27
Durante o perodo da Unio Ibrica os portugueses idealizaram vrios projetos para a
colonizao de Angola, baseados nos relatos de Domingos de Abreu e Brito Um inqurito vida
administrativa e econmica de Angola e do Brasil, em fim do sculo XVI. Coimbra: Felner, A. A.,
Imprensa da Universidade de Coimbra, 1931.
28
HEINTZE, Beatrix, Op. Cit., p. 387.
fendendo os interesses comerciais dos portugueses. Os sobas avassalados

passavam a ser tributrios da Coroa portuguesa, e eram obrigados a pagar o
chamado baculamento,29 engordando os cofres da Fazenda Real. Pagar esse
imposto voluntrio, tambm citado como futa, significava legitimar a figura
do governador e t-lo como aliado.
O singular dessa relao vasslica era o carter fundamentalmente

mercantil que norteava e sustentava essa aproximao entre os poderes lo-
cais e destes com os administradores portugueses. Os sobas tinham de se
comprometer a prestar auxlio militar aos portugueses, abrir os seus terri-
trios ao comrcio portugus, isto , sobretudo ao comrcio de escravos,
pagar um tributo anual e ainda converter-se ao cristianismo. A Coroa, por
sua vez, prometia defend-los dos seus inimigos. 30
Em 1626 o aliado portugus ngola Are assumia o reino do Ndongo, fir-

mando uma importante aliana com os colonizadores. Os ngolas-fantoches,
como passaram a ser chamados esses reis vassalos africanos, no eram le-
gitimados por toda a populao do reino, tendo sua soberania questionada.
Mesmo assim, essa prtica de nomeao de aliados para ocupar o principal
cargo poltico do Ndongo passou a ser utilizada como uma estratgia pelos
agentes da Coroa, alm de representar um significativo passo na definio
e implementao de seu processo de colonizao multissecular. O Ndongo
perde definitivamente sua autonomia no ano de 1671, com a vitria dos por-
tugueses na batalha pela conquista de Pungo Andongo fortaleza natural
que se tornou sede do rei do Ndongo no sculo XVII , marcando o fim da
condio do Ndongo como reino independente.31
Ngolas, sobas, tandalas e macotas: hierarquia e distribuio de poder no

antigo reino do Ndongo
Para esta etapa do trabalho, a obra de Cadornega,32 nossa principal

29
De acordo com o Dicionrio glossogrfico e toponmico da documentao sobre Angola,
nos sculos XV e XVII, baculamento era tributo pago voluntariamente pelos sobas avassalados
Coroa portuguesa; e futa corresponde em portugus oferta que o inferior d ao seu superior,
como reconhecimento do seu estatuto. PARREIRA, Adriano. Op. cit., pp. 27 e 47.
30
31
A luta pela conquista do Ndongo se insere no cenrio internacional marcado pelos se-
guintes acontecimentos: o incio da Guerra dos Trinta Anos, o apogeu do comrcio espanhol com a
Amrica, a ascenso da Holanda como potncia e o crescimento do comrcio portugus.
32
CADORNEGA, Antnio, O. Histria geral das guerras angolanas: 1639-1678. Trs volumes,
fonte de pesquisa sobre os poderes locais da regio.
Charles Ralph Boxer33 foi pioneiro nos estudos sobre os cenrios africa-
nos que antecederam o cativeiro nas Amricas. Ele apresentou personagens
at ento desconsiderados nas anlises da presena europeia em Angola,
contribuindo para descaracterizar esse grupo de africanos como vtimas
estticas do colonialismo europeu. Em sua obra, apresenta os sobas como
personagens decisivos para a aquisio de escravos destinados ao mercado
atlntico, enfatizando tambm a j citada relevante autonomia desses che-
fes locais. Era muito grande a autoridade dos chefes das tribos (chamados
sobas, ou sovas, em Angola), chegando a ser, em certos casos, absoluta. 34
O livro de Beatrix Heintze35 tambm nos forneceu informaes essen-

ciais para a compreenso da histria do Ndongo e de suas caractersticas
polticas essencialmente descentralizadas. O Dicionrio glossogrfico e to-
ponmico escrito por Adriano Parreira36 tambm nos foi de grande auxlio,
esclarecendo sobre origens, significados e sinnimos dos vocbulos kimbun-
dus.
O Ndongo era dividido em provncias, que por sua vez eram divididas
em sobados. No existia um governador de provncia, a administrao des-
ses territrios era de responsabilidade dos sobas.37
Vrias verses, muitas delas mticas, surgiram sobre esse primeiro sobe-
rano mbundu, sendo o mais recorrente o mito do rei ferreiro. Nele, associa-se
o poder ao domnio das tcnicas metalrgicas, que garantiria a fabricao de
melhores armas e a expectativa de melhor defesa e maiores possibilidades de
conquistas. Vrias insgnias tambm acompanham a imagem desse primeiro
soberano; os sinos duplos, por exemplo, so citados por Beatrix Heintze como
um smbolo de autoridade, tambm cercado de poderes sobrenaturais.
Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1972. O autor foi um militar que viveu em terras angolanas,
em Massangano, tendo convivido com vrios grupos africanos diferentes. Chegou regio no ano
de 1639 e sua obra datada de 1680. Seus escritos so caracterizados pela narrativa da histria
dos portugueses em Angola, no especificamente sobre a histria de Angola, mas ainda assim nos
fornece informaes fundamentais para a compreenso das sociedades angolanas no sculo XVII.
33
BOXER, Charles Ralph. Salvador Correia de S e a luta pelo Brasil e Angola. 1602-1686, So
Paulo: Cia Ed. Nacional/USP, 1973.
34
Idem, p. 239.
35
36
PARREIRA, Adriano. Op. cit.
37
BIRMINGHAM, David. Op. cit., p. 52 e HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 190.
O ngola era uma figura misteriosa, raramente aparecia em pblico e

vivia isolado. Poucas pessoas tinham contato com o soberano, reforando
ainda mais as mltiplas verses sobre essa figura. O rei se fazia presente por
intermdio de seus embaixadores, os macunzes ou mocunges, que o repre-
sentavam e preservavam o mistrio em torno de sua figura.
O squito do ngola era formado, em sua maioria, por membros de sua

famlia.
Para alm da autoridade do rei, as pessoas que detinham um

estatuto mais elevado eram os membros da famlia real (par-
te da qual vivia na corte e cujos homens aptos para o servio
militar formavam uma ala especial do exrcito, os dignitrios e
conselheiros do rei e os chefes); e ainda os sacerdotes, adivinhos
e curandeiros que, a maior ou menor distncia, o rei mantinha
sempre sua volta, em grande nmero. Tambm os ferreiros
gozavam de um prestgio especial, porquanto estavam ligados a
poderes sobrenaturais.38
Os sobas acreditavam que o ngola possua poderes sobrenaturais jun-

to s foras da natureza, como por exemplo, o controle da chuva. A funo
do ngola de fazer chover era de extrema responsabilidade e criava grande
expectativa junto aos seus sditos. Era comum sobas pagarem impostos em
troca de chuva.39
A rainha do Ndongo, esposa principal do ngola, era chamada de Mu-

ala Inene, termo que teria origem no nome da primeira esposa do primeiro
ngola do Ndongo, Ngana Inene.40 Entre as vrias esposas do ngola, essa era
a que tinha mais poder e direitos, e a que ostentava o ttulo de rainha. A se-
gunda esposa recebia o nome de Sambanjila.
38
HEINTZE, Beatrix, p. 233.
39
Jan Vansina cita o papel das lideranas bantos como intermedirio entre a populao do
Ndongo e as divindades associadas natureza. VANSINA, Jan. Paths in the rainforests. Toward a his-
tory of political tradition in Equatorial Africa. Madison, The University of Wincosin Press, 1990, p.74.
40
De acordo com os relatos de Cavazzi, apropriados por David Birmingham em seu livro, Mussuri,
o primeiro lder do Ndongo, o rei ferreiro, se casou com Ngana Inene que lhe deu trs filhas: Zunda ria
Ngola, Tumba ria Ngola e uma terceira cujo nome foi esquecido. O rei teria sido morto por um de seus
escravos, que lhe tomou o poder, mas depois sua filha Zunda ria Ngola recuperou os direitos do pai e
governou os mbundus, at que o marido de sua irm, um guerreiro e caador chamado Ngola Kiluanji Kia
Samba, se tornou rei do Ndongo, fundando a dinastia dos ngolas. BIRMINGHAM, David. Op. cit., p. 35.
De acordo com Cadornega,41 o herdeiro sucessor do ngola e o sucessor

do soba deveriam ser filhos da esposa principal a Muala Inene. No caso de
esta mulher no ter filhos, o herdeiro poderia ser o filho da segunda esposa
Sambanjila. A ordem de poder e prestgio vigente entre as esposas no era
relacionada com a ordem dos casamentos. A esposa principal no era neces-
sariamente a mulher com quem o ngola se casou primeiro.
Quanto sucesso, valia, de modo geral, a mesma regra. O herdeiro

do soba deveria ser filho de sua esposa principal, mas no podemos es-
quecer a grande influncia exercida pelos macotas conselheiros do ngola e
dos sobas. Os relatos de Cavazzi42 sugerem que a sucesso seguia uma linha
bilateral: o sucessor era escolhido de forma alternada entre membros do
lado materno e do lado paterno, da mesma forma como ocorria no reino do
Congo.43 A cerimnia do undar era o rito que marcava a posse do novo soba,
o rito de passagem, de sucesso do poder dentro dos sobados.
Undar cerimnia que usam os sobas, quando sucedem nas Terras por mor-
te do ltimo senhor da Terra, ou quando por causas justas conforme as suas leis e
costumes lanam o senhor fora da terra, e elege macotas, que so os do Conselho,
outro senhor, o qual costuma ser sobrinho do morto, filho de sua irm, porque
estes tem por legtimo senhor, e no o filho, que diz saber ao Governador, pedindo-
-lhe que o haja por bem, e que o queira undar, que o mesmo que confirm-lo na
terra.44
Esse trecho evidencia a preocupao do novo soba em ser reconheci-

do pelo governador portugus, comprovando a legitimidade do poder dos
funcionrios da Coroa portuguesa junto s autoridades locais do Ndongo. O
mesmo termo undar tambm utilizado para marcar o avassalamento dos
sobas junto aos portugueses:
... os sobas se tm por vassalos enquanto no os undam, que

uma cerimnia a que chamam undar, e mandar o governador
em sua presena lanar um pouco de farinha sobre o soba que
se avassala, e ele corre com ela pelos braos e peitos e logo se
lana por terra em sinal de vassalo, que o mesmo que cativo,
41
CADORNEGA, Antnio. Op. cit., p. 30.
42
MONTECCCOLO, Giovanni Cavazzi de. Op. cit., p. 413.
43
As regras de sucesso podiam variar de acordo com as regies do reino do Ndongo, at
mesmo entre os sobados. Joseph Miller e Chatelain afirmam que os mbundus eram matrilineares.
44
Citado por PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 106.
a que chamam de pea, e ento se faz o assento no livro pelo

qual se obriga a pagar por si, e todos os seus sucessores a Vossa
Majestade, e a Real Fazenda o que promete.45
Os sobas aliados dos portugueses eram chamados de kilambas,46 e por

essa relao de parceria tambm obtinham vantagens comerciais, j que co-
laboravam com esses estrangeiros facilitando o trnsito dos traficantes em
seus territrios e mesmo fornecendo escravos em troca de mercadorias, que
passavam a ser sinnimo de status entre as lideranas mbundus. A cerim-
nia do undar era uma prtica africana, utilizada como rito de sucesso, que
foi reinventada pelos portugueses para registrar a subordinao dos sobas
junto Coroa portuguesa.
Os sobas eram cercados de funcionrios responsveis pelas mais va-

riadas atribuies, desde conselheiros e embaixadores at funes relacio-
nadas aos cuidados pessoais, como por exemplo, um responsvel por suas
vestimentas e outro por sua alimentao. Analisando essa teia, descobrimos
uma quantidade surpreendente de tarefas, muitas vezes sobrepostas e que
por vezes se confundiam com as prprias obrigaes dos sobas.
A figura do mani Ndongo era de extrema importncia na corte do ngo-

la, pois representava o sacerdote supremo, responsvel por todas as funes
religiosas, de doutrina e cerimnia. Aps o estabelecimento efetivo dos por-
tugueses, o mani Ndongo tambm passou a ser responsvel pelo acolhimen-
to dos missionrios que chegavam ao Ndongo com suas de converso.
Os macotas eram os conselheiros do ngola47. Em geral eram homens

mais velhos, e exerciam grande influncia junto ao ngola e tambm junto
45
Citado por HEINTZE, Beatrix. Fontes para a histria de Angola do sculo XVII, vols I-II,
Stuttgart: Franz Steinar Verlag, Wiesbaden, 1985, 1988. Trecho da obra citado na j mencionada
obra de PARREIRA, Adriano.Op. cit., pp. 106 e 107.
46
PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 58. De acordo com o autor, o termo kilamba tambm
era utilizado para designar os capites assalariados da guerra preta, e tambm os sobas aliados
dos portugueses, com quem colaboravam no comrcio de escravos. O termo tambm se referia
aos cabos de guerra e aos empacaceiros, que eram membros das tropas regulares africanas que
usavam armas de fogo e que acompanhavam o exrcito portugus nas campanhas militares pelo
interior de Angola.
47
O Dicionrio Glossogrfico cita as seguintes definies para o termo macota: indivduo
importante num sobado, designao dos conselheiros dos sobas, cidado do conselho de paz e da
guerra de uma autoridade, indivduo mais idoso de uma linhagem mbundu. PARREIRA, Adriano.
Op. Cit., p. 67.
aos sobas. Jan Vansina48 denomina de mbombog a associao desses gran-

des homens. Existiam macotas especialistas para determinados tipos de as-
suntos.
Entre os macotas existiam aqueles principais, chamados tandalas ou

tendalas.49 Segundo Cadornega,50 esse cargo era geralmente ocupado por
um escravo, com o objetivo de evitar o abuso de autoridade e prevenir qual-
quer tentativa de tomada de poder, j que sua posio social no permitiria
que esse ato fosse legtimo. Segundo o Dicionrio glossogrfico de Adriano
Parreira, o termo tendala se refere ao administrador da Justia, que deve-
ria dar assistncia aos sobas avassalados, e tambm assumia a funo de
intrprete, assistindo s embaixadas na resoluo de assuntos referentes a
tratados, guerras e queixas.
A figura do tandalas e sua possvel origem escrava apontam, a princ-

pio, para uma relao atpica: pessoas sem liberdade que exerciam os cargos
de principais conselheiros do ngola e dos sobas, interferindo at em ques-
tes sucessrias. O caso dos tandalas o exemplo de uma hierarquia so-
cial complexa que permitia que pessoas de um grupo social no privilegiado
pudessem ocupar cargos de confiana, quebrando assim o modelo de uma
sociedade estamental, ao menos no que diz respeito s funes exercidas
por membros de segmentos sociais distintos. Homens da nobreza da terra,
que exerciam poder e autoridade sobre pessoas, sendo aconselhados por
escravos.
Vale ressaltar que os tandalas faziam parte do grupo dos kijikus, nome
dado populao escrava do reino do Ndongo. Eram escravizados de acordo
com os mtodos que predominavam antes da mercantilizao dos escravos.
Escravos eram pessoas que haviam contrado algum tipo de dvida e que por
razes variadas no conseguiam quit-las: filhos de escravos, ou prisioneiros
de guerras, ou seja, bem diferente da noo de peas que passou a preva-
lecer quando a escravido se tornou um lucrativo negcio. Quando os kiji-
kus eram filhos de escravos, no podiam ser vendidos, embora portugueses
achassem que os reis e os sobas tivessem direito de faz-lo.
Desviando da hierarquia africana, outro cargo foi criado para servir aos
48
VANSINA, Jan. Op. cit., p. 134.
49
O termo tandala tambm citado em algumas obras como Tendala, ambos se referindo
ao macota principal dos ngolas e dos sobas. Adriano Parreira, Op. cit., p. 103.
50
CADORNEGA, Antnio. Op. cit., p. 180.
interesses dos portugueses: o tandala-portugus. A expresso tandala foi

adotada pelos portugueses para denominar os comandantes africanos de
seus exrcitos, j que, alm de servirem como guias, tambm exerciam a
funo de intrpretes. Os portugueses criaram tambm o cargo dos sambas-
-tandalas, que eram os subordinados aos tandalas-portugueses.
Na hierarquia do Ndongo, abaixo dos tandalas vinham os ngolamboles,

tambm escrito como ngola ambole. Esses homens representavam a princi-
pal autoridade militar, o chefe supremo dos exrcitos do ngola. De acordo
com Beatrix Heintze,51 os exrcitos do Ndongo, os exrcitos mbundus, eram
geralmente divididos em trs partes. O ngolambole era o comandante do
contingente do meio, e havia tambm um quarto grupo, liderado por paren-
tes do ngola, o que relacionava a nobreza funo militar.
O termo ngolambole deriva de ngola a mbole, que significa ngola da

caa. Com o passar do tempo, e com o aumento das guerras e da importn-
cia dessas conquistas, os ngolamboles passaram a ter mais prestgio, poden-
do at mesmo alcanar mais poder que os tandalas. Os ngolamboles repre-
sentavam o brao militar do ngola e dos sobas, e podiam inclusive exercer o
cargo de governante interino at a nomeao do novo sucessor local.
Cadornega descreve outros cargos com funes especficas na corte
do ngola, como, por exemplo, o mwene lumbu, funcionrio que exercia as
funes de mordomo; o mwene musete, que cuidava das roupas do ngola; e
o mwene quizoula, responsvel pela alimentao do ngola. Analisando esses
cargos podemos constatar que o termo mwene est associado aos funcion-
rios que lidavam diretamente com o ngola, assessores diretos que cuidavam
do cotidiano do rei.
Outro cargo de muita importncia entre os mbundus eram os macun-

zes ou mocunges, homens que faziam s vezes de embaixadores do ngola e
dos sobas, e que viajavam para resolver problemas com outros reinos repre-
sentando as autoridades do Ndongo. Esse termo aparece grafado tambm
de outras formas, como: moungo, mussungo, musungo ou muunge.52
Os ngola amboles53, termo que tambm aparece transcrito como

51
52
Em funo das dificuldades na transcrio das fontes e do fato de a cultura africana ser
predominantemente oral, muitas expresses do kimbundu podem induzir a erros. No confundir
esses termos com makunge, que era o tributo que deveria ser pago aos respectivos sobas por to-
dos aqueles que atravessassem suas terras. PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 75.
53
Idem, p. 85.
chiamboles eram os responsveis pela defesa do ngola, os chefes de seus

exrcitos.
Os portugueses tambm utilizaram a populao da regio para obter

informaes estratgicas junto s autoridades do Ndongo. Esses espies
que trabalhavam para a Coroa portuguesa receberam o nome de funantes.54
Eram africanos ou africanizados que comunicavam os portugueses a respei-
to de acordos, trguas e pactos militares firmados entre os sobas. Tambm
trabalhavam como guias dos portugueses em suas expedies rumo ao inte-
rior dos territrios do Ndongo.
O reino do Ndongo teve sua histria determinada pela presena por-

tuguesa em seus territrios. Os interesses mercantis da Coroa portuguesa
foram cruciais para a elaborao das estratgias adotadas por esses co-
lonizadores junto aos poderes locais na regio. A existncia do reino dos
mbundus anterior chegada dos portugueses do Ndongo, mas a presena
desses estrangeiros na regio transformou consideravelmente a geografia
do reino fomentando sua expanso para a costa atlntica, suas relaes
econmicas , em funo da mercantilizao dos escravos, e sua hierarquia
poltica com a interferncia de funcionrios portugueses junto ao squito
do ngola e dos sobas.
A presena portuguesa na regio tambm fomentou a emancipao do

reino do Ndongo, anteriormente subordinado ao do Congo. Com a gradati-
va aquisio de conhecimentos sobre a distribuio de poderes nos reinos
centro-ocidentais africanos, os portugueses constataram que a monarquia
do Congo era governada por um poder efetivamente mais centralizado do
que aquilo que ocorria na administrao dos ngolas no reino do Ndongo.
Essa caracterstica sinalizava que os poderes locais deste ltimo eram mais
permeveis e mais vulnerveis s negociaes e as alianas comerciais to
desejadas pelos portugueses. A autonomia dos sobas foi uma das vantagens
que conquistaram a preferncia pela regio do Ndongo, e teve como um de
seus desdobramentos o aumento da rivalidade dos mbundus com os habi-
tantes do Congo em funo de disputas pelas vantagens comerciais obtidas
com as atividades de captao e venda de escravos.
54
O termo funante citado por Roy Glasgow: Embora pequenos comerciantes, os fu-
nantes agiam como espies dos portugueses, trazendo-lhes informaes estratgicas acerca dos
movimentos das tropas africanas, trguas e pactos projetados ou vigentes de carter militar entre
os chefes, e preparativos de guerra. Eles tambm agiam como guias para as tropas portuguesas
em regies desconhecidas e perigosas. GLASGOW, Roy. Nzinga. Resistncia africana investida
do colonialismo portugus em Angola 1582-1663. SP, Ed. Perspectiva, 1982, p. 73.
Os interesses mercantis da Coroa portuguesa determinaram as estra-

tgias de ocupao de seus territrios, e levaram os colonizadores a adotar
mtodos singulares para estabelecer relaes com as autoridades locais da
regio. A no contestao das autoridades locais no significou uma menor
interferncia na poltica local; pelo contrrio: essa aproximao aumentou a
complexidade das instituies polticas locais.
O reino do Ndongo se tornou mais interessante para os portugueses

em funo de sua original organizao poltica, essencialmente descentrali-
zada. Com a aquisio de conhecimentos, os portugueses puderam compa-
rar a situao poltica dos dois reinos e constataram que o poder centraliza-
do do mani Congo oferecia mais obstculos aos interesses portugueses do
que o rei e os sobas do reino do Ndongo.
A cooperao dos mbundus foi essencial para o estabelecimento da

presena portuguesa na regio. As estratgias adotadas pelos portugueses
foram bem-sucedidas, embora em alguns momentos os colonizadores te-
nham se questionado sobre qual seria a melhor opo: a guerra ou os acor-
dos. A histria do Ndongo foi produto do equilbrio das tenses e dos anseios
entre as autoridades locais e os portugueses.
Misericrdias africanas no sculo XVII: a Misericrdia

de Massangano*
Ingrid Silva de Oliveira*
As Misericrdias foram instituies que surgiram em Portugal no final do s-

culo XV, imbudas do ideal de devoo e caridade. A f na salvao do homem aps
a morte era o que norteava as aes daqueles indivduos. A crena numa profecia
salvadora, segundo Max Weber, leva os homens a dirigir o modo de vida para a
busca de um valor sagrado.1 Nesse sentido, a profecia teria criado uma comuni-
dade social inserida numa tica religiosa de caritas, o amor ao sofredor, o amor ao
prximo.
Segundo Isabel S, as Misericrdias significavam (...) a persistncia do vo-

cabulrio medieval da caridade, expresso na formulao das 14 obras de miseri-
crdia, sete espirituais e as outras corporais.2 Praticamente qualquer servio de
assistncia podia ser enquadrado nas obras da Misericrdia, porm essas 14 eram
as fundamentais. As obras espirituais asseguravam que os membros da Misericr-
dia se comportariam como bons cristos e as corporais abrangiam os deveres para
com os necessitados.3
Pertencer Misericrdia e auxiliar em suas atividades era, portanto, uma ati-

vidade do bom cristo. Apesar disso, obviamente, essas atividades no estavam
isentas de interesses polticos, afinal as essncias teolgica e poltica so aspectos
que no se dissociavam naquele momento. Nesse sentido, as Misericrdias logo
se transformaram em espaos que demarcavam o lugar que cada um ocupava na-
* Parte desse texto foi publicada em 2009. Cf. OLIVEIRA, Ingrid Silva de. Misericrdias af-
ricanas no sculo XVII: a Misericrdia de Massangano. Revista frica e Africanidades. Especial -
Afro-Brasileiros: construindo e reconstruindo os rumos da Histria, v. n. 7, p. 1-11, 2009.
* Mestranda em Histria (UFRRJ) e bolsista do CNPq. historiadora formada pela UFRJ e
especialista em Histria da frica e do Negro no Brasil pela UCAM
1
WEBER, Max. Rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: Ensaios de sociologia.
Rio de Janeiro: Zahar, 1946, p. 375
2
S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz pobre: misericrdias, caridade e poder no
imprio portugus, 1500-1800. Lisboa: CNCDP, 1997, p. 51.
3
Sete espirituais: ensinar os simples (no sentido de doutrinar), dar bom conselho a quem o
pede, castigar com caridade os que erram, consolar os tristes, perdoar a quem o ofendeu, sofrer as
injrias com pacincia, rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos. Sete corporais: visitar os presos,
curar os enfermos, cobrir os nus, dar de comer aos famintos, dar de beber aos que tm sede, dar
abrigo aos peregrinos e pobres, enterrar os finados. Cf. Compromisso da Confraria da Misericrdia,
Lisboa, Valentim Fernandes e Hermo de Campos, 1516.
quela sociedade. Tratando do recrutamento de confrades para as misericrdias,

Isabel S diz que apenas homens poderiam ocupar cargos nessas instituies e
que vrias leis ajudaram a reforar a proibio do ingresso de cristos-novos, por
meio da exigncia da limpeza de sangue, pelo menos at o perodo pombalino.
Esses homens tinham de saber ler e escrever, alm de ter tempo disponvel para se
dedicarem aos afazeres da confraria. Tais requisitos reduziam muito o nmero de
possveis eleitos, assegurando a especificidade e a participao de apenas homens
pertencentes nobreza.
Estamos nos baseando nas caractersticas da Misericrdia de Lisboa porque,

apesar de cada Misericrdia atuar com certa autonomia, todas se propunham a
seguir os moldes daquela instituio lusitana. Ainda segundo Isabel S, a documen-
tao existente referente criao e ao funcionamento da Misericrdia de Goa,
por exemplo, nos faz admitir uma declarada inteno de cpia da Misericrdia de
Lisboa, assim como a grande maioria das demais Misericrdias do ultramar portu-
gus. Nesse sentido, a falta de documentao para tratar do caso da Misericrdia
de Massangano nos obriga tambm a acreditar nessa hiptese e a recorrer a esse
tipo de aproximao.
O fato de as Misericrdias do ultramar terem se espelhado na instituio

lisboeta nos faz acreditar, a princpio, na forte centralizao da administrao por-
tuguesa. Segundo Russell-Wood, primeira vista a administrao do imprio por-
tugus aparenta ser bastante centralizada e hegemnica. Um exemplo disso que,
durante muito tempo, as decises finais sobre nomeaes, dentre elas militares e
eclesisticas, eram tomadas em Lisboa e submetidas confirmao real.4
Mas isso no passava de aparncia. O prprio Russell-Wood trata da difuso

da autoridade em rivalidades e tenses entre indivduos e entre agncias de gover-
no que acabavam por enfraquecer a efetividade da ao do governo, abrindo
espaos para que colonos participassem da estrutura administrativa e da formu-
lao ou implementao das polticas da Coroa.5
Embora Russel-Wood trate dessas questes tendo como objetivo as relaes

entre Portugal e a Amrica Portuguesa, tais reflexes podem ser estendidas para as
reas de influncia portuguesa na frica Centro-Ocidental, durante o sculo XVII.
Principalmente no que tange a um certo reconhecimento do centro pela perife-
ria, indicado pelas correspondncias e peties enviadas Coroa portuguesa pelos
4
RUSSELL-WOOD, J. Centro e periferia no mundo luso-brasileiro, 1500-1808. Revista
Brasileira de Histria, vol. 18, n 36, 1998, pp. 187-249. Disponvel em: www.scielo.br.
5
RUSSELL-WOOD, J. Idem, p. 192.
seus agentes da colonizao desses territrios africanos, solicitando mercs e au-

torizaes para atividades militares e religiosas, mostrando uma tendncia muito
semelhante com a que parece ocorrer na Amrica Portuguesa do mesmo perodo.
Ou seja, ao mesmo tempo em que podemos identificar um reconhecimento do
centro, podemos apontar tambm para uma certa autonomia de atuao dessas
periferias. O que observaremos no caso da fundao da Misericrdia de Massan-
gano um exemplo dessa tenso entre os indivduos, da qual Russell-Wood tra-
ta, alm de mostrar a participao desses homens do ultramar na implementao
das polticas da monarquia administrativa portuguesa.
Do continente europeu, as Misericrdias se espalharam para o ultramar por-

tugus. Algumas surgiram concomitantemente com a fundao de vrias naquele
continente, outras posteriormente, aps um maior amadurecimento administra-
tivo portugus e aps adquirir uma maior importncia econmica, ou militar, de
determinados territrios ultramarinos. No caso da Misericrdia de Massangano,
veremos que sua fundao foi uma espcie de recompensa aos moradores daquela
vila, que teriam exercido fundamental contribuio para a vitria dos portugueses
contra os holandeses durante a dcada de 1640.
As Misericrdias so objeto de diversos estudos, e, justamente por estarem

presentes remotamente em vrias regies, inmeras so as fontes documentais s
quais se tem acesso. Para as Misericrdias do imprio portugus no Oriente, por
exemplo, existem estudos primorosos, principalmente no que tange s Misericr-
dias de Goa e Macau.6 No entanto, algumas Misericrdias no so to estudadas
devido falta de fontes, como o caso daquelas do continente africano.
O texto de maior referncia para tais instituies nessas regies, mais pro-
priamente para as angolanas, o do padre Antonio Brsio, intitulado As Miseri-
crdias de Angola.7 Nele, Brsio aborda a fundao e o funcionamento das Mise-
ricrdias de Luanda e de Massangano. O esforo de Brsio notvel, uma vez que,
apesar da escassez de fontes, consegue reunir informaes muito importantes.
Seu texto abrange, em maior parte, a Misericrdia de Luanda, obviamente

6
Para a Misericrdia de Goa ver: S, Isabel dos Guimares. Charity and Discrimination.
The Misericrdia of Goa. Itinerario. Vol. XXXI. 2007. n 2. pp. 51-70; GONALVES, Margareth
de Almeida. Imprio da f; andarilhas da alma na poca barroca. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
Para a Misericrdia de Macau ver: S, Isabel dos Guimares. Ganhos da terra e ganhos do mar:
caridade e comrcio na Misericrdia de Macau (sculos XVII-XVIII). Ler histria. V. 44 (2003).
pp. 45-57.
7
BRSIO, Antnio. As Misericrdias de Angola. Studia, no 4, Centro de Estudos Histricos
Ultramarinos, Lisboa, 1959. pp. 106-49.
por ter se tornado a mais importante daquele territrio. Para o caso de Massan-
gano, teve de recorrer a correspondncias oficiais de governadores daquele terri-
trio para o procurador-real. Brsio tambm faz uso de alguns trechos da obra de
Antonio Cadornega, que foi o fundador e primeiro provedor da Misericrdia de
Massangano.
Buscando dialogar com o texto de Brsio e, ainda que timidamente,

contribuir para um maior conhecimento sobre o surgimento, funcionamento
e trajetria das Misericrdias no territrio africano, o objetivo desta apre-
sentao abordar alguns aspectos da Misericrdia de Massangano e sua
relao com a trajetria de seu primeiro provedor, Cadornega. Para tal, uti-
lizaremos, tal como Brsio, o texto de Antonio de Oliveira Cadornega intitu-
lado Histria geral das guerras angolanas, que foi escrito entre 1680 e 1681,
mas publicado apenas na dcada de 1940.8
Segundo Beatrix Heintze, so poucos os dados conhecidos sobre a vida

de Antonio de Oliveira Cadornega. Esse teria nascido em Portugal no ano de
1610. Sua me e irm foram processadas pela Inquisio sob a acusao de
prticas religiosas judaicas.9 Devido a essa provvel ascendncia, Cadorne-
ga partiu para a frica na esperana de no ser perseguido pela Inquisio.
Partiu para Angola com o novo governador Pedro Csar de Meneses. Chegou
a Luanda em 1639, onde assumiu a funo de soldado raso. L, seguiu na
carreira militar at ocupar o posto de capito provavelmente nomeado em
1649 e, posteriormente, assumiu funes na administrao pblica.
Ainda segundo Beatrix Heintze, Cadornega viveu em Massangano du-

rante 28 anos, onde exerceu o cargo de juiz ordinrio em 1660. No fim desse
ano, Cadornega teria fundado a Irmandade da Misericrdia daquela cidade,
assumindo a funo de provedor da mesma. Aps tanto tempo em Mas-
sangano, Cadornega teria passado a viver em Angola, lugar provvel de seu
falecimento, em 1690.
O texto da Histria geral das guerras angolanas foi publicado em trs

volumes. Os dois primeiros descrevem as campanhas portuguesas em An-
gola at 1680. O terceiro volume trata mais de aspectos geogrficos e etno-
grficos da Angola portuguesa. O prprio Cadornega, no incio do primeiro
8
CADORNEGA, Antonio de Oliveira de. Histria Geral das Guerras Angolanas. Agncia-
-geral do Ultramar. Vols. II e III, Lisboa, 1972.
9
HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII: estudos sobre fontes, mtodos e his-
tria. Luanda: Kilombelombe, 2007, p. 136.
volume, afirma que seu texto tem a inteno de no deixar cair no esque-
cimento a histria da conquista portuguesa em Angola. Nesse sentido, tal
obra riqussima para compreendermos um pouco mais sobre o passado
daquele territrio. No entanto, nossa anlise se deteve apenas nos trechos
em que Cadornega faz meno Misericrdia de Massangano.
Antes da anlise dessa fonte, tracemos um panorama geral das Mise-

ricrdias fundadas fora do continente europeu, na poca da expanso por-
tuguesa. Segundo Laurinda Abreu, as Misericrdias no ultramar foram insti-
tuies de importncia fundamental para garantir o sistema de assistncia
pblica, alm de servirem como elemento moralizante das populaes as
quais atendiam e se configurarem como ncleos de poder local e, portanto,
estruturas homogeneizadoras de um imprio espacialmente descontnuo e
com especificidades to diversas como as que se refletem nos modelos ins-
titucionais e administrativos adotados.10
O padroado portugus combinao de direitos e deveres concedidos

pelo papado Coroa portuguesa era o grande responsvel pelas misses
no ultramar durante os sculos XVI e parte do XVII. Nesse sentido, cabia ao
rei de Portugal a responsabilidade pela organizao religiosa desses territ-
rios, o que inclua a construo de dioceses e de conventos e o financiamen-
to dessas estruturas eclesisticas, por meio do pagamento de cngruas ao
clero secular daqueles lugares e esmolas aos frades e missionrios.
Ainda de acordo com Laurinda Abreu, a disseminao das Misericr-

dias no ultramar indica o grande interesse da monarquia portuguesa na ex-
panso dessas instituies, caso contrrio no as teria financiado, e que s
o apoio rgio ajuda a explicar a rpida disseminao dessas instituies pe-
los diferentes espaos do imprio.11 No entanto, como bem lembra Isabel
S, essas [as Misericrdias] se desenvolveram segundo lgicas de afirmao
local autnomas e dentro de um esprito que era fortemente devedor da
tradio medieval.12
Sobre as Misericrdias africanas, Laurinda Abreu defende que, diferente-

mente das Misericrdias do Brasil e do Oriente, foi s aps o territrio adquirir
10
ABREU, Laurinda. O papel das Misericrdias dos lugares de alm-mar na formao do
imprio portugus. In: Histria, Cincias, Sade Manguinhos, vol. VIII(3), 2001. pp. 591-611,
p. 591. Disponvel em: www.scielo.br.
11
ABREU, Laurinda. Idem, p. 595.
12
S, Isabel dos Guimares. Idem, 1997, p. 51.
algum valor, por meio de um maior retorno econmico, e aps a instalao de

uma estrutura administrativa e institucional que surgiu a preocupao por-
tuguesa em fundar esses espaos. As Misericrdias eram leigas, mas em sua
retaguarda estava a Coroa. Eram espaos que estreitavam as relaes entre os
rgos dos poderes locais com a Coroa, que, segundo Laurinda Abreu, apesar
de nem sempre estar presente, no se escusava a acudir s suas confrarias
quando outros poderes as ameaavam, pondo em causa o poder rgio.13
Algumas observaes sobre a histria da Misericrdia de Massangano
esto disponveis nas observaes de Jos Matias Delgado, citadas na edio
da obra de Antonio de Oliveira de Cadornega, de 1972. Segundo Delgado, a
obra do edifcio que servia como casa e hospital Misericrdia em Massan-
gano foi iniciada em fins de 1660, com licena do cabido clrigos perten-
centes diocese do Congo, tendo sido criada na mesma data tambm a
irmandade, com provedor e mais ofcios. A Misericrdia de Luanda, que j
existia, foi contra essa fundao e tentou dissuadir o povo de Massangano
do seu intento.
Antes de tratarmos da oposio da Misericrdia de Luanda fundao

da de Massangano, fundamental pensarmos na importncia de sua criao
para aquele que tinha inteno em ser seu provedor, Cadornega. Nesse sen-
tido, possvel traar um paralelo entre a vida desse homem e a histria da
Misericrdia de Massangano.
Segundo Joo Fragoso, Maria de Ftima Gouva e Maria Fernanda Bi-

calho, a dinmica da governana do imprio portugus, assegurando a con-
quista, o povoamento e a defesa das suas colnias, se dava por meio de uma
economia poltica de privilgios. Essa economia se constitua de cadeias
de negociao e redes pessoais de poder que, interligadas, viabilizavam o
acesso de homens das colnias a cargos de prestgio, hierarquizando esses
indivduos e servios em espirais de poder que garantiam a coeso e torna-
vam possvel o governo desse imprio. A distribuio dessas mercs cargos
e ttulos em troca de servios monarquia , portanto, possibilitou a forma-
o de uma verdadeira elite ultramarina.14
Nesse sentido, analisando a trajetria individual de Cadornega, pode-

mos pens-lo como um homem membro de uma elite ultramarina, que
13
14
FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima S.; BICALHO, Maria Fernanda. "Uma lei-
tura do Brasil colonial: bases da materialidade e da governabilidade no Imprio". Penlope. Revista
de Histria e Cincias Sociais, n 23, 2000, pp. 67-88. Disponvel no site: www.penelope.ics.ul.pt.
precisava se afirmar cada vez mais como sdito fiel do rei portugus. Cador-
nega utilizou-se de vrios meios para provar essa fidelidade, afinal, lembre-
mos que, caso permanecesse em Portugal, sua ascendncia judaica, com-
provada pela condenao de sua me e irm nos tribunais da Inquisio,
implicaria grande possibilidade de ele tambm ser denunciado.
Logo, partindo como militar para o continente africano, Cadornega

conseguiu ascender na hierarquia militar portuguesa e chegou a ser nomea-
do juiz ordinrio de Massangano, alto cargo da administrao daquela locali-
dade. Dessa forma, podemos dizer que o ultramar foi a grande oportunidade
vista por Cadornega de ascender socialmente, sem chamar a ateno de al-
gum que pudesse denunci-lo Inquisio.
Como bom cristo, fiel aos preceitos da Igreja catlica, Cadornega criou
a Irmandade e a Misericrdia de Massangano, por volta de 1660, tornando-
-se seu provedor. Ora, como j dissemos, o pertencimento e prestao de
servios a uma Misericrdia proporcionavam status ao indivduo na socieda-
de. Podemos imaginar o valor do prestgio social conferido ao provedor de
uma Misericrdia e o quanto significava seu empenho cristo em satisfazer
as necessidades de culto.
Sobre a questo da objeo da Misericrdia de Luanda criao da de

Massangano, o provedor de Luanda pediu ao governador de Angola que se
opusesse. Conseguiram o apoio do governador e da cmara, que aconselha-
ram o fechamento da Misericrdia concorrente. Em 9 de abril de 1661, escre-
veram para a rainha regente, alegando que no convinha haver Misericrdia
em Massangano. Essa preocupao devia-se ao fato de que a presena de
uma outra Misericrdia to perto acarretaria uma diminuio das esmolas e
proventos oriundos da Coroa para a Misericrdia de Luanda.
Segundo a consulta de correspondncias oficiais da poca, realizado por

Brsio, a Misericrdia de Massangano teria sido criada no antigo presdio da-
quela vila sem a autorizao rgia. Segundo o autor, a petio solicitando essa
autorizao foi escrita aps o incio das obras do hospital, fato que foi o grande
argumento utilizado pelos que eram contra sua fundao, que acusaram os ha-
bitantes da vila de Massangano de no respeitarem a jurisdio da Misericrdia
de Luanda que sempre teve uma administrao precria, j que contava com
poucas fazendas e de no reconhecerem a autoridade do rei de Portugal.15
15
BRSIO, Antnio. As Misericrdias de Angola. In: Studia, no4, Centro de Estudos Hist-
ricos Ultramarinos, Lisboa, 1959. pp. 106-149.
Essas crticas eram muito graves, principalmente se considerarmos que

os holandeses tinham sido derrotados em Massangano apenas vinte anos
antes. Ao acusar os habitantes de Massangano de conluio contra o rei de
Portugal, os luandenses levantavam suspeitas sobre uma possvel lealdade
daqueles a outros interesses que no os da Coroa.16
Brsio cita uma carta datada de 12 de junho de 1661, provavelmente

escrita por Cadornega, em que solicitada rainha a autorizao para a cria-
o da Misericrdia de Massangano. No documento, Cadornega diz que Lu-
anda ficava distante cerca de 40 lguas e que Massangano tinha um grande
nmero de pobres enfermos, alm de vivas necessitadas que no estavam
sendo atendidas pela Misericrdia de Luanda. Na carta, ele reitera a lealdade
dos habitantes de Massangano Coroa portuguesa e seu exclusivo interesse
em prover caridade queles indivduos. A defesa das acusaes dos luanden-
ses feita sob a alegao de que o governador de Luanda (Joo Fernandes
Vieira) se opunha fundao da instituio de Massangano porque alguns
dos seus desafetos polticos seriam membros daquela Misericrdia.
O Conselho Ultramarino indeferiu esse pedido, a resposta negativa ten-

do sido dada pelo procurador da Coroa. Segundo Brsio, a Misericrdia de
Luanda escreveu em agradecimento no ano de 1663. A querela se estendeu
at julho de 1675, quando os membros de Massangano escreveram rainha
solicitando novamente autorizao para o funcionamento da Misericrdia.
Dessa vez, novamente crendo que Cadornega foi o responsvel pela escrita
da carta, foi alegado o papel daquela populao durante o domnio holands
naquela regio e reafirmada a obedincia de seus habitantes Coroa portu-
guesa:
Sendo ns, moradores desta Vila da Vitria de Massangano deste

Reino de Angola, e j netos e bisnetos daqueles primeiros
Conquistadores que tanto fizeram pelo servio de V. Majestade e
dos Reis portugueses e sendo esta Vila de seu princpio povoada e
regada com o sangue daqueles portugueses que tanto ampliaram e
estenderam o crdito das armas e de seus Reis, fazendo-lhes to
grandes e assinalados servios e estendendo a f em to remotas
16
Luiz Felipe de Alencastro trata da parania lusitana, se referindo desconfiana com a
qual a monarquia portuguesa observava a presena de espanhis e holandeses nas regies africanas
durante esse perodo. Cf. ALENCASTRO, Luis Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil
no Atlntico Sul, sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 261.
partes (...). porque suposto que esta Casa que se trata de fazer
assim para servio de Deus como de V. Majestade para que nos faa
merc dar licena para que uma obra to caritativa e que ser muito
aceita a Deus tenha o fim que estes vassalos obedientes a V.
Majestade desejarem, e mais quando a queremos fazer e sustentar
com nossas prprias fazendas (...)17
Segundo Matias Delgado, nas notas da obra de Cadornega da edio de 1972,

essa petio foi indeferida por despacho emitido pelo prncipe em 3 de setembro
de 1675. No entanto, em 15 de maro do ano seguinte de 1676 Massangano teve,
finalmente, aprovada uma proviso concedendo-lhe Misericrdia com os mesmos
privilgios da de Luanda.
Pela escassez de fontes referentes Misericrdia de Massangano, podemos

fazer uso dos privilgios concedidos instituio luandense. Em privilgio, data-
do de 16 de setembro de 1616, o rei Filipe II concede ao provedor e irmos dessa
instituio os mesmos privilgios e liberdades da Misericrdia Lisboeta.18 Apesar
de no sabermos da existncia de privilgios posteriores concedidos Misericr-
dia de Luanda visto que a concesso real Massangano ocorreu sessenta anos
depois , e de admitirmos que existissem pequenas mudanas nos privilgios de
uma Misericrdia para outra, essa anlise nos indica a significativa importncia
que a criao de tal instituio em Massangano representava para seu provedor e
demais membros.
Sobre seu funcionamento, temos informao na obra de Cadornega, que,

realizando uma descrio de Massangano, faz meno a essa Misericrdia.
H nesta nobre villa caza e irmandade de Santa Mizericrdia, agora

novamente fabricada com mais apparato e perfeio e confirmada
por provizo real do Prncipe nosso Senhor, como protector e
Provedor mor das Santas Cazas da Misericrdia, herdade esta
grandeza do Serenssimo e felecissimo Rey Dom Manoel, seu
fundador, como consta de sua vida escrita por seu Chornista Damio
de Goes, em que fazem ditos moradores em aquella benta caza
muitas caridades com os pobres e enfermos desemparados, que a
esta villa vo, assim infantaria, como passageiros e estravagantes,
mandandoos curar da doena da terra e de suas enfermidades,
assistindolhe com os medicamentos e sustento necessrio,
17
BRASIO, Antonio. Idem, p. 138-139.
18
Lisboa, A.N.T.T., Chancelaria Filipe II, Privilgios, Livro 4, fl. 181.
mandando visitar muitas mulheres pobres, filhas de homens

conquistadores, com o sustento e o para vestir, mandando ter conta
algumas, pondoas em cazas de pessoas honradas, para que se no
perco, at as cazarem com ajuda de suas esmolas; o que he para
louvar a Deos em terras to remotas e de conquista haver tanta
caridade e dispndio com os pobres dezemparados: tendo seu
capello pago pella irmandade com bastante partido celebrandose
os officios divinos como todo o aparato necessario, com sepulcro nas
Endoenas apparatos ; enfermaria com bastantes camas e sua caza
de despacho, sendo a invocao da caza do Senhor da Piedade.19
Nessa citao, observamos que Cadornega faz um relato sobre o bom fun-
cionamento da Misericrdia de Massangano ressaltando a importncia da sua
atuao no amparo de filhas de homens conquistadores, com os enfermos de-
samparados da infantaria e na celebrao dos ofcios divinos. Segundo ele, essa
Misericrdia cumpria com todas as funes prescritas e funcionava de modo simi-
lar quelas de Portugal.
No entanto, Laurinda Abreu, ao se referir s Misericrdias de Luanda e de

