M

"

La
to . " o
No
Mi
Sin
bueno
dichas.
Es
tiempo,
Re
P
Ttulo original: Peau noire, masques blanca ... So
Traduccin: ANGEL ABAD
E
rra hay
Diseo grfico: SERGIO CAMPOREALE
mo est
@ by Editorial Abraxas, 1973, Asamhlea 113a., Buenos Aires, Argentina. Ha
Hecho el depsito que marca la ley 11723. Impreso en la Ar.gentina.
Printed in Argentina. Libro de Edicin A!'2entina.
 La comprensin entre los hombres ... que. ado
Nuestros hermanos de color ... execra.
Yo creo en ti, Hombre . y
El prejuicio de raza . desgrac
Comprender y amar . En
De por doquier me asaltan e intentan imponrseme dece- checo, y
nas y centenas de pginas. Sli embargo, una sola lnea bas- al homb
tara. Una sola respuesta y el problema negro se despoja de Est
su aspecto. serio. ro. en
t Qu quiere el hombre? d~cirlas
Qu. quiere el hombre negro? dades a
Si yo quisiese ganarme a pulso el' resentimiento de mis mar. D
hermanos de color, yo dira que el Negro no es un hombre. .si
. Hay una zona de no-ser, una regin extraordinariamente anuncia
estril y rida, una cuesta esencialmente' calva, a cuyo. trmi- al ho.m
no puede' nacer un autntico surgimiento. En la mayora de El
los casos, el negro. no goza el beneficio de realizar este des- tes, de
cendimiento a los verdaderos Infiernos. mente.
El hombre no. es solamente posibilidad de reemprendi- tiro Q
miento, no es slo. negacin. La conciencia es actividad de do este
trascendencia; SI esto es verdad, hemos de saber tambin que El
esta trascendencia est transida por el problema del' amor del otr
y la comprensin. El hombre es un SI que vibra con las ar- S
monas csmicas. Arrancado de. cuajo, dispersado, confundi- cultade
do, condenado.a contemplar la disolucin, una tras otra, de las E
verdades por l elaboradas, el hombre dejar algn da de en el
proyectar sobre el mundo una antinomia que le es coexistente. ya no
El negro. es un hombre negro; es decir, que al calor de bajar
una serie de aberraciones afectivas, se ha instalado. en el inte- goras
ror de un universo. del que bueno.'ser hacerle salir. E
El problema tiene su importancia. No. buscamos otra damen
cosa, nada menos, que liberar al hombre de color de s mismo. E
Caminaremos muy lentamente, porque 'hay dos campos: el de co
blanco. y el negro. E
Interrogaremos una y otra vez a las dos metafsicas; ya E
veremos que muchas veces son muy disolventes. I
No tendremos ninguna piedad para con los viejos gober- narcis
nadores ni. para los antiguos misioneros. Para nosotros, el A

8

 que
inoportuno explicitar las conclusiones que van a leeree. tua
El deseo de terminar con un crculo vicioso fue el nico verem
gua de nuestros esfuerzos. cuest
Es un hecho: hay blancos que se consideran superiores la so
a los negros. a Le
Otro hecho: hay negros .que quieren demostrar a los nsti
blancos, cueste lo que cueste, la riqueza d su pensamiento,
la igual potencia de su espritu. P
Cmo salir de este crculo? proce
Hace un instante empleados la palabra narcisismo. En homb
efecto, pensarnos que slo una interpretacin psicoanal~iCa nsti
del problema negro puede revelar las anormalidades afectivas mien
responsables del edificio de los complejos. Trabajamos por
una curacin total de este universo mrbido. Estimamos que que,
un individuo ha de tender a asumir el universalismo inhe- unila
rente a la condicin humana. Al decir esto pensamos, indife- su d
rentemente, en hombres como Gobineau O en mujeres como una
Mayotte Capca. Mas, 'para conseguirlo, es urgente desem-
barazarse de toda una serie de taras y secuelas del perodo Tanto
infantil. contr
La desgracia del hombre, deca Nietzsche, es haber sido
nio. Sin embargo, diclmente podramos olvidar, como lo salva
da a entender Carlos Odier, que el destino del neurtico sigue
estando en sus propias manos. en q
Por penosa que pueda sernas esta constata.cin, estamos terial
obligados a hacerla: para el negro, slo hay un destino. Y este
destino es blanco. punto
Antes de abrir el proceso, tenemos que decir algunas co- Deja
sas. El anlisis que acometemos es psicolgico. No obstante, Hay
es evidente que para nosotros la verdadera desaliena.cin del
negro implica una toma de conciencia abrupta de las realida- las d
des econmicas y sociales. El complejo de inferioridad se zaci
deriva de un doble proceso:
- Econmico, en primer lugar. que,
- Por interiorizacin o, mejor, epidermizacin de esta propi
interioridad, despus.
Reaccionando contra la tendencia constitucionalista de trique
finales del siglo"xx, Freud, mediante el psicoanlisis, pidi

