La Iglesia no es Multinacional Cada comunidad es Iglesia

Xabier Pikaza
09.09.17
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2017/09/09/title-8482

Mt 18, 15-20. Este evangelio define la esencia de la Iglesia en

forma la comunidad de aquellos que se renen, se organizan,
oran a Dios y se aman en nombre (a ejemplo, con la fuerza) de
Jess.

En domingo anteriores he venido comentando la autoridad y

servicio de Pedro (con la de Pablo, Santiago, Magdalena...), desde
una perspectiva marcada por la influencia de los grandes lderes.
Pero la esencia de la iglesia no la definen los lderes, sino la
propia comunidad, que aparece as, de forma autnoma, como
"espacio de Dios", fraternidad mesinica en el mundo, como ha
puesto de relieve este evangelio.

Desde aqu pueden sacarse algunas consecuencias bsicas:

a. Cada comunidad es Iglesia unindose en nombre de Cristo, orando a Dios Padre y

resolviendo por s misma sus problemas (sin duda, en comunin con otras iglesias);
ninguna iglesia es sucursal de otras, ni es colonia de otras ms grandes. Cada una es signo
y presencia de Jess en la tierra.

b. Las comunidades cristianas se vinculan entre s, porque las une el mismo Cristo y
porque en ellas se invoca al mismo Dios; pero cada una tiene su propia vida, siendo as un
espacio mesinico de amor mutuo y de esperanza mesinica, cada una es independiente,
sin necesidad de referendum ni ley de autonoma.

c. Cada Iglesia es responsable de su propio camino de oracin, comunin y decisin, de

forma que ha de tomar con responsabilidad sus propias decisiones y crear sus
instituciones, desde el dicono y los presbteros al propio obispo. Ni el amor, ni la toma de
conciencia de "estar en Cristo", ni la solucin de los posibles problemas (de fraternidad, de
sacramentos...) pueden delegarse en otra comunidad ms alta, aunque todas son
solidarias y se unen entre s por el mismo Cristo

d. Esta forma de entender las iglesias concretas y la comunin de todas en la Iglesia de

Cristo ha sido formulada por Mateo, pero responde igualmente a la teologa y experiencia
de Pablo. Por razones de comodidad y de imitacin poltica a las estructuras del Imperio,
las iglesias posteriores han tendido a crear iglesias jerrquicas, con subordinacin de unas

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 a otras.

Hoy debemos volver en esto al evangelio, porque no nos vale el esquema romano de
imperios y rdenes jerrquicos, pero tampoco el esquema de las multinacionales, por
mucho que queramos al Papa Francisco y nos sintamos contentos de que sea Papa.

El Papa no es el Presidente y Director General de una gran multinacional religiosa,

de forma que l no tiene todo el poder (la autoridad es Cristo: Mt 28, 16-29), y
tiene la exclusiva de las patentes de la Iglesia Catlica.
El Papa no tiene un Supervisory Board, ni un Consejo de Ministros (con autoridad
colegiada..., ni los Concilios pueden actuar como rganos Supervisores... ni
siquiera como un Organismo consultor.
La nica autoridad de la Iglesia es la misma comunidad, como declara este
evangelio... De esa forma, cada comunidad es presencia del Cristo... aunque es
muy bueno y necesario que haya representantes de las comunidades (obispos...) y
un Papa como signo de unidad y comunin (no como un poder paralelo y/o
superior).

Esta imagen del Papa como Gran Jefe de la Gran Multinacional Catlico-romana no
responde a la esencia de la Iglesia, aunque a veces ella pueda dar esa impresin. La Iglesia
universal no es una Multinacional (Christ Corporation HN), sino una comunin de
comunidades, y el Obispo de Roma, llamado cariosamente Papa (como cualquier vecino
papa), representa la comunin de todas las iglesias; no est para suplantar la autoridad de
las comunidades concretas, sino para garantizarlas. Buen domingo

Texto. Mt 18, 15-20

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En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos:

Si tu hermano peca, reprndelo a solas entre los dos. Si te hace caso, has salvado a
tu hermano. Si no te hace caso, llama a otro o a otros dos, para que todo el asunto
quede confirmado por boca de dos o tres testigos. Si no les hace caso, dselo a la
comunidad, y si no hace caso ni siquiera a la comunidad, considralo como un
gentil o un publicano.
Os aseguro que todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo
que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo.
Os aseguro, adems, que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para
pedir algo, se lo dar mi Padre del cielo. Porque donde dos o tres estn reunidos en
mi nombre, all estoy yo en medio de ellos."