Massangano, diz que:
Em Luanda, a concorrncia da Misericrdia de Massangano

apenas piorara o que era uma situao calamitosa. Os moradores
recusavam-se a servir a instituio, e o bispo da diocese aproveitava
o momento para estender at ela o seu poder. Os soldados
queixavam-se dos maus-tratos e da fome que passavam no hospital,
que se refletiam nos elevados ndices de mortalidade. S a ameaa
de perderem o controle a favor dos jesutas travou, ainda que
apenas por uns tempos, a runa da confraria. Por seu turno, a prpria
Misericrdia de Massangano, tambm ela reduzida a hospital militar,
sentia os mesmos problemas, agravados pelo isolamento da
povoao, que fazia com que no houvesse mdicos ou cirurgies
dispostos a servi-la.20
Concordamos com a hiptese do funcionamento precrio da Misericrdia de

Massangano defendida por Laurinda Abreu e Antonio Brsio. Os poucos documen-
tos referentes a essa instituio nos faz acreditar que no pode ter sido diferente.
O relato de Cadornega tem de ser observado muito criticamente, uma vez que,
19
CADORNEGA, 1972, vol. III, pp. 121-122.
20
como provedor daquela Misericrdia, dificilmente relataria seus aspectos negati-

vos e as dificuldades de funcionamento.
Para concluir, podemos dizer que a fundao da Misericrdia de Massangano

foi uma das vrias estratgias utilizadas por Cadornega para galgar uma posio de
prestgio naquela sociedade, e para provar e demonstrar publicamente ser um cris-
to exemplar e sdito fiel da Coroa portuguesa. Por ser um cristo-novo, Cador-
nega no estaria apto a integrar nenhuma Misericrdia em Portugal. No caso de
Massangano, o fato de seu provedor ser justamente um cristo-novo demonstra a
autonomia dessas instituies no ultramar.
Entendendo que religio e poltica no se dissociavam naquele momento,

ressaltamos que no queremos desprover essa atitude de um cunho religioso, ape-
nas enfatizar a necessidade do uso crtico desse texto de Cadornega como fonte e
tentar estabelecer uma hiptese de como a Misericrdia e o prestgio social tam-
bm eram considerados importantes nas regies do ultramar do Imprio portu-
gus. Dessa forma, corroboramos a ideia de que, nas colnias portuguesas, alguns
homens conseguiam cargos de prestgio, garantindo a coeso e tornando possvel
o governo desse imprio pela monarquia lusitana.
Tal hiptese se comprova no apenas no interesse de Cadornega em se tor-

nar provedor de uma Misericrdia, mas tambm na preocupao que o governador
de Angola, Joo Fernandes Vieira, tinha em dificultar que seus desafetos fossem
membros fundadores daquela instituio. Considerando que o grupo que integra
as Misericrdias coincide regra geral com os indivduos que detm o poder no es-
pao poltico considerado,21 pertencer s Misericrdias africanas era marcar sua
importncia poltica e compor aquela elite ultramarina. Mostrar seus servios ao
rei de Portugal era fundamental para dar continuidade s possibilidades de con-
seguir mais benefcios nessa economia de privilgios existente entre o monarca
lusitano e seus sditos.
21
S, Isabel dos Guimares. Idem, 1997, p. 100.
Eram de Cabinda e de Molembo? Uma anlise sobre

as viagens negreiras do norte de Angola para a Bahia
nas primeiras dcadas do sculo XIX presentes no
banco de dados The Trans-Atlantic Slave Trade
Alexandre Vieira Ribeiro*
Dentre os diversos assuntos analisados pelos historiadores nos ltimos anos,

o trfico atlntico de escravos um dos que tem sido mais revisitado. Na histo-
riografia africanista, o impacto causado pelo comrcio de africanos constitui uma
questo crucial para o entendimento das sociedades africanas da era moderna. Do
mesmo modo, a enorme quantidade de africanos desembarcados no Novo Mundo
ainda repercute cotidianamente em muitos pases americanos. Na Amrica Por-
tuguesa, para alm do aspecto sociocultural resultante da densa imigrao, os es-
cravos africanos representavam a principal fora motora de um complexo sistema
econmico. Invariavelmente, a reposio dessa mo de obra se dava via trfico
atlntico. Dentro de tal lgica econmica, o porto de Salvador, na Bahia, desem-
penhou papel primordial na importao de africanos e no abastecimento de es-
cravos aos mercados regionais do nordeste e s demais reas do interior do Brasil,
tornando-se um dos principais portos negreiros das Amricas.
Nas primeiras trs dcadas do sculo XIX, o fluxo no desembarque de

escravos africanos no porto baiano era bastante elevado. Segundo estimati-
vas obtidas a partir do banco de dados The Trans-Atlantic Slave Trade (dora-
vante TSTD2), o nmero de desembarcados foi de 303.856, o que correspon-
de a 23% do volume total de cativos africanos que aportaram em Salvador
durante a vigncia do comrcio negreiro.1
A procedncia desses cativos em relao s diferentes partes da frica era

diversificada. Contudo, como podemos observar no quadro 1, nos primeiros dec-
nios dos oitocentos duas grandes reas se destacaram como locais privilegiados
para o embarque de escravos: a baa do Benin e a regio costeira da frica Centro-
-Ocidental.
* Professor de Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF).
1
Sobre o movimento histrico do comrcio de escravos em Salvador ver RIBEIRO, Alexan-
dre V. The Trans-Atlantic Slave Trade to Bahia (1582-1851), in ELTIS, David; RICHARDSON, David
(orgs.). Extending the Frontiers: Essays on the New Transatlantic Slave Trade Database. New Haven:
Yale University Press, 2008, pp. 130-154.
Quadro1: Regio de origem dos escravos desembarcados na Bahia, 1801-1830
Costa frica
Serra Baa do Baa de Sudeste
Dcada Senegmbia do Centro- Outros Total
Leoa Benin Biafra Africano
Ouro Ocidental
1801-10 479 60.526 13.035 20.816 353 95.209
1811-20 596 412 49.793 8.636 39.508 8.870 4.907 112.722
1821-30 325 277 12.638 246 79.931 1.727 781 95.925
Total 921 277 891 122.957 21.917 140.255 10.950 5.688 303.856
Fonte: www.slavevoyages.org
Historicamente, o porto de Salvador esteve atrelado aos portos situados na

baa do Benin. Dessa regio africana vieram aproximadamente 60% dos escravos
que aportaram na capital baiana durante todo o perodo do trfico internacional.
As relaes comerciais dos baianos com portos situados nessa rea iniciaram-se
em finais do sculo XVII, quando um surto de varola dificultou a boa consecuo
dos negcios nos mercados angolanos, notadamente em Luanda, regio que an-
teriormente recebia com frequncia os navios sados de Salvador. Desde ento, a
regio da frica Centro-Ocidental foi relegada a segundo posto no que tange ao
fornecimento de escravos para a capital baiana.
No sculo XIX, contudo, a demanda por escravos na Bahia passou a se

alimentar no apenas da economia, mas igualmente da poltica. Houve pres-
so por parte dos ingleses pelo fim do trfico de escravos desde a primeira
dcada do sculo. Vrias embarcaes baianas foram apreendidas pela Ma-
rinha britnica no litoral africano. Tais presses resultaram na assinatura de
um tratado entre Portugal e Inglaterra, no ano de 1815, que determinava a
abolio do comrcio de escravos em portos africanos ao norte da linha do
Equador. Assim, a partir desse ato tornava-se proibido o trfico na baa do
Benin, principal regio fornecedora de escravos para a Bahia.
A interdio do comrcio na regio da baa do Benin poderia levar muitos

comerciantes de Salvador bancarrota. Era necessrio encontrar, o mais breve
possvel, uma soluo para manter o bom andamento dos negcios negreiros. Des-
ta forma, os baianos tiveram de buscar novas fontes de escravos na frica. A opo
pela regio Centro-Ocidental parecia bvia. Mas havia um complicador. Nos princi-
pais portos dessa rea, Luanda e Benguela, o comrcio de cativos estava nas mos
dos cariocas e de seus scios africanos.2 Embora presentes nessas localidades, o

nmero de comerciantes baianos era diminuto. Muito provavelmente, a oferta de
cativos no seria suficiente para atender a grande necessidade por mo de obra
existente nos dois principais portos brasileiros. As ligaes comerciais consolidadas
entre agentes cariocas e angolanos dificultaria a insero de negociantes baianos.
O comrcio no seria to vantajoso como o era na regio da baa do Benin. Assim,
os bons dividendos advindos com o trfico negreiro sediado em Salvador estavam
em risco. Era preciso expandir os negcios para reas pouco exploradas. Buscar no-
vos negociadores, representantes e scios em reas africanas pouco visitadas por
comerciantes de Salvador tornava o negcio um pouco mais arriscado. Mas entre
fazer um mau negcio ou no fazer negcio algum, prevaleceu a primeira ideia.
Dessa forma, os baianos passaram a pedir licena para fazer o resgate de escravos
em portos da regio da frica Centro-Ocidental.
Grfico 1: Total de escravos desembarcados na Bahia por regio africana, 1801-30
2
Sobre a atuao de negociantes brasileiros nos portos de Luanda e Benguela ver: FER-
REIRA, Roquinaldo. Transforming atlantic slaving: trade, warfare and territorial control in Angola,
1650-1800. University of California (Los Angeles), PH.D teses, 2003; CNDIDO, Mariana. Enslaving
Frontiers: Slavery, Trade and Identity in Benguela, 1780-1850. York University, (Toronto), PH.D.
teses, 2006.
O incremento dessa rea como fornecedora de escravos para a capital baia-

na pode ser mensurado observando o quadro 2. Pelos valores apontados, verifica-
mos o influxo constante a cada dcada no desembarque de africanos originrios da
regio Centro-Ocidental. Esses dados reforam a ideia de uma reconfigurao do
trfico internacional em Salvador.
Embora possamos observar uma equivalncia entre os embarques de escra-

vos originrios tanto da baa do Benin quanto da regio Centro-Ocidental, a traje-
tria dessas reas ao longo das primeiras trs dcadas do sculo XIX so diferen-
tes, conforme podemos verificar no grfico 1. Enquanto observamos que a cada
decnio o trfico da regio ao norte do Equador diminua, o oposto se verificava na
regio angolana.
Quadro 2: Volume de escravos desembarcados na Bahia por portos da

frica Centro-Ocidental, 1801-1830
Dcada Ambriz Benguela Cabinda Molembo Luanda Outros

1801-10 4.977 15.839
1811-20 633 2.278 19.404 2.178 12.747 2.268
1821-30 7.288 130 20.579 40.217 6.292 5.425
Total 7.921 7.385 39.983 42.395 34.878 7.693
A dificuldade, j observada, para se estabelecer em portos tradicionais de co-

mrcio negreiro, como Luanda e Benguela, e deles obter-se a demanda necessria
de mo de obra, fez com que muitos comerciantes pleiteassem, junto Alfndega
da Bahia, licenas para direcionar seus navios para portos onde at ento era dimi-
nuta a presena de comerciantes brasileiros. Dessa forma, os destinos preferenciais
de navios sados de Salvador passaram a ser Molembo e Cabinda, embarcadouros
situados ao norte de Angola, como nos apontam os dados reunidos no quadro 2.
De ambos os portos, no chegou escravo algum em Salvador entre 1801 e

1810. Mas, na dcada seguinte, de Molembo desembarcaram 2.178 e de Cabin-
da, 19.404, superando os tradicionais portos de Luanda, cujo nmero recuou de
15.839 para 12.747, e de Benguela, que tambm teve uma diminuio, de 4.977
para 2.278. O aumento da participao desses portos tornou-se ainda mais ex-
pressivo na terceira dcada do sculo XIX, quando, de Molembo, desembarcaram
40.217 cativos e de Cabinda, aproximadamente a metade desse volume. Nesse
mesmo perodo, Luanda retrocedeu para a metade dos nmeros referentes ao
decnio anterior, enquanto Benguela quase extinguiu sua conexo com Salvador.
Assim, num perodo de cerca de vinte anos, segundo dados apontados no TSTD2,
Molembo tornou-se o principal porto da regio Centro-Ocidental a fornecer escra-
vos para a Bahia, seguido por Cabinda.
Ao conjugarmos todos os dados relativos ao comrcio entre os portos da re-

gio Congo-Angola e a cidade de Salvador para os primeiros trinta anos do sculo
XIX, verificamos uma grande participao de Molembo e Cabinda, como observa-
mos no grfico 2. Ambos os portos, cada um representando cerca de 30% do vo-
lume, suplantaram a participao de Luanda, tradicional porto que foi responsvel
por cerca de 25% dos escravos desembarcados. Se levarmos em considerao que
as relaes comerciais dos baianos em Molembo e em Cabinda iniciaram-se ape-
nas aps o Tratado de 1815, chegamos concluso de que se tratou de um xito
notvel realizado pela comunidade mercantil de Salvador, que para tanto deveria
possuir uma incrvel capacidade para negociar mesmo diante de situaes no fa-
vorveis.
Grfico 2: Percentual de escravos desembarcados na Bahia por porto

da regio Centro-Ocidental, 1801-30
Dessa forma, ao acreditarmos fielmente nos dados obtidos no TSTD2, o pa-

norama constitudo nos sugere que a soluo encontrada pelos baianos foi uma
substituio geogrfica que pudesse atender a sua contnua demanda por braos
africanos. Primeiramente, eles teriam optado por fazer comrcio na regio Centro-
-Ocidental africana, acatando a nova diretriz que havia proibido o comrcio de

escravos em portos africanos ao norte da linha do Equador. Em segundo lugar,
dentre os portos da regio angolana, escolheram aqueles nos quais ainda no havia
a consolidao da presena de um coeso grupo mercantil, o que possibilitaria uma
negociao franca com chefes africanos locais. Mesmo aqueles que j se dirigiam
para Angola abandonaram os portos tradicionais e passaram a fazer comrcio nos
novos portos do norte.
Entretanto, seria enganoso acreditar que os comerciantes baianos teriam se

conformado com as interdies impostas ao seu comrcio com a regio da baa do
Benin. Mesmo com o forte aparato repressivo, representado pela intensa vigilncia
da Marinha britnica, os negociantes da Bahia mantiveram o trato negreiro, agora
de maneira ilcita, ao norte da linha do Equador.
Muitos negociantes baianos assumiram o risco de ir aos antigos e tradicionais

portos da baa do Benin para efetuar o comrcio de cativos, mesmo de maneira
ilegal. Segundo dados apontados no TSTD2, aps o acordo luso-ingls, 84 capites
cujos navios continham escravos foram arrastados junto com suas respectivas em-
barcaes por marinheiros ingleses para Serra Leoa.3 Em um tribunal local, foram
julgados e classificados como atuantes de prticas ilcitas, resultando na libertao
dos africanos que haviam sido resgatados nos navios e na apreenso das embarca-
es. Mas o risco de se fazer o trfico em latitudes proibidas era calculado. A maior
parte dos navios estava segurada no Rio de Janeiro. O valor da indenizao cobriria
a eventual captura por cruzadores ingleses. E mesmo para aqueles descobertos
por agncias seguradoras, o lucro conseguido por uma expedio bem-sucedida
compensaria a apreenso de at trs navios, segundo relato do cnsul ingls Wil-
liam Pennell.4
O trfico em portos como Onim, Badagri, Porto Novo e Uid tornou-se mais
gil por conta do perigo que os comerciantes baianos passaram a se expor. Da mes-
ma maneira, os marinheiros estavam atentos possibilidade de navios britnicos
surgirem de surpresa. Devido perspiccia de sua tripulao, o navio Henriqueta
livrou-se do arresto no ano de 1825, em Onim. Antes da averiguao empreendida
pelos ingleses, os cativos que j se encontravam a bordo foram enviados de volta
ao continente. Aps a partida dos britnicos, a escravaria foi novamente embar-
3
www.slavevoyages.org Voyages
4
Relatrio do cnsul ingls William Pennell para o ministro dos Assuntos Estrangeiros em
Londres, 04 de julho de 1827, apud VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo: do trfico de escravos entre o
golfo do Benin e a baa de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987, p. 407.
cada. J em alto-mar, o Henriqueta foi perseguido pelos cruzadores ingleses, mas

conseguiu escapar chegando so e salvo ao porto de Salvador, onde procedeu com
o desembarque de sua carga, em novembro de 1825, atestando que procedia do
porto de Molembo!5 Estratgias empreendidas pelo dono do Henriqueta explicam
o aumento brutal da participao de escravos vindos de Cabinda e Molembo no
desembarque em Salvador aps 1815.
Muitos foram os comerciantes que usaram de expedientes que driblavam

a letra fria do acordo luso-britnico, bem como a diligncia inglesa no oceano.
Segundo Pierre Verger, uma das artimanhas utilizadas pelos captores baianos era
pleitear junto aos rgos administrativos de Salvador passaporte para comerciali-
zarem escravos em portos localizados ao norte de Angola, como Molembo e Cabin-
da. Esse subterfgio foi utilizado pelo proprietrio do Henriqueta, Jos Cerqueira
Lima, um dos mais distintos e importantes traficantes da cidade de Salvador.6 De
posse dessas licenas, os negociadores partiam, na verdade, em direo aos tradi-
cionais embarcadouros da baa do Benin. O bom desfecho de tal empreendimento
passou a estar mais dependente da sorte. Se antes outras ameaas, como possveis
revoltas dos cativos embarcados, surto de doena em alto-mar e pirataria, ator-
mentavam os capites e marujos, agora um novo fator fazia-se presente: a Marinha
inglesa. Se um navio fosse abordado em guas ao norte da linha do Equador car-
regado de escravos, seu destino certo seria o Tribunal de Serra Leoa, mesmo que
os responsveis pelo carregamento tentassem alegar que tais cativos haviam sido
adquiridos nos portos de Cabinda e Molembo.
Ainda para escapar ao cerco de uma possvel captura na viagem de retorno

com os pores abarrotados de homens e mulheres escravizados, os ardilosos trafi-
cantes da Bahia refinaram sua estratgia para burlar a represso britnica. Alguns
obtinham, junto administrao baiana, passaportes destinados a comerciar ca-
tivos em Molembo ou Cabinda com meno de fazer escala durante a viagem de
retorno no arquiplago de So Tom e Prncipe, fosse para a compra de vveres ou
para o pagamento da antiga taxa de transporte de escravos, que durante dcadas
fora combatida e burlada pelos comerciantes de Salvador. Mediante esse docu-
mento, aqueles que eram apreendidos no hemisfrio Norte com ou sem escravos
portando licena para Molembo ou Cabinda podiam mais facilmente justificar sua
presena em guas interditas, caso fossem avistados e detidos nas proximidades
das ilhas. Mas essas licenas no funcionavam como salvo-conduto para o comr-
5
Relatrio do cnsul ingls William Pennell para o ministro dos Assuntos Estrangeiros em
Londres, 16 de novembro de 1825, apud VERGER, op. cit., p. 406; TSTD2, voyageid 571.
6
VERGER op. cit., cap. 11.
cio ilegal. O risco de ser capturado traficando ilegalmente em portos da baa do Be-
nin era elevado, e essas licenas no serviriam como desculpas. Disso teve certeza
o capito do navio Estrela, que possua permisso para traficar em Molembo po-
dendo fazer parada em So Tom e Prncipe, mas ousadamente rumou para Onim,
onde, aps encher seus pores infectos com africanos, foi capturado logo aps ter
deixado o embarcadouro.7
O requinte dos traficantes baianos para fraudar o acordo efetuado entre as

Coroas lusitana e britnica chegou ao ponto de se conseguir para uma mesma em-
barcao dois passaportes distintos para ir frica fazer comrcio. Uma das licen-
as seria destinada a portos situados ao sul do Equador a fim de realizar o trato
negreiro e a outra, com nome de outro navio, pertencente ao mesmo dono, para a
baa do Benin, com objetivo de efetuar negcios de produtos legais (marfim, leo
de palma, ouro e tecidos). Essa segunda embarcao nunca deixava a Bahia. Des-
sa forma, o capito zarpava de Salvador munido de dois passaportes. No caso de
apreenso em guas proibidas, mostrava a licena para o comrcio legal e teria o
caminho liberado. Segundo o Tratado de 1815, a Inglaterra poderia apenas apre-
ender e posteriormente julgar os navios que estivessem ao norte do Equador com
cativos a bordo. Assim, reduziam-se os riscos dos negreiros a apenas o perodo em
que estavam ancorados negociando na costa africana e o tempo da viagem at
cruzar a linha do Equador. Isso explica tambm o porqu da escolha por Cabinda
e Molembo. Eram portos localizados bem prximos ao limite imposto pelos ingle-
ses. Assim, muitos baianos puderam, com passaportes emitidos para essa regio,
comerciar em portos da baa do Benin e depois navegar pelo litoral africano at a
costa angolana, de onde alavam o oceano. Se o embarque de escravos na baa do
Benin fosse gil o suficiente para no ser flagrado pelos ingleses e a navegao at
a regio angolana, igualmente rpida, aumentavam-se as chances de o empreendi-
mento resultar em sucesso. Ao retornar ao Brasil com escravos obtidos de maneira
ilegal, apresentava aos funcionrios da alfndega a licena que permitia o resgate
de escravos em regies abaixo da linha equatorial, Cabinda e Molembo. Assim, a
atividade ganhava um carter legal, resultando em vultosos lucros para os nego-
ciantes soteropolitanos, apesar dos grandes riscos embutidos em tal atividade.
Quando os ingleses os interceptavam em portos como Onim, seus respecti-

vos comandantes apresentavam licenas para o comrcio legal. Logo os britnicos
perceberam que se tratava de algum estratagema para burlar a proibio, pois
eram navios notoriamente conhecidos como sendo negreiros. O vice-cnsul ingls
7
Carta de Chamberlain, cnsul-geral britnico no Rio de Janeiro, para Lus Jos de Carvalho
e Mello, secretrio dos Assuntos Estrangeiros do Brasil, em 10 de setembro de 1825, apud VER-
GER, op. cit., p. 416.
na Bahia fez o levantamento de todos os pedidos para licenas de comrcio de

escravos ao sul do Equador e para o de comrcio lcito ao norte. Teriam sido 85
licenas emitidas, 43 e 42, respectivamente, mas somente 53 embarcaes haviam
partido de Salvador no perodo. Quase a totalidade dos navios que no haviam sa-
do tinha retirado licenas para realizar o comrcio de produtos africanos em reas
ao norte. Para o vice-cnsul, os passaportes que sobravam tinham sido levados
por aqueles navios que possuam licenas para a compra de escravos nas regies
ao sul, mas cujo intuito era faz-lo na baa do Benin. Assim, quando localizados ao
norte, apareciam sob um falso nome que constava na guia para o negcio lcito e,
ao cruzar o Equador, retomavam sua identidade original. Foi o que fez Anacleto
Jos Barbosa, proprietrio dos brigues Leal Portuense e Furo. Ambas as licenas
foram retiradas em 18 de julho de 1829. O primeiro navio, que nunca saiu de Salva-
dor, tinha licena para o comrcio legal na baa do Benin. J o Furo voltou em 06
de novembro de 1829, a princpio de Cabinda, com 568 escravos.8
O risco mais uma vez era ser capturado, entre o momento de embarque dos
cativos e a viagem de retorno, ainda em guas do hemisfrio Norte. No de se
estranhar, pois, que alguns navios com licenas para efetuar o comrcio de pro-
dutos legais e que no saram de Salvador figuravam entre aqueles arrastados e
condenados em Serra Leoa nos anos de 1829 e 1830.
Mediante o que foi exposto, preciso que tenhamos cuidado com os da-
dos referentes ao comrcio entre Bahia e a regio angolana, aps a assinatura do
Tratado de 1815. Se, por um lado, os comerciantes baianos precisaram buscar no-
vas reas fornecedoras de escravos, como atesta o aumento do volume de cativos
trazidos do sudeste africanos observado no quadro 1, por outro preciso alertar
que por parte desses mesmos traficantes prevaleceu o sentimento de desconten-
tamento frente arbitrariedade dos ingleses em relao aos seus negcios, o que
redundou na elaborao de uma srie de estratagemas cujo objetivo era burlar a
lei. Uma anlise mais cuidadosa das fontes e da bibliografia pode relativizar o peso
demogrfico dos escravos africanos vindo de reas ao sul do Equador. Provavel-
mente, grande parte da escravatura que deu entrada em Salvador procedente de
Molembo e Cabinda pode ter vindo, na verdade, de portos mais ao norte, localida-
des onde passara a ser proibido o comrcio de pessoas mas com as quais os nego-
ciantes baianos tinham grande familiaridade. Sem dvida, mais do que constituir
novas conexes mercantis, a capacidade dos comerciantes da Bahia em lidar com
situaes desfavorveis residia na possibilidade de manterem seus postos-chave
para a boa consecuo de seus negcios.
8
www.slavevoyages.org. Voyages ID 1123.
O comrcio de carne humana no Rio de Janeiro: o

negcio do trfico negreiro de Joo Rodrigues Pereira
de Almeida e da firma Joaquim Pereira de Almeida &
Co., 1808-1830 - primeiros esboos
Carlos Gabriel Guimares*
Aps a partida do embaixador [duque de Luxemburgo, embai-

xador francs na corte do Rio de Janeiro em 1816], um homem
generoso a quem eu fora recomendado, o senhor comendador
J. Rodrigues Pereira de Almeida, me props acompanh-lo at
a sua habitao, situada prxima ao rio Paraba e cerca de 25 a
30 lguas do Rio de Janeiro: aceitei com sofreguido e reconhe-
cimento ().1
Na sua primeira viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais, Au-
gust de Saint-Hilaire, acompanhado pelo generoso comendador Joo Rodrigues
Pereira de Almeida, conheceu a regio do mdio do vale do rio Paraba. Entre as
fazendas que pernoitou, estavam os famosos engenhos de Pau Grande e de Ub,
sendo este ltimo propriedade do dito comendador. Em outras passagens do rela-
to de sua viagem, Saint-Hilaire agradece ao comendador por arcar com as despesas
da mesma e indic-lo aos amigos que contriburam para que a viagem fosse pro-
veitosa. Uma questo ento surge: quem foi o comendador Joo Rodrigues Pereira
de Almeida?
Filho do negociante e contratador Jos Pereira de Almeida, um dos maiores

negociantes de grosso trato (homem de negcio) portugus do reinado de D. Maria
I, alm de sobrinho do senhor de engenho de Pau Grande Jos Rodrigues da Cruz e
do negociante Antonio Ribeiro de Avellar, o comendador da Ordem de Cristo (1810),
depois conselheiro de Sua Majestade (1821) e baro de Ub (1828) Joo Rodrigues
Pereira de Almeida foi um dos mais ricos e poderosos negociantes portugueses no
Rio de Janeiro durante os reinados de D. Joo VI e de D. Pedro I. Contratador do
dzimo do Rio Grande, do quinto dos couros e do gado em p nas dcadas de 1790
e 1800, em sociedade com seus irmos organizou a firma comercial Joaquim Perei-
ra de Almeida & Cia. em Lisboa, que foi autorizada pelo prncipe regente D. Joo,
* Departamento de Histria da UFF.Pesquisador do CNPq.

1
SAINT-HILAIRE, August. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo
Horizonte: Itatiaia, 2000, p. 17.
em 1808, a funcionar no Rio de Janeiro. Com negcios no comrcio de cabotagem

ligando esta mesma capitania at Rio Grande de So Pedro, importante porto na
capitania de mesmo nome, negociante e firma atuaram tambm nas carregaes
de escravos na frica, seja em Angola, seja em Moambique.
O trabalho que apresentamos versa justamente em analisar a atividade co-
mercial do trfico negreiro desenvolvida pelo negociante e pela firma no perodo
de 1808 a 1830. No se trata de fazer uma biografia, mas de reconstruir, dentro dos
limites do trabalho, a trajetria comercial desse importante traficante de escravos.
No dizer de Bourdieu:
... no podemos compreender uma trajetria (isto , envelheci-

mento social que, embora o acompanhe de forma inevitvel,
independente do envelhecimento biolgico) que tenhamos pre-
viamente construdo os estados sucessivos do campo no qual
ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes objetivas que
uniram o agente considerado - pelo menos em certo nmero de
estados pertinentes - ao conjunto dos outros agentes envolvi-
dos no mesmo campo e confrontados com o mesmo espao dos
possveis.2
A trajetria do negociante Joo Rodrigues Pereira de Almeida e da firma

Joaquim Pereira de Almeida & Cia.
Nos ltimos anos temos presenciado uma srie de trabalhos com nfase em
trajetrias de comerciantes e do trfico negreiro no Rio de Janeiro.3 A partir da
forte influncia da micro-histria italiana, particularmente de Giovanni Levi, os
estudos tm privilegiado aspectos como a ao dos indivduos, dos grupos e das
famlias, bem como das redes sociais (e de sociabilidade) para compreender o fun-
cionamento da sociedade carioca.4
2
BOURDIEU, Pierre. A Iluso Biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moarais e AMADO, Jana-
na (orgs.). Usos e abusos da Histria oral. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1996, p. 190.
3
Conferir FLORENTINO, Manolo (org.). Trfico, cativeiro e liberdade: Rio de Janeiro, sculos
XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005; FRAGOSO, Joo Luis R. (et al.). Nas rotas
do Imprio: eixos mecantis, trfico e relaes sociais no mundo portugus. Vitria: EDUFES, 2006;
FRAGOSO, Joo Luis R. (et. al). Conquistadores e negociantes: histria de elites no Antigo Regime
nos trpicos. Amrica Lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
4
A respeito da micro-histria italiana, cf. LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italia-
na: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. Com relao aos
trabalhos de Giovani Levi, podemos destacar, entre outros, os seguintes: LEVI, Giovanni. Centro e
periferia di uno stato absoluto. Tre saggi su Piemonte e liguria in et moderna. Torino. Rosemberg
As primeiras notcias sobre o negociante Joo Rodrigues Pereira de Almeida

na cidade do Rio de Janeiro datam de 1794, quando ele apareceu como alferes no
1 Tero de Infantaria Auxiliar denominado da Candelria, na Rua da Direita.5
No inventrio do seu pai, o negociante de Lisboa Jos Pereira de Almeida, consta-
va que Joo Rodrigues, ento com a idade de 21 anos (em 1795), vivia no Rio de
Janeiro em casa do tio Antonio Ribeiro de Avellar.6 Essa proximidade permitiu
compreender a associao dele com o tio e outro negociante da praa do Rio de
Janeiro, Antonio dos Santos,7 que era scio de Antonio Ribeiro de Avellar na firma
comercial Antonio dos Santos & Cia., participando da arrematao dos principais
contratos na capitania do Rio Grande do Sul, juntamente com seus irmos em Lis-
boa.8
Em 1799, Joo Rodrigues apareceu como negociante e capito no Corpo de
Milcias, 1 Regimento de Milcias de Infantaria, da Freguesia da Candelria, 1 de
Fuzileiros.9 Alm dos negcios dos contratos reais, ele cruzou, juntamente com seu
tio Jos Rodrigues da Cruz e o major Igncio de S. Werneck, o rio Paraba do Sul,
criando o aldeamento de Nossa Senhora da Glria de Valena em 1801. Tal con-
& Sellier, 1986; LEVI, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do
sculo XVII. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2000.
5
Joo Rodrigues no aparece na lista dos negociantes. J seu tio Antonio Ribeiro Avelar
aparece como capito, e com loja de atacado na Rua da Direita (em 1792, a loja era na Rua dos
Pescadores). Almanac Historico da Cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro composto por Anto-
nio Duarte Nunes de 1792 e 1794. Apud: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico, Vol. 266, jan/
maro de 1965. Rio de Janeiro: Imp. Nacional, 1965, p. 233. A respeito da presena e da importn-
cia do cargo nas tropas auxiliares e milcias para os negociantes cf. MELLO, Cristiane Mello P. de. Os
corpos de auxiliares e de ordenanas na segunda metade do sculo XVIII as capitanias do Rio de
Janeiro, So Paulo e Minas Gerais e a manuteno do Imprio Portugus no centro-sul da Amrica.
Tese de doutorado, Universidade Federal Fluminense/PPGH, 2002; GOMES, Jos Eudes A. Barroso.
As milcias del rey: tropas militares e poder no Cear setecentista. Dissertao de mestrado, UFF/
PPGH, 2009.
6
ANTT. FEITOS FINDOS. Inventrio Orfanolgico. Letra J, mao 243, n. 4, Jos Pereira de
Almeida. 1795. f. 12. A respeito do negociante Antonio Ribeiro Avellar cf. FRAGOSO, Joo Luis R.
Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro (1790-
1830). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. p. 295.
7
Negociante com loja na Rua dos Pescadores. Almanac Historico da Cidade de So Sebas-
tio do Rio de Janeiro, composto por Antonio Duarte Nunes, de 1792 e 1794. Op. cit., p. 276.
8
A respeito da arrematao dos principais contratos na capitania do Rio Grande do Sul
cf. OSRIO, Helen. As elites econmicas e a arrematao dos contratos reais: o exemplo do Rio
Grande do Sul (sculo XVIII). In: FRAGOSO, Joo Luis R., BICALHO, Maria Fernanda e GOUVA,
Maria de Ftima. O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII).
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. pp. 107-138.
9
Almanac Historico da Cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro composto por Antonio
Duarte Nunes de 1799. Apud: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico. Tomo XXI, 1 trimestre de
1858. Rio de Janeiro: Typ. Brasiliense de Maximiano Gomes Ribeiro, 1858. pp. 85 e 169.
quista em nome de el-rei,10 que possibilitou domar os ndios botocudos e cruzar

o Paraba do Sul, foi relevada por D. Rodrigo de Sousa Coutinho, ministro da Mari-
nha e do Ultramar.11
No tocante firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia., como no encontra-

mos, at o momento, o registro da sociedade nos Livros de Notas e Registros dos
cartrios de Lisboa, nem na Real Junta de Comrcio, no podemos afirmar se os
irmos Pereira de Almeida eram scios entre si.12 Mesmo sem tal registro, no en-
tanto, tudo indica que a firma iniciou seus negcios no incio do sculo XIX. Jos
Acrcio das Neves, ao analisar o comrcio portugus na sia, menciona a firma Jo-
aquim Pereira de Almeida & Cia. como proprietria de navios que fizeram comrcio
na sia nos anos de 1804 e 1806.13 Na Gazeta de Lisboa de 1 de abril de 1806, na
seo Avisos, constava o seguinte:
No dia 24/03 proximo pasado comeou a ter exercicio huma

nova copanhia de seguros de mar e terra, estabelecida na Praa
desta cidade, debaixo da firma d Salgado, barros, pedra, Sousa
e Companhia. Todos os scios respondem em slido por todos
os seus bens. So Directores Joauim Pereira de Almeida & Cia, e
Joaquim Jos da Cunha; e caixa Jos Pereira de Souza; o que se
faz publico para utilidade do Commercio.14
10
A respeito dos exrcitos de particulares, guerras e conquistas cf. FRAGOSO, Joo Luis R.
A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro,
sculo XVII _ algumas notas de pesquisa. Tempo - Revista do Departamento de Histria da UFF,
Niteri, v. 8, n. 15, pp. 11-35, 2003.
11
Memria histrica e documentada das aldeas de ndios da provncia do Rio de Janeiro,
in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico. 3 srie, n. 14, 2 trimestre de 1854. pp. 251-253.
12
No testamento do irmo mais velho Joaquim Pereira de Almeida, este deixou um tero
da fortuna para cada um dos irmos vivos (Antonio Ribeiro pereira de Almeida, Joo Rodrigues
Pereira de Almeida e Matheus Pereira de Almeida ) e um tero para dividir entre as duas irms.
O outro irmo, Jos Rodrigues Pereira de Almeida, j tinha falecido. Alegou Joaquim Pereira de
Almeida que as casas da sua residncia, localizadas na Rua da Emenda, eram de sua prorpiedade
e de seu irmo Antonio Ribeiro Pereira de Almeida. Eram nessas casas que se encontrava a firma
Joaquim Pereira de Almeida & Cia. ANTT. Registro Geral deTestamento (RGT). Livro 374, Fl. 290, v.
Testamento de Joaquim Pereira de Almeida.
13
NEVES, Jos Acrcio das. Observaes sobre o comercio da sia, in idem. Variedades
sobre objectos relativos s artes e manufacturas consideradas segundo os princpios da economia
poltica. Tomos I e II. Introduo crtica de Antnio Almodovar e Armando Castro. Porto: Afron-
tamento, s.d. pp. 282-283 . A respeito de Jos Acrcio ds neves cf. ALMODOVAR, Antnio, O
pensamento poltico-econmico de Jos Acrsio das Neves: uma proposta de leitura, in Obras
Completas de Jos Acrsio das Neves. Vol. I. Porto: Afrontamento, s.d., pp. 15-60.
14
Avisos, p. 3. Gazeta de Lisboa. 1 de abril de 1806. p. 4. (Manteve-se a ortografia da poca.)
A chegada da corte no Rio de Janeiro, em 1808, possibilitou ascenso, tanto

econmica quanto poltica, a Joo Rodrigues Pereira de Almeida e firma Joaquim
Pereira de Almeida & Cia. Alm de ser nomeado diretor do Banco do Brasil e depu-
tado da Real Junta do Comrcio, Agricultura Fbricas e Navegao deste Estado do
Brasil e seus Domnios Ultramarinos, Joo Rodrigues recebeu a merc da Ordem e
da Comenda da Ordem de Cristo.15 Durante o perodo regencial do prncipe Joo,
que, com a morte da me, a rainha D. Maria I, assumiu o trono portugus como D.
Joo VI em 1816, Joo Rodrigues, assim como outros grandes negociantes e trafi-
cantes de escravos, tais como Fernando Carneiro Leo e os irmos Amaro e Manuel
Velho da Silva, prestaram servios Coroa, ganhando em troca mercs e prestgio.
No caso de Joo Rodrigues Pereira de Almeida, alm dos donativos para a Coroa
combater os revoltosos pernambucanos em 1817, foi credor do Errio Rgio face
crise financeira e poltica do reino em 1821. Nomeado por D. Joo VI Conselheiro
pela Fazenda Real e membro da Comisso da Junta Governativa do Estado do Brasil
(decreto de 23 de fevereiro de 1821), foi enviado pelo rei, com apoio do ministro
Silvestre Pinheiro Ferreira,16 para no s negociar com as cortes um emprstimo
para o Estado do Brasil17 como tambm para tomar cincia da receptividade do
retorno da famlia real para Portugal. Tal importncia diplomtica ficou explcita
na carta de Silvestre Pinheiro endereada ao Fr. Francisco de So Luis Saraiva,18 um
dos principais membros da Junta Provisional do Supremo Governo do Reino, de 24
de Agosto de 1820, e Membro do Conselho da Regncia, 26 de janeiro de 1821:
(...) Contudo, no so occultas a sua magestade as difficuldades

que occorrem na verificao da sua entrada nesse reino, por
isso que, de uma parte, nem a elle, nem nao est bem o
deixar de exercer, ..., tanto o poder executivo na sua plenitude,
como a parte do legislativo, que lhe compete segundo os prin-
cipios communs a toda e qualquer constituio de uma monar-
chia representativa (...).
Cumpre portanto que sua magestade regule a sua viagem e a
entrada nessa corte pelo que ahi se houver antecipadamente
accordado ao mencionado respeito.
Tenho pois a rogar a v exc. que, alm de instruir ao portador
desta o Sr. Joo Rodrigues Pereira de Almeida , um dos meus
15
Ver a respeito MATTOS, Walter de Mattos. A Real Junta do Comrcio, Agricultura Fbricas
e Navegao deste Estado do Brasil e seus Domnios Ultramarinos: um tribunal de Antigo Regime
na corte de Dom Joo (1808-1821). Dissertao de mestrado, UFF/PPGH, 2009.
16
Ministro dos Negcios Estrangeiros e da Guerra desde 26 de fevereiro de 1821, em subs-
tituio do conde de Palmela.
17
Idem. p. 99.
18
Futuro cardeal Saraiva, o 8 cardeal patriarca de Lisboa em 1843.
melhores amigos, e muito digno de confiana de v. exc., ..., me

informe do mais que convem avisarme para governo de quem
deseja salvar a honra da nao e decoro do throno, tanto no as-
sunto de que tenha fallado, como em quaesquer outro de que v
exc. entenda que cumpra que eu esteja de accordo, (...)19 (grifos
meus)
Com relao firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia, alm da autorizao
para funcionar no Rio de Janeiro,20 no endereo comercial de Joo Rodrigues na
Rua da Direita n 52, a firma, com sede em Lisboa e localizada na Rua da Emenda,
11, freguesia N. S. da Encarnao, se tornou representante do Banco do Brasil em
Portugal. O crescimento da firma pareceu evidente no perodo joanino. Se em 1809
a companhia estava no prdio 11, em 1823 aparece como proprietria dos prdios
de 9 a 12 na referida Rua da Emenda.21 Aps 1823, porm, com a morte de Joaquim
Pereira de Almeida e de Antonio Ribeiro Pereira de Almeida, desapareceria.22
Entretanto, o fim da firma comercial no impediu que Joo Rodrigues conti-

nuasse nos negcios de comrcio (cabotagem e escravos) e de produo de acar
e de caf, esses ltimos na fazenda de Ub. Retornando ao Brasil em 1823, e resga-
tando seus bens sequestrados pelo governo brasileiro,23 o negociante apoiou, com
recursos financeiros e navios, D. Pedro I na Guerra de Independncia. Os servios
prestados Coroa brasileira rendeu-lhes fruto: indicado por seu amigo e ministro
do reino Jos Clemente Pereira, recebeu a merc de baro de Ub em 12 de outu-
bro de 1828. Foi o primeiro baro de caf da regio do Mdio do Vale do Paraba
Fluminense.
O comrcio de carne humana do traficante Joo Rodrigues Pereira de

Almeida e da firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia.
Os primeiros registros das atividades negreiras de Joo Rodrigues e da firma

Joaquim Pereira de Almeida e Cia. apareceram em 1806 e 1805, respectivamente.
19
Memorias da Academia Real das Sciencias de Lisboa: Classe de Sciencias Moraes, Politi-
cas e Bellas Lettras. Nova Serie, tomo III, parte II. Lisboa: Typografhia Acadmica, 1865. p. 60.
20
BNRJ. Annuncio. p.4. Gazeta do Rio de Janeiro, n. 3, 21 de setembro de 1808. Disponvel
em: http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_periodicos/gazeta_rj/gazeta_rj_1808/gazeta_
rj_1808_003.pdf
21
AHTC. Livro da Dcima de Lisboa. 1809-1823.
22
Em 1824, aparece o irmo mais moo de Joo Rodrigues, Matheus Pereira de Almeida,
como proprietrio dos prdios de n 9 a 12. AHTC. Livro da Dcima de Lisboa. 1824.
23
RIBEIRO, Gladys Sabina . A liberdade em construo: identidade nacional e conflitos anti-
lusitanos no Primeiro Reinado. Rio de Janeiro: FAPERJ/Relume Dumar, 2002. p. 65.
80 :: FRICA PASSADO E PRESENTE: II ENCONTRO ::DE ESTUDOS
FRICA PASSADO
AFRICANOS
E PRESENTE:
DA UFF ::II ENCONTRO DE ESTUDOS AFRICANOS DA UFF :: 80
Segundo Jos Capela, os dois eram proprietrios dos navios Animo Grande e Tele-
maco, que fizeram carregao de escravos vindos de Moambique.24
Analisando os peridicos Gazeta do Rio de Janeiro, Dirio do Rio de Janeiro

e Jornal do Commercio, conseguimos mapear 16 carregaes de africanos reali-
zadas por Joo Rodrigues Pereira de Almeida e pela firma Joaquim Pereira de Al-
meida & Cia. no perodo de 1811 a 1829 (quadro 1). Nessas carregaes chamou
a ateno a mudana geogrfica no tocante ao mercado negreiro africano. Se na
dcada de 1810 as carregaes foram exclusivas na regio do Congo e de Angola,
principalmente no rio Zaire e em Cabinda, depois de 1821 a regio privilegiada foi
Moambique, destacando-se a ilha de Moambique e Quilimane.25 As conjunturas
do trfico na frica e as aes dos ingleses, principalmente aps a assinatura do
Tratado de 1815 com o Reino de Portugal, que abolia o trfico atlntico de escravos
ao norte do Equador, regulamentado pela Conveno de 1817, permitiram compre-
ender as mudanas.26
24
Joaquim Pereira Almeida proprietrio do navio Animo Grande, que esteve em Moam-
bique a carregar escravos. O documento tem a data de 24 de abril de 1805. Arquivo Histrico
Ultramarino de Lisboa, Moambique, 1 seco, caixa 111, capilha 67.
Joo Rodrigues Pereira d'Almeida negociante do Rio de Janeiro e proprietrio do navio Telmaco,
Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa, Moambique, 1 seco, caixa 114, capilha 92, 25 de
fevereiro de 1806. Informaes cedidas gentilmente pelo Prof. Jos Capela.
25
A respeito do comrcio negreiro em Angola e Moambique cf. MILLER, Joseph. Way
of Death Merchant Capitalism and the Angola Slave Trade 1750-1830. Wisconsin: University of
Wisconsin Press, 1988; FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico
atlntico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 1995, CURTO, Jos C. lcool e escravos: o comrcio luso-brasileiro do lcool em Mpinda,
Luanda e Benqguela durante o trfico atlntico de escravos (c. 1480-1830) e o seu impacto nas
sociedades da frica Central Ocidental. Lisboa: Vulgata, 2002; AMARAl, FERREIRA, Roquinaldo.
Transforming Atlantic Slaving: Trade, Warfare and Territorial Control in Angola, 1650-1800. Tese
de Doutorado. UCLA, 2003; CAPELA, Jos. O trfico de escravos nos portos de Moambique, 1733-
1904. Porto: Afrontamento, 2002.
26
A respeito da presso inglesa sobre o trfico cf. BETHELL, Leslie. A abolio do trfico de
escravos no Brasil: a Gr Bretanha, o Brasil e a questo do trfico de escravos de 1807 a 1869. Rio
de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: Edusp, 1976; CONRAD, Robert. Tumbeiros: o trfico
escravista para o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985; TAVARES, Lus Henrique Dias. O comrcio
proibido de escravos. So Paulo: tica, 1988; RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: propostas e
experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (1800-1850). Campinas: Editora da Uni-
camp/CECULT, 2000; SANTOS, Guilherme de Paula Costa. A conveno de 1817 : debate poltico e
diplomtico sobre o trfico de escravos durante o governo de D. Joo no Rio de Janeiro. So Paulo:
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2009. 155 p.
(Produo acadmica premiada.)
Quadro 1: Carregaes de escravos de Joo Rodrigues Pereira de Almeida

e da firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia. (1811-1829)
Data de chegada Origem do embarque

