Juan Diego Uribe Londoo
tidas, les mostraron el riesgo que las
Respuesta a la pregunta
Qu es la ilustracin?
Inmanuel Kant
La ilustracin es la salida del hombre de
su minora de edad. El mismo es culpable
de ella. La minora de edad estriba en la
incapacidad de servirse del propio enten-
dimiento, sin la direccin de otro. Uno
mismo es culpable de esta minora de
edad cuando la causa de ella no yace en
un defecto del entendimiento, sino en la
falta de decisin y nimo para servirse con
independencia de l, sin la conduccin de
otro. Sapere aude! Ten valor de servirte
de tu propio entendimiento! He aqu la
divisa de la ilustracin.
La mayora de los hombres, a pesar de
que la naturaleza los ha librado desde
tiempo atrs de conduccin ajena (natura-
liter maiorennes), permanecen con gusto
bajo ella a lo largo de la vida, debido a la
pereza y la cobarda. Por eso les es muy
fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan
cmodo ser menor de edad! Si tengo un
libro que piensa por m, un pastor que re-
emplaza mi conciencia moral, un mdico
que juzga acerca de mi dieta, y as suce-
sivamente, no necesitar del propio es-
fuerzo. Con slo poder pagar, no tengo
necesidad de pensar: otro tomar mi
puesto en tan fastidiosa tarea. Como la
mayora de los hombres (y entre ellos la
totalidad del bello sexo) tienen por muy
peligroso el paso a la mayora de edad,
fuera de ser penoso, aquellos tutores ya
se han cuidado muy amablemente de to-
mar sobre s semejante superintendencia.
Despus de haber atontado sus reses
domesticadas, de modo que estas pacfi-
cas criaturas no osan dar un solo paso
fuera de las andaderas en que estn me-
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amenaza si intentan marchar solas. Lo
cierto es que ese riesgo no es tan grande,
pues despus de algunas cadas habran
aprendido a caminar; pero los ejemplos de
esos accidentes por lo comn producen
timidez y espanto, y alejan todo ulterior
intento de rehacer semejante experiencia.
Por tanto, a cada hombre individual le es
difcil salir de la minora de edad, casi
convertida en naturaleza suya; inclusive,
le ha cobrado aficin. Por el momento es
realmente incapaz de servirse del propio
entendimiento, porque jams se le deja
hacer dicho ensayo. Los grillos que atan a
la persistente minora de edad estn da-
dos por reglamentos y frmulas: instru-
mentos mecnicos de un uso racional, o
mejor de un abuso de sus dotes naturales.
Por no estar habituado a los movimientos
libres, quien se desprenda de esos grillos
quiz diera un inseguro salto por encima
de alguna estrechsima zanja. Por eso,
slo son pocos los que, por esfuerzo del
propio espritu, logran salir de la minora
de edad y andar, sin embargo, con seguro
paso.
Pero, en cambio, es posible que el pblico
se ilustre a s mismo, siempre que se le
deje en libertad; incluso, casi es inevitable.
En efecto, siempre se encontrarn algu-
nos hombres que piensen por s mismos,
hasta entre los tutores instituidos por la
confusa masa. Ellos, despus de haber
rechazado el yugo de la minora de edad,
ensancharn el espritu de una estimacin
racional del propio valor y de la vocacin
que todo hombre tiene: la de pensar por s
mismo. Notemos en particular que con
anterioridad los tutores haban puesto al
pblico bajo ese yugo, estando despus
obligados a someterse al mismo. Tal cosa
ocurre cuando algunos, por s mismos
incapaces de toda ilustracin, los incitan a
la sublevacin: tan daoso es inculcar pre-
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juicios, ya que ellos terminan por vengarse
de los que han sido sus autores o propa-
gadores. Luego, el pblico puede alcanzar
ilustracin slo lentamente. Quiz por una
revolucin sea posible producir la cada
del despotismo personal o de alguna
opresin interesada y ambiciosa; pero
jams se lograr por este camino la ver-
dadera reforma del modo de pensar, sino
que surgirn nuevos prejuicios que, como
los antiguos, servirn de andaderas para
la mayor parte de la masa, privada de
pensamiento.
Sin embargo, para esa ilustracin slo se
exige libertad y, por cierto, la ms inofen-
siva de todas las que llevan tal nombre, a
saber, la libertad de hacer un uso pblico
de la propia razn, en cualquier dominio.