1. Introduccin Autoridad y dilogo: lo que atareis en la tierra...

El evangelio de Mateo valora a los escribas-sabios, que interpretan la ley, en clave de

evangelio, y tambin a los buenos profetas. Pero siente prevencin contra aquellos
carismticos profetas, que ponen sus dotes al servicio del propio egosmo: lgicamente,
en cuanto tales, no pueden dirigir la iglesia Quin lo har?

La iglesia debe dirigirla la misma comunidad reunida!

Al formular este principio, el Jess de Mateo ha seguido as la mejor tradicin del

judasmo: no ha creado nuevos "ministerios", pues acepta y despliega, en forma cristiana,
el ministerio del dilogo fraterno, que apareca ya en el judasmo.

Precisando el tema, podemos afirmar que Mt 18, 15-20 aplica a la comunidad unas
palabras que Mt 16, 17-19 atribua a Pedro quien, como hemos visto, ha sido el buen
escriba, fundamento o roca duradera de la iglesia. Pues bien, esa funcin de Pedro han de
cumplirla luego, da a da, las iglesias particulares, resolviendo de manera dialogada sus
posibles disensiones, conforme al principio de Hech 15, 28: "nos ha parecido al Espritu
Santo y a nosotros".

2. Mt 18, 15-17. Pertenencia eclesial: los lmites de la comunidad.

El pasaje que sigue refleja el comportamiento de la iglesia ante un miembro que peca
(rompe su armona). El tema y mtodo seguido se parece al de otros grupos judos del
tiempo, por ejemplo el de Qumrn; pero en Qumrn decide una instancia jerrquica
especial y bien organizada de sacerdotes miembros perfectos; en Mt, en cambio, decide la
comunidad reunida:

1. Y si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele a solas;

si te escucha, has ganado a tu hermano.

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2. Si no te escucha, toma contigo a uno o a dos, pues
todo problema se resuelva por dos o tres testigos.
3. Y si no les escucha llama a la iglesia y si no la escucha, sea para ti como gentil y
publicano (18, 15-17)

((Formulacin hipottica (no apodctica) de perdn y exclusin comunitaria, con cita de Dt

19, 19. La iglesia o comunidad cristiana aparece con autonoma jurdica: independiente de
la sinagoga. Fuera de ella quedan el gentil y publicano, es decir, aquellos que en
terminologa juda, ni pueden participar en la vida del pueblo de Dios)).

La comunidad reunida es instancia suprema: acepta en su seno a quienes creen en Jess y

dice que no forman parte de ellas quienes rompen la unidad fraterna. As establece Mt el
"derecho" de la Iglesia para instituirse como grupo autnomo y visible.

El orden seguido es propio de una comunidad judeo-cristiano, pues define a los de fuera
en trminos contrarios a Jess, que acogi a los publicanos (y gentiles) como elegidos de
Dios (cf. Mt 21, 31), tal como sabe el mismo Mt al concluir su evangelio con una palabra
de envo y llamada universal (cf. 28, 16-20).

Pues bien, en contra de Jess, este pasaje parece volver a un esquema sacral legalista, que
Jess haba superado, de manera que gentiles y publicanos aparecen como excluidos de la
sinagoga (iglesia): son extraos al pueblo (gentiles) o pecadores (publicanos), en la lnea
de lo que J. Ratzinger llamaba la iglesia qumramita (cf. post de ayer, con . F. Garca, "La
reprensin fraterna en Qumrn y en Mt 18, 15-17", en Id., Los hombres de Qumrn,
Trotta, Madrid 1993, 257-272).