Nome do navio Carregao
no RJ (dias de viagem)
Bergatim Pequena
3/07/1811 So Tom (39 dias) 219 escravos
Ventura
310 escravos
Bergatim Vasco da
27/08/1811 Rio Zaire (40 dias) (3 mortos e 1
Gama
doente)
238 escravos
4/05/1812 Cabinda (38 dias) Galera 7 de Maro (1 morto) e
fazendas
305 (2
Bergatim Vasco da
24/06/1812 Rio Zaire (35 dias) mortos)
Gama
escravos
29/05/1813 Cabinda (35 dias) Galera 7 de Maro escravos
Bergatim Vasco da
18/04/1814 Cabinda (35 dias) escravos
Gama
Bergatim Pequena
21/11/1817 Cabinda (41 dias) escravos
Ventura
16/03/1819 Bahia (12 dias) Galera Voador escravos

escravos,
Bergatim Pequena
3/08/1819 Cabinda (50 dias) cera e
Ventura
marfim
escravos e
16/02/1821 Moambique (48 dias) Galera 4 de Abril
tartaruga
30/10/1821 Hambriche (48 dias) Bergatim 6 de Fevereiro escravos
340 escravos
25/01/1826 Quilimane (58 dias) Bergatim Nacional (?)
(10 mortos)
807 escravos
18/03/1826 Moambique (67 dias) Navio 4 de Abril
(4 mortos)
Bergatin Nacional 6 de 419 escravos
02/03/1827 Quilimane (48 dias)
Fevereiro (21 mortos)
Bergatin Nacional 6 de 430 escravos
31/01/1829 Quilimane (50 dias)
Fevereiro (26 mortos)
901 escravos
3/02/1829 Quilimane (?) -
(213 mortos)
Fonte: Gazeta do Rio de Janeiro (1811-1821), Dirio do Rio de Janeiro (1825-1827) e Jornal do Commercio (1827-1830)
importante destacar que, no perodo de 1821 a 1823, Joo Rodrigues Pe-

reira de Almeida estava em Portugal, e quem recebeu as carregaes para ele no
Rio de Janeiro foi Jos de Carvalho Ribeiro. Segundo Helen Osrio, Joo Rodrigues
Pereira de Almeida e Jos de Carvalho Ribeiro eram credores de vrios negocian-
tes no Rio Grande do Sul, e o comrcio dos produtos gachos nas duas primeiras
dcadas do sculo XIX.27
Comparando os dados extrados da documentao brasileira com aqueles le-

vantados pelo Data Base do Slave Trade dos professores David Eltis e David Richar-
dson, estes ltimos apresentam um maior nmero de carregaes, total de vinte,
e uma nova rota africana: West Africa (frica Ocidental) e St. Helena (quadro 2).
Quadro 2: List of Voyage - Vessel owner: Joo Rodrigues Pereira de Almeida
Year
Voyage
arrived Principal region
identification Vessel name Principal region of slave purchase*
with of slave landing*
number
slaves*
Quatro de Southeast Africa and Indian Ocean
403 1824 Southeast Brazil
Abril islands
Bela
610 1827 West Central Africa and St. Helena Southeast Brazil
Americana
Vinte e Oito Southeast Africa and Indian Ocean
de Maro islands
Seis de Southeast Africa and Indian Ocean
Fevereiro islands
Southeast Africa and Indian Ocean
623 Amlia 1827 Southeast Brazil
islands
Abril islands
Seis de
Fevereiro
Dezenove de Southeast Africa and Indian Ocean
Maro islands
Abril islands
27
OSRIO, Helen. Comerciantes do Rio Grande de So Pedro: formao, recrutamento e
negcios de um grupo mercantil da Amrica Portuguesa. Revista Brasileira de Histria. So Paulo,
v. 20, n 39, p. 110, 2000. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbh/v20n39/2983.pdf
Seis de
Fevereiro
Dezenove de Southeast Africa and Indian Ocean
Maro islands
Seis de
Fevereiro
Abril islands
Abril islands
3353 Trajano 1826 Southeast Brazil
islands
Pequena
Aventura
Pequena
Aventura
Sete de
Maro
Pequena Bight of Biafra and Gulf of Guinea
Aventura islands
900068 Telmaco 1806 Southeast Brazil
islands
Fonte: http://www.slavevoyages.org/tast/database/search.faces
A rota de carregaes de escravos empreendida por Joo Rodrigues na re-

gio da frica Ocidental surpreendeu, pois vai de encontro presso inglesa contra
o trfico, existente aps a Conveno de 23 de novembro de 1826, que abolia o
trfico de escravos, tendo sido firmada no Rio de Janeiro, ratificada pelo Brasil no
mesmo dia e pela Gr-Bretanha em 28 de fevereiro de 1827.28
A maior presso inglesa significou um maior patrulhamento sobre o trfico e

os traficantes. Nas correspondncias dos comissrios britnicos relatando o trfico de
escravos de 1829 (Anexo), mais especificamente na lista dos navios e dos proprietrios
no perodo de maro a setembro de 1829, apareceram trs carregaes em que o pro-
prietrio dos navios era o baro de Ub. Acreditamos que tais informaes da docu-
mentao inglesa foram as mesmas que esto no Trans-Atlantic Slave Trade Database.
28
ALMEIDA, Paulo roberto de. Formao da diplomacia econmica no Brasil. So Paulo:
SENAC, 2001, p. 128.
Consideraes finais provisrias
Consoante o ttulo do trabalho, e face ao nmero limite de pginas para o

texto ser publicado, apresentamos os primeiros resultados da pesquisa sobre a
atuao do negociante e traficante Joo Rodrigues Pereira de Almeida, o baro de
Ub, e da firma Joaquim Pereira de Almeida e Cia.
Embora esteja faltando no s um maior refinamento acerca das informa-

es sobre as carregaes, como tambm o cruzamento dos dados quantitativos
com os qualitativos, documentao esta ainda em fase de levantamento embrio-
nrio, foi crescente a atuao poltica e econmica do negociante e traficante no
perodo joanino. Com importantes cargos no Imprio Luso-Brasileiro com sede no
Rio de Janeiro, o negociante Joo Rodrigues Pereira de Almeida uniu a poltica aos
negcios, beneficiando-se da proximidade com o aparelho estatal para seus fins
privados, atuao tpica de uma sociedade de Antigo Regime. Um exemplo disto, e
que precisa ser melhor explorado, foi a criao da Real Estrada do Comrcio; como
destacou Walter Mattos, tal rodovia,
cujas obras iniciaram-se em 1811 e terminaram em 1822, com

uma extenso de 10 lguas (66 quilmetros), comeando na Vila
de Iguau e indo at o porto de Ub, e de l para Minas Gerais,
foi a primeira estrada de escoamento do caf, e atravessava as
adjacncias das propriedades de Pereira de Almeida, conseguiu
junto ao Tribunal da Real Junta financiamento para sua constru-
o, fazendo prevalecer seus interesses pessoais.29
A referida estrada no s exportava caf como tambm possibilitou o comr-

cio de escravos em direo ao Vale do Paraba fluminense depois de 1822. bem
possvel que a estrada tenha se tornado uma rota de africanos moambicanos para
as fazendas da regio.30
29
MATTOS, op. cit., p. 103.
30
No seu trabalho mais recente, Ricardo Sales, analisando os plantis de escravos em Vas-
souras, destacou uma forte presena de africanos de Moambique. SALES, Ricardo. E o Vale era o
escravo: Vassouras, sculo XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
Anexo
Correspondance with the British Comissioners at Sierra Leoa, the Havana,

RJ and Surinam, relating to slave trade 1829
As relaes entre a cidade egba de Abeokuta e a Inglaterra

no perodo final do trfico atlntico de escravos
Alexsander Gebara*
O incio da histria de Abeokuta costuma ser dado, com relativa preci-

so, como por volta do ano de 1830. O surgimento da cidade pode ser con-
siderado um dos resultados da dissoluo do imprio oyo, ocorrido ao longo
das dcadas anteriores, e que teve consequncias importantes sobre toda a
regio ioruba.
Segundo G. Oguntomisin, vrias foram as causas que contriburam para a

derrocada do imprio oyo, entre elas lutas internas pelo poder e, principalmente, o
jihad dos fulani, que se localizavam ao norte das fronteiras do imprio e passaram
a invadir e dominar as cidades ioruba, assumindo o controle de Ilorin em primeiro
lugar, de onde continuaram a expanso em direo ao sul. Essa invaso fulani pro-
vocou, por sua vez, o deslocamento do exrcito oyo tambm para o sul, causando
a destruio e a fuga da populao das cidades existentes pelo caminho, entre
elas a populao egba.1 Esse grande movimento populacional em direo ao sul
transformou a geopoltica regional, remodelando cidades antigas e dando origem
a assentamentos totalmente novos, e assim reformulando, ao mesmo tempo, as
estruturas bsicas tradicionais de governo das populaes ioruba de acordo com
as novas circunstncias.2
O conjunto da populao ioruba apresenta uma clara afinidade de elemen-

tos culturais, lingusticos e religiosos, alm de tradies comuns sobre sua origem.
Apesar disso, essa populao pode ser dividida em vrios subgrupos (oyo, ijebu,
ife, owu, egbado, egba, e awori), que nunca estiveram reunidos sob um governo
* Prof. Histria da frica, Departamento de Histria UFF.

1
Oguntomisin, G. O. Political Change and Adaptation in Yorubaland in the Nineteenth Cen-
tury. The Canadian Journal of African History, vol. 15, n. 2, 1981, pp. 223-237.
2
Oguntomisin menciona trs tipos de cidades resultantes deste movimento populacional: a
primeira delas era composta por soldados oriundos do antigo exrcito oyo que tomaram algumas
cidades onde se estabeleceram; a segunda eram cidades que receberam influxos populacionais
muito grandes, formadas por grupos com identidades predefinidas por sua localidade de origem,
tornando-se complexas reunies de vrias cidades em uma; e, enfim, as cidades cujas localida-
des eram totalmente novas, como Abeokuta, que tambm contavam com populaes diversas,
embora aparentadas, que desenvolveram organizaes polticas prprias a partir dos elementos
culturais preexistentes. Oguntomisin, G. Political Change and Adaptation...
nico.3 Antes do sculo XIX, entretanto, as organizaes polticas das diferentes

cidades ioruba tambm apresentavam alguns elementos comuns, quais sejam: a
instituio monrquica; a sucesso hereditria ao trono; a indicao para cargos
polticos pelo parentesco mais do que pelo mrito; a natureza essencialmente civil
do governo; e as salvaguardas adequadas contra autocracia e despotismo.4 Dessa
forma, as populaes egba que compunham a maior parte do contingente popula-
cional presente na fundao de Abeokuta, apesar de terem vivido anteriormente
em cidades diferentes, possuam um substrato cultural comum lngua, tradies
religiosas, economia majoritariamente agrcola que constituiu um ponto de par-
tida para a organizao da nova cidade.5
As organizaes sociais dessas populaes eram semelhantes aos demais

grupos ioruba, baseadas em comunidades familiares patrilineares, com relativa au-
tonomia. A relao entre tais grupos era mediada por sociedades religiosas chama-
das ogboni. Supostamente, todos os homens adultos faziam parte dessa sociedade,
que era bastante hierarquizada, e a ascenso aos postos mais altos dava-se por
meio da idade e da riqueza de seus participantes.
Essa sociedade tinha propsitos reguladores; determinava penas aos crimi-

nosos e efetuava julgamentos de disputas eventualmente ocorridas entre os dife-
rentes grupos familiares. Alm disso, tinha funo de eleger o chefe principal da ci-
dade, intitulado Oba. As aes deliberadas pela sociedade ogboni eram executadas
por outra sociedade religiosa conectada a esta, chamada oro.6 Alm destas, cada
uma das diferentes populaes egba tinha uma estrutura militar, de menor impor-
tncia antes das guerras do incio do sculo XIX, chamadas olorogun, que desempe-
nharam um papel fundamental, como se ver, no desenvolvimento de Abeokuta.
Como foi possvel notar, o acontecimento chave para o surgimento de

Abeokuta foi a situao de guerra generalizada que se deu com a dissoluo do
imprio oyo, cujas consequncias incluem o desalojamento das populaes egba,
as quais, sob a liderana militar de Sodeke, fugiram em direo costa. Nesse per-
curso encontraram, a cerca de 100 quilmetros do litoral, uma localizao relativa-
mente bem protegida e conseguiram, a partir dali, resistir s tentativas de invaso
para, enfim, fundarem Abeokuta.
3
Palinder-Law, Agneta. Government in Abeokuta, 1830-1914, With Special Reference to the
Egba United Government 1898-1914. Tese de Doutorado, Universidade de Gtemborg, 1973, p.2.
4
Atanda, J. A. Government of Yorubaland in Pre-Colonial Period, Tarik, vol. 4, n. 2, 1973. pp. 1-9.
5
As populaes egba so apresentadas no plural pois contm vrios subgrupos, tais como
ake, oke, ona, e agura. Palinder Law, Government in Abeokuta..., p. 2.
6
Palinder-Law, Government in Abeokuta, p. 6, Gailey, Harry. Lugard and the Abeokuta
Uprising, the Demise of Egba Independence. Londres, Frank Cass, 1982. p. 7.
A populao que originalmente encontrava-se em Abeokuta no se fundiu

numa nica comunidade. Ao contrrio, continuou como um compsito das diver-
sas subdivises dos egbas, que com o tempo foram se instalando em localidades
especficas dentro da cidade, recriando suas prprias sociedades ogboni e elegen-
do seus prprios oba. Alm disso, outras populaes, mesmo as que no de origem
egba, tambm se juntaram cidade, tornando ainda mais complexa a correlao de
foras internas de Abeokuta. Segundo Biobaku, a poltica de Sodeke era a de admitir
qualquer refugiado durante a era de anarquia e irrupo, que havia dominado a
regio naquele perodo, com o objetivo de tornar a cidade cada vez mais forte.7
Com o fortalecimento da cidade, expedies militares comearam a partir

para as regies adjacentes, especialmente para o sul, visando assegurar uma rota
de comrcio para a costa. Como resultado alm do estabelecimento de uma rota
de sada para o mar via Badagry , muitos cativos de guerra foram levados para a
cidade, onde passaram a ser considerados escravos domsticos, sendo portanto
includos nos diversos grupos familiares.
No final de sua primeira dcada de existncia, Abeokuta estava configurada,

portanto, como uma cidade bastante populosa e forte, e sua fama espalhara-se
por toda a regio, atingindo inclusive a rea costeira, onde alguns serra-leoneses
j atuavam como mercadores. Tais mercadores fizeram a informao alcanar Fre-
etown, e alguns habitantes dali, de origem egba, comearam a migrar para o in-
terior, indo se instalar em Abeokuta. Esses habitantes eram em sua grande parte
egbas que haviam sido capturados e embarcados como escravos no auge da dis-
soluo do imprio oyo, tendo sido mais tarde recapturados pelo esquadro brit-
nico e deixados em Serra Leoa. Segundo Biobaku, a sociedade heterognea que
se formava era sustentada apenas pela forte personalidade e liderana de Sodeke.
Graas a ele, os egba assumiram uma posio dominante no interior prximo a
Lagos, regio que seria de grande importncia para os desenvolvimentos polticos
das dcadas seguintes.8
A situao de guerra quase ininterrupta durante a primeira dcada de exis-

tncia de Abeokuta acabou resultando, de acordo com Oguntomisin, no desen-
volvimento de formas institucionais de governo relativamente diferentes daquelas
tradicionais anteriores dissoluo do imprio oyo. A principal caracterstica res-
saltada por este autor sobre tal transformao a grande predominncia das ins-
tituies militares as chamadas olorogun sobre as civis, as j mencionadas og-
7
Biobaku, The Egba and Their Neighbors 1842-72. Oxford, Clarendon Press, 1857, p. 18.
8
Biobaku, The Egba and Their Neighbors, 26.
boni.9 Apesar de Biobaku creditar a manuteno da unidade em Abeokuta figura

de Sodeke, Oguntomisin argumenta que o que ocorreu de fato foi que a necessria
presena e organizao do aparato militar durante aqueles primeiros anos fez com
que as olorogun tivessem sucesso em desenvolver uma organizao central que
englobava as diversas estruturas militares das diferentes populaes da cidade,
enquanto as ogboni no conseguiram o mesmo objetivo.10 Dessa forma, uma oloro-
gun central ficou sob comando de Sodeke. A proeminncia desta estrutura militar
sobre as organizaes civis conferiu o carter expansionista de Abeokuta, mesmo
quando suas fronteiras deixaram de ser realmente ameaadas.11
Na estrutura poltica e social de Abeokuta, a interferncia inglesa comeou

a se fazer sentir, ainda que de forma indireta, a partir de meados da dcada de
1840. De fato, j se notou que ainda no final da dcada anterior havia se iniciado
um movimento de migrao de serra-leoneses cristianizados de origem egba para
Abeokuta, e com isto as sociedades missionrias no tardaram em segui-los, com o
objetivo de fundar misses permanentes no local. Os primeiros visitantes com esse
intuito foram muito bem recebidos por Sodeke que, aparentemente, vislumbrava
no intercurso com a Inglaterra a possibilidade do fortalecimento de uma hegemo-
nia regional. Dessa forma, Henry Towsend aceitou a incumbncia de estabelecer
uma misso da Church Missionary Society e, acompanhado de Samuel Crowther,
inaugurou-a em 1846.12
Entretanto, no momento da fundao da misso, uma disputa sucessria em

Lagos resultou na expulso do ento governante Akintoye, que mantinha boas re-
9
Oguntomisin, Political Change and Adaptation..., 229. De fato, este autor sugere que a
proeminncia das estruturas militarizadas foi uma feio de praticamente todas as comunidades
na regio ioruba ps-derrocada do imprio oyo, em razo da insegurana generalizada decorrente
dessa conjuntura.
10
De fato, uma reunio das ogboni s veio a acontecer depois da morte de Sodeke.
11
Oguntomisin. Political Change and Adaptation..., 230. Apesar disto, o autor enfatiza que
no se tratava de um despotismo militar, uma vez que, apesar da proeminncia, as olorogun ainda
tinham certos limites de ao frente s ogboni, especialmente em situaes internas.
12
Henry Towsend foi o primeiro missionrio a estabelecer-se em Abeokuta. Ele permane-
ceu na cidade durante as dcadas seguintes servindo como forma de interlocuo entre os egbas
e a Inglaterra, frequentemente clamando pela ajuda inglesa para a sustentao da faco civil e
antitrfico escravo da cidade. Biobaku, The Egba and Their Neighbors.... Crowther, por sua vez,
cresceu em Serra Leoa, filho de pais egbas, estudou na Inglaterra e tornou-se o primeiro bispo
negro anglicano da histria. Ele defendia a penetrao da cultura europeia como forma de civili-
zar os africanos, de acordo com sua prpria experincia. Por outro lado, defendia tambm que,
uma vez educados, os africanos deviam estar em posies de controle na frica. Herskovits, Jean.
The Sierra Leoneans of Yorubaland, in: Curtin, Phillip, Africa and the West. Madison: University
of Wisconsin Press, 1972.
laes com os ingleses e aparentemente no se opunha ao fim do trfico. O lder

escravista Kosoko teve sucesso em alcanar o poder, e o rei anterior fugiu para
Abeokuta, onde os nimos tambm estavam divididos.
A morte de Sodeke, em 1845, levou a uma disputa interna que por sua vez re-
sultou em uma postura diferente dos lderes militares e civis. Apati, o lder militar,
colocou-se ao lado do novo governo de Lagos, demandando a cabea de Akintoye,
refugiado em Abeokuta. J o lder civil mais proeminente, o Okukenu, forneceu
asilo a Akintoye, desafiando a autoridade de Apati.13 Dividiu-se ento a cidade em
duas faces que podiam ser caracterizadas por anti e pr-escravistas, e por con-
sequncia anti e pr-missionrios e ingleses.14 Mas a influncia de Okukenu no foi
suficiente, e o antigo regente de Lagos foi obrigado a sair da cidade e refugiar-se
em Badagry. Por outro lado, depois desse episdio houve uma vitria da faco
favorvel instalao das misses em Abeokuta, que tornou possvel a fundao
da primeira delas, como se viu, em 1846. Esse episdio teve repercusses signi-
ficativas na histria regional. A presena de missionrios em Abeokuta tem sido
considerada como um elemento muito importante na dinmica poltica da cidade,
especialmente a partir da dcada de 1850. Segundo Earl Phillips, os missionrios
no apenas assumiram um papel de crescente influncia

em Abeokuta mas, com os contatos influentes da Church
Missionary Society em Whitehall, o governo britnico por 15 anos
apoiou ativamente o movimento Egba em direo ao mar e pro-
moveu sua tentativa de atingir a hegemonia na regio Ioruba.15
Junto com esse apoio proeminncia regional de Abeokuta, a interferncia

de interesses britnicos tendeu a alterar o equilbrio poltico da cidade em favor
dos governantes civis. Como exemplo dessa interferncia, pode-se mencionar o
fato de Towsend, que estava em Abeokuta desde 1846, ter retornado para a In-
13
Okukenu era o oba da populao . Em 1854, ele assumiu o ttulo de alake, teoricamente um
governante civil que unificava as ogboni. Entretanto, relatos contemporneos, Burton entre eles, sugerem
que o okukenu mantinha apenas o ttulo, mas no dispunha de poder de fato para exercer a funo.
14
Biobaku, The Egba and Their Neighbors, p. 33. De qualquer forma, segundo este autor,
o partido escravista parecia estar ganhando fora neste momento em Abeokuta. Interpretaes
mais recentes, no entanto, sugerem que a questo no era exatamente de uma oposio entre
escravistas e no escravistas, sendo que Kosoko no era bem visto pelos ingleses em razo de
determinao em excluir os mercadores europeus do comrcio entre Lagos e o hinterland Ioruba
prximo. Nwaubani, E. Kenneth Onwuka Dike, 'Trade and Politics and the Restoration of African
History, in History in Africa, vol. 27 (2000), pp. 229-248. p. 234.
15
Phillips, Earl, The Egba at Abeokuta: Acculturation and Political Change, 1830-1870.
Journal of African History, vol. 10, n. 1, 1969, pp. 117-131. p. 121.
glaterra dois anos depois, com uma carta das autoridades civis locais solicitando a
ajuda inglesa no combate ao trfico, para a instalao de escolas e tambm para
abrir a navegao do rio Ogum at a costa cuja foz era controlada por Lagos ,
como forma de incrementar o comrcio.16 A carta refletia exatamente o desejo dos
missionrios em Abeokuta de uma interveno ativa da Inglaterra para a proteo
da cidade e a sustentao de seu governo civil, favorvel sua presena.
A interferncia inglesa aumentou ainda mais quando da indicao de John

Beecroft como cnsul para as baas de Benim e Biafra, em 1849. Em correspon-
dncia com lorde Palmerston, ento no Foreign Office, Beecroft sugeriu, no incio
de 1851, que Lagos era realmente a posio principal na costa, a partir da qual era
possvel concretizar vrias intenes inglesas, quais sejam: acabar com o trfico
escravo na regio e fortalecer a faco antiescravista em Abeokuta e, portanto, o
trabalho missionrio desenvolvido ali, alm de ampliar a participao inglesa no
comrcio.17 De fato, a interveno inglesa em Lagos ocorreu no final desse mesmo
ano. A substituio do regente local, Kosoko, por outro mais amigvel aos ingleses
foi efetivada para cumprir esses objetivos.18
A dinmica da relao entre Inglaterra e Abeokuta durante a dcada de 1850

caracterizou-se por uma constante ajuda europeia para a consolidao da cidade
africana como maior poder no interior prximo costa de Lagos, e contou inclusive
com o envio de armas e treinamento de guerra, para evitar uma derrota durante as
tentativas de invaso daomeanas. Isso ocorreu apesar de espordicas suspeitas de
que a faco escravista em Abeokuta manejava para exportar escravos por outros
portos que no Lagos.19
16
A questo do fluxo de mercadorias no rio Ogum neste momento, alm de pequenas
guerras expansionistas de Abeokuta, diz respeito a disputas internas. A organizao comercial
tradicional da cidade, parakoyi, forou a interrupo do comrcio pelo rio, lutando, dessa forma,
contra a interferncia cada vez maior dos saros imigrantes serra-leoneses , que comeavam a
dominar grande parte do mercado graas s suas conexes com os missionrios ingleses e, conse-
quentemente, com o consulado ingls em Lagos. Phillips, The Egba at Abeokuta, p. 123.
17
Biobaku, The Egba and Their Neighbors, p. 41.
18
importante ressaltar que a substituio do regente em Lagos no se deu de manei-
ra tranquila. Houve bombardeamento da cidade pelo navio Ingls Bloodhound, com Beecroft e
Akintoye a bordo. resistiu o quanto pde em fortificaes no litoral, e finalmente fugiu para uma
localizao prxima, de onde continuou resistindo. Sobre a resistncia, ver Smith, Robert. The
Lagos Consulate, 1851-1861: An Outline, in The Journal of African History, vol. 15, n. 3, 1974, pp.
393-416.
19
Novamente importante lembrar que a polarizao entre os egbas no to simplista
quanto a expressa por escravistas versus no escravistas, aproximando-se muito mais de uma dis-
puta pelo poder internamente, com o apoio dos ingleses tendo um papel decisivo. Dessa forma, a
faco que eventualmente granjeasse o apoio ingls frequentemente se comprometia, ao menos
Com o consulado britnico estabelecido em Lagos, comerciantes de leo de

palma comearam a afluir e estabelecer-se na cidade, principalmente para realizar
negcios com Abeokuta e o interior. Pouco tempo depois, a partir de 1852, a Afri-
can Steamship Company comeou o servio de vapores entre a costa africana e a
Inglaterra. Lagos era uma das paradas, e, com isso, pequenos comerciantes serra-
-leoneses passaram a dirigir-se tambm para Lagos.20 A cidade era considerada o
porto de Abeokuta, e o aumento do fluxo comercial era um dos objetivos explici-
tamente perseguidos pelo governo ingls. De acordo com a concepo dos missio-
nrios e filantropos ingleses, o aumento do comrcio lcito era uma das formas
de diminuir o trfico escravo e desenvolver a civilizao na frica.
No final da dcada de 1850, entretanto, Abeokuta envolveu-se numa guerra

regional com a cidade de Ibadan. As motivaes no so claras na historiografia.
Segundo Biobaku, questes sobre a manuteno da proeminncia regional eram as
mais importantes para os africanos. J observadores europeus contemporneos,
inclusive Burton, creditavam as escaramuas a questes sobre o domnio de rotas
comerciais. Mas a guerra na realidade diminua o fluxo de comrcio do interior, em
grande parte pela ao de Abeokuta, que bloqueava rios e outras rotas, impedindo
a cidade de Ibadan de comercializar com a costa. Essas aes despertaram o acir-
ramento dos nimos entre os egbas e os representantes governamentais ingleses
na costa. A animosidade aumentou ainda mais quando a Inglaterra assumiu for-
malmente o controle de Lagos, tornando a cidade uma colnia de facto e gerando
apreenso em Abeokuta pelo receio de uma possvel interveno inglesa tambm
ali. Outro resultado dessa interveno foi o incio da diminuio da influncia mis-
sionria na cidade, que atingira seu pice durante a dcada anterior.21
Em busca de retomar o fluxo comercial, a atuao dos governadores britni-

cos em Lagos assumiu, a partir de 1861, caractersticas cada vez mais intervencio-
nistas, a despeito da resistncia oficial do Colonial Office em permitir interferncia
direta em localidades fora da jurisdio de Lagos.22
Dentro desse contexto, mostra-se interessante analisar trs documentos re-

ferentes ao perodo do incio da dcada de 1860 um relatrio oficial, uma carta
Royal Geographical Society e uma carta pessoal escritos por Richard Francis
em parte, com os ideais europeus de pr fim ao trfico atlntico de escravos, surgindo assim, nas
fontes, como antiescravista.
20
Smith, R. The Lagos Consulate, p. 401.
21
Biobaku, The Egba and Their Neighbors, captulo 6.
22
Um interessante artigo que avalia a atuao dos governadores de Lagos em assuntos e
guerras internas durante a dcada de 1860 : McIntyre, W. D. Commander Glover and the Colony
of Lagos 1861-73. The Journal of African History, vol. 4, n 1, 1963, pp. 57-79.
Burton, cnsul britnico para as baas de Benim e Biafra naquele momento, com
intuito de refletir sobre seu projeto poltico para a frica Ocidental.
Documentos do cnsul britnico
Em 28 de outubro de 1861, cerca de um ms aps ter assumido seu posto

consular, Burton partiu para uma viagem cidade egba, acompanhando uma comi-
tiva chefiada pelo comandante Bedingfield. O cnsul realizou essa incurso mesmo
sem ter recebido autorizao do Foreign Office para tal. Foi preciso cerca de trs
semanas no total para chegar a Abeokuta, e o relatrio de Burton relativo viagem
foi enviado a Londres no dia 20 de novembro.
A relao entre Abeokuta e Inglaterra, como se viu, estava passando, naque-

la altura, por um momento de transformao. Uma dinmica de auxlio iniciara-se
cerca de vinte anos antes, com a instalao das primeiras misses entre os egba,
buscando o aumento do intercurso comercial, bem como o desenvolvimento ci-
vilizado da regio, ou seja, a cristianizao dos africanos, argumento obviamente
defendido pelos missionrios. Assim, os missionrios e, em menor escala, os co-
merciantes consideravam Abeokuta como um ponto de difuso da civilizao na
frica, significando, respectivamente, cristianismo e comrcio lcito. Contudo, a
guerra com Ibadan causou uma srie de consequncias negativas para essa rela-
o, entre elas prejuzos comerciais, dado o bloqueio do rio Ogum, e uma efmera
revivescncia do trfico escravo, levado a cabo com os prisioneiros de guerra. Essas
consequncias, principalmente a diminuio do comrcio, tornaram as relaes
com a Inglaterra cada vez mais estremecidas nos anos seguintes.
O relatrio que Burton enviou ao Foreign Office baseava-se nas considera-

es do autor a respeito das possibilidades da produo de algodo para expor-
tao na cidade de Abeokuta e na regio circundante. Segundo ele, o aumento
na incipiente produo algodoeira era possvel, pois a localidade apresentava ca-
ractersticas bastante favorveis, quais sejam: solo e clima apropriados, alm de
um contingente populacional apto ao trabalho na lavoura e em nmero suficiente
para evitar a necessidade de um programa de imigrao.23 Contudo, nem todas as
condies eram favorveis. A primeira das desvantagens sugeridas por Burton diz
respeito situao do governo. Em suas palavras:
Presentemente h muita liberdade, ou ainda falta do devido

controle. O alake no tem nem o poder nem o status do menor
23
Segundo Burton, os egba eram uma raa de fazendeiros, apta ao trabalho moderado.
PRO, F.O. 84/1176, 20 de novembro de 1961.
dos rajs indianos... Todo homem rei em sua prpria casa. Isto
de todo modo cessar. Assim que a riqueza e importncia au-
mentar, algum homem far de si mesmo rei.24
Sendo assim, Burton parecia ver na ausncia de uma autoridade central defi-
nida, com poder para impor-se aos demais, um impedimento ao desenvolvimento
da produo de algodo para exportao. Para ele, a situao tambm estava li-
gada guerra com Ibadan e ao tratamento dispensado pela Inglaterra a Abeokuta.
Almejar sempre uma posio de intermedirios de comrcio, para que pudessem
viver sem trabalhar, seria um impulso tipicamente africano. Em sua linha de ra-
ciocnio, decididos a tornarem-se beneficirios dos tributos dos povos que viviam
mais ao interior, bem como dos lucros comerciais, os egba () consideravelmente
inflados pelas atenes da Inglaterra e por lidar com missionrios, mercadores e
outros, que a cortejam, resolveram constituir a si mesmos como o nico canal de
comrcio entre o interior e as regies martimas.25
Enfim, o relatrio de Burton apresentava de forma breve os termos do trata-

do proposto pela Inglaterra e assinado pelo alake, que previa o fim da exportao
de escravos mesmo que prisioneiros de guerra , o fim dos sacrifcios humanos e
a abertura irrestrita do rio Ogum para o comrcio. Burton, no entanto, permanecia
bastante ctico quanto possibilidade de cumprimento dos termos do tratado, em
especial quanto aos sacrifcios humanos. Segundo ele, o alake no tinha poder para
impor-se aos outros chefes locais. Um sacrifcio havia ocorrido antes mesmo que
tivessem chegado de volta a Lagos aps a assinatura do tratado.
significativo que a parte final do relatrio no tenha sido publicada nos

Parliamentary Papers.26 Nela, Burton sugeria a soluo para acabar com os proble-
mas da guerra na regio a guerra to desprezvel e to prejudicial para nossos
intentos , que seria uma interveno militar inglesa para forar os termos de um
tratado de paz entre as duas regies beligerantes, iniciando assim um tratamento
igual dos ingleses para com todos os chefes da terra ioruba. Os egbas, segundo ele,
respeitavam os ingleses como marinheiros, mas nunca tinham visto uma atuao
por terra. Com oficiais ingleses e um corpo de cavalaria e artilharia composto de
nativos de outras regies, Burton acreditava que seria possvel acabar, com relativa
24
PRO, F.O., 84/1176, 20 de novembro de 1961.
25
26
Os Parliamentary Papers so a verso publicada das atividades parlamentares inglesas
ao final de cada ano. Como se pode imaginar, havia uma seleo prvia dos relatrios e cartas
consulares das mais diversas partes do imprio ingls e tambm uma edio antes de serem apre-
sentados ao Parlamento.
facilidade, com as guerras que atrapalhavam os interesses comerciais ingleses.27
O mpeto intervencionista de Burton no parece fora do lugar quando se

observa a atuao inglesa nos anos anteriores. A Inglaterra havia substitudo o re-
gente de Lagos a fora, no incio da dcada anterior. Simultaneamente troca de
regentes em Lagos, a Marinha britnica havia bloqueado de forma ostensiva boa
parte dos portos da costa, visando impedir o trfico escravo, e chegara at mesmo
a bombardear a cidade de Porto Novo, que acabou aceitando assinar um tratado
antiescravista.28 Mesmo assim, a sugesto de Burton para uma interveno militar
direta em Abeokuta foi simplesmente retirada do relatrio apresentado ao Parla-
mento.29
Ao final do documento percebe-se o encadeamento de assuntos no despa-

cho de Burton. Em primeiro lugar, o documento assegurava o interesse econmico
da Inglaterra na regio, afirmando a possibilidade de desenvolver a produo de
algodo. Em seguida, criticava a falta de organizao e poder do governo local e o
estado de guerra como fatores que impediam esse desenvolvimento. Por fim, pro-
punha a interveno direta inglesa, usando uma fora terrestre para acabar com
a guerra, e ficava subentendido que apenas dessa maneira o interesse econmico
ingls poderia ser garantido.
O documento seguinte a ser analisado sobre essa viagem a carta escrita por
Burton para a RGS. Os temas apresentados so praticamente os mesmos descritos
acima, mas o tom da narrativa bastante diferente, o que nos leva a compreender
por que o editor dos Proceedings of the RGS mencionou a carta como caracters-
tica do capito Burton, que apresenta os selvagens numa viso menos favorvel
do que o usual.30
Em forma de dirio, embora bastante curta, a carta apresenta caracteriza-

es tais como:
27
28
Newbury, C. B. The Western Slave Coast and Its Rulers: European Trade and Administra-
tion Among the Yoruba and Adja Speaking Peoples of South Western Nigeria, Southern Dahomey
and Togo. , Clarendon Press, 1961, captulo 3.
29
Esse tipo de edio sugere que, apesar de o FO tolerar as aes intervencionistas de
seus representantes na frica Ocidental, no tinha condies de sustentar um discurso aberto de
interveno frente ao Parlamento.
30
Para uma avaliao da posio de Burton quanto postura inglesa na costa africana ver
Gebara, Alexsander. A frica no discurso de Richard Francis Burton, uma anlise da construo de
suas representaes. Tese de Doutorado, FFLCH, USP, 2006.
O dia seguinte nos levou a uma massa miservel de cabanas no

lado esquerdo do rio, Mabban um timo espcime da frica
costeira tudo era lama miasma e mosquitos.31
Ao descrever a cidade de Abeokuta nesta carta, Burton comparou sua viso

com a imagem retratada na capa do livro Sunrise Within the Tropics, de Sarah Tucker,
publicado em 1853. Esse livro apresentava Abeokuta sob o ngulo das misses cris-
ts e o desenho em sua capa representava uma cena buclica com uma paisagem
de plantaes e vilas camponesas. A autora do livro na verdade nunca havia estado
na frica, e utilizava-se em seu texto de comentrios realizados por missionrios e
por oficiais da Marinha britnica que conheciam Abeokuta. O tom geral do relato
de elogios, no apenas atuao missionria, mas tambm capacidade do povo
egba e ioruba em geral de compreender os valores do cristianismo e vontade ma-
nifesta por parte de vrios nativos de converter-se ao cristianismo.32 Mais do que
isso, entretanto, o livro parece ter sido escrito para granjear o apoio britnico para
a causa de Abeokuta contra o exrcito daomeano, que ameaava constantemente
a cidade. Segundo a autora atestava, citando Samuel Crowther:
Este, disse Mr. Crowther, o nico lugar onde a luz do evan-

gelho brilha. Com certeza, Deus no o deixar ser esmagado,
nem permitir Ele que os trabalhos da Inglaterra para a destrui-
o do trfico escravo e converso da frica seja frustrado por
um tirano sedento de sangue.33
John Forbes, oficial do esquadro britnico na costa ocidental que havia es-
crito um livro sobre sua visita a Daom em 1851, parecia concordar por completo
com essa afirmao. Discutindo a ento possvel invaso de Abeokuta pelo exr-
cito de Gezo, Forbes imaginava o pior para a Inglaterra e afirmava que a queda
desta cidade nobre e quase crist demanda a nossa mais profunda ateno.34
O que transparece no livro de Sarah Tucker justamente essa oposio ma-

niquesta entre Abeokuta, como a representao do bem da cristandade, da luz
do Evangelho , e Daom, por outro lado, como o mal, o paganismo. Alm disso,
a viso expressa de que Deus estava no somente ao lado de Abeokuta como
31
Proceedings of Royal Geographical Society , vol 6, 1861-62, p 65.
32
Tucker, Sarah. The Sunrise Within the Tropics, na outline of the origin and progress of the
missions in Yoruba. London: James Nisbet and Co., 1853.
33
Tucker, Sarah, The Sunrise..., p. 208.
34
Forbes, John. Dahomey and the Dahomans: Being the Journals of Two Missions to the
King of Dahomey, and Residence at his Capital in the Years 1849-1850. Londres: Longman, Brown,
Green, and Longmans, 1851.vol. 1, p. 8.
tambm da prpria Inglaterra e, por meio de suas aes, fazia ver aos egbas a di-
menso de seu poderio.35
Entretanto, de acordo com Burton bastante ctico com relao ao relato de

Tucker , o desenho que o encimava deveria ser acompanhado da inscrio como
Abeokuta deveria ser. No final da pequena carta RGS, Burton voltou a mencio-
nar que a viagem o deixara em dvida se o nascer do sol j teria acontecido nos
trpicos, mas apenas para acalmar um pouco os nimos e dizer que sem dvida
ele poderia nascer.
As opinies emitidas por Burton nos dois documentos apresentados at

agora no esto de acordo com os comentrios que ele mesmo enviou a Richard
Milnes.36 Para seu amigo, certos juzos sobre Abeokuta foram mantidos, principal-
mente a anlise da regio como potencial produtora de algodo. Contudo, nesta
carta a razo para a possibilidade do desenvolvimento da cultura do algodo no
estava no fato de os egbas de Abeokuta serem uma raa de fazendeiros apta ao
trabalho moderado, e sim porque o povo , em sua maioria, composto de escra-
vos (como voc sabe, um grande requisito para a indstria na frica) e os chefes
so gananciosos.37 Ou seja, o fato de a produo de algodo em grande escala s
poder ser executada por escravos no podia ser expresso em outros suportes que
no correspondncia pessoal.
Outra diferena entre a carta pessoal mencionada acima e os documentos

anteriores est na abordagem da ideia de que o nascer do sol, um eufemismo
para civilizao crist, poderia ter lugar na frica tropical. Em sua correspondn-
cia com Milnes, Burton revelou que uma de suas principais intenes ao visitar
Abeokuta era observar esta raa que estava sendo to valorizada pelos mission-
rios como capaz de absorver os preceitos cristos. A concluso no se parece nada
com a opinio apresentada anteriormente de que o caminho para a civilizao po-
35
Ao final da descrio da batalha entre Abeokuta e Daom que teve lugar em 1850, Sarah
Tucker atinge o auge dessas suposies ao afirmar que mesmo os pagos abertamente reconhe-
ciam que eles deviam [a vitria] ao deus dos cristos. p. 214.
36
Richard Molkton Milnes, ou lorde Hougton, era membro do Parlamento britnico, con-
servador, e viria a ser tambm participante do Club, clube que em suas reunies organizava e
financiava a publicao de obras erticas que no podiam contar com o nome de seus autores ou
tradutores, em funo do moralismo da sociedade inglesa vitoriana.
37
Burton para Milnes, 01 de dezembro de 1961, Hughton Archives, Trinity College, Cam-
bridge. Negritos meus. Embora este juzo seja uma considerao sobre a populao ioruba como
um todo, incluindo as regies adjacentes a Abeokuta. J sobre Abeokuta propriamente dita, Bur-
ton menciona em seu relato que um quinto da populao era escrava. Burton, Richard, Abeokuta
and the Cameroon Mountains. Londres: Tynsley Brothers, 1873. vol. 1, p. 299.
deria ser alcanado, nem que fosse sob tutela militar inglesa. Segundo Burton, o
caminho tambm no passava pelas misses crists, ao contrrio: A quantidade
de bobagem [missionria] a respeito de Abeokuta monstruosa. O fato que no
h salvao para a frica a no ser o isl.38
Ora, fica bastante claro que, mesmo no podendo afirmar em documentos

oficiais ou pblicos, o projeto poltico de Burton para a regio da frica Ocidental
era de interveno direta, para forar o aumento da produo de algodo, insumo
de extrema importncia para a Inglaterra e que sofria grande baque em razo do
incio da Guerra de Secesso nos EUA. De certa forma, essa postura ainda se con-
firmaria no relato do autor sobre a viagem, publicado em 1863. J no prefcio, o
autor apresenta com clareza seu objetivo com o texto: por bem ou por mal, a
influncia britnica sobre toda a regio ioruba.
Sem referncias diretas invaso militar ou escravido, uma vez que tais
opinies inviabilizariam a publicao do relato, Burton faz uso, ento, de outra es-
tratgia de representao que de alguma forma resultaria nos mesmos resultados.
Os africanos comeariam a aparecer em seus textos cada vez mais como seres infe-
riores, cuja inferioridade deveria ser creditada no a algum fenmeno histrico ou
geogrfico, mas a caractersticas raciais imutveis, que justificassem, mesmo que
indiretamente, a incluso do trabalho forado no menu de polticas inglesas para
com a frica.39
38
Grifos meus. Burton parecia realmente ansioso para ver o avano do isl na frica, pois
na mesma carta a Milnes comenta: encontrei um jovem rabe de Bornu e lhe perguntei em sua
prpria lngua por que ele negligenciava o dever do jihad, questionando-se por que motivo os
islmicos ainda no haviam cumprido seu dever, atacando a regio. Parece inclusive que Milnes
tambm tinha certo interesse e simpatia pela religio islmica. Ao final da carta Burton pergunta:
j se tornou verdadeiramente islmico?
39
Para uma anlise mais detida das representaes populacionais de Richard Burton, ver:
Gebara, Alexsander. As representaes populacionais de Richard Francis Burton: uma anlise do
processo de constituio do discurso sobre populaes no europeias no sculo XIX. Revista de
Histria (USP)., dez. 2003, n.149, pp.181-209.
As festas negras pela Abolio.