Pero oigo exclamar por doquier: no razo-
nes! El oficial dice: no razones, adistra-
te! El financista: no razones y paga! El
pastor: no razones, ten fe! (Un nico se-
or dice en el mundo: razonad todo lo
que queris y sobre lo que queris, pero
obedeced!) Por todos lados, pues, encon-
tramos limitaciones de la libertad. Pero
cul de ellas impide la ilustracin y cu- pblico. El ciudadano no se puede negar a
les, por el contrario, la fomentan? He aqu
mi respuesta: el uso pblico de la razn
siempre debe ser libre, y es el nico que
puede producir la ilustracin de los hom-
bres. El uso privado, en cambio, ha de ser
con frecuencia severamente limitado, sin
que se obstaculice de un modo particular
el progreso de la ilustracin. Entiendo por
uso pblico de la propia razn el que al-
guien hace de ella, en cuanto docto, y an-
te la totalidad del pblico del mundo de
lectores. Llamo uso privado al empleo de
la razn que se le permite al hombre de-
ntro de un puesto civil o de una funcin
que se le confa. Ahora bien, en muchas
ocupaciones concernientes al inters de la
comunidad son necesarios ciertos meca-
nismos, por medio de los cuales algunos
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de sus miembros se tienen que comportar
de modo meramente pasivo, para que,
mediante cierta unanimidad artificial, el
gobierno los dirija hacia fines pblicos, o
al menos, para que se limite la destruccin
de los mismos. Como es natural, en este
caso no es permitido razonar, sino que se
necesita obedecer. Pero en cuanto a esta
parte de la mquina, se la considera
miembro de una comunidad ntegra o, in-
cluso, de la sociedad cosmopolita; en
cuanto se la estima en su calidad de docto
que, mediante escritos, se dirige a un
pblico en sentido propio, puede razonar
sobre todo, sin que por ello padezcan las
ocupaciones que en parte le son asigna-
das en cuanto miembro pasivo. As, por
ejemplo, sera muy peligroso si un oficial,
que debe obedecer al superior, se pusiera
a argumentar en voz alta, estando de ser-
vicio, acerca de la conveniencia o inutili-
dad de la orden recibida. Tiene que obe-
decer. Pero no se le puede prohibir con
justicia hacer observaciones, en cuanto
docto, acerca de los defectos del servicio
militar y presentarlas ante el juicio del
pagar los impuestos que le son asignados,
tanto que una censura impertinente a esa
carga, en el momento que deba pagarla,
puede ser castigada por escandalosa
(pues podra ocasionar resistencias gene-
rales). Pero, sin embargo, no actuar en
contra del deber de un ciudadano si, como
docto, manifiesta pblicamente sus ideas
acerca de la inconveniencia o injusticia de
tales impuestos. De la misma manera, un
sacerdote est obligado a ensear a sus
catecmenos y a su comunidad segn el
smbolo de la Iglesia a que sirve, puesto
que ha sido admitido en ella con esa con-
dicin. Pero, como docto, tiene plena liber-
tad, y hasta la misin, de comunicar al
pblico sus ideas cuidadosamente
examinadas y bien intencionadas acer-
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ca de los defectos de ese smbolo; es de-
cir, debe exponer al pblico las proposi-
ciones relativas a un mejoramiento de las
instituciones, referidas a la religin y a la
Iglesia. En esto no hay nada que pueda
provocar en l escrpulos de conciencia.
Presentar lo que ensea en virtud de su
funcin en tanto conductor de la Igle-
sia como algo que no ha de ensear
con arbitraria libertad, y segn sus propias
opiniones, porque se ha comprometido a
predicar de acuerdo con prescripciones y
en nombre de una autoridad ajena. Dir:
nuestra Iglesia ensea esto o aquello, pa-
ra lo cual se sirve de determinados argu-
mentos. En tal ocasin deducir todo lo
que es til para su comunidad de proposi-
ciones a las que l mismo no se sometera
con plena conviccin; pero se ha com-
prometido a exponerlas, porque no es ab-
solutamente imposible que en ellas se
oculte cierta verdad que, al menos, no es
en todos los casos contraria a la religin
ntima. Si no creyese esto ltimo, no podr-
a conservar su funcin sin sentir los re-
proches de su conciencia moral, y tendra
que renunciar. Luego el uso que un predi-
cador hace de su razn ante la comunidad
es meramente privado, puesto que dicha
comunidad slo constituye una reunin
familiar, por amplia que sea. Con respecto
a la misma, el sacerdote no es libre, ni
tampoco debe serlo, puesto que ejecuta
una orden que le es extraa. Como docto,
en cambio, que habla mediante escritos al
pblico, propiamente dicho, es decir, al
mundo, el sacerdote gozar, dentro del
uso pblico de su razn, de una ilimitada
libertad para servirse de la misma y, de
ese modo, para hablar en nombre propio.