10

 Estimamos que, a causa de la presencia de las razas
blanca y negra, hay. un complejo masivo paico-existencial. Al cio
analizarlo apuntamos. a su destruccin. cie~t
Muchos negros no se descubrirn a s 'mismos en las pgi- de su
nas que siguen. situac
'Algo semejante les ocurrir a. muchos blancos. nerno
Pero el que yo me si-enta extrao al mundo de la esquizo- de
frenia o al del impotente sexual no afecta para nada la reali-
dad de ambos. vida
Las actitudes que me propongo describir son verdaderas. Mue
Las he comprobado un nmero incalculable de veces. de q
Identifiqu un mismo componente de agresividad y pa- ese
sividad/ en los estudiantes, obreros y chulos de Pgalle o de se d
Marsella. sed
Esta obra es un estudio clnico. Los que se reconozcan remo
. en ella creo habrn avanzado un paso. Quiero verdadera- descu
mente que mi hermano, negro o blanco, sacuda con la mayor blanc
energa el lamentable caparazn de servidumbre construido viaci
durante siglos de incomprensin. alma
La arquitectura del presente trabajo se sita en la tem-
poralidad. Todo problema humano reclama ser considerado rio,
a partir del tiempo. Pues el ideal supone siempre que el pre-
sente sirve para construir lo porvenir.
Este porvenir, este futuro no es el del cosmos, sino el de
com
.
mi siglo, mi 'Pas, mi existencia. De ninguna manera me pro- inco
pondr la preparacin del mundo que me sobrevivir. Perte- dera
nezco irreductiblemente a mi poca. de
Yo vivir para ella. El futuro ser una construccin sos. en e
tenida por el hombre existente. Esta edcacn se vincula cm
con el presente en la medida en que pongo este ltimo como .llda
algo a rebasar.
Los tres 'primeros captulos se refieren al- negro moder-
slo
no. Tomo al negro actual e intento determinar sus actitudes
al n
en el mundo blanco. Los dos ltimos estn consagrados a un
do
intento de explicacin psicopatolgica y filosfica del existir
afri
del negro.
sea
El anlisis es, sobre todo, regresivo.
Los captulos cuarto y quinto se sitan en un plano esen-
cialmente diferente. .

12
 .
expo
senti
can a
rio d
guie
se pa
jor
una
pose
pres
1. ,EL NEGRO Y EL LENGUAJE en l
10 s

Concedemos una importancia fundamental al fenmeno

del lenguaje. Por esto estimo necesario este estudio, que ha-
br de procurarnos uno de los elementos de comprensin de tual
la dimensin para-otro del hombre de color. Damos 'por su- .
puesto ,que hablar es existir absolutamente para el otro. qu
El negro tiene dos dimensiones. Una' con su congnere, cara
otra con el blanco. Un mismo negro se comporta de modo de
diferente con un blanco y con otro negro. Que esta gran dispa- all
ridad sea una consecuencia de la aventura colonialista
, , nadie
lo pone en duda... Que alimente su vena principal del cora- sen
zn de las diferentes teoras que han querido hacer del negro del
el lento caminar del mono al hombre, nadie se atreve ya a sie
ponerlo en duda. Son evidencias objetivas que expresan la liza
realidad. es.c
Pero, una vez dado cuenta de esta situacin una vez com- hag
prendida, nos encontramos con que la tarea no' est termina- m
da . " iCmo no escuchar de nuevo, desandando los peldaos. ej
de la Historia, aquella' voz: ,"Ya no se trata de conocer el de
mundo, sino de transformarlo !" int
En nuestra vida, se trata absolutamente de esto. de
Hablar. Esto significa emplear una cierta sintaxis, po- cie
seer la morfologa de sta o aquella lengua, pero, fundamen-
talmente, es asumir una cultura, soportar el peso de una ci-
vilizacin. ' I ,, -, I ':"'~: ',Ti~
j"