Sambas, batuques e jongos no 13 de Maio (1888-1898)*
Matheus Serva Pereira*
Quando ficou sabendo da apresentao na Cmara do projeto de abolio

imediata da escravido no Brasil, o povo em grande massa, tendo a sua frente
as bandas de msica dos Remdios e Permanentes, e em marche aux flambeaux,
percorreu as ruas da cidade [So Paulo] em estrondosa e entusistica manifestao
de alegria.1
O projeto de lei que estava prestes a dar um fim definitivo

escravido no Brasil foi colocado em pauta e aprovado pela C-
mara dos Deputados no dia 10 de maio de 1888. A continuidade
dos trabalhos parlamentares para a aprovao da abolio che-
gou ao seu auge no dia 13 de maio de 1888, que caprichosamen-
te caiu num domingo, timo dia para se iniciarem os festejos
pela Abolio e um indicativo da crescente presso popular pela
rpida aprovao do projeto que poria um fim imediato ao ca-
tiveiro.
Se o ps-abolio se apresentou como um momento decisivo na recon-

figurao das hierarquias sociais e raciais, 2 no momento imediato da apro-
vao da Lei urea e no decorrer do ms de maio de 1888 a populao das
cidades brasileiras invadiu as ruas com passeatas, marchas, fogos e todos os
demais tipos de regozijos pela aprovao da lei que abolia a escravido no
Brasil. Como salienta Eduardo Silva, a validade instantnea da lei, a rapidez
do telgrafo e a reao popular, por meio da festa, revelaram-se golpes fun-
damentais na desarticulao de qualquer possvel e at previsvel movi-
mento de resistncia. 3
* O presente texto um trecho do captulo 3 que apresentarei na qualificao para o mes-

trado em setembro de 2010.
* Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria - UFF. Bolsista CNPq.
1
A Provncia de So Paulo, 9 de maio de 1888. O Dirio de Santos publicou esta mesma not-
cia no dia seguinte e noticiou a formao de comisses na cidade de Santos para a organizao das
festas em prol da aprovao da lei. Coleo Costa e Silva Sobrinho, volume 102, p. 47. Fundao
Arquivo e Memria de Santos.
2
Nessa perspectiva, ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao. Abolio
e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
3
SILVA, Eduardo. Integrao, globalizao e festa. A abolio da escravatura como histria cultu-
Rio de Janeiro, Bahia, Esprito Santo: todas as provncias tiveram suas ruas
tomadas por grandes festejos, e na provncia de So Paulo no poderia ter sido di-
ferente.4 Assim que correu a notcia da sano da Lei urea, as manifestaes de
regozijo foram tantas e to grandes que para os jornais [foi] difcil noticia[r] todas
as pequenas minudencias.5
Chegado o grande dia, as ruas das diversas cidades de So Paulo ficaram

encharcadas de gente celebrando e expressando regozijos nas propores de um
carnaval de rua atual. Os mais exaltados diriam em propores at maiores, pois
apenas os trs dias reservados para a festa de Momo no seriam suficientes para
descarregar tamanha alegria.6 Para o Dirio de Santos, as ruas da cidade litor-
nea paulista apresentavam um aspecto deslumbrante. Nem mesmo no tempo dos
mais ricos carnavais o povo de Santos assistiu a uma iluminao to importante.
Simplesmente esplendido e notvel.7
Atualmente, o 13 de Maio e as festas em sua comemorao assumem sig-

nificaes diferentes, no apenas relacionados Abolio. Como explica Antnio
Nascimento Fernandes, lder da Comunidade de Remanescentes de Escravos So
Jos da Serra, localizada no interior do Rio de Janeiro,
o 13 de Maio uma tradio muito antiga que com o tempo ns

viemos assim desativar um pouquinho na comunidade, porque
atravs do conhecimento que a gente vem fazendo... ento a
ral, in PAMPLONA, Marcos A. (org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Access, 2001, p. 111.
4
Para uma anlise das festas ocorridas em Salvador e na regio do Recncavo, ver: FILHO,
Walter Fraga. 13 de maio e os dias seguintes, in Encruzilhadas da liberdade. So Paulo: Unicamp,
2006. Ou ALBUQUERQUE, Wlamyra R. No h mais escravos, os tempos so outros: abolio e
hierarquias raciais no Brasil, in . cit, 2009. Para algumas consideraes sobre as comemoraes
no Esprito Santo, ver MARTINS, Robson. A Histria continua..., in Os caminhos da liberdade:
abolicionistas, escravos e senhores na provncia do Esprito Santo, 1884-1888. Campinas: Unicamp/
CMU, 2005.
5
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 43. Fundao Arquivo e Me-
mria de Santos.
6
No sou o nico a realizar tal associao entre as festas pelo 13 de Maio com a euforia
que todo ano, quarenta dias antes da Quaresma, ganha as ruas do Brasil. Para uma interpretao
semelhante minha, mas voltada para a anlise das festas pelo 13 de Maio no Rio de Janeiro,
ver: PEREIRA, Camila Mendona. As comemoraes pela abolio na Corte Imperial: poltica e
cidadania, in: A abolio da escravido e a construo dos conceitos de liberdade, raa e tutela
nas Amricas. Simpsio Temtico organizado por Enidelce Bertin e Maria Helena Machado. XXV
Simpsio Nacional de Histria. Histria e tica. Fortaleza, 2009.
7
Dirio de Santos, 27 de maio de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 103, p. 21. Fun-
dao Arquivo e Memria de Santos.
gente comemora o 13 de Maio por causa do Preto Velho no

porque o dia da libertao dos escravos.
Ento, no 13 de Maio na comunidade serve comida, dana o
jongo, mas por causa dos Pretos Velhos.8
Porm, se hoje o jongo uma memria do tempo do cativeiro que empres-

ta significados ao presente e abre caminhos para o futuro,9 no final do sculo XIX
ele apareceu nas pginas dos jornais paulistanos como uma prtica cultural de ex-
-escravos, negros em geral, realizada nos momentos de celebrao, em especial
nas festas em comemorao pela Abolio entre os anos de 1889 e 1898, corrobo-
rando a antiguidade de sua prtica no dia 13 de Maio, a que Antnio Nascimento
Fernandes se refere.
Dificilmente os festejos realizados pelos prprios libertos e homens de cor

aparecem nas notcias que abordam as festas pela Abolio. As referncias so
sempre dispersas e muito breves. Qualquer historiador sente que est atrs de
uma agulha em um palheiro e percebe que necessrio ficar de olho nas entre-
linhas. Os libertos so sempre mencionados rapidamente, mas j se percebe a
preocupao dos principais beneficiados pela Abolio de tentar manifestar-se de
maneira singular. Os libertos de Campinas, por exemplo, em favor pela libertao
total do Imprio, (...) mandaram rezar uma missa (...) na Capela de S. Benedito.10
Em Cunha, apesar de ter sido recebida com indiferentismo e frieza (...) nesta cida-
de a noticia da sano da lei, declarando extinta a escravido no Brasil, os libertos
mandaram cantar a 13 de junho prximo uma missa, com procisso tarde, na
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio.11
Na capital paulistana, os libertos estavam tentando se organizar para pro-

mover festas que lhes agradassem, pois na seo livre do A Provncia de So
Paulo circulou o convite a reunirem-se [os libertos], no domingo, 27 [de maio
de 1888], s 3 horas da tarde, em a casa n. 12 Rua do Hospcio, para tratar-se
da nossa festa em regozijo libertao.12 Assim como na capital, os homens
de cor se reuniram em Santos, onde cerca de quinhentos pretos, [deliberaram]
mandar-se tirar o retrato a leo de Luiz Gama, a fim de ser colocado na sala da
8
Depoimento de Antnio Nascimento Fernandes retirado do filme historiogrfico Memrias
do cativeiro, 2005.
9
Sobre esta perspectiva para o jongo atualmente, ver: RIOS, Ana Lugo e MATTOS, Hebe.
Memrias do cativeiro. Famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2005.
10
Correio Paulistano, 23 de maio de 1888.
11
12
A Provncia de So Paulo, 24 de maio de 1888.
Cmara daquela cidade.13
Porm, a primeira referncia direta participao dos libertos nessas ce-

lebraes, e que d algumas dicas sobre como os homens de cor estavam cele-
brando a conquista da liberdade, s aparece no Correio Paulistano do dia 20 de
maio, quando o jornal relata os festejos ocorridos em Jundia. Aps a realizao,
nesta cidade, de uma marche aux flambeaux no dia 13 de maio de 1888, o prstito
dissolveu-se no largo da matriz, onde os pretos sambaram furiosamente toda a
noite14 (grifo meu).
Silva Jardim, em suas memrias publicadas no ano de 1891, relatava que a ci-
dade de Santos dava gritos de Viva a liberdade da Ptria! Viva a lei de 13 de maio!
Viva a princesa Isabel! [que] ecoavam por toda a cidade de Santos. Era a vitria da
causa abolicionista, que ali se festejava como no pas inteiro (grifos no original).
Apesar do mau tempo e da chuva fria e persistente, Santos parecia ter entrado em
estado eufrico, em delrio desde 13 de maio at o fim do ms, principalmente
por ter sido de longa data um foco abolicionista, sem distino de partidos nem
nacionalidades e porque era l que se achava o clebre quilombo do Jabaquara,
protegido pela populao, ao qual muitos comerciantes forneciam mantimentos,
a pedido do chefe negro Quintino de Lacerda.15 Silva Jardim chegou a comemorar
a Abolio num jantar realizado no quilombo e, por ocasio desse jantar, apresen-
ta Quintino de Lacerda, em seu livro de memrias, como um preto inteligente e
honrado.16
13
14
Correio Paulistano, 20 de maio de 1888. A Provncia de So Paulo chega a publicar uma
programao de festejos que teria sido organizada pelos libertos da capital. Porm, essa pro-
gramao soa muito parecida com as feitas pelas comisses dos festejos oficiais e da boa so-
ciedade. No encarte, A Provncia de So Paulo afirma que os libertos residentes nesta capital
projetam tambm solenizar a abolio dos escravos, logo que estejam findas as festas atuais,
e que organizaram o seguinte programa: 1 DIA - Procisso cvica com marche aux flambeaux,
cumprimentando as redaes, e os heris da abolio; 2 DIA - Grande baile no teatro S. Jos,
sendo convidadas as classes acadmica, comercial e industrial; 3 DIA - Sesso literria no referido
teatro, ou em qualquer outro edifcio apropriado, distribuindo-se nessa ocasio um jornal redigido
pelos libertos, e na qual tomaro parte alguns como oradores. Bonito efeito da liberdade! A urea
lei igualou o direito dos brasileiros, e ei-os todos em unio fraternal a saudar a era da soberania
popular. Muito bem! A Provncia de So Paulo, 17 de maio de 1888.
15
JARDIM, Silva. Memrias e viagens I: campanha de um propagandista (1887 1890).
Lisboa: Typ. da Companhia Nacional Editora. 1891, pp. 82-87. Para uma anlise do quilombo do Ja-
baquara e sua relao com o movimento abolicionista de Santos, ver: ROSEMBERG, Andr. Ordem
e burla: processos sociais, escravido e justia, Santos, dcada de 1880. So Paulo: Alameda, 2006.
16
________. Op. cit, p. 86.
Silva Jardim foi um dos que mais discursou na cidade litornea paulista e,
quando foi realizar mais um de seus diversos pronunciamentos, no largo da Coroa-
o, dirigiu-se ao encontro de Quintino de Lacerda, abra[ando-o] como prova de
reconhecimento aos seus servios causa dos escravizados.17 A cena toda soa um
tanto excessiva, mas mostra como as lideranas populares, como a do quilombo
do Jabaquara, foram lembradas e ovacionadas nas manifestaes de regozijo que
ocorreram em Santos.
A participao dos homens de cor nas festas pela Abolio em Santos foi nar-
rada por Silva Jardim com uma mistura de preconceito e melodrama, algo bastante
caracterstico dos escritos do fervoroso republicano:
as passeatas dos pretos, bandeiras frente, com seus grosseiros

instrumentos musicais, suas grosseiras roupas, endomingados
alguns, esfarrapados outros, que me vinham despertar s vezes,
convidando-me a segui-los, e entre os quais se encontravam al-
guns que com a eloqncia do sofrimento narravam as dores
passadas em discursos tristes, enquanto os mais velhos e as mu-
lheres choravam comovidos.18
Apesar dos choros comovidos enfocados por Silva Jardim, os homens de

cor pareciam estar participando das festas pela Abolio com muita msica e dan-
a, principalmente com seus sambas e seus grosseiros instrumentos musicais.
A presena do quilombo do Pai Felipe e do quilombo do Jabaquara na cidade

litornea paulista parece ter dado um colorido especial s manifestaes de rego-
zijo pelo novo tempo. Ao prstito realizado no dia 13 de maio de 1888 juntou-se
o batalho de voluntrios de Jabaquara, comandados por Quintino de Lacerda,
trazendo bandeiras brancas com datas gloriosas e os nomes de Rio Branco, Luiz
Gama, Euzbio de Queiroz e outros ilustres mortos,19 e nos festejos pela Aboli-
o os dois quilombos desta cidade [Santos] foram (...) reunidos, acompanhados
de seus batuques, e seguidos do povo cumprimentar o Sr. Francisco de Paula Ri-
beiro (...). Voltando, andaram a danar e a tocar em frente de vrias casas at o
amanhecer20 (grifos meus).
17
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 28. Fundao Arquivo e
Memria de Santos.
18
Jardim, Silva. Op. cit., p. 86.
19
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, pp. 31-32. Fundao Arquivo
e Memria de Santos.
20
Correio de Santos, Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 114, p. 129. Fundao Arquivo e
Memria de Santos.
Os batuques dos quilombolas foram presena marcante nas celebraes de

regozijo em Santos. Como atesta o valioso testemunho de Carlos Victorino mais
uma vez ser til. Segundo o memorialista,
A data de 13 de maio de 1888 foi recebida com a maior pompa

possvel. De cada casa, soltavam ao ar centenas de foguetes.
Os navios surtos no porto embandeiravam os mastros, msicas
percorriam as ruas; o povo, entusiasmado, dava vivas Lei u-
rea; de Vila Mathias, l do quilombo de pai Felipe, os libertos
vinham ao largo do Carmo, munidos de adufes e tambaques,
danar o samba, no qual os rapazes entravam tambm, danan-
do com os pretos, na mais ntima cordialidade... (grifos meus)21
A imagem pintada por Victorino, com a presena harmnica de pretos e

rapazes, que por oposio imagina-se serem brancos, com certeza agradaria Gil-
berto Freyre e os defensores da ideia de uma democracia racial brasileira. Para
o presente texto, o que vale ser retirado deste depoimento a maneira como os
quilombolas de Santos festejaram o advento da Abolio, claramente diferenciado
da boa sociedade. Os foguetes, as bandeiras, o entusiasmo popular, tudo isso
que Victorino menciona ocorreu em praticamente todas as cidades da provncia
de So Paulo. Porm, o seu testemunho vai alm disto ao referir-se aos sambas e
os instrumentos adufes e tambaques que os quilombolas de pai Felipe tocaram
no dia 13 de maio.
Os quilombolas do Jabaquara fizeram algo semelhante no dia 27 de maio de

1888, quando foram realizadas as celebraes da Comisso Santista dos Festejos
21
VICTORINO, Carlos Santos. Reminiscncias, 1875-1898. So Paulo: Typ. Modelo, 1904,
pp. 73. Em outra passagem de seu livro de memrias, Victorino faz uma descrio do quilombo
do Pai Felipe que enfatizava a presena do samba no interior do quilombo e da relao entre os
quilombolas e a elite abolicionista santista: Num dos recantos da Vila Matias existia o quilombo
chefiado por Pai Felipe, um preto j velho, mas de um tino aguado, comandando com muita
prudncia o seu povo. (...) Pai Felipe, aos domingos, franqueava o seu quilombo aos rapazes e
homens conhecidos como abolicionistas (...) Enquanto ele fazia narraes, a sua gente danava
o samba no terreiro, ao som do tambaque, pandeiro e chocalho, a cuja cadncia, mulatinhas
ainda novas e crioulos robustos, bamboleavam o corpo, meneavam as cadeiras, picavam com o
p, fazendo um circulo vagoroso at encontrarem-se os pares que se esbarravam numa proposital
umbigada certeira, cheia, fazendo o corpo dar meia volta. VICTORINO, Carlos Santos. Op, cit.,
pp. 64-67. Para uma anlise sobre o destino dos quilombolas do Jabaquara no ps-abolio, ver:
MACHADO, Maria Helena. De rebeldes a fura-greves: as duas faces da experincia da liberdade
dos quilombolas do Jabaquara na Santos ps-emancipao. In: CUNHA, Olvia Maria Gomes da
& GOMES, Flvio dos Santos. Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no
Brasil. Rio de janeiro: Editora FGV, 2007.
pela Abolio. Segundo o Dirio de Santos: Compactamente com os festejos da

comisso, o grupo do Jabaquara associou-se multido, dando certo brilho s fes-
tas com suas danas originais22 (grifo meu).
Agora cabe uma pergunta: como seriam essas danas originais? J sabe-
mos da utilizao de determinados instrumentos, do fato de que tais danas eram
associadas aos homens de cor brasileiros do final do sculo XIX, os praticantes des-
sas danas, e que comumente eram chamadas de samba. As festas realizadas
todo dia 13 de maio entre os anos de 1889 e 1898 em frente casa de Antonio
Bento, em So Paulo, talvez possam dar cores mais definidas s danas originais
dos habitantes do Jabaquara.
Tendo sua casa constantemente ocupada por procisses, sendo sempre mui-
to solicito com os manifestantes e recebendo variados presentes, como buqus
de flores naturais e de porcelana, Antonio Bento foi, definitivamente, a liderana
abolicionista paulista viva mais lembrada no momento da abolio da escravido.23
Nos anos subsequentes ao de 1888, porm, o redator principal do jornal A Reden-
o e lder dos caifazes24 foi perdendo paulatinamente a fama e o prestgio que
22
Dirio de Santos, 27 de maio de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 103, p. 22.
Fundao Arquivo e Memria de Santos.
23
As marchas em comemorao pela abolio da escravido selecionavam os locais por
que iriam passar, dando preferncia s redaes dos jornais e s residncias dos indivduos que ha-
viam lutado pela causa abolicionista, o que dava a essas marchas um carter nitidamente poltico.
Notcias que relatavam visitas casa de Antonio Bento e a entrega de presentes foram recor-
rentes: Anteontem os estudantes de preparatrios fizeram uma passeata pelas ruas da cidade
complementando diversas corporaes, indo saudar o ilustre abolicionista Dr, Antonio Bento em
sua residncia. Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. Ou: A classe tipogrfica residente nesta
capital tambm quis manifestar o jbilo de que estava possuda pela extino da escravido no
Brasil, escolhendo para alvo dessa manifestao o popular cidado Dr. Antonio Bento. Assim
que, precedidos de uma banda de msica, foram os trabalhadores da imprensa residncia do il-
ustre cidado e ofertaram-lhe um lindssimo ramo de flores naturais, falando por essa ocasio em
nome da classe o distinto moo Sr. Julio Garcia, e em nome da Associao Tipogrfica o simptico
Sr. Jos R. Martins. O Dr. Antonio Bento agradeceu comovido mais essa prova de considerao
pela classe tipogrfica paulista. Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. Outro exemplo: Ontem
tarde, os alunos do Colgio Moretz-Sohn, precedidos de uma banda de msica, foram cum-
primentar o Dr. Antonio Bento, em sua residncia, pela extino da escravatura. Falaram alguns
alunos. Retiraram-se e em seguida cumprimentaram as redaes dos jornais. A Provncia de So
Paulo, 15 de maio de 1888.
24
Para uma anlise do jornal encabeado por Antonio Bento, ver: SCHWARCZ, Lilia Moritz.
Retrato em branco e negro. Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So
Paulo: Crculo do Livro, 1987, pp. 80-91. Segundo a autora, A Redeno tratava-se de um jornal li-
gado ao grupo dos caifazes, que praticavam o que na poca era denominado abolicionismo ilegal,
j que seus membros no se apoiavam s nos benefcios da lei, mas antes buscavam, atravs de
possua, embora continuasse sendo lembrado pelos jornais paulistanos e, princi-

palmente, pelos ex-escravos, todo 13 de Maio.
J em maio de 1888 A Provncia de So Paulo informava que os pretos liber-

tos, residentes nesta capital [So Paulo], vo oferecer uma pena e tinteiro de ouro
ao Dr. Antonio Bento.25 Contudo, at o ano de sua morte, uma dcada depois, o
presente dos ex-escravos a Antonio Bento deixou de ser material e lhe era entre-
gue todo dia 13 de maio no largo e na rua de nome sugestivo: Liberdade, onde se
localizava sua casa.
Foi assim que, em 1889, as festas comemorativas pela Abolio comearam

na noite de 12 de maio, quando diversos jongos de negros, em grande alarido,
percorreram o largo e a rua da Liberdade, estacionando diversas vezes em frente
casa do Dr. Antonio Bento26 (grifo meu). Esses jongos de negros parecem ter
tido bastante repercusso, pois uma nota no Dirio do Comrcio, publicado no Rio
de janeiro, de 14 de maio de 1889 fazia referncia aos alegres jongos realizados em
So Paulo pelo aniversrio da lei de abolio.27
O ano de 1889 importante para a histria do jongo. neste ano que surge,
mesmo que de forma muito rpida, as primeiras referncias letradas, diretas e ex-
plcitas ao jongo, identificando-o com a populao escrava e/ou africana.28 Segun-
do Martha Abreu e Hebe Mattos,
No dicionrio de Macedo Soares (1839-1905), publicado em

1889, a expresso jongo aparece como sinnimo de batuque,
embora receba um verbete prprio. Neste verbete, encontra-se
uma sumria e lacnica definio: dana de negros da costa.
Definio, alis, equivocada, j que todas as evidencias mostram
formas mais diretas, como o incitamento fuga, chegar libertao total de grupos de escravos.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. . cit. 1987. P. 81. J para uma anlise do movimento caifaz, ver MACHADO,
Maria Helena. Cometas, caifazes e o movimento abolicionista, in O plano e o pnico: os movi-
mentos sociais na dcada da abolio. de Janeiro: Editora UFRJ, EDUSP, 1994.
25
26
A Provncia de So Paulo, 14 de maio de 1889. Infelizmente os exemplares do Correio
Paulistano dos anos de 1889, 1890 e 1891, localizados na Biblioteca Nacional, ainda no foram
microfilmados e, por isso, no esto disponveis para consulta. Portanto, para esse perodo trabal-
harei exclusivamente com o A Provncia de So Paulo.
27
RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. O jongo. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao, Se-
cretaria da Cultura, Funarte, 1984, p. 61.
28
ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. Jongo, registros de uma histria, in LARA, Silvia
Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). Memria do jongo. As gravaes histricas de Stanlei J. Stein.
Vassouras, 1949. Rio de Janeiro/ Campinas: Folha Seca; CECULT, 2007.
ser o jongo uma dana de negros da frica Central... 29 (grifos

do original)
O importante folclorista brasileiro Renato Almeida, em um enorme esfor-

o para caracterizar a cultura nacional como mestia, buscava enfatizar sempre
que os dois grandes troncos de todos os ritmos brasileiros [seriam]: o negro e o
portugus. Por isso mesmo caracterizou o jongo como uma dana dos negros
nas fazendas, espcie de candombl, danado ao som de instrumentos ruidosos e
percutidos com tambores, putas etc. e marcadamente africana, porm teria so-
frido desde logo o influxo portugus, atravs do mulato, ganhando em languidez
e perdendo em barbaria.30
Produes de intelectuais brasileiros de finais do sculo XIX e incio do XX,

como as de Macedo Soares e Renato Almeida, buscaram registrar as contribuies
dos africanos para o processo de construo e fundao de uma base para a nao
brasileira em termos culturais, lingusticos e musicais; afinal, ambos entendiam que
suas tradies estavam fadadas ao desaparecimento devido ao caldeamento po-
pulacional e cultural que formaria a nao brasileira, de preferncia culturalmente
mestia.31
As festas populares, principalmente a partir do final do sculo XIX, fizeram

parte de um importante campo de luta intelectual em torno da questo nacional.
Ao estudar a Festa do Divino ao longo do sculo XIX, Martha Abreu percebeu que
por um lado, as festas eram consideradas valorosos indicativos

de uma nao com histria e cultura, formada por uma raa
mestia, de inegvel influncia portuguesa e africana; por outro,
essa mesma formao populacional, cultural e histrica, mesti-
a e festeira, era avaliada como portadora de evidentes limites
para a construo de uma determinada civilizao e progresso.32
Talvez pelo fato de a Lei urea no representar necessariamente esse mode-
29
Idem. P. 80.
30
ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira. Rio de Janeiro: F. Briguiet e Comp. Edi-
tores, 1926, pp. 46-47.
31
Sobre este esforo dos folcloristas que tinha a tendncia de tentar prever o futuro
das manifestaes que estudavam , ver: ABREU, Martha & VIANNA, Carolina. Msica popular,
folclore e nao no Brasil, 1890-1920, in CARVALHO, Jos Murilo de (org.). Nao e cidadania no
Imprio: novos horizontes. de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
32
ABREU, Martha. O imprio do Divino. Festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro,
1830-1900. Rio de Janeiro/ So Paulo: Nova Fronteira/ Fapesp, 1999, p. 141.
lo de civilizao e progresso que os intelectuais e as elites gostavam de propagar,

principalmente aps o fim do cativeiro e a entrada do Brasil no regime republicano
,considerado cientificamente superior ao monrquico , os peridicos registra-
ram a ausncia de grandes comemoraes pela Abolio no ano de 1890. Para
O Estado de So Paulo, neste ano no houve (...) verdadeiramente festas come-
morativas da gloriosa data 13 de Maio.33 O jornal apenas deu nfase s poucas
celebraes realizadas pela boa sociedade, como a promoo de um te-dum na
Igreja de Nossa Senhora dos Remdios34 e a encenao da pea O gato preto que
teve como seus espectadores mais ilustres o governador do estado e sua famlia ,
representada pela companhia Guilherme da Silveira no teatro So Jos.35
Cabe perguntar por quem o 13 de Maio foi modestamente comemorado,

pois, graas crnica semanal que era publicada pelo jornal em 1890, sabe-se que
os ex-escravos da capital paulistana comemoraram a data da mesma maneira que
haviam comemorado no ano anterior. Como revela Filindal, autor da crnica,
A festa de 13 de Maio foi modestamente celebrada na rua mais

prpria para ela na Rua da Liberdade. Foi nessa rua, em frente
casa do Dr. Antonio Bento e defronte da minha janela, que
noite se reuniram algumas centenas de libertos para festeja-
rem o seu dia com danas e cantos caractersticos, batuques
ensurdecedores, sons speros de chocalhos, umbigadas entu-
sisticas e convictas36 (grifos meus).
A tnica da viso do Estado de S. Paulo permanecia na crnica: os festejos

pela Abolio estariam tendo pouca adeso por parte da populao. Porm, se a
ideia era de ofuscar ou no levar em considerao qualquer manifestao de ce-
lebrao pelo 13 de Maio que no tivesse sido promovida pela boa sociedade,
a afirmao de existirem algumas centenas de libertos comemorando o fim do
cativeiro em 1890 na Rua da Liberdade contradiz as afirmaes do jornal e sugere
outra interpretao. Mesmo caracterizando de maneira preconceituosa as danas
e cantos caractersticos dos libertos, o cronista acaba por revelar o surgimento de
uma maneira com jongos/batuques de se celebrar o fim da escravido para os
homens de cor. Portanto, o ms de maio no ps-abolio havia se tornado um ms
propcio para a organizao e a unio da antiga populao cativa.
33
O Estado de S. Paulo, 14 de maio de 1890. O jornal A Provncia de So Paulo adotou esse
novo nome aps a proclamao da Repblica.
34
Idem.
35
O Estado de S. Paulo, 15 de maio de 1890.
36
Depois de 1890, O Estado de S. Paulo simplesmente parou de noticiar qual-

quer manifestao popular pela data da Abolio, contentando-se, entre os anos
de 1891 a 1895, a publicar as celebraes oficiais e da boa sociedade, algumas
notas sobre festas ocorridas em municpios do interior e pequenos textos em que
o jornal demonstrava suas opinies sobre a data. Em 1896 no foi muito diferente,
porm o jornal noticiou a realizao de um samba, com enorme concorrncia do
povo37 (grifos no original), ocorrido na noite de 13 de maio, no largo 7 de Setem-
bro. No ano seguinte, as festas em frente casa de Antonio Bento voltaram a ser
notcia. Como informa O Estado de S. Paulo,
No largo da Liberdade, prximo a casa do Dr. Antonio Bento, desde anteon-

tem noite que os homens de cor, como em todos os anos, festejaram o dia 13
de maio.
Organizaram um samba que durou at a madrugada de hoje.38

(grifos meus)
Ou seja, os homens de cor organizavam-se todo ano para celebrar de uma

maneira marcadamente negra o fim da escravido, mesmo O Estado de S. Paulo
no dando muita relevncia a esses sinais de regozijo.
Tambm possvel perceber essa forma de os libertos e homens de cor do

final do sculo XIX celebrarem o fim da escravido por meio do Correio Paulistano.
Segundo o jornal, no ano de 1893 a festa pela Abolio foi finalizada com um ani-
madssimo SAMBA, na frente da residncia do conhecido abolicionista Dr. Antonio
Bento39 (grifo no original). O mesmo teria ocorrido nos dois anos seguintes, quan-
do o jornal salienta que houve as festas do costume,40 com ruidosas manifesta-
es de regozijo,41 no largo da Liberdade em frente casa do ex-chefe abolicionis-
ta, e que, nas festas ocorridas em 1898, esteve muito animado o samba, na Rua da
Liberdade, notando-se ali grande nmero de pretos42 (grifos meus).
37
O Estado de So Paulo, 14 de maio de 1896.
38
39
40
41
42
Essa maneira de se festejar a Abolio pelos homens de cor e a forma como o jongo rea-
lizado nas comemoraes do 13 de Maio funciona como uma maneira de esses homens se mo-
bilizarem politicamente foram muito bem exploradas por Jaime de Almeida em um caso por ele
estudado que ocorreu nos anos de 1916 e 1917, em So Lus do Paraitinga. Ver: ALMEIDA, Jaime
de. Folies e festas em So Lus do Paraitinga na passagem do sculo, 1888-1918. Tese de doutora-
Porm, o leitor mais atento j percebeu que existe uma diferena, ntida ain-
da que sutil, nas notcias que relatavam as celebraes dos homens de cor no largo
da Liberdade. A festa era sempre lembrada como uma realizao de homens de
cor, mas, em sua caracterizao, ganhou nomes diferentes a cada ano. Num pri-
meiro momento foram chamadas de jongo, depois batuques e, por fim, a maneira
que mais apareceu: samba.
Muitos sambistas atualmente atribuem a paternidade do samba carioca ao

jongo. Para eles, o samba que produzem seria um ritmo resultante das transforma-
es sofridas pelo jongo aps processos migratrios de populaes que partiram
das regies rurais do interior do estado do Rio de Janeiro para os morros urbanos
cariocas.43 Em Slave Life in Rio de Janeiro, Mary Karash considera que, dentre as
danas escravas, aquela conhecida como batuque no sculo XIX seria a mais pr-
xima do samba carioca moderno44 e que os viajantes estrangeiros que passavam
pelo sudeste brasileiro, no interessados em saber como os prprios praticantes
definiam suas danas e msicas e com olhares viciados por uma ideia de civilizao
e progresso europeu, viam tais manifestaes culturais, a que faziam questo de
assistir, com estranheza e preconceito, classificando-as com o nome genrico de
batuques.45 Uma reao semelhante que percebida nas notcias de jornais
citadas anteriormente neste texto.
Apesar da impossibilidade de circunscrever um tipo especfico de gnero mu-

sical aos homens de cor,46 os observadores externos nomeavam as danas e os
gneros musicais negros utilizando-se de termos genricos, sendo o batuque, ao
longo de todo o sculo XIX, e o samba, no final do oitocentos, os que apareciam
com mais frequncia, formando um grande guarda-chuva que englobava as diver-
sas danas dos homens de cor de ento.
do. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1988, partes I e III.

43
Dentre outros, ver: Campos, Alice Duarte Silva e, Gomes, Dulcinia Nunes, Silva, Fran-
cisco Duarte & Matos, Nelson (Nelson Sargento). Um Certo Geraldo Pereira. Funarte/Instituto
Nacional de Msica/Diviso de Msica popular, Rio de Janeiro, 1983. Ou, Mangueira, Xang da &
Lopes, Nei. Xang da mangueira. Recordaes de um velho batuqueiro. Cooperativa de artistas
autnomos, Rio de Janeiro. 2005. Ou, Costa, Haroldo. Salgueiro: A academia do samba. Record,
Rio de Janeiro. 1984.
44
KARASH, Mary. Slave life in Rio de Janeiro. 1808-1850. Princeton, Princeton University
Press. 1987. P. 244 e 245.
45
Ver: ABREU, Martha. Op. Cit. 1999.
46
Ver: Idem. P. 288 e 289.
Como explicam Martha Abreu e Hebe Mattos,
Batuque [acrescento tambm o termo samba] foi o termo gen-

rico que a maioria dos viajantes utilizou para qualquer reunio
de pretos. Sem dvida, foi o nome usado pelos de fora. O
termo encontrado tambm nos cdigos de represso e con-
trole, como nas posturas municipais de vrias cidades do Brasil,
ao longo do sculo XIX, e nos jornais da corte, que costumavam
reclamar dos incmodos que tais prticas causavam vizinhan-
a e ao trabalho.47 (grifo no original)
Tendo demonstrado como o jornal tratava essas festas e como elas vinham
sendo realizadas anualmente revelando um grau de organizao por parte da an-
tiga populao cativa que buscava celebrar da sua maneira o fim do cativeiro e en-
tendia Antonio Bento como um real representante da defesa do direito liberdade
dos escravos, deixando subentendida uma plausvel conexo entre as senzalas e o
movimento abolicionista urbano organizado , cabe fazer uma pergunta: os prin-
cipais participantes dos jongos comemorativos da Abolio eram os libertos e os
homens de cor; porm, como era realizada essa festa? Como esse jongo/batuque/
samba era praticado todo 13 de maio?
S com uso de jornais seria praticamente impossvel responder a essas inter-

rogaes. Felizmente, o Correio Paulistano de 1893 publicou um texto muito inte-
ressante que descrevia a figura e a atuao na campanha abolicionista de Antonio
Bento e revelava algumas pistas que nos ajudam a dar forma s respostas.
Nesse texto o autor exalta a figura de Antonio Bento, descrevendo-o como

um tipo caracterstico da sociedade paulista. O texto prossegue exaltando sua
figura, afirmando que ele ocupava um lugar especial na histria do abolicionismo
em So Paulo por ter liderado os caifazes e por ter sido sua casa um local onde
se acoitavam aqueles [escravos] que fugiam ao mando dos seus senhores e de l
eram (...) enviados para diferentes partes ignoradas de todos os senhores (s os
senhores), levando todos eles escravos um sumio completo.48
Ainda segundo o jornal, aps o ano de 1888, quando foi ovacionado pela
populao, o lder caifaz comeou de entristecer e de sentir no corao uma nos-
talgia profunda, porm no
47
ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. Op. cit., 2007, p. 73.
48
primeiro aniversrio de 13 de Maio foi um rasgo de luz nas tre-

vas de sua tristeza. Os ex-cativos reuniram-se e danaram a sua
porta, cantando uma coisa muito semelhante quela cantiga
dos pretos no romance A carne, de Julio Ribeiro (...)
Que alegria para o ex-abolicionista! Sentiu-se ele ento reviver
naquela cantiga triste e montona como a vida dos ex-escravos
nas fazendas.
Mas o seu jbilo durou apenas um dia! Sucederam-se outros
dias, outras semanas, outros meses... Novo aniversrio. Nova
alegria de Antonio Bento.49 (grifos meus)
A passagem confirma que as festas organizadas pelos ex-cativos vinham

ocorrendo regularmente, porm, o mais importante aqui a pista que nos deixa-
da para conseguir aprofundar e, quem sabe, descobrir como eram realizadas essas
festas. Se quando os ex-cativos se reuniam e danavam na porta de Antonio Bento
o autor do texto citado acima percebeu uma semelhana com a cena descrita por
Jlio Ribeiro em seu famoso livro, cabe agora citar essa passagem referida para
melhor a visualizarmos.
Nos desloquemos ao livro de Jlio Ribeiro:
No terreiro, varrido, em frente s senzalas, uma fogueira crepi-

tava alegre, espancando a escurido com seu brasido, candente,
com suas lnguas de chamas multiformes, irrequietas.
Os negros tinham acabado uma carpa nesse dia, e o coronel dera-
-lhes permisso para folgar, mandando ao mesmo tempo que o
administrador lhes fizesse uma larga distribuio de aguardente.
Ao som de instrumentos grosseiros danavam: eram esses ins-
trumentos dois atabaques e vrios adufes.
Acocorados, segurando os atabaques entre as pernas, encarapi-
tados, debruados neles, dois africanos velhos, mas ainda robus-
tos, faziam-nos ressoar, batendo-lhes nos couros, retesados, s
mos ambas, com um ritmo, sacudido, nervoso, feroz, infrene.
Negros e negras formados em vasto crculo agitavam-se, palmea-
vam, compassadamente, rufavam adufes aqui e ali. Um figurante,
no meio, saltava, volteava, baixava-se, erguia-se, retorcia os bra-
os, contorcia o pescoo, rebolia os quadris, sapateava em um
frenesi indescritvel, com uma tal prodigalidade de movimentos,
com um tal desperdcio de ao nervosa e muscular, que teria
49
Idem.
estafado um homem branco em menos de cinco minutos.

E cantava:
(...)
A voz do cantor, fresca, modulada, de um timbre sombrio, co-
berto, tinha uma doura infinita, um encanto inesprimvel.
Fechando-se os olhos, no se podia crer que sons to puros sa-
ssem da garganta de um preto, sujo, desconforme, hediondo,
repugnante.
A resposta coral, melopeia inarmnica, mas cadenciada em que-
bros de uma tristeza suavssima, repercutia pelas matas no si-
lncio da noite, com uma grandiosidade melanclica e estranha.
A letra nada dizia; a toada, o canto era tudo.
E os atabaques retumbavam, rufavam os adufes, desesperadamente.
O danarino, sempre a cantar, sempre naquela agitao, naque-
la coreomania estupenda, percorria a roda sem sustar-se para
tomar alento, sem dar mostras de cansado. Em sua testa baa
no brilhava uma baga de suor.
(...)
Os que no danavam, que no tomavam parte no samba, agru-
pavam-se, aos magotes, acotovelando-se; olhavam em silncio,
enlevados, absortos.
Do solo batido pelo tripudiar de tanta gente erguia-se uma nu-
vem de p, avermelhada pelo claro da fogueira.
A garrafa de aguardente andava de mo em mo: no havia co-
pos; bebiam pelo gargalo.
Ao cheiro de terra pisada, de cachaa, de sarro de pito, sobre-
levava dominante um cheiro humano spero, aliceo, um odor
almiscarado forte, uma catinga africana, indefinvel, que doa ao
olfato, que cortava os nervos, que entontecia o crebro, sufo-
cante, insuportvel.50
Comeo a explor-la por intermdio do autor da citao. Jlio Ribeiro cor-

riqueiramente apresentado com discrio, e at com desprezo (...), quando no
como autor de obra fracassada ou mesmo ridcula51 pela historiografia literria
brasileira. A carne, publicado no emblemtico ano de 1888, sua principal obra e
foi recebida de forma polmica e ambivalente poca de sua publicao.52 O ro-
50
RIBEIRO, Jlio. A carne. So Paulo: Ateli Editorial, 2002, pp. 145-148.
51
BULHES, Marcelo. Apresentao. Leituras de um livro 'obsceno, in RIBEIRO, Jlio. A
carne. So Paulo: Ateli Editorial, 2002, p. 9.
52
Ver: idem, p. 10.
mance se passa no interior da provncia de So Paulo no ano de 1887 e representa

o apogeu a que se chegou a entrada dos mtodos cientficos na literatura brasi-
leira. O autor no se cansa de citar as mximas dos grandes cientistas de ento,
como Darwin, Haeckel, Von Martius, entre outros,53 e constri seus personagens
reduzindo-os s leis naturais que as cincias construam.54
Depois dessa breve apresentao, fica mais fcil entender a caracterizao

que o autor faz do negro, descrito como um indivduo sujo, desconforme, hedion-
do, repugnante e que emanava uma catinga sufocante e insuportvel, sendo
difcil para o narrador imaginar sons to puros sa[indo] da garganta de um preto
habituado ao trabalho forado na lavoura. Para alm desse preconceito escanca-
rado, a fonte mostra mais uma vez como os de fora utilizaram termos genricos,
como a palavra samba, para classificar diferentes danas praticadas pelos escravos.
O problema da viso preconceituosa dos de fora continua quando o narra-

dor sentencia que a letra nada dizia. Porm, ser mesmo que a letra nada dizia
ou era o branco, proprietrio de escravos, que no conseguia entender o que esta-
va sendo dito? Os versos e cantos dos jongos/sambas foram durante muitos anos
negligenciados; Luciano Gallet chegou a sentenciar que a letra d[esse] canto no
tem importncia.55 Em oposio a essas vises, prefiro pensar o falar e o cantar
dos escravos e libertos de maneira semelhante observada por Benjamin Botkin,
em 1945. Para o folclorista,
a fala [dos ex-escravos entrevistados nos Estados Unidos duran-

te a Grande Depresso] fala matreira, carregada d[e] signifi-
cados argutos e humor astucioso (...) [de gente que aprendeu]
a arte do subterfgio e da ironia como um meio-termo entre a
submisso e a revolta.56
Depoimentos de descendentes dos ltimos escravizados no sudeste brasilei-

ro revelam uma memria do jongo associada ao jogo de subterfgios do escravo
53
Ver como exemplo: RIBEIRO, Jlio. . cit., p.95.
54
Para uma anlise da literatura naturalista a partir desse prisma, ver: SCHWARCZ, Lilia
Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930. So
Paulo: Companhia das Letras, 1993, pp. 150-155.
55
GALLET, Luciano. Estudos de folclore. Rio de Janeiro: Carlos Wehrs e Cia., 1934. Apud
RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. . cit., 1984, p. 16.
56
BOTKIN. Benjamin A. (org.). Lay My Burden Down: A Folk History of Slavery. [1945]. 10
reimpresso. Chicago: University of Chicago Press, 1973, p. 1. Apud, SLENES, Robert W. Eu venho
de muito longe, eu venho cavando: Jongueiros cumba na senzala centro-africana, in: LARA, Silvia
Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). . cit., 2009, p. 112.
com o senhor, pela busca de uma vida livre; pode-se expandir, portanto, essa ca-
racterstica da fala dos ex-escravos para alm dos Estados Unidos. Como conta Ma-
rilda de Souza, moradora do quilombo do Bracu, em Angra dos Reis (RJ), na poca
dos escravos o pessoal dizia que eles at combinavam fuga cantando no ponto de
jongo e o sinhozinho deles l no sabia.57 Afinal, uma comunicao cifrada entre
os escravos era fundamental para que seus planos de fuga no fossem descobertos
e, consequentemente, frustrados.
A dificuldade de se entender os versos de jongo, chamados pelos jonguei-
ros de pontos, pode estar associada utilizao de metforas e pressupostos
cosmolgicos oriundos das fricas Central, Ocidental e Oriental. Essas reas, cor-
respondentes floresta tropical e regio ao sul, at o norte da Nambia, incluin-
do a savana oriental e Moambique,58 foram majoritariamente a regio geogrfica
responsvel pelo fornecimento de africanos novos trazidos ao sudeste brasileiro.
Pesquisas estipulam a proporo dos escravos oriundos dessas reas entre os que
vieram para o Brasil com nmeros que giram em torno de 93%, entre 1795 e 1811,
e 75%, entre 1811 e 1850.59 Essas mesmas pesquisas apontam tais grupos como
mediadores na redefinio de preceitos sagrados, prticas rituais e lxicos sacros,
gente da zona atlntica [que] provavelmente exercia um papel mais importante no
Brasil do que sua simples presena demogrfica indicaria.60
Ao longo do sculo XX, folcloristas, sempre preocupados em buscar as ori-