En efecto, pretender que los tutores del
pueblo (en cuestiones espirituales) sean
tambin menores de edad, constituye un
absurdo capaz de desembocar en la eter-
nizacin de la insensatez.
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Pero una sociedad eclesistica tal, un
snodo semejante de la Iglesia, es decir,
una classis de reverendos (como la llaman
los holandeses) no podra acaso com-
prometerse y jurar sobre algn smbolo
invariable que llevara as a una incesante
y suprema tutela sobre cada uno de sus
miembros y, mediante ellos, sobre el pue-
blo? De ese modo no lograra eternizar-
se? Digo que es absolutamente imposible.
Semejante contrato, que excluira para
siempre toda ulterior ilustracin del gnero
humano es, en s mismo, sin ms nulo e
inexistente, aunque fuera confirmado por
el poder supremo, el congreso y los ms
solemnes tratados de paz. Una poca no
se puede obligar ni juramentar para poner
a la siguiente en la condicin de que le
sea imposible ampliar sus conocimientos
(sobre todo los muy urgentes), purificarlos
de errores y, en general, promover la ilus-
tracin. Sera un crimen contra la natura-
leza humana, cuya destinacin originaria
consiste, justamente, en ese progresar. La
posteridad est plenamente justificada
para rechazar aquellos decretos, acepta-
dos de modo incompetente y criminal. La
piedra de toque de todo lo que se puede
decidir como ley para un pueblo yace en
esta cuestin: un pueblo podra imponer-
se a s mismo semejante ley? Eso podra
ocurrir si por as decirlo, tuviese la espe-
ranza de alcanzar, en corto y determinado
tiempo, una ley mejor, capaz de introducir
cierta ordenacin. Pero, al mismo tiempo,
cada ciudadano, principalmente los sacer-
dotes, en calidad de doctos, debieran te-
ner libertad de llevar sus observaciones
pblicamente, es decir, por escrito, acerca
de los defectos de la actual institucin.
Mientras tanto hasta que la inteleccin
de la cualidad de estos asuntos se hubie-
se extendido lo suficiente y estuviese con-
firmada, de tal modo que el acuerdo de su
voces (aunque no la de todos) pudiera
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elevar ante el trono una propuesta para
proteger las comunidades que se haban
unido en una direccin modificada de la
religin, segn los conceptos propios de
una comprensin ms ilustrada, sin impe-
dir que los que quieran permanecer fieles
a la antigua lo hagan as mientras tanto,
pues, perdurara el orden establecido. Pe-
ro constituye algo absolutamente prohibi-
do unirse por una constitucin religiosa
inconmovible, que pblicamente no debe
ser puesta en duda por nadie, aunque
ms no fuese durante lo que dura la vida
de un hombre, y que aniquila y torna infe-
cundo un perodo del progreso de la
humanidad hacia su perfeccionamiento,
tornndose, incluso, nociva para la poste-
ridad. Un hombre, con respecto a su pro-
pia persona y por cierto tiempo, puede
dilatar la adquisicin de una ilustracin
que est obligado a poseer; pero renun-
ciar a ella, con relacin a la propia perso-
na, y con mayor razn an con referencia
a la posteridad, significa violar y pisotear
los sagrados derechos de la humanidad.
Pero lo que un pueblo no puede decidir
por s mismo, menos lo podr hacer un
monarca en nombre del mismo. En efecto,
su autoridad legisladora se debe a que
rene en la suya la voluntad de todo el
pueblo. Si el monarca se inquieta para
que cualquier verdadero o presunto per-
feccionamiento se concilie con el orden
civil, podr permitir que los sbditos hagan
por s mismos lo que consideran necesa-
rio para la salvacin de sus almas. Se tra-
ta de algo que no le concierne; en cambio,
le importar mucho evitar que unos a los
otros se impidan con violencia trabajar,
con toda la capacidad de que son capa-
ces, por la determinacin y fomento de
dicha salvacin. Inclusive se agravara su
majestad si se mezclase en estas cosas,
sometiendo a inspeccin gubernamental
los escritos con que los sbditos tratan de
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exponer sus pensamientos con pureza,
salvo que lo hiciera convencido del propio
y supremo dictamen intelectual con lo
cual se prestara al reproche Caesar non
est supra grammaticos o que rebajara
su poder supremo lo suficiente como para
amparar dentro del Estado el despotismo
clerical de algunos tiranos, ejercido sobre
los restantes sbditos.