14 ,1
 !ia! la ciudad; hay el campo. Hay la eapital ; hay la Uismos
prOVInCIa.Aparentemente, el problema es el mismo. Tome- mamas
mos un lyons en Pars; alabar la calma de su ciudad la be-
lIeza embriagadora de los muelles del Rdano, el es~lendor M
'4
de los pltanos y tantas otras cosas que cantan las 'personas si
que no tienen nada que hacer. 'Si le encuentran a su vuelta no
de Pars, y sobre todo si ustedes no conocen la capital enton- tus
ces no parar de elogiarla: Pars-ciudad-luz, el Sena, .Ios me- est
renderos, conocer Pars y morir .. est
El proceso se repite en el caso del marliniquense. Prime- c
ro .en su isla: Basse-Pont, Marigot, Gros-Morne y, enfrente, el
la imponente Fort-de-France. Despus, y ste es el momento el
crucial, fu~r~ de su isla. El negro que conoce la metrpoli el
e~, un semdos. Recuerdo a este respecto' un hecho que' ha
a!ectado considerablemente a mis compatriotas. Muchos. an- S
tillanos, al cabo de una estancia ms o menos larga en la me- juzgar
trpoli. vuelven para consagrarse. Con ellos, el indgena, el- cio: ni
que-no-ha.salidon~ncadelagujero,el "bitaco", adopta la for- En
ma ms elocuente de la ambivalencia. El negro que ha vivido quien p
a~i_11].
..tiel!lP..p~JL.-F..I:an._ci.a
vuelve ~!.dic:f1~n_!i:
triSIor.m.aao.. mativo
~!~a~~~._~.~ t~~.Ll!g.s._g:~~~.tic~s, _que ~u . eno-tip~_s_,!fre.J!..na .blanco,
-s: Ya""ites<le la partIaa se sien-
Q.nJ.a_.de.fml.tl.y'L....~l>~QJ]ta tinica:
su modo de andar caslareo, la quemazn de unas fuer- El
lPv:as. Cuando encuentra a un amigo o compaero, hay to del
plo gesto humeral que lo anuncia: discretamente nues- ellas, y
uturo" . l
uro se. I~Cma.. La voz; ronca de costumbre,, deja No sol
ar un movimento interno hecho de un sordo zumbido. ~
. nar o
I
"
el negro sab~, que all abaj o, en Francia, hay una
e l que le echara la garra en Le Havre o en Marsella:
artinia.us, es la -primera vez Que vengo a Francia";
dems
rgan~
f y, leer
s ue eso que los poetas llaman "arrullo divino" (lase t!iccin.
c o)es slo un trmino medio entre el "negrito" y el fran-
,. H
c a burguesa de las Antillas no emplea' el criollo, salvo ria. U
en sus relaciones con los domsticos. En la escuela el joven
martiniqus aprende a despreciar el patois. Se hable de crio- caf. C
de bie
;1 Queremos deci.. con esto que los negros qU vuelven con los suyos
respon
dan la impresin de ~aber realizado un ciclo, de. haberse aadido algo que
les faltaba. Vuelven literalmenta llenos de s mismos. 4