gens das manifestaes que estudavam, no se cansaram de apregoar uma supos-
ta ascendncia africana do jongo. Alceu Maynard Arajo afirmou ser o ritmo uma
dana de origem africana que em poucos lugares do Brasil teria sobrevivido,
sendo que nos ncleos, onde houve maior densidade de populao negra escrava,
possivelmente oriunda de Angola, ainda o jongo exerc[ia] uma funo derivativa,
recreacional para os habitantes do meio rural.61
57
Depoimento de Marilda Souza presente no captulo 2 do filme historiogrfico Jongos,
calangos e folias: msica negra, memria e poesia. Direo geral, Hebe Mattos e Martha Abreu,
2007.
58
Ver: BIRMINGHAM, David & MARTIN, Phyllis (orgs.). History of Central Africa, 2 vols. Lon-
dres: Longman, 1983, vol. 1, pp. 1-2.
59
Ver: FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre
a frica e o Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp. 222-229 e 234. E tambm:
KARASH, Mary. . cit., 1987, pp. 12-13 e apndice A.
60
SLENES, Robert W. Eu venho de muito longe, eu venho cavando: Jongueiros cumba na
senzala centro-africana, in LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). . cit., 2009, p. 121.
61
ARAJO, Alceu Maynard. Folclore nacional. Danas, recreao e msica, volume II. So
Paulo: Edies Melhoramentos, 1954, p. 201. Em outro livro, Alceu Arajo afirma
que um de seus informantes de Cunha, municpio do interior de So Paulo, teria lhe
contado que seu pai era africano, sabia o jongo e que o danava em Angola Afirmou tambm
que, primeiramente, s os negros que danavam, porm hoje alguns brancos aprenderam e
Se, como citei poucas pginas atrs, Martha Abreu e Hebe Mattos afirmam
que todas as evidncias mostram ser o jongo uma dana de negros da frica
Central, tal afirmao deve muito a Robert W. Slenes. Em um recente e belssimo
trabalho, a partir de uma vasta bibliografia referente frica Central e por meio de
um estudo etimolgico sistemtico dos versos de jongo, o historiador da Unicamp
deu continuidade aos estudos dos folcloristas do sculo XX e realizou um esforo
pioneiro na tentativa de associar o papel dos jongueiros formao de uma co-
munidade cativa, do jongo, especialmente do jongueiro cumba aquele que o
mestre do feitio , com a religiosidade escrava do sculo XIX e, principalmente,
com pressupostos cosmolgicos oriundos da frica Central. Como afirma o autor:
cumba evocava para os escravos do sculo XIX um rico conjunto de significados,
enraizado na cultura centro-africana, o que, dentre outras coisas, corroboraria a
hiptese de que uma identidade centro-africana ressignificada caracterizava uma
proporo substancial dos escravos de plantation62 (grifo no original).
Com a ajuda de Slenes posso continuar a explorar o livro A carne.
No me parece ser mero acaso que Jlio Ribeiro lembre a presena africana
na escravaria das plantations exatamente no momento em que se refere aos to-
cadores dos tambores do samba. Os dois africanos velhos que faziam ressoar
[os atabaques], batendo-lhes nos couros, retesados, so emblemticos. Afinal, os
guardies dos tambores eram sempre os mais velhos das senzalas e tiveram um
lugar proeminente na liderana escrava.63
danam (grifo meu). : ARAJO, Alceu Maynard. Jongo. Revista do Arquivo Municipal, ano XVI,
volume CXXVIII, outubro de 1949,p. 45. Nessa perspectiva, Maria de Lourdes Borges Ribeiro, ao
estudar a cultura do caf nas serras da Mantiqueira e do Mar, entendia que a regio de povos
de cultura banto (angolas, congos, cabindas, moambiques, macuas, angicos) eram negros que a
bocarra de Angola nos enviava, sempre e sempre, e aos quais se juntavam outros, em sua maioria
tambm angolenses, vindos de Pernambuco, Bahia e Minas carreados do acar para o ouro, do
ouro para o caf, sendo que escravos de cultura banto tiveram seu primado no vale do Paraba
na poca do caf. RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. influncia da cultura angolense no vale do
Paraba, in Revista Brasileira de Folclore, Braslia, vol. 8, n. 21, maio/ago de 1968.
62
SLENES, Robert W. Eu venho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na
senzala centro-africana,.in: LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). Op. cit., 2009, pp.
110 e 124. Nessa mesma perspectiva, ver outros trabalhos de Slenes, como A rvore de nsanda
transplantada: cultos kongo de aflio e identidade escrava no sudeste brasileiro (sculo XIX), in
LIBBY, Douglas Cole & FURTADO, Junia Ferreira (orgs.). Trabalho livre, trabalho escravo: Brasil e
Europa, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume. 2006. Ou Malungu, Ngma Vem!: frica cobe-
rta e descoberta no Brasil, in: X. (org.). Catlogo da exposio Brasil 500 Anos Artes Visuais. So
Paulo, 2000.
63
SLENES, Robert W. Euvenho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na
senzala centro-africana, in LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). . cit., 2009, pp. 154-
155.
Como nos conta Ribeiro, a msica que ele chamou de samba ecoava ba-
sicamente de dois tipos de instrumentos: dois atabaques tambores e vrios
adufes pandeiros quadrados de madeira. A narrativa afirma que a fogueira servia
para espancar a escurido, porm poderia ter outras funes vinculadas aos es-
pritos territoriais e ancestrais e aos cultos de aflio, que os de fora dificilmente
notariam. Talvez Jlio Ribeiro at tenha notado alguma conexo entre a dana e
a religio escrava. A continuao do captulo em que ele narra a festa no terreiro
sobre Joaquim Cambinda, escravo octogenrio, o que nos leva a imaginar um
cativo africano que morava sozinho no paiol velho abandonado e ao p de um
fogo de lenha de perova. Ele era chamado de mganga pelos pretos e pretas
que entravam [no paiol], davam louvado ao velho e, silenciosos, acomodavam-se
sobre cepos, ao p do fogo at iniciar-se o ritual religioso.64
A referncia ao fogo de lenha existente na casa de Joaquim Cambinda e a

existncia de uma fogueira nessas festas so extremamente importantes. No jon-
go, aps se temperar o couro com a cachaa lembremos que o administrador
da fazenda distribua aguardentes65 , era ela que afinava os tambores, chama-
dos pelos jongueiros no de atabaque, mas de ngoma. Como explica Fu-Kiau Kia
Bunseki-Lumanisa para a regio do Kongo, localizada na frica Central: dentro do
tambor ngoma... h um esprito secreto (ndinga bakulu), uma voz ancestral, que
responde em litgio (mambu), ou em outras situaes de crise, aos problemas das
pessoas vivas66 (grifos no original), e, ao afinar-se o tambor, o mundo espiritual
melhor escutaria as preces realizadas pelo mundo dos vivos.67
Contudo, preciso ter cautela com as conexes entre os dois lados do Atln-
tico que venho fazendo. Realmente possvel provar uma ligao do jongo com
uma maneira de interpretar o mundo centro-africano a partir de um estudo eti-
molgico de seus versos ou do estudo de semelhanas formais, como a dana e
os instrumentos, entre prticas culturais centro-africanas e o jongo. Entretanto,
ao privilegiar o estudo das origens, correndo o risco de beirar a velha questo fol-
64
RIBEIRO, Jlio. . cit., pp. 148-154.
65
Sobre a importncia da pinga aguardentes em geral para prticas religiosas da regio
da frica Central, ver: JANZEN, John & MACGAFFEY, Wyatt. Anthology of Kongo Religion: Primary
Texts from Lower Zaire, KU Publ. in Anthropology # 5, Lawrence, 1974, p. 6. Ver tambm o depoi-
mento de Dona Eva, jongueira moradora de Barra do Pira, no filme historiogrfico Jongos, calan-
gos e folias: msica negra, memria e poesia. Direo geral de Hebe Mattos e Martha Abreu, 2007.
66
THOMPSON, Robert Farris & CORNET, Joseph. The Four Moments of the Sun: Kongo Art
in Two Worlds. Washington, D.C.: National Gallery of Art, 1981, p.80. (Citao de entrevista com
Fu-Kiau Kia Bunseki-Lumanisa). apud SLENES, Robert W. . cit., 2009, p. 137.
67
_________. . cit., 2009, pp.137-138.
clorista da autenticidade cultural68 e/ou das formas culturais, no das mltiplas

possibilidades criadas por situaes relacionais, pode-se gerar anlises estticas,
que deixam de lado o processo, o movimento, algo fundamental para a disciplina
Histria.
Como alertam Sidney W. Mintz e Richard Price,
As semelhanas formais (...) no constituem (...) um mero ind-

cio do que foi mantido e sobreviveu esttico, mas so produtos
de um desenvolvimento e inovao independentes, dentro de
conjuntos historicamente correlatos e superpostos de ideias es-
tticas gerais.69
Considerando-se os objetivos deste texto, no cabe aqui uma discusso por-

menorizada acerca dos longos debates sobre a dispora africana e entre os oposi-
tores e defensores da chamada crioulizao ou do processo de ladinizao.70 O que
interessa dizer que os escravizados vindos da frica Central e seus filhos forjaram
uma cultura no Novo Mundo, ou seja, a partir de uma matria bruta criaram-se
formas e prticas culturais que tiveram de se enquadrar a relaes sociais e de po-
der caractersticas das sociedades de plantation das Amricas.
A prpria passagem do livro de Jlio Ribeiro que nos abre caminhos para as-
sociar as festas realizadas em frente casa de Antonio Bento todo dia 13 de maio
68
Sobre essa busca dos folcloristas por prticas culturais autnticas, ver: ABREU, Martha.
Outras histrias de Pai Joo: conflitos raciais, protesto escravo e irreverncia sexual na poesia
popular, 1880 1950, in Revista Afro-sia, vol. 31, Rio de Janeiro, 2004.
69
MINTZ, Sidney W. & PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana. Uma per-
spectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas-Universidade Candido Mendes, 2003, p. 78.
70
Crioulizao e ladinizao so termos/conceitos utilizados pelos estudiosos da escravido
africana nas Amricas para explicar o processo de formao das culturais afro-americanas e/ou
de trajetrias de vida de africanos escravizados nas Amricas. Os debates entre esses dois con-
ceitos est em aberto, bastante vivo e acalorado. Para aprofundar-se nesses debates, ver, dentre
outros textos, PRICE, Richard. O milagre da crioulizao: retrospectiva, in Estudos Afro-Asiticos.
Ano 25, n. 3, 2003, pp. 383-419. ASSUNO, Matthias Rhrig. From Slave to Popular Culture:
The Formation of Afro-Brazilian Art Forms in Nineteenth-Century Bahia and Rio de Janeiro, in
Ibero Americana. Amrica Latina Espaa Portugal, n. 12. Berlim: Instituto Ibero-Americano,
1998. GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Editora 34; Rio
de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos. 2001. HALL, Stuart.
Identidade cultural e dispora, in Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. N. 24,
pp. 68-75, 1996. ________. Crolit and the Process of Creolization, in Okwvi Enwezor et al.
Ostifieldern-Ruit (Alemanha): Hantje Cantz Publishers, 2003. REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, um
sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Compan-
hia das letras, 2008.
a pressupostos cosmolgicos oriundos da frica Central revela as dificuldades e

outros aspectos das relaes de poder que envolviam as prticas culturais escra-
vas. O festejar dos escravos, por exemplo, s podia ser realizado aps terminarem
o trabalho na lavoura, porque o coronel dera-lhes permisso para folgar. Permitir
ou no a festa escrava, alis, foi uma questo delicada para as elites imperiais ao
longo de todo o sculo XIX.71
Mais uma vez os versos de jongo so um importante aspecto a ser analisado.
A comunicao cifrada realizada pelos jongueiros com seus pontos passvel de
inmeras interpretaes, quase todas plausveis. Os pontos podem sim trazer pa-
lavras em lngua africana, como falam os jongueiros de hoje, e ser interpretados
de maneira que os conecte a metforas e pressupostos cosmolgicos centro-afri-
canos. Porm, viajantes que percorreram o sudeste no sculo XIX e descreveram
inmeros batuques com traos que hoje poderiam ser identificados como de jon-
gos no observaram nenhum aspecto religioso nessas prticas.72 Outro problema
est presente na forma de se cantar os pontos, pois a maioria dos versos regis-
trados cantada exclusivamente em portugus e pode expressar simplesmente o
ambiente rural dos trabalhadores negros antes e depois da Abolio.73
Entretanto, no h como negar a conexo entre o praticar o jongo a festa

negra em geral e a necessidade dos escravos e libertos de forjar novas prticas
culturais devido a determinadas conjunturas histricas e regionais, numa disputa
de poder com seus senhores e ex-senhores e abordando aspectos das realidades
sociais de seu cotidiano.
Stanley Stein levanta essa questo quando expe que
[as turmas] de escravos geralmente trabalhavam a uma distn-

cia em que pudessem escutar o canto d[a] outr[a], e, para ritmar
suas enxadadas e fazer comentrios sobre o mundo limitado em
71
Para uma anlise sobre o proibir ou no as prticas culturais escravas no sculo XIX e a
relao entre a atitude paternalista senhorial e as formas de tirar proveito dos escravos dessas
atitudes, ver: REIS, Joo Jos. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do
sculo XIX, in CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.). . cit., 2002. Ou SILVA, Eduardo & REIS, Joo
Jos. Nas malhas do poder escravista: a invaso do candombl do acc, in SILVA, Eduardo & REIS,
Joo Jos. Negociao e conflito. A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989.
72
Para uma anlise sistemtica dos viajantes que assistiram a batuques ao longo do sculo
XIX e a associao desses batuques ao jongo, ver: ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. . cit., 2007.
73
Nesta linha de anlise dos pontos de jongo, ver: DIAS, Paulo. A outra festa negra,
in JANCS, Instvn & KANTOR, Iris (orgs.). Festa. Cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa.
Volume II. So Paulo: Hicitec Ltda, 2001.
que viviam e trabalhavam suas prprias fraquezas e as de seus

senhores, feitores e capatazes , o mestre cantor de [uma tur-
ma] iniciava o primeiro verso de um desafio, um jongo.74
Desassociando-se de suas possveis caractersticas originrias da frica Central,

de canto de trabalho ou de descanso aps um dia capinando na lavoura, mantendo
apenas o seu aspecto de troca de informaes e de comunicao entre os escravos e os
libertos, a prtica do jongo no dia 13 de maio, com a organizao de festas pelo fim do
cativeiro para algumas centenas de libertos, trazia um novo aspecto ao jongo: a utili-
zao da festa negra de maneira claramente poltica e integrada realidade nacional.
Os registros dos folcloristas da primeira metade do sculo XX so recorren-
temente recheados de comemoraes pelo 13 de Maio com encontros regados a
jongo Desde as informaes de Macedo Soares, no final do sculo XIX, at muito
recentemente a data da Abolio, ao lado dos dias de santos, sempre foi um bom
motivo para os encontros festivos.75 So vrios os pontos de jongo que indicam a
construo de uma memria da Abolio por parte dos ex-escravos. Como explica
Stanley Stein,
Jongueiros recorreram aos acontecimentos de 13 de maio para

inspirao, referindo-se atitude vacilante do imperador (pe-
dra) em relao abolio, elogiando o ato de sua filha (rai-
nha): Eu pisei na pedra, pedra balanceou / Mundo tava torto,
rainha endireitou76 (grifos do original).
Os jongos/batuques/sambas todo 13 de maio, entre 1889 e 1898, junto s di-

versas festas pela abolio da escravido realizadas no calor do momento em que
a Lei urea foi aprovada, funcionaram como um momento propcio de transgres-
so, questionamento e dissoluo dos cdigos sociais interiorizados por sculos de
sistema escravista, como ideal para a arraia mida pressionar o Estado imperial
a comprometer-se com a nova liberdade ou, como define Eduardo Silva, com a
emergncia explosiva de uma cultura alternativa, a cultura nova da liberdade77,
alm de servir como elo entre o Brasil do passado e o que se pretendia para o seu
futuro. As festas em frente casa de Antonio Bento parecem ter servido exata-
74
STEIN, Stanley J. Vassouras: um municpio brasileiro do caf, 1850-1900. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1990, pp. 199-200. Apud SLENES, Robert W. . cit., 2009, p. 114.
75
ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. Op. cit., 2007, p. 91.
76
STEIN, Stanley J. Vassouras: um municpio brasileiro do caf, 1850-1900. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1990, p. 302.
77
SILVA, Eduardo. Integrao, globalizao e festa. A abolio da escravatura como histria
cultural, in PAMPLONA, Marcos A. (org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Access,
2001, p. 114.
mente para celebrar o fato de o mundo ter endireitado, para pressionar a per-
manncia desse mundo e para exigir o cumprimento de promessas realizadas pelos
abolicionistas.
O famoso abolicionista Andr Rebouas defendia a abolio imediata, ins-

tantnea e sem indenizao alguma, o que foi cumprido pela Lei urea. Porm, ele
complementava sua luta pelo fim do cativeiro com a defesa da destruio do mo-
noplio territorial, o fim do latifndio.78 A promessa no cumprida e a esperana
no concretizada do acesso terra acabaram sendo expressas pelo principal meio
de comunicao dos cativos e ex-cativos deste modo: Ahi, no me deu banco pra
nos sentar/ Dona Rainha me deu cama, no deu banco pra me sentar.79
78
REBOUAS, Andr. Confederao abolicionista. Abolio imediata e sem indenizao. Rio
de Janeiro: Typ. Central, 1883. Para uma anlise do pensamento de Andr Rebouas, ver: PESSA-
NHA, Andra Santos. Da abolio da escravatura abolio da misria: a vida e as ideias de Andr
Rebouas. Rio de Janeiro: Quartet; Belford Roxo-RJ: UNIABEU, 2005.
79
STEIN, Stanley J. Op. cit., 1990, p. 305. Vale a pena ressaltar que a pesquisa de Stein foi
realizada na dcada de 1940 no municpio de Vassouras, onde conseguiu realizar entrevistas com
indivduos que haviam vivido durante o perodo de vigncia da sociedade escravista no Brasil.
Imprensa Negra e frica no Brasil (1920-1960)

Rael Fiszon Eugenio dos Santos*
As linhas que seguem so uma pequena reflexo que compe meu projeto
de pesquisa a ser desenvolvido nos prximos semestres no curso de mestrado do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. O
que se ver a seguir, portanto, so algumas indicaes e possibilidades a serem
aprofundadas no futuro.
Na ltima dcada intensificou-se na sociedade brasileira a discusso sobre

as relaes raciais no Brasil e sobre a importncia histrica da frica para o pas.
Tais discusses ganharam impulso, sem dvida, a partir da adoo do sistema de
cotas para negros em algumas universidades pblicas1 e da lei federal que obriga
colgios pblicos a tratar da frica e da cultura afro-brasileira.2 Essas medidas so
reivindicaes antigas do movimento negro brasileiro, que as v como forma de
combate excluso social e de valorizao dos negros.
Como apontou Florestan Fernandes3 na dcada de 1960 e vemos que tal

afirmao ainda se aplica aos dias atuais , um dos pilares de certo conservadoris-
mo brasileiro o racismo, ou melhor, a negao do racismo, ou a afirmao de que
no constitui no Brasil problema relevante. Tal problema, como constatado por
Florestan, sem dvida dialoga com as vises estereotipadas que temos dos afri-
canos. O antigo esquema Europa-Brancos-Civilizao x frica-Negros-Barbrie
ainda vive. Portanto, parece coerente a linha dentro do movimento negro con-
temporneo que une luta antirracista difuso de conhecimento e quebra dos
esteretipos sobre a frica.4
Assim sendo, o momento propcio para darmos uma perspectiva histrica

s relaes entre Brasil e frica tendo como foco de anlise o movimento negro.
Concentraremos nossa investigao no perodo 1920-1960, momento anterior
valorizao do continente africano como parte da mobilizao negra.
1
A Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) foi a primeira universidade do Brasil a
utilizar o sistema de cotas, no vestibular de 2002.
2
Lei 10.639/03.
3
FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. 2 Edio. So Paulo: Global Edi-
tora, 2007, pp.41-43.
4
ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amlcar Arajo. Qual frica? Significados da frica para o
movimento negro no Brasil, in Estudos Histricos, n. 39, Rio de Janeiro, 2007.
Em 1961, Jos Honrio Rodrigues comentou sobre o afastamento histrico

de Brasil e frica a partir de meados do sculo XIX, a partir da extino oficial do
comrcio de escravos entre as duas partes.5 O Brasil, que durante mais de trezen-
tos anos manteve intensas relaes econmicas, culturais e polticas com regies
principalmente da frica Atlntica, iniciou ento um processo de afastamento que
dura at meados do sculo XX.
Esse processo desenvolveu-se tambm no plano das ideias, com base na

ideologia do branqueamento, cujo corolrio foi a poltica imigratria de europeus
levada a cabo pelo Estado brasileiro desde meados do sculo XIX at incio do XX.
O plano era simples: partindo da ideia, predominante poca, de que o desenvol-
vimento das sociedades humanas se d pelas caractersticas biolgicas (raciais) dos
grupos que a compem,6 desenvolver o Brasil, civiliz-lo, passaria necessariamente
pela imigrao de europeus brancos e pela consequente diminuio do elemento
negro em solo brasileiro.7
Tais ideias s seriam realmente desconstrudas com Gilberto Freyre e sua

viso positiva sobre a miscigenao e a valorizao do que ficou conhecido como
matriz africana da formao brasileira.8 Curiosamente, entretanto, essa concepo
no evoluiu para uma valorizao da frica ou do africano. Pelo contrrio, perpe-
tuou-se o processo de afastamento. O que se valorizou no foi a frica, mas o afri-
cano no Brasil, o escravo, a mestiagem brasileira, a capacidade brasileira segun-
do Gilberto Freyre, capacidade herdada do colonizador portugus de misturar-se.
Este novo vis ideolgico valorizou o elemento negro do povo brasileiro e abriu
espao para o desenvolvimento de uma autoestima da populao negra. Porm,
repetindo o comentrio feito por Honrio Rodrigues, a frica continuou um conti-
nente estranho, malvisto, terra do atraso.
Foi a partir da dcada de 1960 que o Brasil experimentou maior aproximao

com a frica. No Estado brasileiro, a Poltica Externa Independente (governos Jnio
Quadros e Joo Goulart 1961-1964) iniciou um processo de aproximao estrat-
gica, principalmente da frica Atlntica (como Nigria, Angola, frica do Sul). Flvio
5
RODRIGUES, Jos Honrio. frica e Brasil: outro horizonte. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1961, p.6 e pp.195-202.
6
Sobre as teorias raciais que circularam no Brasil, ver: SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das
raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. 7 edio. So Paulo: Compan-
hia das Letras, 2007.
7
Sobre as tentativas de embranquecimento da populao brasileira e as disputas em seu
entorno no sculo XIX e incio do XX, ver: LESSER, Jeffrey. A negociao da identidade nacional:
imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. So Paulo: Editora UNESP, 2000.
8
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. 19 edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1978.
Sombra Saraiva nos mostra como esse processo foi acompanhado pela utilizao
de um discurso da africanidade brasileira o discurso culturalista e as iluses da
africanidade brasileira, como coloca Saraiva ,9 cuja elaborao terica deve muito
a Gilberto Freyre e Jos Honrio Rodrigues.
Tambm o movimento negro descobriu a frica ao longo da dcada de

1960 e, sobretudo a partir dos anos 1970, ajudou na afirmao das relaes entre o
Brasil e o continente. As instituies que foram criadas tendo como foco essa apro-
ximao como a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (1974), ou o Centro de
Estudos Afro-Asiticos (1973) devem muito a militantes negros. Segundo Amlcar
Pereira e Verena Alberti, a busca por informaes sobre a frica foi um dos pilares
da mobilizao negra a partir da dcada de 1970.10
Antes de irmos s fontes, pensvamos que desde sua formao o movimento

negro brasileiro, de forma geral, tinha na identificao com a frica um de seus
pilares. Apesar de sabermos do fosso material e ideolgico que separava a socie-
dade brasileira do continente africano, acreditvamos que de alguma forma a mo-
bilizao negra pr-1970 agia buscando a corrente oposta. Para nossa surpresa, ao
analisarmos alguns jornais e revistas da imprensa negra da dcada de 1920 de
1950, constatamos que essa hiptese inicial no se confirmava.
Portanto, em nossa pesquisa, tomaremos os jornais e revistas que compem

a imprensa negra como referncia primeira de anlise da relao do movimento
negro com a frica. Esperamos iniciar dessa forma a investigao da presena/
ausncia desse continente em tal meio.
Que relao existe, na imprensa negra, entre a sociedade brasileira e a fri-

ca? E entre o negro brasileiro e a frica? O que aparece sobre a frica, e como apa-
rece, nos peridicos do movimento negro? Qual o papel da frica na mobilizao
negra do final da dcada de 1920 at a de 1950? Estas so algumas questes que
colocamos e esperamos responder ao longo da pesquisa.
Inicialmente, concentraremos nossa investigao em trs dos mais impor-

tantes peridicos surgidos num contexto de mobilizao poltica negra: o Clarim
da Alvorada (1924-1932), o A Voz da Raa (1933-1937) e o Quilombo (1948-1953).
O Clarim da Alvorada considerado por muitos autores o primeiro jornal a assumir
9
SARAIVA, Flvio Sombra. O lugar da frica: a dimenso atlntica da poltica externa
brasileira (1945-1996). Braslia: Editora UnB, 1996, pp. 89-96.
10
ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amlcar Arajo. Qual frica? Significados da frica para o
movimento negro no Brasil, in Estudos Histricos, n.39, Rio de Janeiro, 2007, p.25-56.
um carter claramente poltico na mobilizao dos homens de cor. Seu principal

editor, Jos Correia Leite, foi um dos marcantes militantes do movimento negro
brasileiro do perodo e circulou por diversos peridicos. O Voz da Raa o jornal
oficial da primeira grande organizao do movimento negro a Frente Negra Bra-
sileira. J o Quilombo era editado por membros do Teatro Experimental do Negro,
organizao de mais destaque dentre as voltadas para o negro no ps-1945. Suas
atividades reuniam boa parte das principais lideranas do movimento no perodo,11
tendo Abdias Nascimento frente. Alm desses trs importantes peridicos que
atraram nossa ateno inicial, tambm procuraremos analisar outros jornais e re-
vistas do perodo, com o intuito de formar um quadro mais aprofundado.
Nossa investigao se concentrar, em princpio, nos peridicos do movi-

mento negro das cidades de So Paulo e Rio de Janeiro. Mais especificamente, es-
tudaremos intelectuais do movimento, pois so os agentes sociais envolvidos dire-
tamente na produo desses peridicos. Buscando responder s nossas questes,
no nos restringiremos anlise dos peridicos, fazendo, tambm, um estudo bio-
grfico desses intelectuais e levantando os crculos sociais pelos quais transitavam.
Segundo Antnio Pires Liberac,12 a primeira gerao da imprensa negra foi

desenvolvida, no fim do sculo XIX e incio do XX, dentro de associaes de homens
de cor de carter recreativo. O contedo dos jornais era voltado para eventos das
associaes e para a preocupao com a insero do negro na sociedade brasilei-
ra por meio dos bons costumes, da educao e da instruo. Pouco se via nesses
jornais sobre aspectos do conjunto da sociedade que no estivessem estritamente
ligados a eventos da associao.
Foi a partir da dcada de 1930, ainda segundo Liberac, e mais aprofundada-

mente no perodo ps-1945 que houve uma ntida mudana no carter da impren-
sa negra. O surgimento de organizaes polticas voltadas para os problemas dessa
parcela da populao negra destaque a para a Associao dos Negros Brasileiros
(ANB), a Frente Negra Brasileira (FNB) e o Teatro Experimental do Negro (TEN)
trouxe consigo uma gerao de peridicos com perfil claramente poltico e reivin-
dicatrio.
11
OLIVEIRA, Laiana Lannes. Entre a miscigenao e a multirracializao: brasileiros negros
ou negros brasileiros? Os desafios do movimento negro brasileiro no perodo de valorizao nacio-
nalista (1930-1950) A Frente Negra Brasileira e o Teatro Experimental do Negro. Niteri: Tese de
doutorado, UFF, 2008, p.134.
12
PIRES, Antonio Liberac Cardoso Simes. As associaes dos homens de cor e a imprensa
negra paulista: movimentos negros, cultura e poltica no Brasil Republicano (1915-1945). Belo Hori-
zonte: Fundao Universidade Federal de Tocantins, 2006.
Laiana Lannes de Oliveira estuda as estratgias de ao do movimento negro,

da dcada de 1930 de 1950, visando construo de uma identidade negra.13
Brasileiros negros ou negros brasileiros? Esta a questo analisada por Oliveira e
que, segundo a autora, permearia a mobilizao negra na poca. Como conciliar
uma identidade negra com uma identidade brasileira num contexto de crescente
nacionalismo? Ou seja, como forjar uma identidade para o grupo sem colocar em
risco o reconhecimento deste como parte integrante do todo nacional? Oliveira
analisa o jornal Voz da Raa, da Frente Negra Brasileira, e o Quilombo, do Teatro
Experimental do Negro. Segundo a autora, no Voz da Raa a construo de uma
identidade racial se dava a partir de uma base nacionalista. No havia postura al-
guma de solidariedade racial com os povos africanos o negro era, antes de tudo,
brasileiro. J no Quilombo, a autora v um nacionalismo baseado na percepo
da singularidade das relaes raciais brasileiras, o que se encontrar tambm em
muitos outros peridicos. Entretanto, percebe-se uma exaltao da negritude, um
contato com lideranas negras norte-americanas e a luta por aes afirmativas, o
que diferencia o Quilombo da gerao anterior de peridicos da raa negra.
Florestan Fernandes publicou no incio da dcada de 1960 um estudo pro-

fundo sobre o negro na sociedade brasileira.14 Em A integrao do negro na socie-
dade de classes, o autor nos oferece algumas interpretaes sobre a mobilizao
negra. Ele v o surgimento de uma imprensa negra num contexto de inquietaes
e esperanas polticas, que culminaram com a Revoluo de 1930. A mobilizao
seria consequncia, antes de tudo, da excluso do negro do processo de desenvol-
vimento da sociedade capitalista industrial que ocorria no sudeste. Tal mobilizao
surgia, nesse contexto, como uma vanguarda intransigente do radicalismo libe-
ral, pois se concentrava na exigncia do fim das barreiras raciais que impossibili-
tavam a mobilidade social.
Como Florestan Fernandes, Roger Bastide tambm se debruou sobre o es-

tudo do negro e da imprensa negra de 1915 a 1945.15 Segundo Bastide, a imprensa
negra da poca buscava agrupar os homens de cor, dar-lhes senso de solida-
riedade, encaminh-los, educ-los para lutar contra o complexo de inferioridade.
Sendo assim, tal imprensa aparece como um rgo de educao e de protesto.
Com relao frica, Bastide comenta que a valorizao que se faz do negro jamais
chega frica. O glorificado jamais o africano, mas o afro-brasileiro, ou o negro
13
OLIVEIRA, Laiana Lannes. op. cit.
14
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. 3 edio. So
Paulo: tica, 1978, vol. 2.
15
BASTIDE, Roger. A imprensa negra do Estado de S. Paulo. So Paulo: Perspectiva, 1973,
pp.129-156.
ocidentalizado.16 Nas palavras do autor: A valorizao do preto se resume, defi-

nitivamente, em mostrar a capacidade de assimilao total do preto cultura do
branco.17 Assim, sero valorizados na imprensa negra at 1945 os bons costumes,
o combate ao alcoolismo, a boa aparncia etc.
Miriam Nicolau Ferrara realizou um estudo sobre a imprensa negra paulista

em sua dissertao de mestrado defendida em 1986.18 Ela vai de encontro tese
de que a imprensa negra tinha um carter de defesa da integrao do negro na
sociedade a partir da ideologia dominante. Sobre a frica, a autora coloca que o
destaque era a viso do continente como extico; mencionavam-se, nos jornais e
revistas, principalmente aspectos da cultura africana. S a partir dos anos 1960
comearam a surgir registros dos movimentos de independncia africanos. Ferrara
no aprofunda sua anlise sobre a presena da frica na imprensa negra, mas che-
ga a levantar a hiptese de que a pouca referncia de frica na imprensa negra
explica-se, at certo ponto, pela falta de conhecimento sobre esse continente, o
que era comum no Brasil da poca.19
A partir da leitura de trechos de peridicos da imprensa negra que esto

transcritos na dissertao de Ferrara e que podem ser encontrados tambm na
seo de peridicos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro sob o ttulo Jornais da
raa negra, podemos realizar alguns comentrios preliminares: o jornal Getulino
nega veementemente a possibilidade de aderir ao movimento dos negros ameri-
canos (a frica para os negros). Segundo o peridico, a casa do negro brasileiro
o Brasil e o negro brasileiro nada tem a fazer na frica; alm disso, fazia sentido o
negro estadunidense querer transferir-se para a frica, j que era rejeitado em seu
pas, porm no fazia sentido o negro brasileiro ter a mesma vontade. Tal passa-
gem do Getulino mostra como o nacionalismo dentro do movimento negro barrou
aproximaes com a frica.
J no Clarim da Alvorada v-se maior abertura ao continente africano. Alis,

Jos Correia Leite, editor deste jornal e de alguns outros posteriormente, alm de
colaborar com outros tantos, tem como marca o interesse pelo continente africa-
no. Destaco a seguir algumas passagens presentes no Clarim da Alvorada:
A Libria e a Abyssimia so muito desconhecidos principalmente
16
Idem. p.148
17
Idem. P.149.
18
FERRARA, Miriam Nicolau. A imprensa negra paulista (1915-1963). So Paulo, Dissertao
de mestrado, USP, 1986.
19
Idem, p. 182.
na Amrica do Sul. A sua cultura, o seu comrcio, a sua indstria,

a sua civilizao e a sua educao permanecem ignorados(...).20
A sagrada terra dos nossos avs, to injustamente considerada

como um imenso matagal cheio de feras e negros imbecis, foi
objeto de elogiosas consideraes por parte do notvel juris-
consulto alemo Dr. Mendelssohn Bantholdy.(...)
A histria completa e sincera do que foi a frica est oculta aos

povos modernos pela considervel influncia americana.21
Estas duas passagens do Clarim da Alvorada, do incio da dcada de 1930,

mostram que, a despeito de a frica no estar no centro das atenes do mo-
vimento negro at a dcada de 1960, ela no estava ausente. Havia, sim, certo
interesse e identificao, por parte de alguns militantes, em se aproximar daquele
continente.
Portanto, buscaremos entender a ausncia da frica na mobilizao negra no

perodo 1920-1960, porm tambm nos debruaremos no entendimento da pre-
sena de referncias frica e aos africanos, que, como vimos, existiam apesar
de no ser um pilar de tal mobilizao como seria a partir da dcada de 1970.
20
Idem, p.183
21
Apud Ferrara, Idem, pp.184-185.
Mihangas e o esprito bampeve em tempos de

independncia RDC sculo XX
Larissa Oliveira e Gabarra*
Resumo: Esta exposio pretende arejar possibilidades de pesquisas que en-

volvem um estudo sobre tradies religiosas na frica Central e suas relaes com
a ideia de preservao de bens culturais pelo colonizador. Em 20 de junho de 1960,
s voltas com a independncia do Congo (ex-Belga), o padre Maurice Colas, da
Misso Catlica em Kisangi e Gungu, vende para o Museu Real da frica Central em
Tervuren, na Blgica, 74 mihangas cajados utilizados na palabre, instituio de
deciso coletiva para resoluo de problemas sociais ou pessoais , alegando valor
artstico moderno das peas e incompetncia dos nativos na guarda do patrimnio
histrico. Essas mihangas, segundo o padre, foram compradas a um preo maior
que o seu valor justo, pois so exemplos de arteses conhecidos na comunidade
bapende e seriam dispensadas na floresta para expurgar uma onda de m sorte,
denominada esprito bampeve, que estaria vinculada a uma seita conhecida como
lupambulu. A partir da anlise desse fato, busca-se compreender a posio do pa-
dre e da Igreja diante da independncia do Congo e o crescimento de um mercado
de relquias e peas exticas de valor artstico do Congo para a Blgica, como tam-
bm evidenciar a necessidade de entender a funo das mesmas peas na tradio
local e as consequncias de suas ausncias no cotidiano dos congoleses.
A Repblica Democrtica do Congo R.D.C. hoje um dos maiores pases

no continente africano. Foi colonizada, inicialmente, para atender uma vontade
pessoal do rei Leopoldo II da Blgica, aparentemente sem apoio de seus ministros.
Em 1882, o rei concretizou sua meta criando cidades independentes da Blgica
no entorno do rio Congo. Stanley,1 no comando da Sociedade de Comrcio e Na-
vegao, torna-se seu brao direito na frica Central e, assim, o ajuda a constituir
o Estado Independente do Congo. A partir de 1910, aps a morte de Leopoldo II,
toda a regio ocupada torna-se a colnia da Blgica, mantendo a mesma estrutura
de dominao, baseada nas diretrizes da Charte Colonial2 imposta por Leopoldo II,
* Prof. Dra. do Departamento de Histria da UERJ-FFP.
1
Stanley fica conhecido depois de sua viagem a Brazza, em 1874-1877, que resulta no artigo
Through the Dark Continent, publicado em dois jornais, um americano e um ingls (pases patro-
cinadores da viagem). Essa viajem foi incentivada pelo governo ingls, que havia contratado Staley
para procurar o pesquisador Livingtone, que estava desaparecido h dois anos, cujo encontro se
deu prximo ao lago Tanganika, nas vsperas da morte do pesquisador. Desse ponto Stanley inicia
a viagem acompanhando o rio Congo at Brazza.
2
Ato de autenticidade dos direitos e privilgios, geralmente acordados por um suserano.
que permaneceram vlidas at 1958. Em 1960 (conhecido como ano da frica, pois
17 pases africanos tornaram-se independentes) o Congo faz sua independncia.
Os ideais polticos, econmicos e culturais do colonizador, de maneira geral,

sem ser reducionista, pouco se modificaram desde o incio da colonizao at seu
fim, pois possvel verificar a manuteno da viso do africano como uma criana,
incapaz de se autogovernar. Foram aproximadamente 60 anos durante os quais as
ideias de explorao e aculturao acompanharam o tempo da colonizao, ga-
nhando novos contornos mas sem perder sua essncia. No entanto, uma resistn-
cia significativa passou a criar discursos e prticas importantes nos setores polti-
cos, mas tambm, e principalmente, nos culturais, a partir dos anos 1930. o caso
da revista Prsence Africaine, fundada por Leopold Sedar Senghor, Leon Damas,
Alioune Diop e Aim Csaire, entre outros colaboradores: Cheik Anta Diop, Sartre,
Dubois. Com seu posicionamento literrio, esse grupo de intelectuais defendia o
fim da inferiorizao do negro em relao ao branco como ideologia, ou melhor,
como uma conscincia ampliada de humanidade por parte do que denominaram
a negritude.
Segundo Sibusisu Bengu, educador sul-africano, a cultura demonstrou ser

a prpria base dos movimentos de libertao. Somente as sociedades que preser-
vam a sua cultura so capazes de se mobilizar e organizar, e lutar contra o domnio
e os cultos estrangeiros.3 Mesmo que Leopold Sedar Senghor seja malvisto por al-
guns de seus pares devido forma como se apropria da cultura para fins polticos,
o seu caso exemplar para comprovar como a afirmao cultural instrumento de
luta poltica, j que do movimento da negritude ele entra na luta de independncia
e se torna o primeiro presidente do Senegal.
nesse mesmo momento histrico, de perturbao do sistema colonial, que

se encontra a compra de inmeras peas etnogrficas, as mihangas,4 pelo Museu
Real da frica Central MRAC , localizado em Tervuren, Blgica. O interessante
desse fato so as descries que acompanham o dossi dessas peas. Sob a voz
do reverendo Maurice Colas possvel visualizar o momento poltico, o discurso
colonial ainda baseado nos ideais das misses filantrpicas em contraposio
permanncia de alguns costumes dos denominados nativos. Nessa perspectiva,
duas questes so colocadas: a primeira diz respeito ao posicionamento do Museu
como salvaguarda do patrimnio histrico da sua quase ex-colnia; e a segunda
o interesse que se suscita por se saber a viso dos prprios congoleses, j que
3
BENGU, Sibusisu. Integrando mundos. Disponvel em: www.viamagia.org/centro/cader-
no/port/caderno_003.pdf Acessado em 03 de julho de 2010.
4
Dossier Etnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
o fato interfere diretamente nos seus rituais religiosos e polticos. As respostas a

essa segunda questo so mais difceis de se alcanar neste momento do estudo,
pois preciso uma pesquisa local, baseada na Histria Oral, para obtermos uma
melhor compreenso do que seriam essas mihangas para os bapende,5 j que a
historiografia sobre religio, arte, salvaguarda e heranas culturais est voltada
para estudos bibliogrficos e de documentao oficial que acabam apresentando
apenas um dos lados da Histria.
Recorte do Mapa Esttico e Etnogrfico do sculo XIX da Repblica

Democrtica do Congo.
Bruxelas: Tribal Arts SPRL, 2005.
A questo da simbologia das mihangas no cotidiano bapende abre um hori-

zonte para a compreenso da religiosidade (e no da religio) desse povo, e tam-
bm de como essa religiosidade se apropriava das concepes e instrumentos ca-
tlicos e era tambm apropriada por tais missionrios cristos. Essa simbologia
religiosa no cotidiano africano, entendida pelo colonizador como fetichismo e fei-
5
Povo pende originrio da regio sudeste do litoral da Repblica Democrtica do Congo.
tiaria, responsvel por uma tendncia de animaliz-lo ao interpretar-se sua his-

tria. O estudo do outro lado da Histria, a partir do olhar micro para o ambiente
dos bapende, de enorme importncia para quebrar esse preconceito. A relao
dessa religiosidade com a Igreja Catlica teve incio no sculo XVI, porm o estudo
do momento histrico de luta de independncia nessa perspectiva vem ajudar a
entender o processo de longa durao de contatos entre os povos e os possveis
vnculos dessa relao com a construo de uma histria poltica do pas RDC.
O estudo de Histria local e oral no caso das mihangas da palabre entre

os bapende e das intenes da Misso Catlica e do padre Colas pode partir da
enumerao dos escultores que o prprio reverendo cita no dossi do MRAC que
acompanha as peas compradas. So eles: Kamba de Kibengedi, Kisandi de Kiben-
gedi, Kukula Mupende de Ngadu, Pidika de Mbomo, Kilaba de Kobo, Ngudianganga
de Mwenilemba e Kimwanga de Kisend. A partir dessas pessoas ou seus familiares
e discpulos podemos comear a reconstruir a ideia do lugar social que as mihangas
ocupavam naquela sociedade, para qu foram produzidas e onde e como foram
utilizadas.
importante destacar que os arteses da forja, da madeira, do couro etc. es-

to classificados como tradicionalistas. Estes so, nas palavras de Ammadou Ham-
pat Ba,6 as tradies vivas. So eles especificamente os melhores homens para
dar depoimentos sobre a sociedade, pois cada um na sua especialidade tem uma
memria gigantesca, na medida em que faz parte de seu saber a possibilidade de
armazenar conhecimento. Segundo Carlos Lopes, historiador guineense, so prote-
tores dos segredos da origem csmica e das cincias da vida.
... o tradicionalista, comumente dotado de uma memria extra-

ordinria, normalmente o arquivista de acontecimentos pas-
sados transmitidos pela tradio ou de fatos contemporneos.
Uma histria que se quer fundamentalmente africana dever
essencialmente, deste modo, apoiar-se no depoimento indis-
pensvel de africanos qualificados.7
O autor continua apresentando a natureza sagrada ou oculta, que rege es-

pecialmente as atividades que consistem em agir sobre a matria e transform-
-la, uma vez que tudo considerado vivo nas sociedades de tradio oral. Essa
6
BA HAMPATE, Ammadou. Tradio viva. Histria geral da frica. Vol.1. So Paulo: UNES-
CO/tica, 1989.
7
LOPES, Carlos. A pirmide invertida. Historiografia africana feita por africanos, in Atas
do Colquio: Construo e ensino da Histria de frica. Lisboa: CCDP, 1995.
perspectiva mtica na obra do arteso muito diferente dos valores ocidentais

judaico-cristos e foi pouco compreendido pelo colonizador. A maneira como o
colonizador enxergava as tradies africanas representa a primeira possibilidade
de pesquisa a partir do dossi de Maurice Colas do MRAC.
A questo que se levanta a partir do fato de as 74 mihangas terem sido com-

pradas pelo Museu Real da frica Central nas vsperas da independncia do pas
pode ser um pouco mais trabalhada neste momento, pois a discusso perpassa
um lugar de registros escritos oficial, bibliogrfico e literrio que ainda hoje o
espao privilegiado da academia. A discusso que se prope fazer analisar partes
do discurso do padre Colas e propor estudos a partir dos indcios e contradies
histricas que surgem desse testemunho, arraigado na viso eurocntrica.
O caso da expresso Partilha da frica emblemtico para tratar dessa

viso. Apesar de ter se formalizado a partir de interpretaes sobre as consequn-
cias da Conferncia de Berlim, que entendida como um acordo entre europeus
que traaram linhas divisrias no continente africano sem nenhum conhecimento
especfico sobre as reas em questo, essa a ideia mais difundida sobre a co-
lonizao africana. Hoje, sabe-se que desde o incio do sculo XIX vrias misses
cientficas e militares, como as de Stanley, penetraram nas terras do interior afri-
cano para conhecer as riquezas dali e fazer contato com os chefes locais, com as
intenes de explorao e domnio poltico justificadas pela misso civilizatria.
H. L. Wesseling no o nico intelectual a entender a conquista do continen-

te africano pelos europeus como mero fato casual, sem significncia. Para ele, os
europeus dominaram a frica mais pelo prazer diplomtico que pela necessidade
de acumular riquezas.
Os europeus empreenderam guerras mais importantes entre si

do que na frica, e cometeram ultrajes recprocos mais graves
do que contra os africanos. Mas tambm parecem ter levado
esses ultrajes mais a srio. Talvez a coisa mais chocante em re-
lao diviso da frica no tenha sido o que foi feito, mas a
maneira casual como aconteceu.8
Jean Stengers, clssico historiador belga sobre o Congo, partidrio dessa

mesma ideia de causalidade da colonizao,9 mas contradiz-se, pois deixa claro o
8
WESSELING, H. L. Dividir para dominar. A partilha da frica 1880-1914. Rio de Janeiro:
UFRJ/Revan, 1998, p.14.
9
Idem, Stengers citado no prefcio de H. L.Wesseling como amigo e profissional, junto
investimento de Leopoldo II para conhecer as terras no entorno do rio Congo e

suas possibilidades de explorao. Stengers acaba por mostrar que o sonho do rei
belga de colonizar toda a frica Central, do ocidente ao oriente, no foi feita casu-
almente, mas teve inmeras incurses, investimentos e estratgias para estrutu-
rar-se como um bom negcio, pensado desde 1861, quando, ainda como duque de
Bradant, o rei leu o artigo de Money no Times sobre a lucratividade das colnias.10
Leopoldo II tambm foi conhecido como um grande filantropo. O rei belga foi
o grande incentivador e financiador de entrepostos de comrcio e transporte pelas
margens do rio Congo, o discurso oficial baseava-se na criao de postos de sade
e escolas. As despesas com pesquisa sobre raas, estudos lingsticos e educao
eurocntrica, desenvolvidas nas misses religiosas, militares e cientificas, foram
grandes, mas so pouco faladas para embasar o argumento da causalidade diplo-
mtica da conquista da frica. Essas misses fortaleceram o espectro infantil em
torno dos povos do Congo. Diante desse espectro eles necessitariam de cuidados e
controle, tornavam-se pessoas frgeis, sem instruo e sem possibilidade de auto-
governana. Essa estratgia de inferiorizao se deu em todo o continente africano
por parte dos outros continentes e possibilitou, lentamente e a cada dia tornando-
-se mais slida, a hegemonia europeia e norte-america.
A ideia que acompanha essa da Partilha diplomtica da frica em Berlim a

de que as organizaes sociais locais no tiveram nenhuma resposta negativa nem
participao nessa diviso territorial e aceitaram a subalternidade poltica e a acul-
turao; ela no pode se sustentar hoje. Se no se tem notcias das vrias sedies
advindas da parte africana, mais por uma omisso da historiografia do que por
uma real conformidade.
Essa colonizao, que comeou em fins do sculo XIX e durou at terminar