Luego, si se nos preguntara vivimos aho-
ra en una poca ilustrada? respondera-
mos que no, pero s en una poca de ilus-
tracin. Todava falta mucho para que la
totalidad de los hombres, en su actual
condicin, sean capaces o estn en posi-
cin de servirse bien y con seguridad del
propio entendimiento, sin acudir a extraa
conduccin. Sin embargo, ahora tienen el
campo abierto para trabajar libremente por
el logro de esa meta, y los obstculos pa-
ra una ilustracin general, o para la salida
de una culpable minora de edad, son ca-
da vez menores. Ya tenemos claros indi-
cios de ello. Desde este punto de vista,
nuestro tiempo es la poca de la ilustra-
cin o el siglo de Federico.
Un prncipe que no encuentra indigno de
s declarar que sostiene como deber no
prescribir nada a los hombres en cuestio-
nes de religin, sino que los deja en plena
libertad y que, por tanto, rechaza al altivo
nombre de tolerancia, es un prncipe ilus-
trado, y merece que el mundo y la posteri-
dad lo ensalce con agradecimiento. Al
menos desde el gobierno, fue el primero
en sacar al gnero humano de la minora
de edad, dejando a cada uno en libertad
para que se sirva de la propia razn en
todo lo que concierne a cuestiones de
conciencia moral. Bajo l, dignsimos
clrigos sin perjuicio de sus deberes
profesionales pueden someter al mun-
do, en su calidad de doctos, libre y pbli-
camente, los juicios y opiniones que en
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ciertos puntos se apartan del smbolo algo que no es lcito en un Estado libre:
aceptado. Tal libertad es an mayor entre razonad tanto como queris y sobre lo
los que no estn limitados por algn deber que queris, pero obedeced! Se muestra
profesional. Este espritu de libertad se aqu una extraa y no esperada marcha
extiende tambin exteriormente, alcan- de las cosas humanas; pero si la contem-
zando incluso los lugares en que debe plamos en la amplitud de su trayectoria,
luchar contra los obstculos externos de todo es en ella paradjico. Un mayor gra-
un gobierno que equivoca sus obligacio- do de libertad civil parecera ventajoso
nes. Tal circunstancia constituye un claro para la libertad del espritu del pueblo y,
ejemplo para este ltimo, pues tratndose sin embargo, le fija lmites infranqueables.
de la libertad, no debe haber la menor Un grado menor, en cambio, le procura
preocupacin por la paz exterior y la soli- espacio para la extensin de todos sus
daridad de la comunidad. Los hombres poderes. Una vez que la Naturaleza, bajo
salen gradualmente del estado de rustici- esta dura cscara, ha desarrollado la se-
dad por propio trabajo, siempre que no se milla que cuida con extrema ternura, es
trate de mantenerlos artificiosamente en decir, la inclinacin y disposicin al libre
esa condicin. pensamiento, ese hecho repercute gra-
He puesto el punto principal de la ilustra- dualmente sobre el modo de sentir del
cin es decir, del hecho por el cual el pueblo (con lo cual ste va siendo poco a
hombre sale de una minora de edad de la poco ms capaz de una libertad de obrar)
que es culpable en la cuestin religiosa, y hasta en los principios de gobierno, que
porque para las artes y las ciencias los encuentra como provechoso tratar al
que dominan no tienen ningn inters en hombre conforme a su dignidad, puesto
representar el papel de tutores de sus que es algo ms que una mquina.
sbditos. Adems, la minora de edad en Kant: Filosofa de la Historia. Ed. Nova.
cuestiones religiosas es la que ofrece ma- Buenos Aires
yor peligro: tambin es la ms deshonro-
sa. Pero el modo de pensar de un jefe de
Estado que favorece esa libertad llega
todava ms lejos y comprende que, en lo
referente a la legislacin, no es peligroso
permitir que los sbditos hagan un uso
pblico de la propia razn y expongan
pblicamente al mundo los pensamientos
relativos a una concepcin ms perfecta
de esa legislacin, la que puede incluir
una franca crtica a la existente. Tambin
en esto damos un brillante ejemplo, pues
ningn monarca se anticip al que noso-
tros honramos.
Pero slo alguien que por estar ilustrado
no teme las sombras y, al mismo tiempo,
dispone de un ejrcito numeroso y disci-
plinado, que les garantiza a los ciudada-
nos una paz interior, slo l podr decir