Mt ha utilizado este lenguaje escandaloso, en lnea de tradicin juda, para expresar de

manera paradjica una experiencia que resulta tambin esencial en la iglesia: ella no
puede mantenerse como instancia mesinica ni ofrecer una misin universal, si no
mantiene su propia identidad, trazando los lmites de lo cristiano y distinguiendo a los que
aceptan su gracia de aquellos que la niegan, rechazando el perdn y gratuidad de Dios.

3. Dentro y fuera de la Iglesia. La primera ortodoxia prctica

Esta es la primera declaracin de ortodoxia prctica de la iglesia:

son comunidad quienes perdonan y se dejan perdonar;
pero quienes niegan el perdn se alejan de ella.

Este es el lmite del mesianismo, la impotencia de la gracia misteriosa de la gracia: quienes

excluyen a los otros (pobres y pequeos) se excluyen a s mismos de la comunidad.
Precisamente para abrirse a todos los humanos, la iglesia ha de cerrarse a quienes niegan
su apertura.

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Esta paradoja estaba implcita en todas las reflexiones anteriores. Pero aqu ofrece una
novedad: la iglesia es capaz de regularse y crear comunin desde la autoridad de perdn
del evangelio. De esta forma se identifican el centro y la frontera instituyente del
evangelio.

-- El centro es el perdn siempre ofrecido, por encima de la ley, como gracia fundante.
-- La frontera es la negacin del perdn; ella no nace de la iglesia (que no excluya, ni
condena), sino del propio "pecador", que al negarse a personar queda fuera de ella.

Mt 16, 18-19 presentaba a Pedro como "roca y rabino primera" de la Iglesia (es decir, de
todas las comunidades), pues haba interpretado (atado-desatado) los principios de la
Ley juda desde Jess (comparar con 5, 19).
Mt 18, 15-20 se sita en un plano posterior (de comunidad fundada) y define a cada
iglesia como grupo autnomo, capaz de organizar su vida interna desde los principios del
perdn.

Por eso (tras un primer momento fallido de correccin personal o de pequeo grupo:
dos o tres), se renen los hermanos y deciden sobre la unidad o ruptura eclesial. No
apelan a una instancia exterior (obispado, patriarcado, papado), ni dejan el problema en
manos de una jerarqua interior (presbteros, obispo), sino ellos mismos, los hermanos
reunidos se muestran instancia suprema.

El texto comienza diciendo si peca contra ti tu hermano, es decir, un miembro de la

comunidad. No lo hace de forma intimista, sino poniendo en riesgo la unidad y vida
comunitaria, pues el contra ti tiene aqu un carcter colectivo, como interpretan aquellos
manuscritos que ponen contra nosotros o vosotros (cf. GNT y NTG). Por eso se instaura un
proceso en regla, que permite conocer a quienes forma parte de la comunidad.

El criterio de fondo sigue siendo el evangelio: gratuidad original, superacin del juicio,
salvacin de los pobres y universalidad mesinica. El mtodo es el dilogo, segn el orden
descrito: uno a uno, dos testigos, comunidad entera. El proceso de discernimiento resulta
doloroso, pero necesario y no puede delegarse, dejndolo en manos de una instancia
superior o externa, pues sera como si un matrimonio dejara en manos de extraos la
solucin de sus desamores.

4. Cada comunidad es autnoma. Tres pasajes clave de Mt

La comunidad cristiana est formada por personas capaces de juntarse y resolver

dialogando sus problemas. Esa dinmica dialogal no es fcil y por eso Mt ha tanteado,
trazado diversas respuestas que deben tomarse en unidad; dos aparecen aqu (como ley y
parnesis eclesial); la tercera es un principio bsico del Sermn de la montaa:

(Principio). Si llevas tu don al altar y recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja la
ofrenda sobre el altar, reconcliate con tu hermano y luego... (Mt 5, 23-24)

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(Norma). Si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele a solas: si te escucha, has ganado a
tu hermano; si no te escucha, toma contigo a otro..., llama a la iglesia (18, 15).