a Segunda Guerra Mundial,11 foi extremamente repressora e exploratria, como
tambm promotora de um projeto de aculturao que nem sempre teve sucesso,
mas conseguiu afetar, principalmente, a cultura dos habitantes dos grandes centros
comerciais. Do seu incio ao seu fim, a trade (explorao, represso e aculturao)
se manteve com pouqussima diferena por parte do colonizador, porm por parte
do colonizado no poderia se manter. Como disse Steve Biko, o lder sul-africano,
com outros: Henri Brunschwing, Jonh Hergreaves, Jean Louis Miege, Wolfgang Mommsen, Ronald
Robinson.
10
STENGERS, Jean. Congo: mythe et realit. Bruxelas: Racine, 1983.
11
Esse recorte cronolgico no tempo da colonizao africana tem como marca as ocupa-
es europeias na frica Ocidental e Central s vsperas da Conferncia de Berlim e os movimen-
tos africanos de libertao nacional promovidos por uma elite intelectual local que se constitui no
entre-guerras e se consolida ps-Segunda Guerra.
ao sair da priso pela primeira vez em 1972: gOu voc est vivo e orgulhoso ou
voc est morto (...) morrer pode ser em si mesmo uma coisa politizadora h.12 Ou
seja, ou lutavam contra a morte de sua cultura, ou j nasciam mortos. Esse lugar da
conscincia da opresso racial na mentalidade do prprio oprimido foi ganhando
fora nos movimentos de negritude, pan-africanismo e da luta contra o apartheid,
que recebiam apoio dos movimentos negros norte-americanos e de outros pases
da dispora. Entende-se como os movimentos intelectuais e artsticos tornaram-
-se movimentos polticos, principalmente no ps-Segunda Guerra, e deflagraram a
luta pela independncia nas colnias africanas.
Incutir os valores culturais e sociais europeus era essencial para um bom de-
senvolvimento econmico das metrpoles, por isso a filantropia acompanhou o
domnio territorial. A relao colonial implica uma relao de dependncia entre
ambas as partes envolvidas, mesmo que desigual. Por esse motivo, ao fim das lu-
tas pela independncia os investimentos e lucros obtidos pelas metrpoles no
se desvincularam de imediato. As potencias europeias no deixaram seu quinho
africano sem substitu-lo por outra droga visceral do mesmo continente. A Frana,
aps a independncia das suas ex-colnias, props uma Unio Franco-Africana,
que no foi aceita pelos recm-formados pases francfonos. Mas se mantm no
continente graas a, por exemplo, uma poltica paternalista que proporciona aju-
das financeiras em vrias reas, inclusive no cinema. O festival de filmes mais anti-
go do continente, que ocorre na antiga capital do Alto Volta (hoje Burquina Fasso),
Ouagadougou, desde 1969 financiado pelo Fond Sud du Cinema, fundo de inves-
timento francs para os pases do hemisfrio Sul, basicamente os africanos.
Na Blgica, o Museu Real da frica Central pode representar esse lugar pa-
ternalstico. Um vcio de se manter de alguma forma no continente africano como
o portador de um mundo melhor em troca de migalhas financeiras para ironizar
a tese de H. L. Wesseling. O Museu foi um grande investimento pessoal do rei
Leopoldo, construdo no jardim da sua prpria casa de campo em Tervuren, em
1897, para apresentar a seus sditos as riquezas de sua empreitada. Ali ele fez a 1
Exposio Colonial e, a partir do material recolhido, comeou a montar a primei-
ra coleo do MRAC. A obra do prdio principal, de criao do arquiteto francs
Charles Girault (criador do Petit Palais em Paris), s ficou pronta em 1910, na poca
do sucessor de Leopoldo, o rei Albert I. Durante todo o perodo colonial foi centro
de documentao, pesquisa e divulgao da colnia do Congo nas reas de geolo-
gia, geografia, biologia, zoologia, etnologia, histria, floresta e economia agrcola,
e serviu como, entre outras obras monumentais, entre elas o Cinquentenaire, de
memria do imperialismo colonial.
12
WOODS, Donald. Biko. A histria do lder negro sul-africano Steve Biko. So Paulo: Best Seller, 1987, p.14.
Nas vsperas da independncia do Congo, 1958, ocorreu a 3 Exposio Co-

lonial, e dessa vez os congoleses foram convidados como pessoas e no como ob-
jetos etnolgicos, como havia sido na primeira edio. Para a hospedagem deles foi
construdo o prdio CAPA Centre d Accueil du Personnel Africain , que onde
hoje fica a maior parte das colees e os laboratrios de restauro. As colees con-
tam com : 10 milhes de espcies animais, 250 mil exemplares minerais, 180 mil
objetos etnogrficos, 20 mil mapas, 56 mil exemplares de madeiras, 8 mil instru-
mentos de msica e 350 fundos de arquivos.13 A partir desse conjunto que forma
a coleo do Museu possvel inferir a importncia que era dada coleta de ma-
teriais para estudos vinculados a economia agrcola e explorao de mineral, em
comparao com o nmero de peas das colees etnogrficas, sonora e escrita.
Ao fazer um recorte apenas no interesse etnogrfico, incluindo o sonoro e

a documentao escrita que os acompanha, pode-se entender como a coleta era
feita indiscriminadamente e como no se atentava para o fato de aqueles objetos
serem parte de um ritual ou cerimonial, ou de utilidade cotidiana, ou ainda as duas
funes (como a maior parte dos casos, por uma questo cultural da frica). Al-
gumas colees de fundos de documentao escrita so pouco expressivas diante
do nmero de objetos. Se junto coleta dos objetos tivesse ocorrido uma pesquisa
etnogrfica que os identificasse, a extenso da documentao escrita seria muito
maior. Tal fato traz vrias consequncias atualmente para a utilizao dessas peas
em estudos, para a escrita da histria dessa regio e para a prpria histria da
relao entre ex-metrpole e ex-colnia. Muitas no chegam a ter nenhuma refe-
rncia sobre sua origem ritual. A partir de 1940 os objetos passaram a chegar com
a indicao da localidade onde haviam sido recolhidos, mas isso no suficiente
como indcio da histria de sua populao.
nesse formato de coleta que se insere o caso das 74 mihangas da palabre

vendidas pelo reverendo padre Maurice Colas. O padre d informaes sobre as
peas conforme necessidade de argumentar sobre o custo e a salvaguarda pelo
MRAC do patrimnio congols. Quando cita o nome dos escultores, para explicar
que se trata de um bom escultor, [e, portanto,] prefere-se adquirir de um local
longnquo e frequentemente num preo mais elevado.14 Justifica, assim, os cinco
mil francos que ele pede ao MRAC pelas peas. No entanto, o elogio ao bom artis-
ta vem acompanhado de traos de selvageria. Assim continua o texto:
13
Cf.: Disponvel em http://www.africamuseum.be/home. Acessado em 05 de julho de
2010.
14
Lorquil se trouve un bon sculpteur, on prfre aller en acqurir dans le lointain et souvent
un prix suprieur (traduo livre). Dossier Ethnographique R P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
(...) ainda atualmente aparecem frequentemente num ou nou-

tro vilarejo homens que no conhecem nem a lngua de seus
cidados. Alguns falam tshilub [lngua dos lubas, que so origi-
nalmente da regio do Kasai oriental] e outros kitshok [original-
mente do sul, povo tshokowe]. Quando se pede explicao des-
sa anomalia, as pessoas respondem: sua me foi vendida num
outro momento como escrava, mas um dos nossos homens e
ele retornou.15
A questo da escravido aparece como um dos responsveis pela anomalia

do cidado, nesse caso expressa na falta de conhecimento da lngua francesa. No
entanto, apesar de a escravido explicar a ausncia do vocabulrio francs entre
os moradores das cidades Kisangi e Gungu espaos de civilizao , o inverso
tambm funciona. Ou seja, a falta de capacidade (encontrado no sentido pejorati-
vo da palavra anomalia) de aprender a lngua do colonizador justifica a escravido,
ou melhor, nesse momento justifica o jugo belga sobre os nativos.
Lendo-se o dossi, infere-se que a negociao parte de uma atitude indivi-

dual, Maurice Colas, em relao com a instituio, o MRAC, o que poderia no ser
bvio, j que as misses catlicas no Congo tinham carter oficial, eram subsidia-
das, enquanto que as misses protestantes eram tratadas como estrangeiras.16 As
misses catlicas tambm tinham o costume de criar atelis de escultura para,
por meio dessa arte, pregar o Evangelho.17 Muitas imagens de santos catlicos so
encontradas nessa rea, mesmo que com caractersticas bastante prprias. Outro
motivo para as peas serem valorizadas o nvel de aculturao, traduzida muitas
vezes pela expresso de beleza e modernidade.
Essas figuras, que so repletas de interesse documental, mar-

cam o tempo de uma evoluo longa da escultura nessa parte
da frica Central (...) ilustram perfeitamente o processo de acul-
turao que se desenvolve h muito tempo entre os pende.18
15
(...) encore actuellement apparaissent souvent dans lun ou lautre village des hommes ne
connaissent mme pas la langage de leurs concitoyens. Certains ne parlent que le tshilub dautres
le kitshok Quand on demande l xplication de cette anomalie les gens rpondent -sa mre avait
t vendu autrefois en esclavage mais cest un des nos hommes et il est revenu (traduo livre da
autora). Dossier Ethnographique R. P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
16
STENGER, Jean. Op.cit.
17
Cf. Revwe Lartisan Liturgique. n. 4, XVIIe Annee. Blgica: Edite par l Apostolat Litur-
gique de lAbbaye de Saint Andr, par Lophen, 1949.
18
Ces figurines qui sont dmunie dintret documentaire, marquent le terme dune volu-
tion dj longue de la sculpture dans cette partie de lAfrique Central (...) illustrent parfaitemente
Essas informaes nos so dadas em um bilhete assinado pelo diretor do

museu Albert Maesen (c.1953-1974), um dos maiores coletores de peas etnogrfi-
cas do Congo, integrado ficha de entrada ao Museu dos Objetos. Esse carter de
aculturao na regio dos bapende, como disse o prprio Maesen, antiga.
Essa rea do interior, mas intrinsecamente ligada a ela h uma regio de

passagem do comercio atlntico desde os primeiros contatos, em 1493, com os
portugueses. Localiza-se pouco acima de Mbanza Congo, a capital do antigo reino
do Congo, regio que no est na borda do oceano, mas pode ser entendida como
uma faixa interiorana vinculada economicamente ao litoral onde a monarquia por-
tuguesa procurou constituir seus primeiros portos e feitorias na frica. Para alguns
historiadores, como Selma Pantoja19 e Linda Heywood,20 a presena europeia ante-
rior s expedies de explorao do perodo imperialista muda, na longa durao,
a relao cultural entre uma misso catlica e a populao local. Para as autoras,
criou-se uma cultura luso-africana, baseada num outro que no europeu, nem afri-
cano, mas cujas caractersticas misturam-se a vrios aspectos, principalmente sim-
blicos. Essa recriao cultural foi muito utilizada pelas elites (branca e negra) para
legitimao dos interesses comerciais diante da maioria da populao.
Por exemplo, entre as insgnias de poder real no Congo, a partir do sculo

XVII, comea a ser incorporada a coroa e o manto europeu nas cerimnias de en-
tronizao, ou de apresentao pblica do maniCongo (rei), alm das suas tradicio-
nais: o sino (ganz), os cordes cruzados, os bordados, as penas; tambm torna-se
marcante a presena do padre e do kitome (feiticeiro ou conselheiro espiritual).
Os cajados, ou mihangas de palabre, entram nesse lugar das insgnias de poder,
tradicionalmente tanto polticas como religiosas. No so objetos catlicos incor-
porados pelos nativos e sim objetos tradicionais utilizados nos lugares de poder.
As mihangas so normalmente ligadas a rito de fetiche que expe o che-

fe a condenao pura e simples a tudo que est contaminado de kindoki ou
malefcio...21. Como se pode constatar nas palavras de Colas, o lugar das mihangas
definido pelo lugar do feiticeiro. Sabe-se que a denominao feiticeiro em-
butida de preconceito e no significa, para quem diz, o mesmo que para o prati-
le processus dacculturation qui se dvloppe depuis longtemps dj chez les Pende (traduo
livre). Dossier Ethnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
19
PANTOJA, Selma. Nzinga Mabandi: mulher, guerra e escravido. Braslia: Thesaurus, 2000.
20
HEYWOOD, Linda M. (org.). Central Africans and Cultural Transformations in the American
Diaspora. Cambridge: Heywood University Cambridge Press, 2002.
21
Les mihange a t souvent lies des rites ftichistes encouraient de ce chef la condanna-
tion pure et simple de tout ce qui tait entch de kindoki ou de malfice (traduo livre). Dossier
Ethnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
cante. Esse lugar do extico, da magia negra, retoma o sentido anterior dado aos
escultores, que, por mais contato que tenham tido com os portugueses, franceses,
holandeses e, por ltimo, com os belgas, no foram capazes de apreender a cul-
tura europeia, civilizada e supostamente superior. Tanto o homem que utiliza
as mihangas como os tradicionalistas so vistos como inferiores, seja porque so
feiticeiros, seja porque so filhos de escravos.
As peas chamadas de mihangas so cajados, todos esculpidos, principal-

mente na parte do apoio da mo. Chegaram, em 1960,22 junto com mais 17 ms-
caras (algumas utilizadas na circunciso, conforme descrio no dossi, enquan-
to outras so de uso feminino),23 um aparelho de adivinhao e 14 estatuazinhas
(bapende e tshokwe). No dossi desse material est inscrito: Durante a onda da
seita lupambulu entre os bapende, muitas mihangas foram destrudas ou jogadas
na floresta, onde perimiram no fogo da mata ou comidas pelas formigas.24 Em 20
de junho de 1960, portanto dez dias antes da independncia do Congo, uma carta
de Kisanji ao diretor do Museu para acordar o preo dos objetos enviados repete a
informao acima e destaca a importncia da acolhida dos objetos pela instituio:
Quando ns compramos esses objetos era o momento da onda

dos bampeve (espritos). Cada um se desembaraava de todas
as peas antigas e mesmo as dos chefes. A maior parte desse
testemunho do passado foi jogada na mata, queimada e perdida
para sempre. Eu penso que se o Museu de Tervuren no fizesse
depois de longo tempo o ofcio de conservar todo esse patri-
mnio, poderia-se reunir dentro de um balde de lixo tudo que
sobreviveu. Deve-se constatar que o que no muda a crena
nos ancestrais e tudo o que de longe ou de perto pode trazer
uma conjuntura de m sorte. Nesse momento ns assistimos
a um extraordinrio reviver do fetichismo e da bruxaria (...) da
maioria de envenenamento de ndoki. Se ns no tivermos um
governo energtico e forte, isso o retorno da barbrie e da
anarquia, pior que antes da chegada dos brancos, j que no
tem mais os chefes costumeiros com sua autoridade e seu pres-
tgio. Na minha opinio, um crime abandonar essas gentes a
elas mesmas, as pessoas das vilas pressentem e vivem depois de
22
O bilhete do diretor do Museu, Maesen, data de 24 de outubro, quatro meses aps a
independncia do pas. Dossier Ethnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
23
As fichas das fotos desse material tm uma pequena legenda com poucas informaes.
24
Lors de la vogue de la secte du lupambulu chez les bapende beaucoup de mihango furent
dtruits ou jets en brousse o ils prirent dans les feux de brousse ou par les fourmis. Dossier Eth-
nographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
um ano o terror. A democracia supe um grau avanado de civi-

lizao e se querer assegurada antes de se jogar o pas no caos.25
O primeiro aspecto marcante do texto a contradio em vender as peas

justificando serem elas caras por causa da fama dos escultores, mas que por duas
vezes ele repete que teriam se perdido para sempre, j que possuam para os nati-
vos o ndoki, esprito de m sorte, e que seriam descartadas na mata. Resta, ento,
uma dvida: se Maurice Colas comprou as peas que seriam jogadas fora ou se ele
recuperou as peas na floresta.
De qualquer forma, o reverendo vende as peas ao Museu. Essa prtica de

compra de objetos etnogrficos como obras de arte pelos europeus era costume.
Em um artigo de jornal da poca foi possvel verificar um mercado de peas et-
nogrficas/artsticas advindas de um antigo conselheiro colonial, Sr. Pareyn,26 que
movimentou para tal fim 2 mil francos. Percebe-se um af de agarrar nos ltimos
minutos de colonizao aquilo que lhes escapavam s mos pois pensavam lhes
pertencer.
No se pode esquecer que o contexto da compra e venda dessas mihangas

se d literalmente durante a independncia do Congo. A primeira carta de contato
do padre com o Museu de dez dias antes da independncia, e a entrada das peas
no Museu de quatro meses depois. O aspecto cultural vinculado a uma condio
poltica fica ntido no argumento da compra das peas explicitado por Colas. Tanto
o papel do governo belga como o do MRAC so de conseguir levar a civilizao a
esse povo. O governo, com sua mo energtica, deve conter a prtica da feitia-
ria e eliminar o caos social prprio dos costumes do povo. Contrariamente essa
25
Lorque nous avons achet ces objets de collection ctait lors de la vague des bampeve
(les esprits). Chacun se dbarassait de toutes les pices anciennes et mme dinsignes de chefs. La
plupart de ces tmoins du pass ont t jets dans la brousse, brles et perdus jamais. Je pense
qui si le Muse de Tervuren navait fait depuis trs longtemps loffice de conservateur de tout ce
patrimoine on pourrait runir dans une corbeille tout ce qui aurait survcu (...) on doit constater que
ce qui ne change pas cest la croyance en ce ancestrale et tout ce qui deloin ou deprs peut servir
conjurer le mauvais sort. Pour le moment nous assistons un revival extraordinire du fetichisme
et de la sorcellerie. (...) de plusieurs empoisonnement de ndoki ... Si nous navons pas un gou-
vernment nergique et fort cest le retour certain la barbarie et lanarchie pire quavant larrive
des blacs car il y avait encore alors les chefs coutumiers avec leurs autorit et leur prestige...
mon avis cest criminel dabandonner ces gens eux mmes, les gens des villages le pressentent
et vivvent depuis un an dans la terreur. La dmocratie suppose en dgr avanc de civilisation et
voiloir lintaurer avant cest jeter le pays dans le chaos (traduo livre). Dossier Ethnographique
R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
26
Dossier Ethnographique 378. Sobre objetos sonoros, tais como MO.0.0.21280. Cf. sobre
o Sr. Pareyn, Dossier Ethnographique 200 M.Pareyn, MRAC, Tervuren.
poltica belga de desvalorizao da cultura africana, inferiorizao dos seus costu-

mes e formas de sociabilidade, o Museu se compromete a salvaguarda os objetos
artsticos desse povo, smbolo dos valores brbaros. Essa atitude aparentemente
nobre, na verdade, reafirma por outra via, a inferioridade do africano, baseando-se
na sua incapacidade de preservao da sua prpria cultura material. A ltima frase
desse discurso emblemtica, pois o sujeito histrico a prpria democracia que
est prestes a perder sua seguridade. A democracia supe um grau avanado de
civilizao e se quer assegurada antes de se jogar o pas no caos. Simplesmente
por esse motivo ainda vlida a dominao belga no Congo.
Por outro lado, o reverendo apresenta o fortalecimento das prticas ances-

trais ao afirmar que neste momento assistimos a um extraordinrio reviver do fe-
tichismo e da bruxaria (...) da maioria de envenenamento de ndoki. Pode-se cons-
tatar que a presena ampliada da barbrie, na viso do padre, um indcio de luta
contra a dominao belga. no silncio do texto de Colas que reside a presena da
luta pela libertao dos congoleses. O padre no queria crer que a cultura fornece
s pessoas tanto o motivo quanto o veculo para a luta pela liberdade.27
A democracia no Congo no perodo colonial foi uma construo complicada

na sua elaborao e prtica. A forma de governo do conselho colonial belga man-
tinha todas as decises polticas em Bruxelas. Os administradores coloniais tinham
apenas poder administrativo. Como ensinar a prtica democrtica se essa no era
exercida nem pelos seus prprios representantes na colnia? Ainda assim, alguns
autores acreditaram que existiria uma frmula de simbiose local, de solidariedade,
necessrias para a sobrevivncia de ambas as partes, o que na prpria metrpole,
no entanto, no existia. Stengers esclarece a distncia estabelecida entre as leis
coloniais e seus exerccios: Ningum do Ministrio Colonial tomava um drinque
num fim de tarde com um colono. Viam-se os problemas de uma maneira abstrata
e doutrinal.28
Mesmo que alguns administradores quisessem valorizar as prticas dos colo-

nos e sua capacidade de entendimento e produo, foram focos isolados que no
tiveram repercusso nem social nem poltica. O dossi de Pecheur (1927-1928),
administrador da cidade de Gemena, aponta uma vontade por parte dele de apre-
sentar o indgena com caractersticas positivas na produo agrcola, pela qual era
responsvel. Dizia: ... totalmente intil tentar fazer o administrador admitir em
27
BENGU, Sibusisu., op.cit.,p.88.
28
Personne au Ministre des Colonies ne choquait le soir un verre de whisky avec des
colons. On voyait le problme dune manire plus abstraite, doctrinale (traduo livre. STENGERS,
Jean. Op.cit.
seu crebro que observando como os indgenas vivem e tentando compreender

alguma coisa possvel chegar a bons resultados.29 Esse depoimento de 1939.
Pecheur tinha razo quanto indisposio do administrador. Mesmo que esse to-
masse um drinque no fim da tarde com o colono, no poderia admitir que o africa-
no, seu empregado tivesse capacidade de gesto da produo agrcola.
Em 1960, nas vsperas da independncia, o padre Maurice Colas ainda no

admitia a capacidade africana de produo artstica e de salvaguarda de seus patri-
mnios histricos. Alm do qu, acreditava que o terror vivido nos ltimos tempos
em Gungu e Kisangi era causado pelo aumento da crena nos rituais de tradio
africana e no pelo fato de a opresso do colonizador estar chegando ao fim.
29
Il est parfeitement inutie dessayer de faire admetre par des Cervaux Administratifs,
quen regardant vivre lndignes et en essayant dy comprendre quelque chose... il est possible
darriver galement de bons resultats! Dossier Ethnografique M.Pecheur, MRAC, Tervuren.
Elites africanas, a circulao de ideias e o

nacionalismo anticolonial
Leila Leite Hernandez
O tema da circulao de ideias centrado na construo do nacionalismo an-

ticolonial sempre foi de meu particular interesse. Por ocasio do doutorado, na
pesquisa sobre a construo do Estado-nao em Cabo Verde, e, na livre-docncia,
quando pesquisei alguns processos de resistncia e os movimentos de indepen-
dncia na frica.
Essa problemtica na realidade um dos grandes desafios que a Histria

prope em diversos aspectos teoria, atualizando a questo da formao e do
desenvolvimento de conhecimentos e de saberes das elites africanas, em particu-
lar, nas reas das Cincias Humanas. H interessantes estudos que tm como eixo
temtico o projeto ocidental de domnio cultural, nos quais a frica seria um entre-
posto de artefatos culturais provindos do exterior.
Sugiro retomar essa problemtica, constante nos estudos de temas contem-

porneos da frica, e recoloc-la nos termos em que as ideias de toda uma poca
foram lidas pelas elites intelectuais e polticas africanas, sobretudo a partir da Se-
gunda Guerra Mundial. Na frica e no foi diferente na sia e na Amrica Latina
, o conhecimento, o saber e a cultura poltica revelavam afinidades com leituras
homogeneizadoras do Iluminismo, que esto presentes nos artigos da Constituio
norte-americana e na Declarao dos Direitos do Homem. A nfase, nos dois do-
cumentos, na ideia afirmadora de que todos os homens nascem com os mesmos
direitos, a comear pelo direito a ter direitos, o que confere legitimidade luta pelo
direito vida.
Outras duas ideias foram incorporadas pelas elites intelectuais e polticas

africanas: a de autonomia e a de nao, consagradas pela desagregao dos imp-
rios dos Habsburgos, dos Holenzolern, dos Romanov e do Otomano no contexto do
ps-Primeira Guerra Mundial, dando lugar a pequenos Estados nacionais na Euro-
pa Central e Meridional que no tardaram a entrar na Liga das Naes, unindo-se
aos grandes Estados. Cerca de trs dcadas depois, o embate entre democracia e
nazi-fascismo conferiu legitimidade bipolarizao do poder no mundo e marcou
a formao dos nacionalismos anticoloniais que, luz de concepes marxistas,
alimentaram o combate radical ao princpio no razovel da desigualdade como
inerente condio humana.
Este conjunto de temas, as questes dele derivadas e os valores abstratos

que carregavam foram substantivados, com maior amplitude, pela literatura colo-
nial e nas exposies e feiras universais. Assim, naturalizaram-se as contradies
entre as naes europeias, representadas como espaos do direito, da liberdade e
da igualdade, e a reafirmao dos princpios de classificao e hierarquizao justi-
ficadores do imperialismo colonial dos sculos XIX e XX.
Os estudantes peregrinos que se deslocavam para completar sua escola-

ridade formal nas capitais europeias sofreram o impacto e as influncias das for-
mas de pensar e das representaes mais caras ao mundo ocidental. Ora, desde o
momento em que, mesmo que na lngua do colonizador, os africanos comearam
a escrever sobre si, essas influncias foram convertidas em produes textuais de
resistncia e protesto, articularam-se s ideias sobre a diversidade de suas realida-
des histrico-sociais e deram continuidade a um tipo de produo intelectual com
feies prprias.So indiscutveis as influncias de abordagens do Iluminismo, que,
acompanhado por um vago republicanismo prprio da virada do sculo XIX para o
XX, permearam as ideias expressas pelas elites letradas, expostas ao ocidentalismo
e apreendidas pela educao oferecida na lngua do colonizador. Entretanto, ao
manterem a cabea no Ocidente e os ps na frica, suas escrituras ganharam um
discurso particular que utilizava as ideias da Europa e das Amricas, transformadas
pelos desafios postos devido especificidade de processos histricos, de dinmi-
cas sociais e de culturas em movimento.
Argumento que desde os primeiros jornais e revistas, da literatura poesia e

romance da recolha do folclore e das memrias, fez-se presente a interconexo
de ideias de vrias provenincias, possibilitando a criao de novos espaos para
a imaginao poltica. Essas escrituras permitem compreender que a oposio e a
resistncia fizeram parte de um processo longo, contnuo (com avanos e recuos),
complexo e variado, resultando em diferentes formas de expresso da identidade
cultural interna aos territrios africanos.
De algumas dessas escrituras ns, brasileiros, tivemos notcia por excertos

publicados num jornal do Rio de Janeiro, O patriota. De outras, sabemos por meio
de pesquisas e estudos sobre variadas dimenses da oposio, da resistncia e
tambm da formao, sequncias e descontinuidades com ambiguidades e al-
guns conflitos de ideias de um pensamento de resistncia que apresenta, desde
a segunda metade do sculo XIX, uma crescente conscincia da raa e a busca de
uma personalidade cultural coletiva.
Cito como exemplo os artigos de Joaquim Cordeiro da Matta contra a im-

posio do portugus como lngua oficial (pelo decreto de agosto de 1845) e pela
afirmao da lngua quimbundo, da oralidade, de manifestaes culturais dos am-
bundos, e tambm do crioulo falado em Santiago de Cabo Verde. Sobre este mes-
mo tema, alis, discorreu A. de Paula Brito, em 1887. Lembro ainda Jos de Sennna
Barcelos, que, com a colaborao de Antonio Manuel da Costa Teixeira, Janurio
Leite e Jos Lopes, produziu o Almanaque Luso-Africano, obra em dois volumes
sobre aspectos histricos, usos e costumes adjetivados como tradicionais; assim
como a ruidosa Gerao Angolana de 1880, que produziu vrios escritos sobre dis-
criminao racial, transpirando conflitualidade scio-cultural, patriotismo e nati-
vismo. Referncias de outros importantes escritos de letrados das vrias fricas
foram apontadas por Mrio Pinto de Andrade em Origens do nacionalismo africa-
no: continuidade e ruptura dos movimentos unitrios emergentes da luta colonial
portuguesa, editado em 1991.
Pelo exposto, entendo as elites africanas como sujeitos de um pensamento

que incorpora o iderio ocidental dando-lhe feies prprias, como atestam os
textos, verdadeiros porta-vozes de queixas, descontentamentos e esperanas de
escravos, rendeiros e trabalhadores assalariados das pequenas capitais e do seu
entorno, assim como de crticas, reclamaes e reivindicaes que tornavam p-
blicos os interesses de proprietrios de terra, polticos, administradores e comer-
ciantes.
Nesta provocativa e polmica perspectiva de anlise (proposta por John

Thornton em seu estudo sobre o Congo), a abordagem escolhida para minha pes-
quisa requer alguns esclarecimentos. Considero que o discurso de resistncia das
elites africanas dos territrios sob dominao portuguesa acompanhou o diferen-
ciado e crescente processo de excluso e subordinao de um regime colonial que
se modificava para garantir e justificar o exerccio do poder. No so poucos os
registros de debates e de respostas s vrias facetas das lutas de pacificao ou
domesticao, consolidao da administrao colonial e s arbitrariedades, vio-
lncias e crueldades perpetradas em nome de um controle e uma disciplina neces-
srios para pr em prtica a ideia universal de que as raas inferiores s poderiam
se elevar no contato com as superiores.
Assim se fizeram as resistncias ao Cdigo do Indigenato efetivado nas colnias/

provncias portuguesas na frica,com a conhecida exceo de Cabo Verde. . Parte do Es-
tatuto Poltico, Cvel e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique, promulgado em
1926 e estendido em 1946 para a Guin e para So Tom e Prncipe, este conjunto de leis
disciplinadoras foi completado pelo Ato Colonial de 1930, reiterando a vocao coloniza-
dora e civilizadora de Portugal, expressa nas suas autoimagens de imprio ou de nao.

Nem por isso todos os escritos de intelectuais africanos foram mera extenso
do pensamento ocidental. Esta uma perspectiva reducionista, assim como a que
surgiu nos anos 1950, elaborada por estudiosos das Cincias Humanas sobretudo
africanos ideologicamente comprometidos com os nacionalismos independentistas
, marcada pelo egipcianismo e pela glorificao dos heris fundadores das naes.
Deve-se ressaltar: h espaos de construo de ideias e de esferas do debate

intelectual que integram influncias recprocas e interdependncias mtuas, com
perspectivas e atores diversos A produo textual das dcadas de 1950 e 1960
revela um pensamento complexo de tripla face: europeia, afro-novo-mundista e
africana.
Quanto face europeia, a produo e a circulao do conhecimento, na sua

maioria carregada de eurocentrismo, esto conformadas por paradigmas do saber
moderno, configuradores de uma conscincia planetria, tendo como fundamento
bsico a razoabilidade das diferenas e desigualdades. Alm disso, deram suporte
s formas universalistas de conceber o mundo, ideologicamente comprometidas
com a dominao colonial e o racismo, presentes em imaginrios que se redefini-
ram ao longo do sculo XX. Sem apagar as ambivalncias e contradies, as naes
europeias proclamavam os princpios de direito, liberdade e igualdade entre os
homens e entre as naes, ao mesmo tempo que reiteravam os princpios de clas-
sificao e de hierarquizao dos homens e dos povos.
No demais reiterar que, paradoxalmente, o prprio processo histrico do

Ocidente propiciou aos intelectuais e estudantes africanos e asiticos que estuda-
vam nas capitais europeias interpretar de forma criativa as conquistas das minori-
dades dos imprios que se desmancharam na Europa no ps-Primeira Guerra; os
embates que opuseram a democracia ao nazismo e ao fascismo no ps-Segunda
Guerra Mundial sobretudo o de Mussolini e o da Etipia, smbolo da frica
acorrentada ; e as noes de ptria, nao e Estado-nao, relevantes para a
formao de um nacionalismo anticolonial com sentido e formas prprias.
As mesmas condies, caractersticas de um contexto de reivindicao e ne-

gao do imperialismo, do colonialismo, do racismo e das colonialidades, levaram
as redes intelectuais comprometidas a responderem ao desafio de reafricanizar as
mentes e descolonizar o pensamento. O plano discursivo registra conhecimentos
de diferentes naturezas, linguagens e objetivos, presentes na imaginao poltica e
na imaginao histrica, convergindo para as diversas acepes ambivalentes e
no raro ambguas das noes de unidade, cultura e identidade, enlaadas entre si.
A imaginao histrica se voltou para pensar metodologias e teorias para a

construo discursiva de uma histria cientfica da frica, destacando o prota-
gonismo dos africanos, as identidades culturais, as diversas formas de resistncia,
as relaes entre as diferentes partes do continente concebido como totalidade
histrica e os vnculos com os demais continentes. Em um momento marcado por
questionamentos sob a influncia do marxismo policntrico, prprio de 1949 em
diante, foram sublinhados temas prprios do Pan-Africanismo, com nfase na no-
o de raa como princpio do corpo poltico e na negao do colonialismo, do
capitalismo e do marxismo, j proclamados no V Congresso Pan-Africano.
Boa parte dessas inquietaes fez parte dos artigos publicados na revista
Prsence Africaine, que desde seu lanamento, em 1947, foi um importante meio
de expresso de africanos, antilhanos e europeus, como Alioune Diop, Lamine Sen-
ghor, Aim Csaire, P.Azoum; e Birago Diop, Jean-Paul Sartre, Andr Gide, Albert
Camus, George Padmore e Roger Bastide. No de menor importncia foi a atu-
ao do Movement for Colonial Freedom na coordenao de diversas organiza-
es, como o Council for Freedom in Portugal and Colonies, que reiteravam as
resolues do V Congresso Pan-Africano, contestando fortemente a subordinao
econmica e poltica imposta pelo imperialismo colonial europeu sia e frica.
Esses temas ganharam o centro dos debates, acompanhados pelos conceitos

de situao colonial, de histria e de alienao como essncia do complexo colo-
nial, elaborados por Balandier em 1951. Na esfera intelectual, a influncia deste
conjunto de temas tomou fora no Primeiro Congresso de Escritores e Artistas Ne-
gros, em 1956, dando ensejo criao da Sociedade Africana de Cultura como ne-
cessidade histrica. Dois anos depois, a Sociedade se tornou um rgo consultivo
da UNESCO, que, concebendo o domnio da Histria e da cultura como elemento
de transformao, deu suporte em 1962, ao I Congresso Internacional de Africa-
nistas. Tambm abriu perspectivas para que fosse formado um comit executi-
vo responsvel, entre 1965 e 1999, pela concepo, organizao e publicao dos
oito volumes da Histria geral da frica, coordenados por pesquisadores africanos
como Joseph Ki-Zerbo, Adu Bohaen, D.T.Niane, G.Mokthar e Ali Mazrui.
A heterodoxia de todas essas abordagens refletia a efervescncia dos deba-

tes em torno de ideias que circulavam entre intelectuais, polticos e estudantes e
debatidas, sobretudo, em locais criados pelos governos dos imprios nas capitais
europeias, incluindo-se nestes a Casa dos Estudantes do Imprio Portugus. Esse
local de encontro reuniu estudantes das vrias provncias da frica, Goa, Damo
e Diu, os quais driblaram o controle do governo portugus e formaram uma rede
de confiana africana e asitica, possibilitando trocas e acordos verbais que de-
notavam resgate de tradies e de traos do passado projetados no presente, e

a construo de uma geografia imaginria do nacional futuro. Estabeleceram-se
parmetros identificadores para a construo poltica mesmo que contingente
da nao como unidade homognea pressuposta, sacrificando a multiplicida-
de. Elaborou-se o pensar ligado busca de significados, o que levou concretude
substantiva das liberdades e dos direitos, acentuando a imprescindvel ruptura do
medo de ter medos.
Fruto de historicidades mutuamente condicionadas, as faces afro-novo-mun-

dista e africana incorporavam, j nos anos 1950, a redescoberta cultural iniciada
no sculo anterior por James Africanus Norton e Edward Blyden e prosseguida por
Mensah Serbah e Casely Hayford. Desenvolvidas por Cheik Anta Diop, no mbito
da chamada Teoria da Negritude, tiveram como eixo as tradies culturais afri-
canas sobretudo as orais , consideradas a essncia do sentimento de unidade
nacional. Suas obras tambm refletiam o garveysmo, as injustias da discriminao
racial contra os negros nos EUA, as bandeiras prprias das lutas contra o apartheid
da frica do Sul e o afro-asiatismo.
O resultado foi uma produo textual caracterizada pela disposio de des-

valorizar as paredes, na feliz expresso de Ho Chi Min. Como se verifica, o expurgo
do eurocentrismo e de sua pretensa universalidade no significou repudiar a epis-
temologia, a filosofia e a teoria produzidas no Ocidente. Menos ainda a lngua do
colonizador. As elites africanas reelaboraram ideias da modernidade estreitamente
associadas s transformaes tcnica e econmica segundo o que representavam
para seus pases. Porm, o maior desafio para a consecuo das independncias foi
organizar os desorganizados, o que implicava construir identidades nacionais em
termos ao mesmo tempo histricos e trans-histricos, unificando identidades ml-
tiplas de vrias comunidades tnicas e dos assimilados. Estas identidades foram
definidas na relao com o outro (colonizador, branco, portugus), nos momentos
em que pareceram inalterveis ou subsistentes na sucesso dos tempos.
No sculo XX e, de forma crescente, at as independncias, o discurso de

resistncia evidenciava uma ambincia histrica em que as elites polticas das co-
lnias portuguesas participaram da construo de campos de conhecimento e de
saberes histricos sobre a frica, dinamicamente conectados com o poder polti-
co e cultural. Isso influenciava o nacionalismo anticolonial e independentista, que
resultou da interao mltipla e multiforme das ideias com a complexidade e a
fluidez dos processos sociais locais.
Cabe destacar que as lideranas dos movimentos de libertao atuaram em

contextos cosmopolitas, participando de um universo comum de reivindicaes

polticas que podem ser identificadas nos relatrios e resolues de encontros no
continente africano e nos demais continentes, no mbito de processos de articu-
lao de interesses e de organizao de solidariedades. Esses espaos de contato
que permitiram identificar equivalncias, homologias, ambiguidades e contradi-
es contriburam para alargar a imaginao poltica e nortear as aes com nfase
nas transformaes revolucionrias em contextos particulares.
Os registros mostram que, no obstante as vrias posies ideolgicas e as

coaes polticas e institucionais, os colquios foram palcos de discusso sobre
tticas e estratgias para as lutas nacionais e a construo da soberania externa,
em funo das quais eram estabelecidas aes comuns como forma de impedir
que a consecuo do objetivo maior, a independncia, se dissolvesse em protestos
isolados.
Estas ltimas consideraes carecem de uma breve recapitulao dos fa-

tos. Em 1952, de acordo com as disposies da Carta das Naes Unidas. Sobre os
Acordos Regionais, estabeleceu-se na ONU o grupo afro-asitico, que props a
cooperao entre pases africanos e asiticos. Este foi o incio de um movimento
que se ampliou durante a Guerra da Indochina, qual se somaram o confronto
sino-americano pela disputa do estreito de Formosa e o pacto anticomunista pela
defesa do sudeste da sia. Esses fatos levaram, em 1955, Conferncia Asitica
para Alvio da Tenso Internacional (AAPSO) e Conferncia de Bandung. No ano
seguinte, a Secretaria da Solidariedade Asitica decidiu ampliar sua rea de ao,
em uma conjuntura marcada pelo deslocamento dos movimentos independentis-
tas do Oriente, da sia e do Oriente Prximo para a frica.
Com um variado corpo de associados, a AAPSO contou com parlamentares,

escritores, professores universitrios e intelectuais se no engajados, ao menos
simpticos s tticas dos partidos comunistas e solidrios ao esprito de Bandung.
A Associao tambm organizou conferncias com regularidade, tornando possvel
o curso de uma ao poltica fortalecida, em 1957, pela criao do Movimento An-
ticolonialista, em Paris.
De todo modo, no h como negar que a Conferncia de Bandung foi um

marco na luta pela independncia dos pases asiticos e africanos, consagrando a
poltica de no alinhamento. Note-se, em particular, que o Artigo 55 contido nas
suas resolues reafirmava a liberdade e a igualdade entre os homens e as naes
como condies fundamentais na luta pela paz. Abrangiam, tambm, duas ordens
de direitos que, embora de contedos diferentes, tinham vrios pontos de conver-
gncia e complementaridade, como a no discriminao individual e a autonomia

coletiva, articulando os direitos dos homens aos direitos fundamentais dos povos.
Ao reconhecer a flexibilidade na interpretao e a liberdade quanto prtica

poltica, o no alinhamento implicou a aceitao das diferenas ideolgicas para
garantir o compromisso unnime de lutar pela independncia e pela ruptura com
todas as formas de dependncia. E destacou, ainda que de forma tmida, a impor-
tncia de se pensar a soberania da nao e do Estado, sugerindo a elaborao de
um programa ativo de poltica externa. Essa meta foi concretizada pelos movimen-
tos na frica e na sia registrados sete anos depois em documentos (resolues,
relatrios e conferncias), na revista Afrique-Asie (em que Tomas Aquino Messias
de Bragana se destacou como editor), na Revista Partisans e nos jornais-panfletos
PAIGC Attualits. Nessas publicaes, salientava-se a necessidade de encarar o fu-
turo dos povos, sobretudo o das colnias portuguesas, lutando contra todos os
inimigos e, quando preciso, expulsando-os da frica.
Ainda que com nfase e direo poltica diferentes, os objetivos de Bandung

foram destacados em vrias outras ocasies, em encontros que se mostraram lu-
gares privilegiados de concordncias, discordncias, diferenas e ambivalncias,
decorrentes das variaes ideolgicas e da exigncia explcita de uma ao pro-
positiva e positiva para combater o colonialismo, o imperialismo e o racismo. Este
foi o objetivo central do Movimento Anticolonialista, fundado em dezembro de
1957, em Paris, pelo Partido Africano da Independncia da Guin (PAI) e pelo Mo-
vimento pela Libertao de Angola (MPLA), com a participao de africanos das
colnias portuguesas ento residentes na Europa. Merece destaque a atuao de
Cabral, Mrio Pinto de Andrade, Marcelino dos Santos, Lcio Lara, Viriato da Cruz
e Guilherme do Esprito Santo, que levou a uma maior coeso dos grupos em torno
de objetivos comuns.
Em 1960, a Declarao sobre a Concesso da Independncia dos Pases e

Povos Coloniais, aprovada em sesso de dezembro de 1960 pela Organizao das
Naes Unidas, estendia o reconhecimento da legitimidade das independncias
africanas numericamente expressivas ao longo daquele ano s lutas ainda em
curso. Contando com um cenrio internacional favorvel, em 1961 o MAC foi su-
cedido por dois centros coordenadores da luta, a Frente Revolucionria Africana
para a Independncia Nacional (FRAIN) e a Conferncia das Organizaes Nacionais
de Libertao das Colnias Portuguesas (CONCP), com a destacada presena de
Amlcar Cabral e a importante participao de Agostinho Neto, Toms Medeiros e
Maria Amlia Fonseca, alm do apoio de Pandit Nehru (Goa), Nsilo Swai (Tangani-
ca), Keneth Kaunda (Rodsia) e Abdelkrim Khatib (Marrocos).
Da CONCP derivaram os grupos de Argel e de Casablanca, ambos prximos

da Liga de Goa, representada por Toms Aquino de Bragana. Estes grupos coor-
denaram a luta de libertao, no obstante as diferenas entre um movimento e
outro, e no interior de cada um na lgica e na forma cultural de suas ideologias,
presentes na configurao das ideias sobre nao e Estado. Lideraram aes pol-
ticas para transformaes revolucionrias em contextos particulares, o que inclua
providncias de diversas ordens, como a obteno de ajuda material e de treina-
mento militar, a reunio de todas as organizaes de massas e de todos os par-
tidos polticos dos pases africanos sob dominao portuguesa e a mobilizao e
organizao das sociedades em torno das lutas ainda em curso.
Esse conjunto de circunstncias criou condies para que fossem pensados

os diferentes processos de luta pela independncia. Ainda em 1961, no pronun-
ciamento na Conferncia dos Povos Africanos, Cabral se distanciou da radicalida-
de de Fanon sobre a violncia como fundamento do colonialismo e a violncia-
-resposta ao conferir destaque especial s questes nacional e social, salientando
como tarefa imediata construir uma aliana em torno da unio, da unidade e da
vigilncia local, africana e afro-asitica. O mesmo foi reforado nesse mesmo ano,
na oficializao do Movimento dos Pases No Alinhados, do qual tambm partici-
param Joo Caraciolo Cabral (da Goan League) e Viriato da Cruz. Esses trs obje-
tivos to constantemente reiterados foram difceis de concretizar, dadas alianas
e a escolha de diferentes estratgias para alcan-los, limitando-se s unificaes
pontuais para garantir a continuidade da luta pela libertao.
Paralelamente, no mltiplo processo de formao de redes, os encontros in-

ternacionais organizados pela AAPSO at a Terceira Conferncia Geral outubro
de 1963, em Moshi, no Tanganica foram marcados por uma importante inflexo
que incluiu uma guinada esquerda, pontuada pelos ecos de embates ideolgicos
entre a URSS e a China. Ainda que com rivalidades e problemas internos, foram re-
alizadas conferncias de povos, abrindo espaos para representantes de governos,
de partidos polticos e de movimentos de independncia, como o MPLA (repre-
sentado por Mrio Pinto de Andrade), o PAIGC (representado por Amlcar Cabral,
uma das figuras de maior projeo na conferncia) e a FRELIMO (representada por
Marcelino dos Santos). Estava em jogo o fortalecimento de uma rede de solidarie-
dade de africanos de todo o continente e de asiticos (em especial indianos) que, a
partir do passado colonial, fizesse uma oposio implacvel ao colonialismo e ao
imperialismo, denunciando as injustias, crueldades e violncias para pblicos que
sabiam muito pouco sobre as colnias portuguesas.
O fato que rivalidades e disputas polticas acabaram levando o Movimento

de Solidariedade Afro-Asitica ciso. Quanto AAPSO, mesmo enfraquecida e

cindida permaneceu centralizada no Cairo, coexistindo, a partir de dois anos de-
pois, com a recm-formada Organizao de Solidariedade dos Povos Afro-Asiticos
e Latino-Americanos, que, em 1966, realizou a Tricontinental de Havana. Esse en-
contro reforou a articulao entre o processo de descolonizao que se realizou
na sia entre 1943 e 1951 e na frica entre 1954 e 1963 e a produo de ideias
sobre diferentes concepes da Nao. Cabral, passando do plano metodolgico
para o diagnstico concreto, utilizou uma leitura prpria do marxismo ao delinear
sua estratgia de construir uma infraestrutura poltica a partir das particularidades
e das complexidades culturais em particular da variao lingustica das comu-
nidades tnicas na Guin e das diferenas regionais do arquiplago de Cabo Verde.
Assim, pde ainda considerar a situao colonial como forte impedimento para a
constituio de classes laboriosas, o que explicava porque na frica no era a luta
de classes e sim a vanguarda revolucionria a fora motriz da Histria. Por fim,
analisou as independncias dos pases africanos e o neocolonialismo, apresentan-
do diferenas entre uma independncia poltica artificial e uma independncia
nacional genuna.
Em termos sucintos, os relatrios e resolues de congressos, colquios e

conferncias internacionais realizados de 1955 a 1966 so formas de luta. Regis-
tram a cultura poltica presente em diversos nveis da ao coletiva, variando con-
forme as circunstncias, os interesses e os parceiros do jogo poltico. Tendo no
cenrio os mesmos protagonistas entre os quais Amlcar Cabral, Mrio de An-
drade, Marcelino dos Santos, Trovoada e Aquino de Bragana , essas escrituras
revelam a dinmica da formao de solidariedades globais e as dificuldades para
a construo da unidade nas lutas de libertao das provncias do Imprio Portu-
gus. Como respostas polticas aos desafios comuns, deixam entrever diferenas
e mesmo discrepncias, embora as premissas tericas sejam semelhantes. Estas
fazem parte de processos que se entrelaam, se desdobram, se espalham e se
transformam ao longo do tempo, reatualizando os temas da conscincia histri-
ca, da identidade (enfeixando unidade e diferena) e da nao, que so da maior
relevncia para a concepo de uma teoria poltica com aporte conceitual para
compreender e analisar o nacionalismo anticolonial.
Missossos e makas: o inventrio dos costumes

angolanos na escrita de scar Ribas e Uanhenga Xitu
Simone Ribeiro da Conceio*
Uma abordagem da literatura escrita produzida em Angola requer meno

aos nomes de scar Ribas e Uanhenga Xitu, escritores cujas obras se articulam por
trabalhar a projeo de temas e valores culturais angolanos no sculo XX, fornecen-
do subsdios para a configurao de uma esttica identificada com a angolanidade.
Nascidos nas primeiras dcadas do sculo XX, os dois escritores tiveram for-
mao tradicional, recebendo dos genitores e mais velhos instrues sobre os usos
e costumes da terra. No entanto, cabe observar que, nesse sculo, a terra em ques-
to vivia sob o regime colonial, perodo marcado pelos efeitos de uma aliana com
os portugueses, firmada no sculo XVI pelo rei Njinga a Nvemba e responsvel
pela evangelizao e educao ocidental oferecida alguns angolanos. Em funo
desse quadro scio-histrico, a formao de scar Ribas, nascido em 1909, e de
Uanhenga Xitu, nascido em 1924, conjuga a transmisso de conhecimentos locais
e a aquisio de valores culturais europeus, estes adquiridos pelos escritores du-
rante a passagem por instituies educacionais dirigidas por misses evanglicas.
A educao escolarizada permitiu que scar Ribas e Uanhenga Xitu dominas-

sem a escrita, legado do colonizador, para fazer dela o instrumento de suas criaes
literrias, nas quais retomam o valor da palavra e dos costumes tradicionais. Trata-
-se, portanto, de uma opo pela tematizao da tradio africana, tendncia,
apontada por Ana Mafalda Leite, que consiste no registro das diferentes acepes
da oralidade, tanto as lingusticas, as temticas, as genolgicas e as culturais.1 A
estratgia comum s narrativas dos escritores viabiliza o conhecimento e a preser-
vao de traos culturais cada vez mais pulverizados em funo da assuno de um
modo de vida ocidentalizado. scar Ribas se pronuncia sobre a questo no artigo
Tradicionalismo, da obra Temas da vida angolana e suas incidncias:2
com imensa satisfao que vimos assistindo ao ressurgimento

de certas manifestaes da cultura angolana. Ressurgimento
* Mestranda do Programa de Ps-graduao em Letras da Universidade Federal Fluminense.