16
hecho una buena provisin de las mismas, pero sin saberlas el homb
repartir convenientemente. . los cuar
Hay un fenmeno psicolgico consistente en creer en una timos q
abertura del mundo en la medida que las fronteras se quie- del atas
bran. El negro, prisionero en su isla, perdido en una atms- mas, . p
fera sin la menor salida, mira esta llamada de Europa como tienden
un respiradero. Porque, todo hay que decirlo, Csaire fue an es nada
magnnimo con su Cahier a'un reiour au pays natal. Esta narcisism
ciudad, Fort-de-France, es verdaderamente vulgar, malogra- "animal
da. All abajo, en los pliegues de su sol, "esta ciudad trivial, En
repantigada, dudosa de su buen sentido, inerte, sofocada bajo Par
el peso geomtrico de cruces que retornan una y otra vez, y abom
eternamente, indcil a su suerte, muda, contrariada en todas bre una
formas, perpleja, escatimada, reducida, rota en su fauna y en el p
flora" 5. mental
La descripcin de Csaire no es en modo alguno potica. varlo a
Se comprende entonces que el negro, al anuncio de su viaje sentido
a Francia (corno se dice de quien "viene al mundo"), muestre El
su jbilo y decida cambiar. Por 10 dems, no hay en ello la metr
tematizacin alguna; l .cambia d estructura independiente- mente
mente de todo' paso reflexivo. En Estados Unidos hay un Roussea
centro dirigido por Pearce Williamson, elcentro de Packman .. dicos, l
Los realizadores han. probado que en las personas casadas se tados,
produca un cambio bioqumico; segn parece, estos investi- hasta e
gadores han detectado la presencia de ciertas hormonas en el cie de
esposo de una mu er embarazada. Sera igualmente intere- de una.
sante, ya habr quien 10 haga, investigar las transformacio- un halo
nes humorales de los negros a su llegada a Francia. O, sim- Sorbona
plemente, estudiar mediante tests, las modificaciones de su gro par
psiquismo antes de su partida y un mes despus de su insta- se prec
lacin en Francia. los ojo
Hay un drama en eso que se ha convenido en llamar cien- "Adieu
cias de] hombre. Se debe postular una realidad humana tipo Ah
y describir sus modalidades psquicas, teniendo en cuenta slo gar; ya
imperfecciones, o bien se debe intentar, sin prdida de tiem- al encu
po, una comprensin concreta y siempre nueva del hombre? desde s
Cuando se nos dice que a partir de los veintinueve aos cs y,
pecto,

18

.... --~ ; ._> .

unos meses en Francia, un campesino vuelve con los suyos. olvidar e
Reparando en un instrumento para arar, pregunta a. su pa- por marid
dre, viejo campesino, a-quien-no-se-la-pega-nadie: H Cmo.se vencer a u
llama esta mquina?" Por toda respu~ta, su padre, se. la. tira ,:nI;': d
a los pies y la amnesia desaparece. Singular terapeutIca. . De dnde
Tenemos, pues un desembarcado. Ya no.entiende .el pato'tS, es una ma
habla de la Opera, que por cierto slo ha Visto de leJOS;pero, hecho de q
sobre todo, adopta una actitud crtica para con sus compa- je diferen
triotas Ante el menor acontecimiento, se ,comporta orignal- presa un
mente'- Es ICelque sabe". .se le conoce por su lenguaje. En escribe, en
la Savana donde se renen los jvenes de Fort-de-France, el timiento d
espectcul~ es revelador: inmediatamente; tiene la palabra que intenta
el desembarcado. A la salida del liceo y de las escuelas, se manera q
renen en la Savana. Parece como si hubiese algo potico europeos o
en esa Savana. Imagnense un espacio de doscientos metros usa el eur
de largo por cuarenta de ancho, limitado en los lados por ta- el lenguaj
marindos carcomidos, en lo alto por el inmenso monumento ampulosas
a los muertos -' la patria reconocida a sus hijos--, en la parte -do lo inte
baja por el Central-Hotel; 'un espacio torturado, adoquines del europe
desiguales, cantos que ruedan bajo los pies, y, encerrados Quisi
dentro de todo ello, paseando arriba y abaj o,.trescientos o cua- nuestras o
trocientos mozos y mozas que forman corrillos para hablar, el negro s
que se ponen a hablar, pero que no, no hablan jams, y luego peo. Reco
se separan. lleguemos
-,Qu tal? mos, sin e
-Bien. Y t? ,tambin e
-Bien. Hemo
y as durante cincuenta aos. S. Esta ciudad est la- do, compa
mentablemente malograda. Esta vida tambin. man antil
Bien. Se vuelven a encontrar y' hablan. Si el desembar- nos que s
cado obtiene rpidamente la palabra es que le estaban espe- es que el
rando. Primero, la forma: se recoge al vuelo la menor falta, la Africa ,(e
analizan, y en menos de cuarenta y ocho horas -tOO? ~ort-de- diferencia
France lo conoce. A quien se la confiere una superioridad no tambin e
se le perdona faltar a su deber. Si dice, por ejemplo: t:Il ne no que ha
m' pas i donn de voir en France des genda~rMs a che- fusileros
vaux", est perdido. Slo le queda una alternativa: desh~ europeos d
cerse del parisinismo o morirse de vergenza. Porque nadie leros. A