(Parnesis). Le dijo Pedro Seor, cuantas veces puede pecar el hermano contra m y debo
perdonarle? Respondi Jess Setenta veces siete! (18, 21-22)

((El primer paso ha de darlo el ms "piadoso": debe adelantarse a pedir y ofrecer perdn.
El culto a Dios se subordina al dilogo humano; la iniciativa parte del orante
Esta ley traza la identidad de la iglesia: slo pueden formar parte de ella los que ofrecen y
acogen el perdn. Quien no lo hace se excluye a s mismo
Pedro, intrprete de la ley cristiana, aparece aqu como responsable de un perdn que
acoge siempre, segn muestra la parbola que sigue (Mt 18, 23-35))).

Estos pasajes forman la trama de la gracia y vida de la iglesia.

En el principio est el sermn de la montaa (5, 23-24): no basta perdonar a quien me
ofende, hay que buscar la reconciliacin de aquel que est ofendido, pues "tiene algo
contra m".

Al final hemos puesto la parnesis (18, 21-25), que pide a los cristianos que perdonen
siempre, dentro de la iglesia.

En el centro queda la norma (18, 15-16), entendida como expresin de una comunidad de
personas que ofrecen y reciben perdn.

Esta es la frontera, el lmite de gratuidad (perdn) que la iglesia establece precisamente

para abrirse en comunin a todos los humanos (cf. Mt 25, 31-45; 28, 16-20): slo una
comunidad de personas que perdonan puede ofrecer perdn universal, por encima de
todo sistema partidista o imposicin grupal. La frontera de la iglesia consiste en no poner
fronteras, mostrando, al mismo tiempo, que se excluyen y rompen su unidad (salen de la
iglesia) aquellos que las ponen, los que "pecan" y no aceptan reconciliacin, los que
manipulan la gracia o rompen el amor comunitario.

5. Atar y desatar. Cada comunidad es Papa

Los del "concilio de Jerusaln" haban dicho: nos ha parecido al Espritu Santo y a
nosotros... (Hech 15, 28), sabiendo que el Espritu santo fundaba y ratificaba su consenso.
Mt ha formulado esa experiencia en lenguaje ms rabnico, concediendo a cada iglesia
aquella autoridad que haba desplegado en el principio Pedro (cf. Mt 16, 19):

En verdad os digo: todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo;

y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo (Mt 18,18)

Atar y desatar (de y ly) expresan lo que ha de hacerse para establecer la iglesia: acoger
y expulsar, afirmar y negar, confirmar y abrogar. Los judeocristianos sostenan que nadie

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puede desatar (ly) los mandamientos de la ley (5, 19); pero Pedro haba recibido las
llaves del Reino, como primer escriba, intrprete de Jess, y as pudo atar y desatar (de y
ly) en el principio de la iglesia (cf. 16, 18-19).

Pues bien, lo que hizo Pedro (para la iglesia entera) puede y debe hacerlo cada iglesia,
avalada por el mismo Cielo, no para fundar una nueva iglesia, que ya est fundada sino
para recrear su sentido.

Esto significa que la autoridad fundante no recibe ya un posible obispo, ni siquiera a un

concilio de obispos, sino cada comunidad en cuanto tal, esto es, los cristianos reunidos.
Ciertamente, ellos podrn nombrar y nombrarn obispos, con la autoridad de Dios; pero
estos no pueden separarse de la comunidad que representan y en cuyo nombre actan.

Signo y presencia de Dios es aqu y para siempre la misma comunidad: el dilogo de amor
y comunin de los cristianos instituye y define la iglesia. Por encima de toda jerarqua
aislada, sobre todo poder individual que intenta imponerse a los dems, ha establecido Mt
el buen principio israelita de la comunin fraterna como revelacin y signo de Dios sobre
la tierra.

Una comunidad que no es capaz de reunirse, expresando su perdn y trazando sus

fronteras-caminos en dilogo gratuito, no es cristiana. All donde alguien (obispo o
presbtero) sabe cosas que los otros ignoran o resuelve problemas desde fuera,
ponindose sobre el dilogo eclesial, destruye el evangelio. El judasmo lo saba (Dios est
presente all donde concuerdan los hermanos), pero corra el riesgo de reducir la
comunidad en grupos de puros, centrados en la observancia de la Ley. El evangelio amplia
desde Jess esa experiencia: la comunin humana (donde unos hermanos se renen para
atar-desatar) es signo de Dios, instancia suprema, verdad dialogal.