1
LEITE, Ana Mafalda. Literaturas africanas e formulaes ps-coloniais. Lisboa: Edies Co-
libri, 2003, pp. 44-45.
2
RIBAS, Oscar. Temas da vida angolana e suas incidncias. Luanda: Ch de Caxinde, 2002,
p. 137.
repetimos pois elas, em consequncia da fogueira da civiliza-

o, cruelmente foram lanadas no monturo do desprezo, para
depois sofrerem a resultante combusto.
A recriao literria de manifestaes culturais angolanas o que mais apro-

xima as obras ficcionais de scar Ribas e Uanhenga Xitu. Porm, a trajetria destes
escritores caracterizada por especificidades que os diferenciam quanto a esse
retorno s origens, me terra, tema que serviu de apangio para a gerao
de 50, como faz saber Jos Carlos Venncio.3 Como ser mostrado adiante, Ribas
viveu parte de sua vida em Portugal e seu reencontro com as origens se deu pela
pesquisa. Em sua escrita, ele descreve a sociedade angolana com distanciamento,
tornando clara a inteno do escritor de ficcionalizar episdios que registram uma
cosmoviso anterior ao colonialismo, o que lhe rendeu o reconhecimento como es-
critor folclrico. J Uanhenga Xitu compartilha as ideias de intelectuais angolanos
que, a partir da dcada de 1950, comearam a retomar a me terra em poemas e
narrativas que demarcam caractersticas ticas, polticas e culturais abaladas pelo
colonialismo. Compartilhando o discurso politizado dessa gerao, o escritor inves-
tia na escrita como parte da ao de consciencialiazao do homem angolano
sobre os abalos causado pelo colonialismo na identidade tradicional. Para realar
o distanciamento das identidades ps-coloniais da matriz cultural africana, ele re-
toma costumes tradicionais em suas narrativas. Assim, sua escrita recria cenas que
permitem uma identificao cultural do angolano com a cultura tradicional, menos
valorizada em funo da ocidentalizao.
Trajetrias divergentes, escritas convergentes
Para uma rpida apresentao de scar Ribas, diremos que o escritor nasceu
em 17 de agosto de 1909, em Luanda, e publicou seu primeiro livro aos 19 anos,
bem antes que a cegueira o atingisse, aos 36. Aps este acontecimento, em parte
devido s facilidades de tratamento, o escritor passou a viver em Portugal, onde
deu continuidade a seu projeto literrio, que soma 18 obras, at sua morte, em
2004. Ribas experimentava uma proximidade com o universo cultural europeu, ini-
ciada na escolarizao e ampliada com a vida na metrpole. Influenciado por esse
universo, o escritor desenvolveu uma linguagem normativamente assemelhada
lngua falada na colnia e o interesse pela pesquisa e descrio dos costumes ex-
ticos de sua terra, assumindo posicionamento idntico a alguns autores europeus.
Nas obras produzidas por este mulato angolano, assume destaque uma ndole et-
3
VENNCIO, Jos Carlos. Uma perspectiva etnolgica da literatura angolana. Lisboa: Ul-
meiro, 1987, p. 56.
nogrfica, qual se refere Jos Carlos Venncio.4 Ainda de acordo com este teri-
co, o projeto literrio do autor divide-se em duas fases, sendo a primeira composta
por publicaes do perodo de 1927 a 1948, nas quais o foco a narrativa ficcional
de costumes transmitidos por sua me africana. Aps essa fase etnogrfica, o es-
critor publicou, em 1951, Uanga romance histrico angolano. A obra marca o in-
cio de uma segunda fase, em que seu trabalho de recolha serve de base para uma
recriao ficcional de algumas tradies e ritos angolanos. Nesta fase, o discurso
de scar Ribas se aproxima do pensamento dos intelectuais angolanos, mas sua
escrita compartilha a atitude de estudiosos europeus interessados no processo de
renascimento cultural dos pases colonizados.
Uanhenga Xitu nasceu em Calomboloca, interior de Luanda, no dia 24 de

agosto de 1924. Em seu pas natal, onde estudou, o escritor se envolveu com a
luta anticolonial. Acirrada na segunda metade da dcada de 1950, dela fazia parte
o projeto de formao de uma cultura nacional, liderado por Agostinho Neto, cuja
poesia buscava transpor para a escrita uma substncia nacional angolana con-
ceituada como angolanidade. Essa substncia nacional seria a mola propulsora da
escrita de Xitu, integrante do movimento independentista angolano e ativamente
engajado no reconhecimento e fortalecimento de uma identidade angolana ps-
-colonial, na qual se fizessem presentes os traos da cultura tradicional. O escritor
iniciou a publicao de suas obras em 1974, quando foi posto em liberdade, depois
de 12 anos detido em funo de sua oposio ao regime salazarista. Aps a inde-
pendncia angolana, conquistada em 1975, Xitu iniciou carreira poltica assumindo
o cargo de ministro da sade e, posteriormente, de deputado. No entanto, man-
teve a atividade literria, somando ao final de sua vida sete obras, nas quais so
enfatizados os temas e formas literrias que contribuam para o combate assimi-
lao cultural.
As obras de scar Ribas e Uanhenga Xitu veiculam matrias-primas que

possibilitam um reencontro com a identidade tradicional, fornecendo substrato
para novas geraes de leitores e escritores angolanos. Transformadas em temas
das narrativas, as prticas culturais como ritos de iniciao, festas e cerimnias
fnebres so dadas a conhecer pela voz de narradores e personagens angola-
nos. As tramas criadas por estes escritores registram imagens que se pretende
salvar do esquecimento, consolidando a ligao entre a literatura e a identidade
cultural que se (re)constri no Estado ps-colonial angolano. Por isso as palavras
de Stuart Hall,5 acerca da construo de identidades, realam um trabalho de
4
Id., 1987, p. 50.
5
HALL, Stuart. Pensando a dispora: reflexes sobre a terra no exterior, in SOVIC, Liv
(org.). Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, Braslia: Represen-
reforo da identidade cultural existente na produo literria dos escritores em

estudo:
o que esses exemplos sugerem que a cultura no apenas

uma viagem de redescoberta, uma viagem de retorno. No
uma arqueologia. A cultura uma produo. Tem sua matria-
-prima, seus recursos, seu trabalho produtivo. Depende de
um conhecimento da tradio enquanto o mesmo em muta-
o e de um conjunto efetivo de genealogias.
Os projetos literrios de scar Ribas e Uanhenga Xitu se equivalem por bus-

car, na genealogia angolana, as frmulas literrias cristalizadas pelas literaturas
orais. Recorrendo s formas literrias orais africanas, os escritores integram os sa-
beres tradicionais s suas narrativas. Com Raul Altuna,6 podemos interpretar tal
procedimento como uma reedio daquela ao dos mestres da literatura oral,
que criavam contos, provrbios ou narraes quando suas sociedades eram aba-
ladas por algo extraordinrio. A produo de Ribas privilegia o missosso, enquanto
Xitu investe mais na elaborao de narrativas curtas, de estrutura assemelhada aos
contos populares, cujos temas se identificam com a maka. Na obra Uma perspecti-
va etnolgica da literatura angolana, por ns j referida, Jos Carlos Venncio apre-
senta o missosso como tipo de histrias tradicionais de fico, que contam algo de
maravilhoso, e a ma-ka como tipo de histria verdadeira com fim instrutivo.7
Para a criao de suas obras, scar Ribas utilizou os conhecimentos prove-

nientes de suas pesquisas sobre as lnguas angolanas, os provrbios, as cantigas e
as advinhas. Uma parte desse material foi recolhida pelo escritor em seu percurso
por diferentes locais de Angola, e outra foi transmitida por sua me angola. A maior
parte das narrativas deste escritor destaca os elementos simblicos pertencentes
ao imaginrio tradicional, o que obtido por meio do registro escrito de histrias
tradicionais e da criao de narrativas ficcionais que reproduzem a atmosfera de
magia inerente a esses contares tradicionais pontuados por descries de feitios e
por seres fantsticos como cazumbis e calundus, alm de fatos cuja explicao pos-
svel reside na linguagem abstracta das coisas transcendentes.8 Consideraes da
professora Yeda Pessoa de Barros9 sobre a obra Missosso auxiliam na visualizao
tao da UNESCO no Brasil, 2003, p. 44.
6
ALTUNA, Raul,. Cultura tradicional banta, 2 ed. Luanda: Paulinas, 2004, p.41.
7
VENANCIO, Jos Carlos. Op. cit., p. 47.
8
RIBAS, Oscar. Temas da vida angolana e suas incidncias. Luanda, Ch de Caxinde, 2002, p. 55.
9
BARROS, Yeda Pessoa de. scar Ribas, o kota maior da literatura angolana, in Folha de
S.Paulo. So Paulo: publicado em 20 de setembro de 2009, Caderno 2. Disponvel em: <http://
caderno2mais.atarde.com.br/?p=853. Acesso em: 10 de maio de 2010.
do modo como Ribas realiza o trabalho com elementos tradicionais.
Missosso, uma das mais conhecidas e consagradas dentre suas

obras, traz uma coleo de contos populares baseada em pro-
vrbios, cdigos, mximas e adivinhas que no so seno um
conjunto de saberes que se transmitem de gerao a gerao
e oferecem oportunidade para se conhecer melhor a funo
pedaggica e esttica do texto oral e o papel dos gritos nas
sociedades tradicionais africanas.
Observamos, como principal caracterstica do missosso, serem as histrias

dotadas de um fundo mgico. Tal caracterstica passa a ser um trao estilstico em
boa parte das criaes ficcionais de scar Ribas, algumas delas reunidas na obra
Ecos da minha terra, de onde extramos o excerto de A praga, narrativa que abor-
da o feitio presente no imaginrio angolano e pe em cena elementos tradicionais
como a figura do quimbanda e a prtica do cubamento (ato de rogar praga; a pala-
vra uma forma aportuguesada do quimbundo, kukuba).
Durante oito dias, pelos bairros da cidade, sua voz passeara

sempre, primeiro, no gemido dos mendigos; depois, no dio dos
tresloucados. Prometera cubar, cubaria mesmo. Pena? No, no
sentiria pena! De qu? (...) Para buscar mal irremedivel, Dona-
na desloca-se a terras do Ambriz. A, segundo a fama, acharia
quimbandas abalizados na arte do cubamento. Pelos jimbambi,
era num pice que se despachava o patife. Ai, era, era. [Disse
Donana]
Venho ter com os ancios que cortam conversas. Quero que

mandes um jimbambi a quem apanhou um dinheiro que perdi.
Com o teu poder, faz, pois, que esses ancios actuem com rapi-
dez; solicita a um intrprete dos espritos justiceiros.10
O engajamento poltico de Uanhenga Xitu aproxima sua escrita dos temas

que consolidam a crtica condio colonial e colonialidade que permanece aps
a conquista da independncia, em 1975. No contexto de construo de um discur-
so independente, o escritor se vale das makas histrias verdadeiras para criar
contos que tm por objetivo instruir e advertir o homem angolano sobre desafios
ps-nacionais.
10
RIBAS, Oscar. Ecos da minha terra.,Luanda: Edies Maianga, 2004, p. 127.
Ressaltamos que maka um substantivo em kimbundu cujo significado, em

portugus, corresponde a uma questo delicada, complexa ou grave, cuja aborda-
gem gera constrangimentos ou problemas. Com base nessa concepo do vocbulo
kimbundo, podemos inferir que Uanhenga Xitu elege algumas dessas makas como
ncleo de suas narrativas ficcionais. Desenvolvidas a partir de episdios ligados ao
contexto scio-histrico real, as histrias contadas nas tramas de Xitu exploram
makas derivadas do embate entre os valores tradicionais e os costumes assumidos
em funo do contato com a modernidade. Os personagens criados representam
identidades tradicionais defendidas por sujeitos mais velhos e identidades forjadas
a partir do contato com a cultura europeia, equivalentes aos indivduos assimila-
dos. Em Mestre Tamoda e outros contos (1974), o escritor cria o personagem que
melhor representa os assimilados produzidos pela valorizao excessiva da cultura
do colonizador europeu. Dessa assimilao resultaro algumas makas exploradas
ficcionalmente pelo autor e protagonizadas por Tamoda.
A obra Os discursos do mestre Tamoda, publicada em 2005, marca a segunda

apario deste personagem no projeto literrio do escritor. O livro rene contos
protagonizados pelo mestre nos quais o assimilado encena o abalo na tradio, que
um abalo da identidade tradicional constituda a partir de uma religiosidade e de
relaes sociais e trabalhistas alteradas pela empresa colonial. Alm das makas
vividas na sanzala ambiente tradicional , na referida obra os contos compilados
abordam makas vividas na cidade. Esse ambiente urbano se edifica com a chega-
da do trem, elemento da modernidade que rasga a paisagem ainda marcada pela
agricultura, por rios, pssaros e outros elementos naturais caractersticos, como o
imbondeiro, rvore cuja sombra abrigava as antigas assembleias africanas, alm
de ser objeto de venerao religiosa. A rvore tipicamente angolana inserida na
paisagem como um smbolo de resistncia, por meio do qual a narrativa pe em
questo o desmatamento, maka que tende a se intensificar com a mudana na
relao do homem angolano com o meio ambiente.
o nico ponto que, na rea, ainda no foi atingido pelo desen-

freado e sem proteco derrube de rvores, cips, arbustos, para
a lenha de Luanda, para a madeira de construo de casas de Lu-
anda, para o carvo de consumo de Luanda. Por esse andar, a
rea, que j ressente, dentro de poucos anos fica deserta. Depois
as consequncias da kikala (estiagem, seca, falta de chuvas), a
fome, a misria, a emigrao dos habitantes para Luanda. Esca-
pam, por enquanto, os imbondeiros, que vaidosamente marcam
sua presena secular. Escapam, enquanto no aparecer a tcnica
que se lembrar um dia de explor-los como matria-prima (...)11
O cenrio do ps-independncia rende ao autor a discusso de novos hbi-

tos, sempre confrontados com o antigamente das gentes angolanas, regido por um
regime de costumes da terra que dado a conhecer pela escrita, quase sempre em
enunciados dos personagens mais velhos que, na matriz cultural africana de origem
bantu, representam a sabedoria dos ancestrais e se encarregam da transmisso da
tradio oral.
Circulando entre a camada popular, na qual nasceu, Uanhenga Xitu domina a

linguagem descomplicada e prxima ao cdigo sinttico e semntico da oralidade.
Utilizando esta linguagem na modelagem das makas, o escritor concebe um modo
de narrar prximo aos angolanos ainda distanciados do letramento. Desse modo,
criada uma narrativa que comunica de forma clara os fatos dos quais se precisa
ter conscincia.
Consideraes finais
Precursores da fico angolana contempornea, scar Ribas e Uanhenga Xitu

assumiram o lugar de mais velhos aqueles a quem a tradio oral reconhece
como dotados de uma sabedoria ancestral, passvel de ser transmitida s novas
geraes de modo a perpetuar o legado cultural acumulado por seu grupo social.
Pensando a formao da literatura angolana, queremos destacar o modo como
esses escritores se assumem como produtores de uma cultura e tradio literria
do pas, assemelhando-se aos sujeitos da angolanidade referidos por Lus Kandjim-
bo.12 Sobretudo, importa frisar que os escritores se assumem como sujeitos coleti-
vos em dilogo com seu grupo para oferecer um material textual que disponibiliza
conhecimento auxiliar na tarefa ps-colonial de produzir novos tipos e sujeitos,
embora levando em conta os antigos saberes locais.
A anlise desses escritores angolanos nos direciona ao dizer de Stuart Hall:

Portanto, no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas daquilo que
ns fazemos das nossas tradies.13 a partir das tradies que os escritores for-
mulam imagens identitrias projetadas nos missossos e nas makas ligadas ao co-
tidiano angolano. Associadas, as estratgias narrativas adotadas por Ribas e Xitu
11
XITU, Uanhenga. Os discursos do mestre Tamoda. Luanda: Editorial Nzila, 2005, p. 69.
12
Luis Kandjimbo, Angolanidade: o conceito e o pressuposto. In: Apologia de Kalitanga,
ensaio e crtica. Luanda, Instituto Nacional do Livro e do Disco, 1997. Disponvel em: http://www.
nexus.ao/kandjimbo/kalitangi/
13
HALL, Stuart. Op. cit., 2003, p. 44.
auxiliam na construo de uma sociedade angolana que reconhece sua pluralidade

cultural. Considerando que essa pluralidade inerente ao contexto de intensa tro-
ca cultural do sculo XXI, essas narrativas revestem-se de um carter pedaggico,
visto que nelas se divulga um manancial de saberes criados nas histrias vividas
ao sul e postos em posio de subalternidade pela historiografia produzida pelo
conhecimento hegemnico produzido ao norte. Por isso, consideramos que as nar-
rativas criadas por esses escritores possuem a seguinte qualidade apontada por
Walter Benjamin: A utilidade da narrativa pode consistir seja num ensinamento
moral, seja numa sugesto prtica ou numa norma de vida.14
Pelo exposto, descrevemos como scar Ribas e Uanhenga Xitu vm inscre-

vendo no acervo cultural compartilhado pelas sociedades do sculo XXI as marcas
das culturas tradicionais angolanas. Simultaneamente, procuramos indicar a exis-
tncia de subsdios que transformam essas obras em ferramentas eficazes para
uma introduo a algumas questes pertinentes para o (re)conhecimento de parte
da cultura e da histria africanas.
14
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. 7 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994, p. 200.
As guerras de independncia de Angola e

Moambique na memria de luso-africanos
residentes no Brasil
Isabel de Souza Lima Junqueira Barreto*
Introduo
No ano de 1975, o Brasil recebeu um grande contingente de imigrantes vindos

das ex-colnias Angola e Moambique, sobretudo da primeira. A causa desse grande
fluxo migratrio est nas independncias das antigas colnias portuguesas e no incio
de suas guerras civis. Outro fator de importncia a Revoluo dos Cravos, em Por-
tugal. O dia 25 de abril de 1974 marcou o fim do Estado Novo em terras lusas.
Em abril de 1974, com a queda do regime autoritrio, so cria-

das as condies para uma rpida descolonizao. O carter
abrupto das mudanas ento desencadeadas, a incapacidade de
o Estado portugus assegurar um controlo (sic) eficaz do pro-
cesso de transio para a independncia bem como, em alguns
casos, a situao de guerra civil e o confronto racial visando a
uma rpida africanizao do poder econmico e poltico, vo
provocar, durante o ano de 1975, o xodo dos portugueses radi-
cados nas colnias (...)1
As comunidades luso-africanas imigraram para trs destinos principais: Por-

tugal, Brasil e frica do Sul. Os estudos acerca do tema, tanto no Brasil como em
Portugal, so poucos. Para a insero de luso-africanos no Brasil temos os estu-
dos de Zeila Demartini e Daniel Cunha e a dissertao de mestrado de Cludia
Cardoso,2 todos do Departamento de Sociologia da USP. Os primeiros apontam, em
um de seus artigos sobre o tema, que, no perodo considerado, chegaram em torno
de 20 mil Imigrantes. Muitos desses, na contramo dos que para c vieram aps
um perodo na metrpole, se dirigiram para Portugal.
* Doutoranda do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense.

1
PIRES, Rui Pena. O regresso das colnias, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti
Chauduri (orgs.), Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, p. 184.
2
CARDOSO, Cludia Raquel Espinha. Dispora e regresso: os imigrantes luso-angolanos no
Brasil. Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Sociologia da Universidade de
So Paulo, 2008.
Embora no existam dados precisos sobre o nmero de colonos

portugueses exilados e refugiados de Portugal e frica para o
Brasil nesse perodo, sabe-se que desembarcaram aos milha-
res em solo brasileiro (OITENTA ANOS, 1992). Como recordam
alguns de nossos entrevistados vindos de Angola na altura das
independncias de Moambique e Angola, em 1975 chegaram
ao Brasil em torno de 20 mil pessoas fugindo dessas ex-colnias;
muitos dos que para c vieram decidiram depois ir recomear
suas vidas na antiga metrpole ou em muitos outros pases. A
ausncia ou indisponibilidade de dados oficiais no Brasil sobre
tais fluxos um grande problema.3
Na historiografia brasileira, no h notcias de trabalhos acerca dessa tem-

tica. A pesquisa que se inicia procura dar continuidade aos estudos iniciados em
So Paulo. Como no h muitas fontes disponveis sobre o tema, dado seu carter
recente, a pesquisa se pautar na histria de vida desses imigrantes.
A colonizao portuguesa
Propomo-nos a pesquisar esse grande fluxo migratrio de portugueses e/

ou seus descendentes para o Brasil, um dos seus possveis lugares de destino,
e recuperar a memria das guerras de independncia e do xodo. Nosso foco
principal a cidade do Rio de Janeiro. Em Portugal, os estudos de Margarida
Calafate Ribeiro 4, Rui Pena Pires5 e Cludia Castelo6 problematizam a histria
desse grupo. A primeira foca no retorno dos colonos a Portugal. A segunda, na
imigrao lusa para Angola e Moambique em fins do sculo XIX at o incio dos
anos 1970. Vale a pena citar tambm a contribuio de Rui Pena Pires hist-
ria da expanso portuguesa7 e um artigo da antroploga portuguesa Cristiana
3
DEMARTINI, Zeila de Brito Fabri e CUNHA, Daniel de Oliveira. Os colonos da frica Portu-
guesa sob o regime colonial e seu deslocamento para o Brasil no ps-independncia, in Cadernos
CERU, v. 19, n. 1, So Paulo, 2008, p. 122.
4
RIBEIRO, Margarida Calafate. Uma histria dos regressos: imprio, guerra colonial e ps-
-colonialismo. Porto: Edies Afrontamento, 2004.
5
PIRES, Rui Pena. Os Retornados. Um Estudo Sociogrfico, Lisboa, Instituto de Estudos para
o Desenvolvimento, 1987; PIRES, Rui Pena. O regresso das colnias, em Francisco Bethencourt
e Kirti Chaudhuri (orgs.), Histria da Expanso Portuguesa, volume 5, Lisboa, Crculo de Leitores,
1999, pp. 182-196 e 212-213, entre outros.
6
CASTELO, Cludia. .Passagens para a frica: o povoamento de Angola e Moambique com
naturais da metrpole. Porto: Edies Afrontamento, 2007. E CASTELO, Cludia. O modo portu-
gus de estar no mundo. O luso-tropicalismo e a ideologia colonial portuguesa (1933-1961). Porto:
Edies Afrontamento, 1999.
7
PIRES, Rui Pena. O regresso das colnias, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti.
Bastos sobre o princpio da colonizao do planalto sul de Angola na dcada

de 1880.8 Assim sendo, para a melhor problematizao do objeto da pesquisa
imperativo recorrermos histria da colonizao branca, bem como montagem
da estrutura de dominao colonial aps as guerras de pacificao de Angola
e Moambique, para que possamos compreender o xodo e a escolha do Brasil
como destino final de uma parte desses colonos.
A dcada de 1880 foi o primeiro perodo de grande fluxo migratrio para as

colnias africanas. Nessa dcada, migrantes empobrecidos foram mobilizados pelo
governo portugus da Ilha da Madeira para ocuparem regies de fronteira e garan-
tir a Portugal a posse do territrio sul de Angola, mais especificamente as regies
de Moamedes, Benguela, Malange e da Hula, que, assim como Moambique, era
alvo de disputas entre Estados europeus na competio pela frica,9 Na dcada de
1920, deu-se o fim das guerras de pacificao, como eram chamados os conflitos
que visavam a conquista pelas autoridades portuguesas. Como uma consequn-
cia direta da ao militar promoveu-se a instalao de uma administrao colonial
efetiva. Esta, por sua vez, formulou polticas de colonizao para o recebimento de
colonos em carter permanente. Angola e Moambique eram as principais colnias
portuguesas no continente africano a caracterizar-se como ncleos de povoamen-
to. Juntas, as duas ex-colnias atraam 90% da migrao para todo o ultramar.10
Nas dcadas de 1950 e 1960,11 que seriam o pice do Terceiro Imprio Portugus
(1825-1975), houve um aumento significativo do nmero de colonos imigrados de-
vido a polticas de incentivo. Esta nova leva de imigrao era diferente daquela que
se destinava ao continente negro nas primeiras dcadas do sculo XX, marcada-
mente camponesa e analfabeta. Diferente daquela, a mo de obra era agora em
grande parte qualificada e imigrava no apenas por subsistncia, mas tambm por
oportunidades que prometiam realizao pessoal. Para isso contribuiu a procura
desse tipo de trabalhadores que se estendeu pela dcada de 1970.
J a orientao da emigrao para a frica no era consensual. Embora te-

nha crescido no incio do sculo XX, o contingente de imigrantes rumo ao ultramar
nunca ultrapassou a corrente para o Brasil, permanecendo at meados dos Nove-
centos um destino secundrio. Apesar das indecises e ambiguidades da poltica
Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, vol. 5, 1998.

8
BASTOS, Cristiana. Maria ndia, ou a fronteira da colonizao: trabalho, migrao e pol-
tica no Planalto Sul de Angola, in Horizontes Antropolgicos, vol. 15, n. 31. Porto Alegre: Jan\jun.
2009, p. 51-74.
9
Op. cit., p. 51.
10
CASTELO, Cludia. Passagens para a frica: o povoamento de Angola e Moambique com
naturais da metrpole. Porto: Edies Afrontamento, 2007, p. 3.
11
CASTELO, Cludia. Op. cit., p. 5.
de colonizao branca, entre meados do sculo XIX e 1920 a evoluo do nmero

de brancos em Angola (sobretudo) e em Moambique foi positiva. Na dcada de
1920, o primeiro contava com 20.700 imigrantes e o segundo, com 11 mil.12
Aps a Primeira Guerra Mundial, registrou-se um boom de colonizao bran-

ca para ambas as colnias. Os imigrantes que para l se dirigiram, num primeiro
momento, eram no geral pessoas sem especializao, analfabetas e desprovidas
de capital. Isso levou o governo de Lisboa a crer que eles deveriam ser sustenta-
dos pelo oramento colonial.13 Chegando ao seu destino, os colonos viam-se num
meio desconhecido, enfrentando a hostilidade das populaes locais e entrando
em choque de interesses com a metrpole.
No caso de Moambique, no primeiro dos projetos, da dcada de 1920, op-

tou-se pelo plano de construo de uma barragem ao sul do rio Cuija, que ocasio-
naria a expanso do caminho de ferro at a Rodsia do Sul. Devido crise econmi-
ca pela qual passava Portugal naquela dcada, o projeto foi substitudo por outro,
que previa a explorao de uma rea de 70 mil hectares irrigados, a serem traba-
lhados por 150 famlias de colonos. O plano previa tambm a construo de uma
central eltrica e 105 quilmetros de ferrovia, alm das fbricas de transformao
de arroz, cana-de-acar e algodo. Este segundo plano deveria ter sua execuo
iniciada em 1935, mas foi adiado por duas vezes. Na primeira, para ser includo no
plano de fomento do ano de 1937 que tambm foi adiado, pois desenrolava-se
ento a Segunda Guerra Mundial. Com o fim do conflito, o primeiro dos dois pro-
jetos foi retomado.14
Formularam-se outros trs projetos. Um deles previa o desenvolvimento do

vale do rio Incomati, incluindo a irrigao de uma rea de 95 mil hectares. Um ou-
tro projeto visava ao desenvolvimento da bacia do rio Revubwe, prximo frontei-
ra com a Rodsia, e seriam irrigados 30 mil hectares. O ltimo previa a construo,
na dcada de 1960, da barragem de Cabora Bassa, no rio Zambeze, ao norte. Todos
esses projetos eram destinados a congregar vrios aspectos do desenvolvimento.
Forneceriam energia eltrica, sobretudo para a Rodsia e a frica do Sul.
Como consequncia, haveria a criao de uma infraestrutura de transpor-

tes, tais como estradas e ferrovias; a gua seria empregada na irrigao e, por
fim, as cheias desses rios poderiam ser controladas. Tudo seria impulsionado
12
Ibidem, p. 56.
13
NEWITT, Malin. Histria de Moambique. Mem Martins: Biblioteca da Histria, Publica-
es Europa Amrica, 1997, p. 404.
14
NEWIT, Malin. Op. cit., p. 405.
com o emprego da mo de obra imigrante oriunda das regies rurais da metr-

pole. Com isso, Salazar planejava reproduzir nas diferentes regies de Moam-
bique a famlia catlica portuguesa rural, que para ele era onde repousava a
fora do Estado Novo.15
J na dcada de 1940, como no dispunham de meios para arcar com os

custos da viagem, os colonos recebiam uma passagem gratuita. Com o desenvolvi-
mento dos colonatos como ficaram conhecidas as regies onde foram implan-
tados os projetos anteriormente mencionados , na dcada de 1950, os colonos
que l chegaram receberam emprstimos e subsdios para se instalarem. Uma ou-
tra caracterstica dessas reas seria a no exclusividade do branco. Este conviveria
com camponeses africanos. Ambos trabalhariam lado a lado. O objetivo disso era a
propaganda, mostrar que no havia nas colnias portuguesas a discriminao tni-
ca presente nas colnias britnicas da Rodsia e do Qunia. Outro objetivo era criar
uma classe de agricultores oriundos das populaes locais, que seriam, a longo
prazo, defensores do regime aps terem sido assimilados por meio da educao.
A sociedade colonial era hierarquizada. Os fundamentos desse regime se as-

sentava, desde os tempos da Gerao de 1895,16 no trabalho como meio mais efi-
caz de civilizar o africano e, dessa forma, obter gradualmente e com suavidade
a transformao de seus usos e costumes, a valorizao da sua atividade e a sua
integrao no organismo e na vida da colnia, prolongamento da me ptria.17
Esses princpios foram recuperados no Acto Colonial de 1930, que era composto
por quatro ttulos principais: Garantias Gerais, Indgenas, Regime Poltico e Ad-
ministrativo e Garantias Econmicas e financeiras. O Acto iniciava-se com uma
justificativa:
15
NEWIT, Malin. Idem.
16
Trata-se de um grupo de oficiais de carreira do Exrcito portugus que, no sculo XIX,
atuavam juntos em Moambique e foram responsveis pela conquista do Estado de Gaza, sul do
pas, em 1895, aps uma srie de batalhas contra o Exrcito local, assim traando as linhas do
que viria a ser a poltica colonialista do Estado portugus por boa parte do perodo colonial do
sculo XX. Entre os formuladores dessa poltica destaca-se: o oficial Eduardo Augusto Ferreira da
Costa; Antonio Enes, o nico civil do grupo, comissrio rgio no que hoje Moambique e autor
do relatrio Moambique 1893, em que mostrava a melhor forma de administrar a colnia e suas
populaes; Joaquim Augusto Mouzinho de Albuquerque, o heri de Chaimite, como ficou co-
nhecido pelo evento da deposio e priso do ltimo grande soberano que no havia sido subme-
tido pelos portugueses, na regio de Gaza, sul de Moambique; Aires de Ornelas; e Caldas Xavier.
As ideias desse grupo eram marcadas pelo darwinismo social, corrente do racismo cientfico. Em
sua essncia baseavam-se na superioridade branca frente aos demais povos, vistos como natural
e irremediavelmente inferiores.
17
LONARD, Yves. O imprio colonial salazarista, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDU-
RI, Kirti. Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, vol. 5, 1998, p. 17.
da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a

funo histrica de possuir e colonizar domnios ultramarinos e
de civilizar as populaes indgenas que neles se compreendam,
exercendo tambm a influncia moral que lhe atribuda pelo
padroado do oriente.18
Esses princpios mantiveram-se intactos at 1954, quando foi adotado um

novo estatuto, que seria revogado em 1961, pelo ento ministro do Ultramar
Adriano Moreira. Essa hierarquizao, que tambm um modo de assimilao
fundada na prtica num regime de trabalho forado, que muito se assemelhava
escravido, gerou ao longo de toda a primeira metade do sculo XX tenses entre
colonialistas, colonos e as populaes locais. Tais tenses eclodiram, na dcada de
1960, em forma de guerrilhas, que deram incio luta pela independncia (1961
em Angola e 1964 em Moambique).
No caso moambicano, a imigrao da populao de origem europeia come-

ou aps dez anos de guerra, em 1974, como consequncia direta do Acordo de
Lusaca. Assinado em 7 de setembro de 1974, esse acordo marcou a data da inde-
pendncia formal de Moambique para 25 de junho do ano seguinte, e foi assinado
entre o novo governo portugus e a Frente para a Libertao de Moambique,
FRELIMO, reconhecida pelos portugueses como representante legtima do povo
moambicano. Essa postura deixou descontentes outros movimentos que lutavam
pela independncia, como a COREMO, a UDENAMO e, mais tarde, a RENAMO e
movimentos formados por representantes da comunidade branca, como os Fe-
deralistas, a Convergncia Democrtica, a Frente Independente de Convergncia
Ocidental (FICO) e os Democratas de Moambique, grupo que, aps o abandono
de vrios fundadores, apoiou a FRELIMO. No fim de outubro, 15 mil colonos haviam
se instalado na frica do Sul, e calcula-se que, entre 1974 e 1977, dirigiram-se para
Portugal cerca de 160 mil colonos.19
No caso angolano entre 1921 e 1924, perodo em que ocupou o cargo de

alto-comissrio da repblica em Angola, Norton de Matos procurou comear a pr
em prtica um programa de povoamento mais efetivo da colnia. A misso histri-
ca de civilizar os povos africanos, na sua viso, no era possvel sem a implantao
de colonos brancos naquelas terras, e no s em Angola, mas em toda a frica
18
Op. cit., p. 17.
19
PINTO, Antonio Costa. A guerra colonial e o fim do Imprio Portugus, in BETHEN-
COURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti. Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores,
vol. 5, 1998, pp. 93 e 94.
Portuguesa. Enquanto no houvesse condies estruturais e econmicas para a

instalao de famlias no interior, Norton de Matos defendia que se instalassem
comunidades de pescadores no litoral, visto que o resultado econmico seria ime-
diato. Tal projeto, entretanto, tambm exigia um grande investimento inicial por
parte do Estado. A imigrao defendida pelo alto-comissrio no deveria ser um
processo em massa, mas disciplinado e preparado na metrpole.
Um dos aspectos dos planos de Norton de Matos era a excluso da mo

de obra autctone nas comunidades de imigrantes lusos. O povoamento branco
deveria ser feito com famlias. O projeto imigrantista era defendido tambm por
Joo de Almeida, ministro das Colnias por alguns dias em 1926, e anteriormente
governador da regio da Hula. Por meio da imigrao seriam levados tambm tra-
dies, costumes e hbitos que transformariam Angola em um prolongamento de
Portugal. A ocupao seria feita via colnias de explorao agrcolas, oficinas e fei-
torias comerciais, mediante a expropriao das terras das populaes nativas. Mas
pouco foi feito de prtico. Em 1943, apesar da defesa da colonizao branca por
parte das autoridades coloniais em Angola, o processo ainda era muito incipiente.
Enquanto isso, em Portugal, na primeira metade dos anos 1950, cerca de

50% da mo de obra dedicava-se ao setor primrio, realizando uma agricultura de
semissubsistncia. A indstria pesada e a produo manufatureira eram pratica-
mente insignificantes, o setor consumidor, limitado e, no que se refere s expor-
taes, predominavam produtos primrios. Por conta disso, segundo dados apre-
sentados por Carolina Peixoto, o nvel de vida da populao era o mais baixo da
Europa Ocidental, a taxa de mortalidade infantil era a mais alta do continente e os
analfabetos somavam mais de 40% da populao.20
A imigrao comeou a apresentar-se como uma possibilidade de promoo

social para o portugus pobre que vivia em uma situao de invisibilidade social na
metrpole.21 Nos anos 1950, entretanto, os brancos correspondiam a apenas 1,9%
dos habitantes de Angola, sendo que representavam 58,2% da populao civiliza-
da em 1950.22 Tal discrepncia revela o carter de fato discriminatrio dos planos
da administrao portuguesa. Os habitantes locais, na prtica, ficavam excludos
do sistema, no recebendo a to propagandeada civilizao da qual os colonos
brancos deveriam ser o vetor.
20
PEIXOTO, Carolina. Limites do ultramar portugus, possibilidades para Angola: o debate
poltico em torno do problema colonial (1951-1975). Dissertao de mestrado, Niteri: UFF, 2009.
21
Idem, p. 27.
22
Idem, p. 26.
Em Angola, a colonizao branca com carter de povoamento teve incio efeti-

vamente em duas regies especficas: o colonato de Cela, no planalto central, e o de
Matala, no sul. Na virada para a dcada de 1960, esse projeto tinha fracassado. A imi-
grao ficaria sempre abaixo do pretendido. Apesar disso, na dcada de 1960 Angola
contava com 172.529 colonos brancos. Os brancos somavam naquela ocasio 3,6%
do total de habitantes da colnia, o que os tornava a terceira maior parcela branca
da frica Subsaariana, atrs da frica do Sul e da Rodsia do Sul (atual Zimbabwe).23
A expropriao de terras das populaes nativas gerou descontentamento e

tenses tnicas graves naquelas regies. Outro foco irradiador de conflitos tnicos
entre colonos brancos e a populao nativa era a disputa por postos de trabalho
nos centros urbanos. Isso se deu porque uma parte dos colonos, ao chegar col-
nia, no se dirigia para o campo, instalando-se, em vez disso, nas cidades. Assim, ao
competir com as populaes locais, num contexto colonial, em que o preconceito
racial decisivo, tais colonos levavam vantagem. No entanto, essa situao no
duraria muito mais tempo, assim como em Moambique, no caso angolano, aps o
acordo de cessar fogo entre os movimentos de libertao e as foras armadas por-
tuguesas, a data da independncia seria marcada para 11 de novembro de 1975.
A fuga
Ao longo de 1975, chegaram a Portugal por volta de meio milho de portu-

gueses ou descendentes vindos das ex-colnias. Destes, 61% vinham de Angola e
31% de Moambique. No total, esse nmero representava 5% da populao lusa.
No h, at onde sabemos, um levantamento estatstico desse tipo para os que
aqui chegaram. No contexto das guerras de independncia e repatriamento de
europeus ou descendentes calcula-se que cerca de 4 milhes de indivduos tenham
voltado ao velho continente.24 O movimento de repatriamento das antigas col-
nias portuguesas se encontra entre os mais importantes, por conta do volume po-
pulacional recebido pela metrpole. Em termos quantitativos, foi superado apenas
pelo repatriamento dos cerca de 1,6 milho de franceses retornados do Extremo
Oriente, da frica Ocidental e do Norte. Dentre estes, 1 milho ficaram conhecidos
como pieds-noirs, imigrantes sados da Arglia no incio dos anos 1960.
Outro fator que tambm contribuiu para esse movimento migratrio da comu-
23
PIMENTA, Fernando. Ideologia Nacional dos brancos angolanos (1900-1975), In: VIII Con-
gresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, Coimbra, 2004, p.05. Disponvel em: http://www.
ces.uc.pt/lab2004/inscricao/pdfs/painel35/FernandoPimenta.pdf
24
PIRES, Rui Pena, O regresso das colnias, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI,
Kirti. Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, vol. 5, 1998, p. 184.
nidade branca foi a fracassada tentativa desse grupo de intervir na definio e gesto
da transio para a independncia. Tal tentativa explicada por dois fatores: pelo
carter recente da fixao da maioria dos colonos em ambas as colnias e pela pos-
sibilidade de participao poltica, da qual eram vetados no regime findo em 1974.25
A forma como foi conduzida a descolonizao e a representao negativa

de retornados ou portugueses de segunda classe definiram o comportamento
de hostilizao de muitos repatriados ao governo portugus no incio do regime
democrtico. Essa experincia dificultou o processo de readaptao ou adaptao,
levando construo de uma identidade coletiva efmera que girou em torno do
trauma da perda e do sentimento de abandono. Em Portugal, a consequncia dire-
ta disso foi a criao de duas associaes, AEMO e AEANG Associao dos Espo-
liados de Moambique e Associao dos Espoliados de Angola, respectivamente ,
que foram marcadas por duas questes:
() em primeiro lugar, a referenciao coletiva quase exclusi-

va memria do xodo conduziu-as para a direita no espectro
partidrio; em segundo lugar ao definirem como objectivo cen-
tral do movimento o problema das indemnizaes, delimita-
ram um sentido de comunidade entre repatriados estritamente
baseado no que Daniel Laconte designa de solidariedade de
espoliados.26
No Brasil no h notcias da formao de associaes desse tipo entre os que

aqui chegaram.
No incio do artigo, dizamos que as histrias de vida dos entrevistados so as

maiores fontes de pesquisa para quem se dedica ao tema, visto que, como apon-
ta Michel Pollack, destacam acontecimentos, personagens e lugares que, () co-
nhecidos direta ou indiretamente, podem obviamente dizer respeito a aconteci-
mentos, personagens e lugares reais, empiricamente fundados em fatos concretos
().27 O primeiro passo a ser dado encontrar essas pessoas. Esta ser uma fase
longa, pois, ach-las difcil, j que suas vivncias so lembradas apenas no crculo
fechado das relaes familiares.
Opondo-se mais legtima das memrias coletivas, a memria nacional, es-
25
Idem, p. 184.
26
Idem.
27
POLLACK, Michel. Memria e identidade social, Estudos Histricos, v.5, n. 10, Rio de
Janeiro, 1992, p. 202.
sas lembranas so transmitidas no quadro familiar, em associaes, em redes de

sociabilidade afetiva e/ou poltica. Essas lembranas proibidas (caso dos crimes es-
talinistas), indizveis (caso dos deportados) ou vergonhosas (caso dos recrutados
fora) so zelosamente guardadas em estruturas de comunicao informais e
passam despercebidas pela sociedade englobante.28
Cludia Cardoso procura compreender as memrias guardadas e como es-

sas propiciam a construo do futuro, que momentos remetem ao conflito e que
momentos remetem a comemoraes. Por meio das histrias de vida e do tra-
balho da memria, no s o passado recuperado, mas tambm obtm-se uma
colaborao na construo ou afirmao de uma identidade. Em seu trabalho ela
pretende apontar memrias que retornam ao espao colonial de uma Angola id-
lica terra ao mesmo tempo de liberdades, da infncia, dos sonhos, mas tambm
de enormes desigualdades sociais, de luta, de guerra, de estrangulamento das ex-
presses individuais e coletivas, de ruptura.29
As pesquisas apontam que, para os que escolheram o Brasil como destino

final, os motivos principais eram trs: incentivos do governo brasileiro, uma rede
de parentesco aqui estabelecida e a concepo de que o povo brasileiro guardava
semelhanas com o povo angolano ou moambicano. O primeiro desses motivos
vlido apenas para os que vieram de Angola. Embora haja os que vieram direta-
mente para o Brasil, primeiro pas a reconhecer a independncia angolana, muitos
so aqueles que antes de aqui chegarem estiveram por um perodo de tempo em
Portugal. Havia no Rio de Janeiro uma fora-tarefa, na galeria Prestes Maia, cujo
papel era emitir documentos novos para aqueles que chegassem, como mostra um
relato coletado por Zeila Demartini.
(...) Aquela imagem est recente at hoje. No vou esquecer o

resto da minha vida. E eu chego ao Brasil, e o Antnio foi me
pegar ao Rio, me diz que h uma fora-tarefa, nas galerias Pres-
tes Maia, que tratava de todos os nossos documentos; ele me
diz que a Casa de Portugal tem algumas cartas de empresrios
brasileiros se propondo a dar-nos emprego. Ento, eu cheguei
num domingo e na quarta-feira eu estava trabalhando. (...) Isso
para mim no tem preo. Eu jamais vou esquecer de fato aquilo
que foi feito. Vo dizer assim: Ah, te deram tudo! No! Deram
a chance de eu construir a minha vida. Eu passei fome durante
28
___________. Memria, esquecimento, silncio, in Estudos Histricos, v. 2, n. 3, Rio
de Janeiro, 1989, p. 8.
29
CARDOSO, Cludia Raquel Espinha. Op. cit., p. 8.
este tempo? Passei, porque o que eu ganhava era muito pouco,

mas eu tive uma carteira de trabalho. (...) por isso eu te digo, eu
considero o povo brasileiro um dos povos mais solidrios que eu
j conheci. um povo solidrio. Porque eles abriram-nos as por-
tas deste jeito. Eu no parei de trabalhar em momento algum.
Eles me deram uma carteira provisria, era um trabalho tempo-
rrio, ganhava pouco? Era, mas tudo bem. (C.C.)30
Cludia Cardoso aponta que os luso-africanos deixavam seus pases de ori-

gem apenas com o que era possvel carregar, que muitos tentaram despachar seus
bens por navios que foram saqueados nos portos e que uma consequncia do xo-
do foi a separao de famlias.
Muitas famlias separaram-se: circunstancial ou definitivamen-

te. Recorrer em ltima instncia ponte area organizada pelas
autoridades portuguesas era a tbua rasa de salvao. Comu-
nicar-se com os familiares em Portugal, muitas vezes j de con-
vivncia longnqua devido separao dos muitos anos de imi-
grao, ou tentar um lugar ao sol em outros pases, mesmo sem
apoio familiar ou de amigos, seria prtica comum para essas fa-
mlias. Levaram consigo o que era possvel carregar. Muitos des-
pacharam seus bens por navios, saqueados constantemente nos
portos. A dada altura no houve possibilidade de transferir re-
cursos. Recomear do zero foi palavra de ordem para muitos.31
Os entrevistados de Zeila Demartini, como relataram aos pesquisadores, fi-

caram conhecidos pelo nome pejorativo de retornados. Tal denominao foi con-
testada por muitos, que em sua maioria nasceram em Angola, havendo tambm
alguns vindos de Moambique, e nunca haviam estado em Portugal. Para estes, a
metrpole era apenas uma referncia distante. Era a ptria de pais, avs e at mes-
mo bisavs. Os imigrantes entrevistados relatam que se veem como refugiados,
mas no como retornados. Tratados como portugueses de segunda classe, tiveram
grande dificuldade de insero na sociedade lusa. Vejamos o relato de uma luso-
-angolana:
(...) Era uma coisa que eu no sabia o que que estava aconte-
cendo. S que eu vinha de uma guerra. E vindo de uma guerra,
aquilo que voc j presenciara, na televiso, que todo mundo
30
DEMARTINI, Zeila de Birito Fabri. Reconstrundo identidades mltiplas: imigrantes por-
tugueses e luso-africanos em So Paulo, in Athenea Digital, n. 10, pp. 139-153.
31
CARDOSO, Cludia Raquel Espinha. Op. cit., p. 22.
presencia, das bombas e tal, eu vinha desse ambiente, ento

de repente, olha, acabou a guerra, o Antnio conseguiu um em-
prego, em Portugal ainda estava aquele... aquele, apesar de ter
passado em Portugal, ainda aquele movimento da revoluo,
em que ns no ramos aceitos pelos portugueses, ramos re-
tornados, e eu no conseguia entender o que era este retorna-
do, que eu no tinha sado de l, como que eu era retornada?
Eu era refugiada, retornada jamais! Talvez alguns que fossem
portugueses que morassem em Angola, estavam retornados.
Eu no estava retornada para coisa nenhuma, no ? Ento eu
estava uma aptrida, a gente no sabia, no tinha emprego, em
Portugal, no tinha lugar para ficar. (...) eu cheguei a Portugal e
eu fui execrada, no sentido que logo na minha recepo, quan-
do eu desembarquei no aeroporto em Lisboa, foi ter uma ma-
nifestao de comunistas, do PC, Partido Comunista Portugus,
uns baderneiros, porque isto eu sei que eram, no , em que
gritavam: Roubaram os negros, agora vo roubar os brancos!
Vo embora para vossa terra! Eu no tinha roubado ningum,
e eu no era retornada () (C.C.).32
Agora o de uma luso-moambicana:
(...) Usaram um termo que considero inapropriado. Chamaram-