6. Donde dos o tres concuerdan: Cada comunidad es presencia de Dios!

Esta es la experiencia clave de la iglesia, este su razonamiento y su dogma inicial, que no

se expresa de manera abstracta (a travs de un puro racionalismo crtico), sino como
gracia ofrecida por Jess, asumida y cultivada en las comunidades. Esa verdad eclesial de
Jess se identifica con el mismo dilogo comunitario y no puede delegarse en manos de
ningn organismo o sistema.

Esto significa que la comunidad eclesial no puede confiar ningn tema bsico de amor-
acuerdo comunitario a una persona superior (obispo o papa), pues al hacerlo se negara a
s misma: dejara de ser comunin personal y se volvera sociedad o sistema dirigido desde
fuera. La esencia de la iglesia es el amor dialogal, la fraternidad de aquellos que son
capaces de abrirse, acogerse y perdonarse unos a otros. As contina el texto:

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 En verdad os digo: si dos de vosotros concuerdan,
sobre cualquier cosa que pidan en la tierra,
les ser dado por mi Padre que est en los cielos (Mt 18, 19).

((El mismo amor mutuo, expresado en forma de concordia (=sinfona), es oracin que Dios
Padre escucha)).

As ha fijado Mt la verdad y accin comunicativa, que se fundamenta en el Padre del cielo

y se identifica con Jess, que se define como Dios con nosotros (cf. Mt 1, 23; 28, 10).

Esa comunin fraterna no brota de un esfuerzo (no es resultado de obras, que pueden
regularse por ley), ni se organiza en un sistema judicial, sino que emerge y se cultiva en
forma de oracin contemplativa: es don del Padre, presencia compartida de Jess. La
autoridad suprema de la iglesia es la misma oracin del amor mutuo, la contemplacin
comunitaria que se expresa all donde concuerdan dos o tres (symphnein), pues el
mismo Dios Pare avala su plegaria.

Esta es una comunin orante: los hermanos descubren su necesidad ante Dios y se
vinculan en plegaria. Esta es una comunin expansiva, que se abre los hermanos, que han
de ser al menos dos o tres, segn la tradicin juda (Mt 18, 16.19. Cf. Dt 19, 15). En un
primer momento, ellos no intentan resolver problemas, disensiones o pecados, sino
simplemente vivir y formar comunidad ante Dios o desde Dios, hacerse iglesia, presencia
compartida de Jess, pues se renen en amor y gratuidad y les escucha el mismo Dios, de
forma que alcanzan lo que piden. Slo en un segundo momento se puede volver al tema
anterior, descubriendo el carcter vinculante de esta plegaria:"lo que atis, lo que
desatis... (18,18).

7. Cada comunidad es Cristo

La segunda parte del texto aplica y explica esta experiencia en forma cristolgica, diciendo
donde estn dos o tres reunidos en mi nombre all estoy yo... Est Jess como autoridad
pascual (Emmanuel, Dios con nosotros: Mc 1, 23) all donde sus discpulos extienden su
discipulado hacia los pueblos de la tierra (Mt 28, 20) y dialogan entre s (18, 20). Por eso,
el vicario de Cristo no es una autoridad aislada (papa, obispo, presbtero), sino la misma
comunidad reunida, en sinfona de oracin y accin fraterna. Ciertamente, hay ministerios
(doctores, profetas, escribas: cf. Mt 23, 34), pero a este nivel no hace falta citarlos: la
misma comunidad, reunida en oracin, en nombre de Jess, es autoridad suprema.

Porque donde se renen dos o tres en mi Nombre,

all estoy Yo en medio de ellos (18, 20).

((El Nombre o Poder (=Espritu) de Jess se expresa en la comunidad))

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Amor y oracin no se pueden delegar, pues son esencia de la vida, verdad de los
creyentes. Tampoco puede delegarse la fraternidad, dejndola en manos de instancias
superiores, pues entonces surge un sistema sacral (o una sociedad), no la comunin
personal de la iglesia. Por eso, cada comunidad cristiana, en dilogo con otras, puede y
debe organizarse a s misma, pues los mismo hermanos reunidos en nombre de Jess y
desde el Padre son autoridad para admitir nuevos miembros, celebrar la eucarista y
declarar, si fuere necesario, la ruptura de aquellos que se excluyen a s mismo, pues no
quieren ser iglesia (no aceptan el perdn), recorriendo para ello los caminos adecuados.

Todos los temas que cierta iglesia posterior ha reservado para obispos o papas (desde la
ordenacin ministerial hasta la disciplina de los matrimonio) seran para Mt 18 objeto y
contenido de una autoridad comunitaria, que no pueden delegarse. La iglesia posterior se
ha vuelto sistema sacral muy eficaz, organizado de forma unitaria (jerrquica), pero ha
perdido esta raz fraterna y evanglica de Mt, que est en la lnea de lo que est
empezando a realizar tambin (a finales del I dC) el judasmo de la federacin de
sinagogas.

Ciertamente, las iglesias forman la nica Iglesia de Jess, fundada en la Roca de Pedro (cf.
Mt 16, 18-19), pero cada una es campo de fraternidad completa, capaz de acoger nuevos
miembros y vivir con ellos en gratuidad y comunin personal. Devolver a cada iglesia su
autoridad creadora y es un elemento esencial de la reforma evanglica de la Iglesia.

Por situarse en el centro de Mt 18, nuestro pasaje (18, 15-20) sigue recordando que la
autoridad de la comunidad resulta inseparable del valor de los pequeos-excluidos (18, 1-
14) y del perdn universal (18, 21-35). Al servicio de aquellos que el sistema rechaza y
como sacramento de gracia (no para imponerse sobre nadie) ofrece la iglesia su
experiencia de fraternidad. Lgicamente, Mt se sita en un contexto judo, asumiendo y
desarrollando, en clave mesinica, un camino que est explorando la federacin de
sinagogas.

Frente a esa experiencia dialoga mesinica ha desarrollado la iglesia posterior un tipo de

lgica imperial unificada (en la lnea del Imperio romano) vinculada al pensamiento
jerrquico del platonismo y propia de la administracin romana, que regula desde arriba
la vida de las comunidades.

El evangelio, que deba ser lugar de gratuidad y espacio de comunicacin personal para
todos los creyentes, se ha vuelto sistema religioso, dominado por expertos o jerarcas, de
manera que el conjunto de los fieles dejan ya de ser agentes y se vuelven receptores
pacientes de una gracia ofrecida desde fuera.

Una iglesia "perfecta", administrada de forma impecable pero desde fuera (sin que sus
miembros sean responsables), se volvera satnica (cf. Mt 4), dejara de ser evanglica.

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La autoridad cristiana no deriva de una razn abstracta, que vale en general y se desliga
del recuerdo de los oprimidos y excluidos (cf. Mt 23, 35), como quiere cierto racionalismo
crtico moderno. Tampoco proviene de un talin, que perpeta la venganza, ni suscita una
jerarqua sistmica perfecta, que mantiene a los dems como aprendices (discentes), que
escuchan y acogen algo que llega de fuera. En la base de la autoridad cristiana ha colocado
el Sermn de la Montaa el perdn y la superacin del juicio (cf. Mt 5, 43-48; 7, 1-3). En el
centro pone Mt 18 la comunicacin personal de los creyentes.

La verdad del evangelio se identifica con la misma comunicacin universal y transparente

(gratuita) de los fieles, en gesto de apertura hacia los necesitados o excluidos del sistema.
No hay autoridad extra-territorial, fuera del dilogo creyente, propio de personas
especialmente delegadas para ello (obispos o presbteros). Los ministros de la iglesia no
tienen un saber o poder distinto, sino que expresan desde el Cristo, Palabra de Dios, la
palabra del dilogo comunitario. Postular, pues, un poder fuera (por encima de ese
dilogo) significa recaer en un paternalismo autoritario, quiz de tipo platnico o neo-
platnico, pero exterior al evangelio mesinico y trinitario.

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