-nos de retornados, mas ns no ramos retornados. Eu vivi
toda a minha vida em Moambique, e Portugal para mim era uma
coisa distante. A relao com a minha sogra foi difcil porque no
tnhamos intimidade e para quem estava em Moambique, che-
gar em Portugal estranho, aquela deferncia toda. (M.L.).33
No caso dos que vieram de Moambique, os destinos anteriores ao Brasil foram

Portugal e frica do Sul. Os que se dirigiram para este segundo pas tiveram trs destinos
possveis: ou mais tarde retornaram a Moambique, ou ali permaneceram (tendo sido a Su-
azilndia ponto de paragem para alguns) ou mudaram-se para o Brasil tempos depois. Vale
a pena citar que, no caso moambicano, o xodo da comunidade branca foi menor que em
Angola. Houve aqueles que permaneceram no pas; mas a grande maioria se retirou.
32
DEMARTINI, Zeila de Birito Fabri. Reconstrundo identidades mltiplas: imigrantes por-
tugueses e luso-africanos em So Paulo, in Athenea Digital, n. 10, pp. 147-148.
33
Idem, p. 145.
Em comparao com os luso-angolanos, vieram poucos luso-moambicanos

para o Brasil. Alguns destes eram empresrios e funcionrios pblicos ou privados
ligados aos interesses da alta burguesia de Loureno Marques (hoje Maputo). No-
tamos que h em So Paulo muitas famlias oriundas do antigo colonato do Lim-
popo, que fora estabelecido no sul de Moambique, mas tambm famlias vindas
de outras regies, como Nampula, ao norte daquele pas.34 Tal como em Angola,
houve membros da comunidade branca moambicana que se envolveram na guer-
ra de libertao, lutando a favor da independncia.
A vinda para o Brasil se deu porque houve a possibilidade de contar com o

apoio e a solidariedade inicial de uma rede de parentesco. Outras questes que
transparecem nos depoimentos so a mgoa contra o governo portugus por ter-
-lhes virado as costas. Para um dos depoentes, o novo governo portugus tratou
muito mal a descolonizao. Passou a considerar, como nicos elementos para ne-
gociar a descolonizao, os movimentos de libertao. A populao local, branca,
mestia ou negra, no foi ouvida no processo.
(...) At hoje, a grande maioria do pessoal no aceita a maneira

como Portugal tratou a emigrao, a descolonizao. Portugal
no levou em considerao quem era angolano, que estava em
Angola ou Moambique ou Guin Bissau, em qualquer lugar.
Passou, at porque era o Partido Comunista que estava geren-
ciando Portugal, na poca. Passaram a considerar como nicos
elementos para negociar a descolonizao, os movimentos ditos
de libertao. A populao local nunca foi escutada, nem bran-
ca, nem populao local mesmo. Nunca foi ouvida no processo.
Para voc ter uma ideia... em 75, nenhum dos movimentos de
libertao em Angola tinha mais do que cem, duzentas pessoas
capacitadas e gabaritadas para tomar conta do pas. (A.R.).35
O Brasil identificado, dessa forma, como uma ptria de adoo, onde

foram acolhidos e tiveram a chance de um recomeo. E o povo era visto como soli-
drio. O principal objetivo desta pesquisa a reconstruo das memrias daqueles
que aqui se instalaram devido migrao em massa. O destaque maior ser dado
vida desses imigrantes na frica, sobretudo s suas memrias das guerras de in-
dependncia, s sadas de Angola e Moambique e sua chegada no Brasil.
34
DEMARTINI, Zeila de Brito Fabri e CUNHA, Daniel. Os colonos da frica Portuguesa sob
o regime colonial e seu deslocamento para o Brasil no ps-independncia, in Cadernos CERU, v.
19, n. 1. So Paulo, 2008, p. 132.
35
____________. Reconstrundo identidades mltiplas: imigrantes portugueses e luso-
-africanos em So Paulo, in Athenea Digital, n. 10, pp. 150-151.
Conflitos, identidades e voto em Angola

Marcelo Bittencourt*
Introduo
Vamos comear por um exerccio de imaginao.1 Se neste ms de agosto

do ano de 2010 voc, leitor, fosse levado a Luanda, a capital de Angola, s 10 da
manh, sem grande conhecimento prvio da cidade e do pas e fosse deixado ou
no Roque Santeiro o maior mercado informal da frica Austral, por onde circu-
lam aproximadamente 1 milho de pessoas por dia2 ou na marginal uma das
principais avenidas da capital, com imveis de 200m que alcanam o preo de 5
milhes de dlares, apesar da inexistncia de um sistema de coleta de lixo mini-
mamente eficiente , ou ainda na Maianga um largo que um entroncamento
importante da cidade e cada vez mais o endereo de importantes empresas presta-
doras de servio , muito provavelmente teria dificuldade em entender o que es-
tava acontecendo ao alcance dos seus olhos. Mas ainda assim, ao ser perguntado,
responderia o que achou de Angola. possvel at que criasse uma teoria.
Sua fala poderia ser otimista, elogiando o dinamismo das pessoas, correndo
de um lado para o outro com celulares ao ombro e pastas e chaves na mo. Desta-
caria a economia crescente, visvel na quantidade e diversidade de produtos, com
destaque para os sofisticados modelos dos automveis. Mas, sobretudo, enaltece-
ria os nmeros expressivos emoldurados por uma taxa de crescimento em torno
de 15% na mdia dos ltimos seis anos, para um PIB de 80 bilhes de dlares. Tal-
vez lembrasse, ainda, que no ltimo ano da guerra (2001) Angola possua um PIB de
9 bilhes. Nesse caso, fatalmente seria tocado pelo ritmo frentico da construo
civil, que vem transformando a cidade num gigantesco canteiro de obras. Todo
esse cenrio comporia um quadro extremamente positivo.
Todavia, sua avaliao tambm poderia ser pessimista. Ficaria surpreso e

depois irritado com o trnsito confuso e lento, como nunca imaginou. Perceberia
de imediato a ausncia de transporte pblico regular e a presena de carros em
* Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Este texto

dedicado memria de Ruy Duarte de Carvalho.
1
Uma verso oral deste texto foi apresentada no I Simpsio de Estudos Contemporneos
da UFRJ, em novembro de 2008.
2
O fim das atividades comerciais no Roque Santeiro est prevista para este ms de agosto de
2010. O governo provincial de Luanda prope a mudana dos comerciantes para uma rea mais afas-
tada da cidade. Estes, por sua vez, dizem que vo resistir, pois no querem a transferncia do mercado.
pssimas condies, ruas com asfalto ruim ou sem asfalto e a sensao incmoda
de que grande parte daquelas pessoas que circulam pelas ruas parece no ter para
onde ir assim informando, de forma no to sutil, o nvel de desemprego que a
cidade comporta. Nosso viajante, mesmo sendo brasileiro, ficaria chocado com o
abismo financeiro e educacional existente entre a elite angolana e a esmagadora
maioria dos habitantes. Teria grande dificuldade de entender como sobrevive gran-
de parte dos angolanos assalariados, isso mesmo, os que possuem um vnculo for-
mal de trabalho, num pas com custo de vida to alto e salrios to baixos. Diante
desse cenrio, sua avaliao dificilmente deixaria de ser negativa.
Como possvel tal disparidade de leituras? A resposta a essa pergunta o

que faz desse pas um caso complicado e ao mesmo tempo instigante de se estudar.
E o que mais interessante que, evidentemente, as duas leituras so possveis.
Podemos ver Angola de forma otimista ou pessimista, mas dificilmente podemos
ficar indiferentes. O que eu proponho que, ao olharmos para o recente proces-
so histrico angolano, os ltimos trinta anos, e partirmos para uma avaliao do
presente, tenhamos uma postura que fuja aos dois extremos. Que deixemos de ser
otimistas fervorosos ou pessimistas incrdulos.
Podemos at dar um nome a essa proposta quanto forma de olhar para

o passado, o presente e o futuro de Angola: realista ou processual. Confesso que
o nome no me preocupa muito, e sim a ideia de fugir a uma postura determina-
da previamente de pensar que Angola no tem jeito, ou que Angola o mximo.
importante escaparmos desse pr-enquadramento porque, do contrrio, tudo
que vermos, lermos e falarmos passar a ser orientado por essas ideias. Assumida
a postura que acredito ser a mais consistente, passemos ento contextualiza-
o histrica que nos permitir analisar as eleies, sobretudo relacionando-as ao
tema dos conflitos e das identidades, que so o alvo deste texto.
A histria recente
Angola foi uma colnia de Portugal at 1975. Sua luta anticolonial guarda
importantes singularidades no cenrio africano, em especial pela peculiaridade do
fato de os movimentos de libertao no terem conseguido a unificao de seus
esforos, o que fez com que a FNLA (Frente Nacional de Libertao de Angola), o
MPLA (Movimento Popular de Libertao de Angola) e a Unita (Unio Nacional
para a Independncia Total de Angola) lutassem contra as tropas portuguesas, mas
tambm entre si. Por isso, alguns historiadores afirmam que a guerra civil angolana
comeou antes mesmo da independncia. Para complicar o contexto, existiam an-
golanos lutando pelo exrcito colonial e pelos movimentos de libertao, j que na
etapa final do conflito mais da metade das tropas que defendiam a permanncia
portuguesa era composta por angolanos.3
Iniciado o cessar-fogo, aps a Revoluo dos Cravos em Portugal, e abertas as

negociaes polticas para a independncia, os militares portugueses e as lideran-
as angolanas dos trs movimentos de libertao aprovaram a organizao de um
governo de transio com a participao dessas quatro foras. A alternativa encon-
trada previa ainda a realizao de eleies presidenciais e legislativas para se encon-
trar a opo popular que promulgaria a independncia no dia 11 de novembro de
1975. Entretanto, muito antes disso, j em maio, os embates violentos entre os trs
movimentos de libertao deixavam evidente a inviabilidade do processo e uma
nova etapa se pronunciava: uma maior internacionalizao do conflito angolano.
No perodo colonial, os embates j eram influenciados por agentes externos.

As tropas portuguesas, em finais dos anos 1960, contaram com o apoio dos exrci-
tos sul-africano e rodesiano, interessados em manter o controle branco no sul da
frica, para o combate vitorioso guerrilha do MPLA no leste de Angola. Da mesma
forma, os movimentos de libertao contaram com o apoio de pases vizinhos no
estabelecimento de bases de operao das guerrilhas. No entanto, em 1975, essa
participao externa mudou radicalmente de patamar. Tropas sul-africanas avan-
aram sobre o territrio sul de Angola em apoio Unita, em uma curiosa aliana
entre o governo do apartheid e um movimento que defendera em seu incio ideias
maostas. Ao norte, a FNLA inclua militares zairenses em suas tropas, com o apoio
financeiro estadunidense. O MPLA, por sua vez, recebia soldados cubanos cujo pa-
pel seria fundamental nos confrontos que se realizariam entre agosto e novembro.
A batalha pelo controle de Luanda foi vencida pelo MPLA, que no dia previs-
to, quando das negociaes entre os movimentos de libertao e os militares por-
tugueses, 11 de novembro, proclamou a independncia e a criao da Repblica
Popular de Angola. Todavia, o conflito ente os movimentos no cessou, apenas mu-
dou de enquadramento. Teve incio a guerra civil; de um lado, o governo angolano,
numa sobreposio quase total com o MPLA, com apoio militar de Cuba e apoio fi-
nanceiro, poltico e logstico do bloco sovitico; de outro, a guerrilha da Unita, com
apoio das tropas sul-africanas no terreno ainda que bem mais discreto que o do
ano de 1975 e financeiro, poltico e logstico dos EUA. Ou seja, apesar do enfra-
quecimento e subsequente desaparecimento da fora militar da FNLA, o quadro
da internacionalizao da guerra, mais do que permanecer, se intensificou. Angola
passou a ser uma pea importante no tabuleiro da Guerra Fria.
3
Sobre a guerra colonial ver MACQUEEN, Norrie. A descolonizao da frica portuguesa.
A revoluo metropolitana e a dissoluo do imprio. Mem Martins (Portugal), Inqurito, 1998.
A guerra ganhou contornos mais duros nos anos 1980. A guerrilha da Unita
avanou pelo interior do pas, contando em certa medida com a crescente concen-
trao do governo angolano nos espaos urbanos e sua fragilidade para implemen-
tar polticas que dessem conta do meio rural. Isso franqueou tambm um espao
de recrutamento para a Unita. O resultado foi que parte significativa das popula-
es rurais ficaram merc dos embates entre os dois grupos militares. Pois, ainda
que tivesse se profissionalizado, o exrcito angolano enfrentou grandes problemas
de logstica e de abastecimento, e numa situao como essa as populaes rurais
so o primeiro alvo dos que buscam saciar as diferentes fomes. Pelo lado da Unita,
aconteceria o mesmo, com a extrema gravidade do sentimento de impunidade
ampliado.
O final dos anos 1980 conheceria, no plano internacional, a ruptura do bloco

sovitico e, consequentemente, o derrubar da lgica da Guerra Fria. Sua reper-
cusso no palco de embates armados da frica Austral seria imediata. No ano de
1989 se estabeleceram os primeiros contatos para a articulao de uma alternativa
pacfica, com a costura de um plano regional que buscaria dar conta do conflito
angolano e dos demais que assolavam a regio, como nos casos de Moambique e
Nambia. Especificamente para o caso angolano, o plano de paz, que contaria com
a participao do governo do prprio pas, da Unita, dos EUA, da URSS, de Portugal,
de Cuba e da frica do Sul, pretendia associar a retirada das tropas cubanas de An-
gola retirada das tropas sul-africanas da Nambia e consequente independncia
desta ltima, que ocorreria com a eleio de 1990, vencida pela Swapo.4
Um novo acordo, firmado na sequncia do primeiro, estabeleceria um ces-

sar-fogo entre o governo angolano e a Unita e a realizao de eleies presidenciais
e legislativas. O acordo previa ainda uma srie de etapas para a desmilitarizao e
a aproximao entre os dois lados mas que foram burladas por ambas as partes.
Para os objetivos desse texto, o que importa que o pleito ocorreu em 1992 e que,
ainda que tenham sido denunciadas fraudes pela Unita, a ONU reconheceu as elei-
es como tendo sido livres e justas.
4
A South-West Africa People`s Organization (Swapo), criada em 1960 com o objetivo de
conquistar a independncia do ento Sudoeste Africano, lanaria, em 1966, sua ofensiva guerril-
heira contra as tropas sul-africanas que ocupavam o territrio desde a derrota da Alemanha, seu
primeiro colonizador, na 1 Guerra Mundial. A independncia da frica do Sul s seria conquistada
em 1990, consagrando a vitria eleitoral da Swapo.
As eleies de 1992
As previses iniciais, elaboradas ainda sob o efeito dos acordos de paz e do

cessar-fogo, eram de que a campanha seria marcada pela polarizao entre o MPLA
e a UNITA. A expectativa do surgimento de uma terceira fora capaz de aglutinar
os eleitores, cansados da guerra e tambm desconfiados da rpida transformao
democrtica por que passaram os dirigentes do MPLA e da UNITA, no se confir-
mou. Por outro lado, a guinada democrtica das lideranas dos dois partidos foi
responsvel, em certa medida, por uma unanimidade quanto a uma perspectiva
neoliberal e pacifista, contrria a toda a predisposio anteriormente demonstrada
por seus respectivos movimentos, detentores de discursos socializantes e prticas
belicistas.
Vrios foram os partidos criados nesse perodo de regularizao da vida pol-

tica proporcionado pelos acordos de paz, mas nenhum deles conseguiu decolar,
devido, sobretudo, falta de quadros e de recursos, quase todos concentrados nos
dois grandes partidos. A ONU, responsvel pela regulao de todo o processo, no
obteve fundos suficientes nem mesmo para a superviso do acantonamento das
tropas, o que comprometeria desde o incio todo o processo.
Nas previses eleitorais, elaboradas em fins de 1991, destacavam-se, invaria-

velmente, dois critrios de avaliao: o componente tnico e a ideia de que chega-
ra a vez de a UNITA assumir o poder, pois o governo j tivera sua chance. Ambos
proporcionavam total favoritismo Unita, o movimento de Jonas Savimbi. Entre
os principais defensores dessa leitura estava a imprensa internacional e, de uma
forma mais especfica, os peridicos portugueses.
O critrio tnico era favorvel UNITA, pois, segundo os dados estatsticos

disponveis sobre Angola, a populao ovimbundo representava 35% do total, sen-
do a principal base de apoio ao movimento, enquanto os mbundu compunham
25%, sendo o principal grupo de apoio ao MPLA. Essa perspectiva de anlise levan-
tava outra questo: qual dos dois partidos conseguiria atrair o eleitorado bakongo,
cerca de 15% da populao e principal base de apoio da FNLA, aquele antigo movi-
mento da luta anticolonial que ressurgira, ainda que combalido, para a disputa das
eleies? O pressuposto, portanto, era o da existncia de um vnculo estreito, sem
grande margem de erro, entre grupo tnico e partido poltico, entre identidade
tnica e voto.
A outra variante constantemente destacada a de que, aps 16 anos de

governo do MPLA, chegara o momento de a UNITA comandar as rdeas do pas
era reforada pelo fracasso da administrao do MPLA, envolvido numa srie de

casos de corrupo e desmandos, e pelo resultado nas eleies realizadas em So
Tom e Prncipe e Cabo Verde que foram parte do quadro geral de democrati-
zao instalado no continente africano e em que saram vencedores os partidos de
oposio.
Vale referir, tambm, que o reforo desses componentes de anlise ocorreu

em grande parte devido ao esvaziamento do debate ideolgico, resultado da apro-
ximao entre as propostas apresentadas pelos dois grandes partidos. Os pronun-
ciamentos oficiais, por parte dos respectivos responsveis, referentes s questes
econmicas e at mesmo sociais eram extremamente prximos. Ambos compar-
tilhavam uma mesma viso quanto ao carter milagroso do mercado, capaz de
proporcionar uma proliferao dos recursos materiais para a populao.
As projees passaram a sofrer alterao em meados do ano de 1992. Pe-

saria para isso uma maior exposio dos candidatos e uma grande repercusso
interna e externa do pleito previsto para os dias 29 e 30 de setembro do mesmo
ano. A insistncia de Jonas Savimbi, assessorado por uma empresa de marketing
poltico estadunidense que contava com tcnicos sul-africanos, em jogar o jogo da
etnicidade ganharia novas cores. O lder da Unita passou a enfatizar a defesa em
primeiro lugar dos angolanos, j que havia chegado a sua hora e a de sua luta
pela maioria negra do povo oprimido de Angola, o que gerou um clima de inquie-
tao nas principais cidades angolanas, como Luanda e Benguela, locais de maior
concentrao de mestios e brancos que ocupavam, como ainda ocupam, posies
importantes no meio intelectual e na mdia. A questo racial e o tom de revanche
foram alimentados ainda pelo fato de Savimbi apresentar verses diferentes sobre
a chamada legitimidade que a africanidade proporcionaria, variando conforme
o seu pronunciamento fosse feito em portugus ou umbundo, lngua dos ovimbun-
do. Evidentemente, a Unita pretendia explicitar a ideia de que a existncia de um
elevado nmero de mestios e brancos apoiando o MPLA era indicadora da ausn-
cia de legitimidade e responsvel pelo fracasso administrativo e pelos casos de
corrupo no governo do MPLA.
O MPLA, por sua vez, escolheu os servios da empresa brasileira PROPEG e

direcionou a campanha para a ideia de busca da manuteno da paz no momento
ps-eleitoral, numa demonstrao de percepo quanto ao sentimento popular
de saturao com a guerra. Acrescente-se a isso a estratgia de centralizar o ma-
rketing poltico na figura de Jos Eduardo dos Santos, o presidente da Repblica e
presidente do MPLA, capaz de demonstrar ponderao e simpatia se comparado a
Savimbi. Outra importante manobra foi aproveitar a passagem do papa Joo Paulo
II por Angola para transformar o antigo ateu Jos Eduardo em homem de imagem
crist, impulsionador de uma aliana com a Igreja catlica que ele tambm pas-
sou a defender como uma das mais importantes instituies angolanas.5
Esses fatos corroboram a ideia de uma maior diversificao dos possveis

artifcios de campanha por parte do MPLA, em oposio a um afunilamento da
estratgia da Unita nos temas tnico/racial e militar, j que duas semanas antes
das eleies Jonas Savimbi declarou que, caso ele e seu partido no vencessem
o pleito, isso se explicaria pela ocorrncia de fraudes, que gerariam reao de
seu potente exrcito. Enquanto isso, o MPLA insistia num discurso pacificador
e nacional, ao mesmo tempo que se mantinha como governo, o que entre ou-
tras vantagens lhe proporcionava o uso privilegiado da televiso e da mquina
administrativa.
A Unita demonstrava, portanto, sua incapacidade de transformar-se num

partido poltico ao manter uma estrutura de organizao militar e um discurso que
rapidamente voltou ao seu formato original de confrontao e valorizao explcita
das suas foras, com destaque para seu exrcito e sua ligao com os ovimbundos.
A estratgia parecia funcionar para uma parte significativa do eleitorado, mas pro-
duzia, em simultneo, o temor dos demais eleitores. Logo, o estratagema da Unita
de apelar identidade tnica funcionaria tambm s avessas.
Em funo desse quadro, as anlises dos resultados das eleies de 1992

tendem a destacar, nem sempre de forma conjunta, dois aspectos como os princi-
pais responsveis pelas vitrias de Jos Eduardo dos Santos, nas presidenciais, e do
MPLA, nas legislativas: o fator tnico e os inmeros erros de Jonas Sabimbi e seu
partido, que teriam se transformado em cabos eleitorais do MPLA.
Sobre o resultado eleitoral e sua relao com a identidade tnica, isso tanto
pode ser observado por um ngulo que fortalece o vnculo entre partido poltico e
grupo tnico, perceptvel na votao expressiva da Unita nas provncias do centro-
-sul, regio dos ovimbundos, como Bi (84,2%) e Huambo (81,8%), como tambm
pode ser analisado em outra perspectiva, quando olhamos para outra provncia da
mesma regio, Benguela, onde Savimbi angariou 60,1% dos votos, reduzindo bas-
tante os 80%. Esse ltimo caso insinua que o voto tnico da Unita perdeu flego
em reas mais urbanizadas, com maior contato com a capital e com maior experi-
ncia de convvio entre negros e no negros. Outros casos podem ser lembrados
para reforar o peso do voto tnico, como, por exemplo, o expressivo nmero de
5
Para um acompanhamento quase cotidiano do processo eleitoral ver ALBUQUERQUE,
Carlos. Angola. A cultura do medo. Lisboa: Editora Livros do Brasil, 2002.
votos do Partido Renovador Social (PRS) na regio do grupo tchokwe, no por coin-
cidncia etnia dominante no partido, ou ainda o caso das provncias do norte Zaire
e Uge, onde h forte presena bakongo e onde o candidato da FNLA, Holden Ro-
berto, recebeu 35% dos votos, deixando em segundo lugar Jos Eduardo dos San-
tos. De qualquer forma, o que nos interessa salientar que tanto nesses casos dos
tchokwe e dos bakongo quanto nos nmeros nacionais da Unita (40%), concentra-
dos em grande parte nos ovimbundos, todos eles confirmam o peso do voto tnico,
ao mesmo tempo que informam os limites desse voto e at mesmo sua rejeio.6
Reincio da guerra, mas em novo formato
Aps ter sido apontada a vitria do candidato Jos Eduardo dos Santos e do
MPLA no primeiro turno, sem obter, no entanto, maioria absoluta, o lder da Unita
acusou a ocorrncia de inmeras fraudes nas eleies e afirmou que no aceitava
esse resultado. As chancelarias internacionais e a ONU investiram numa sequncia
de reunies na tentativa de fazer Jonas Savimbi retomar o processo e participar do
segundo turno. Infelizmente, no entanto, as negociaes naufragaram e a guerra
recomeou, dessa vez com novas caractersticas.
A mais significativa delas foi o fim do elevado grau de participao externa. O

governo no possua mais o apoio cubano e sovitico, nem a guerrilha o apoio sul-
-africano e estadunidense, em grande parte pelo fim da Guerra Fria, mas tambm
pelas mudanas ocorridas na frica do Sul, que levariam libertao de Nelson
Mandela. Isso significa dizer que a nova guerra seria paga pelos recursos internos
do pas sob controle das duas foras poltico-militares. O governo contaria, sobre-
tudo, com os recursos do petrleo, e a Unita, com os dividendos auferidos pelo
controle de minas de diamantes no nordeste do pas.
Outra mudana importante de se mencionar a existncia de conflitos ur-

banos. Essa nova guerra foi a responsvel pelas imagens que rodaram o mundo
dando conta da destruio de inmeros prdios e dos embates nas ruas das princi-
pais cidades angolanas. O que se explica pela presena da Unita nas reas urbanas
durante todo o perodo pr-eleitoral.7
Foram mais dez longos anos de guerra, que se encerrou em 2002, como
6
Explorei com mais detalhes essas diversas possibilidades de anlise em BITTENCOURT,
Marcelo. A questo tnica e racial nas eleies angolanas, in Estudos Afro-Asiticos, n. 25, Rio de
Janeiro, dez. 1993, pp. 225-250.
7
Para o perodo ps-eleitoral uma interessante anlise a de HODGES, Tony. Angola. Do
afro-estalinismo ao capitalismo selvagem. Cascais (Portugal): Principia, 2002.
consequncia do isolamento da Unita no cenrio internacional suas repetidas

recusas de novas negociaes cansaram at mesmo seus aliados histricos. A mor-
te de Jonas Savimbi em combate com as tropas governamentais em fevereiro seria
seguida pelo acordo de paz de abril.
Se o governo afirmava que a democracia seria uma consequncia da paz, logo

percebeu que tambm as eleies e os questionamentos o seriam. Antes, durante
a guerra, tudo ficava para depois, pois havia algo mais importante a ser executado.
O fim do conflito armado acabaria por chamar a ateno dos angolanos para as
limitaes do governo. Com a paz, as demandas passaram a ser bem maiores. A
esperana por dias melhores fez o povo querer viver esses melhores dias. Foi nesse
novo cenrio que cresceu a reivindicao de eleies.
Nesse mesmo sentido, com a democratizao e, sobretudo, com a paz que

passam a surgir organizaes civis com o objetivo de defender os direitos e as as-
piraes de seus adeptos. No somente as inmeras ONGs, mas tambm associa-
es como a dos desmobilizados, dos sem-teto, dos portadores de HIV, de amigos e
doentes da anemia falciforme, de organizaes trabalhistas por categoria e outras
mais, ajudavam a demonstrar a extrapolao do poltico para outras esferas que
no apenas a dos partidos. Esse era um novo cenrio para Angola e para o poder
pblico no pas, que passou a sofrer maiores presses por parte da sociedade or-
ganizada em luta por seus direitos. Foi nesse novo contexto que se realizaram as
eleies legislativas de setembro de 2008.
As eleies de 2008
Nessa poca eu estava em Angola. Em grande medida, com base nessa

experincia que posso analisar o ocorrido, j que a condio de observador no
terreno muda por completo a forma de olhar e o acompanhamento do processo.
Cheguei a Luanda no dia 1 de setembro pela manh, uma segunda-feira aparente-
mente normal, sem grande alterao do clima agitado que marca a cidade. A nica
evidncia da proximidade das eleies legislativas, na sexta-feira seguinte, dia 5
de setembro, eram as bandeirinhas dos partidos polticos, distribudas organizada-
mente ao longo das ruas. Dava para perceber que os responsveis pela decorao
eram os mesmos, dado o material empregado e o alinhamento existente.
Nos dois primeiros dias a campanha era visvel, sobretudo, nos jornais e na te-
leviso, ainda que fosse difcil distinguir os projetos veiculados. A grande diferena
estava entre o programa do MPLA o partido governamental, marcadamente na
defensiva, esgrimia sua supremacia eleitoral, conquistada em 1992 e os partidos
de oposio, entre eles a Unita, que acusavam o governo de inmeros desmandos.

Para alm das crticas aos casos de corrupo ocorridos na esfera governamental, o
que mais se cobrava era a ausncia de apoio aos partidos polticos, por parte desse
mesmo governo, para levarem adiante seus projetos eleitorais.
Pouco ou nada se aprofundava no debate sobre as falhas do governo na con-

duo de projetos para a melhoria de vida da populao, menos ainda sobre que
caminho os partidos de oposio pretendiam seguir para resolver, quando no
minimizar, tais problemas. Sendo assim, o destaque acabaria sendo as ausncias.
Assim como em 1992, o embate ideolgico no se fez presente, e o discurso capi-
talista quanto necessidade de liberar a economia das amarras ainda existentes
esteve presente em todos os programas, incluindo o do MPLA. Mas as ausncias
mais evidentes, estas, sim, presentes em 1992, foram a ameaa de novo embate
militar e o vnculo entre etnicidade e voto, aspectos que sem dvida causavam
grande surpresa aos que no acompanhavam a situao angolana mais de perto
e que estavam apenas cobrindo as eleies a servio de agncias internacionais.
Como poderia um pas africano que viveu mais de quarenta anos de guerra, se so-
marmos a colonial e a civil, viver um efetivo estado de paz apenas seis anos aps a
assinatura do ltimo cessar-fogo?
Por outro lado, no terreno da mdia, o favorecimento ao governo era

evidente. O espao dedicado pelo Jornal de Angola o nico publicado
diariamente no pas e com real alcance nacional e pela televiso s aes
do governo era incrvel. Evidentemente, os governantes respondiam s acu-
saes de favorecimento argumentando que era necessrio alertar a po-
pulao para as obras que estavam sendo concludas. O difcil de acreditar
que os partidos de oposio tenham se surpreendido com essa situao,
mais do que esperada.
O que considero mais importante de salientar, a partir deste ponto, a difi-

culdade dos demais partidos de sobreposio total do MPLA em relao ao gover-
no, j que alguns partidos que se apresentavam como oposio compunham o go-
verno, ainda que em minoria, e mesmo assim no assumiram sua parte de governo
nem isolaram o governo ou o MPLA.
Na quarta-feira dia 3, as campanhas ganharam decisivamente as ruas com a

realizao dos ltimos comcios e o anncio, por parte do governo, da tolerncia
de ponto, para que todos pudessem participar. Carreatas e festas aconteceram
em diversos pontos da cidade, num clima de paz. As notcias de brigas e desen-
tendimentos ficaram limitadas aos excessos de consumo de lcool. A quinta-feira,
nomeada pelo governo como dia da reflexo, foi de grande calma em toda Luanda,
o que certa forma causou alguma apreenso nos observadores internacionais. Nas
conversas de fim de tarde, escutei por diversas vezes: Est calmo demais...
Chegado o grande dia, minha estratgia foi tentar observar o maior n-

mero possvel de assembleias de votos (sees eleitorais). Na parte central da
cidade, tudo corria tranquilamente, ainda que alguns atrasos na entrega dos
boletins de voto (cdulas eleitorais) fossem alvo de reclamaes. A calma foi
ameaada quando, s 10 da manh, uma observadora da Unio Europeia, em
entrevista s rdios locais, afirmou que as eleies estavam com problemas.
Em cascata, os sites de vrios jornais europeus, em especial os da ex-metr-
pole, comearam a publicar que o caso era grave. As acusaes eram de que a
maior parte das assembleias de voto estava sem os boletins. A Comisso Na-
cional Eleitoral (CNE), responsvel pela organizao das eleies, foi a pblico
informar que o problema existia, mas que era pontual, localizado em algumas
sesses eleitorais e apenas na capital, ressaltando, assim, que o processo trans-
corria tranquilamente no restante do pas.
No entanto, apesar de diferentes rgos de imprensa e observadores in-

ternacionais terem verificado, ainda no correr da tarde do dia 5, , que o proble-
ma era realmente localizado e decorrente de falhas da organizao, sem que
se pudesse acusar favorecimento a qualquer partido, o estrago estava feito. Os
partidos de oposio, cientes dos nmeros de boca de urna, comearam a falar
na necessidade de novas eleies, dada a grande fraude que se apresentava, e
a imprensa internacional sugeriu que os problemas poderiam ter repercusses
ainda mais graves.
A CNE fez um pronunciamento ampliando o prazo de votao para o dia se-

guinte, sbado, dia 6, numa tentativa de resolver os problemas a tempo de que
todos pudessem votar. Os partidos de oposio questionaram essa sada de ime-
diato, mas suas vozes contrrias foram baixando o tom, ao mesmo tempo que o
governo apareceu afianando o processo e os observadores internacionais come-
aram a atestar a reduzida dimenso do problema. O sbado seria de tranquilidade
e o tema passaria a ser o incio da apurao do resultado, afinal a proporo dos
votos conquistados pelo MPLA comeava a causar espanto. Os nmeros finais se-
riam ainda mais decisivos: MPLA, 81,64% (191 deputados); Unita, 10,39% (16 depu-
tados); PRS, 3,17% (8 deputados); FNLA, 1,11% (3 deputados) e a Nova Democracia,
1,20% (2 deputados).
Logo que a discusso passou a ser direcionada para o nmero de votos de cada
partido, a imprensa internacional foi tirando as eleies angolanas do foco. Afinal, elei-
o que corre bem parece atrair menor ateno. No dia 8 de setembro, foi a vez de a Uni-
ta reconhecer o resultado eleitoral e, com algumas ressalvas, acatar as decises do CNE.
Para explicar os resultados do pleito, importante considerar uma compo-

sio mnima de quatro fatores: o temor de uma vitria da Unita, a pulverizao
da oposio e do discurso oposicionista, o reconhecimento de avanos nas aes
governamentais e, fundamentalmente, a entrada em campo da mquina governa-
mental-partidria, que criou instncias mobilizadoras, como os comits de especia-
lidades, que reuniam os jovens profissionais por reas de formao. O voto contra
a Unita, por sua vez, era uma confirmao do protesto contra o retorno guerra
em 1992.
Por fim, deve ser destacado o prprio ato eleitoral. Angola estava repleta de
jornalistas estrangeiros, em grande parte influenciados pelos embates ocorridos
no Qunia em janeiro de 2008, fruto da contestao aos resultados eleitorais, ou
ainda pelos conflitos pr-eleitorais no Zimbbue, em julho do mesmo ano, com
graves consequncias para a populao. Por tudo isso, havia certa expectativa de
que Angola poderia enfrentar problemas. Felizmente os angolanos surpreenderam
mais uma vez.
Concluindo...
O voto, algo ainda bem distante da ideia de democracia, mas um passo im-
portante para a conquista de melhorias nas condies de vida da populao ango-
lana, to cansada de outros caminhos, como a guerra, s foi exercido duas vezes
no pas desde a independncia. Em 1992 o resultado eleitoral no foi aceito por um
dos dois beligerantes, e em 2008 apenas definiu os representantes na Assembleia
Nacional. Os angolanos at hoje ainda no votaram para os cargos executivos e
legislativos provinciais (estaduais) e municipais. O governo acena com a promessa,
para breve, de tais eleies, e da to esperada escolha, pelo voto, do novo presi-
dente.
Passados dois anos das ltimas eleies, no h sinais de renovao nas for-
as polticas que fazem oposio ao governo. As crticas continuam incidindo sobre
a falta de apoio financeiro governamental aos partidos oposicionistas. Aes mais
concretas e questionamentos mais consistentes vm de pequenas organizaes
de moradores, confrontados com a especulao imobiliria, de agricultores em
dificuldade para regularizar suas propriedades e vulnerveis a surpreendentes ex-
propriaes, ou, ainda, das pulverizadas demandas por aumento de salrio. Curio-
samente, muitas das respostas e das tentativas de organizao desses desejos dis-
persos acabam saindo do campo poltico sob influncia do prprio MPLA. Angola
surpreende, mais uma vez.
FRICA PASSADO E PRESENTE:
II ENCONTRO DE ESTUDOS AFRICANOS DA UFF
1 Edio
Edio PPGHISTRIA-UFF
2010

Hol 2010 AfricaPassadoPresente PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Hol 2010 AfricaPassadoPresente PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Reitor: Roberto Sousa Salles

Reviso: Sheila Louzada

Copyright 2010 Alexandre Vieira Ribeiro, Alexsander Gebara e Marcelo Bittencourt

Todos os direitos reservados Editora PPGHISTRIA. A reproduo no autorizada desta

A258 frica passado e presente: II encontro de estudos africanos da UFF

1. frica. I. Ribeiro, Alexandre. II. Gebara, Alexsander. III. Bittencourt, Marcelo.

FRICA PASSADO E PRESENTE:

Tendo em conta o desenvolvimento das pesquisas relativas Histria da fri-

O evento contou com a participao de pesquisadores, professores e alunos

Assim, foram apresentados trabalhos com temas e abordagens variadas, reu-

Os estudos foram norteados por reflexes que propem um dilogo com a

Encontros como esse refletem o crescente interesse por temas africanos,

O segundo artigo, escrito por Ceclia Silva Guimares, mestre em Histria

O texto seguinte, da doutoranda em Histria pela UFF Flvia Maria de Car-

O texto seguinte, do Professor em Histria da frica da UFF Alexandre Viei-

O sexto artigo, do Professor da UFF Carlos Gabriel Guimares, trilha a trajet-

O trabalho subsequente foi elaborado por Alexsander Gebara, Professor de

Matheus Serva Pereira, mestrando em Histria na UFF, o autor do oitavo

O artigo seguinte de autoria de Rael Fiszon Eugenio dos Santos, mestrando

Com estrutura semelhante, propondo mais possibilidades de pesquisa do

O texto seguinte foi resultado da conferncia Elites africanas, a circulao

Simone Ribeiro da Conceio, mestranda em Letras na UFF, elaborou o d-

O penltimo texto foi escrito pela doutoranda em Histria na UFF Isabel de

Esperamos que a divulgao desses inovadores textos contribua para novas

Alexandre Vieira Ribeiro,

Rio de Janeiro, novembro de 2010.

O Jihad do Futa Jalom

As guas do Nger, do Senegal, do Gmbia e de vrios rios da Alta Guin -

As trocas entre o planalto e as populaes litorneas datavam, contudo, de

* Da Academia Brasileira de Letras.

Os mandingas que mercadejavam entre o Futa Jalom e as terras costeiras

Para os torodbes (Torobe, Torodo ou Toorodo) ou reformadores, o governo

Os couros bovinos haviam enriquecido os fulas e alterado as relaes de for-

Por volta de 1726, um grupo de nove marabus, vindos de diferentes reas

A sua pregao do jihad no se restringiu aos fulas. Incitou guerra santa

Se os fulas sedentrios eram em geral moslins, a maioria dos nmades pasto-

Tambm entre os dialonqus houve uma importante dissenso, pois, desde

No comeo, os jihadistas tiveram xito. Apesar da dura resistncia que en-

Esse expansionismo militar no tardaria em encontrar seu castigo. Quando

De aliados, os solimas haviam se transformado em inimigos. possvel que

Segundo algumas crnicas locais - outras apresentam cronologia e relatos

Ba Demba revelou-se um chefe militar medocre ou, pior ainda, incompe-

Ibrahim Sori e a assembleia mandou busc-lo em seu refgio. Do alto do prestgio

H quem creia27 que Ba Demba no perdeu a condio de imame e que o

Ba Demba no teria sido motivo de incmodo para Sori. Mas a este, em

J se escreveu que o seu jihad no passava de uma roupagem ideolgi-

Desde o incio do Setecentos, a espingarda de mecha, pouco ou nada eficaz

Desde o incio da guerra santa, aumentou significativamente o fornecimen-

Nas ltimas dcadas do sculo XVIII e na primeira metade do seguinte, a

Os almamis do Futa Jalom no conheceram a paz. Estiveram sempre a pro-

Submetido o planalto, a conquista de Gabu tornou-se uma das prioridades

cursos dgua, no Casamansa, no Cacheu e no Geba, um comrcio de que depen-

Desprezando as excees, no parece que os mandingas muulmanos te-

O estado de guerra constante entre os dois imprios no impediu a expan-

Os fulas de Futa Jalom aspiravam a comerciar diretamente com o litoral

passadas as chuvas, voltava a afirmar-se.49

Ao norte do Geba, o Gabu perdia paulatinamente o mando e a influncia

Enquanto o poder do caaba-mansa-ba era acossado a leste pelos almamis

A amandingao foi acompanhada por uma crescente presena islamita nos

Entre os grupos que nos meados do sculo j se haviam islamizado, o jihad no

Com a expanso da influncia e do prestgio do almami, as caravanas do Futa

de europeus ou caravanas vindas do interior. Elas, em geral, comerciavam o que