20
combate, se impuso la necesidad de aniquilar un nido de ame-
r=
tralladoras. Se lanz, tres veces a los senegaleses, y veces
fueron rechazados. Entonces, uno d~ ellos pregunt por qu ms o
"El

no iban los toubabs. En crcunstancas ya nadie sabe lo que mente,

es uno, si toubab o indgena. Sin embargo, so~. mu~os los .filas de
antillanos que no se desazonan ante esta situacin, SI~O.que, lentos q
por el contrario, la consideran totalmente normal. i~o.lof:u- demasia
ria en m
tara eso, que nos asimilaran a l.os negros! Los orlg:nar~os
desprecian a los fusileros; el antI11~norema como senor In- nivel de
discutible entre toda esta despreciable negrada., ~xtrem~ heredad
opuesto, recuerdo un hecho q~e ~o tiene .nada de cormco a ~l que me
juicio: hace poco, un martimques me,hIZOsaber lleno de co- --en el
lera que algunos guadalupenses se h~cIan pasar por nu~stros. guaje d
Pero, aada, la maa se ve en seguida, porqu~ son. mas sal- que pue
vajes que nosotros; lase otra vez: estan mas alejados del te a alg
blanco. Se dice que el negro amaba las .pala?ra~ ; cuando les y co
yo pronuncio "palabras", veo un grupo de mnos jubilosos, lan- dad de s
zando al mundo llamadas inexpresivas,. roncas ~runos en pleno Exis
juego en la medida que pueda concebirse el Juego como una paioie, p
inicia~in a la vida. El negro ama las palabras y. no es largo rara .: D
el camino que conduce a 'esta nuev~ proposicion : el .negro es nes es m
slo un nio. Los psicoanalistas tienen aqu materia sobra- traducida
da;" el trmino oralidad brota inmediatamente. . roo los e
Pero habremos de ir ms lejos. El problema del lenguaje En
es demasiado importante para que ~retenda~os exponerlo oficialme
aqu ntegramente Los notables est~dIOS de Piaget ~,os.han te que Io
enseado a distinguir diversos estadios en su a~;lcIOn, los ' El probl
de Gelb y Goldstein nos han mostrado que la funcin de! len- Antillas,
guaje se distribuye en estantes, como en grados. Aqui nos gua franc
interesa el hombre negro ante la lengua fran.cesa. Queremos deran in
comprender por qu le gusta tanto al antillano hablar el vilizados
francs. . Neg
Jean-Paul Sartre, en su Introduccin a la Anthologte de riesgo de
la poeie neg're et malgache, nos dice que el poeta negr.o se es impor
vuelve contra la lengua francesa, pero que no ocurre l? mismo ha salvad
con los poetas antillanos. A este respecto compartimos la me ahoga
"opinin de Michel Leiris, quien, hace poco, escriba sobre atencin,
el criollo 10siguiente :
6 Tem
22
piracin es mecamca sera malsano introducir un elemento zados, co
psicolgico, es decir, la imposibilidad de expansin. su desar
Qu quiere decir esto? Sencillamente: cuando un anti- el 14'8 p
llano licenciado en filosofa decide no presentarse a. oposi- Se d
ciones alegando su color, yo digo que la filosofa no ha sal- el mono;
vado jams a nadie. Cuando cualquier otro pretende a toda cIuye, all
costa probarme que los negros son tan inteligentes como los siguiente
blancos, yo digo que tampoco la inteligencia ha salvado ja~ gn la c
ms a nadie; y esto es verdad, porque si bien se proclama o prove
la igualdad entre los hombres en nombre de la filosofa y de mos por.
la inteligencia, tambin en Su
nombre se decide su exterminio. tales com
Antes de continuar nos parece necesario decir algunas blancas y
cosas, Hablo, por una parte, de los negros alienados (mixti- rra; los
ficados) y, por otra, de blancos no menos alienados (mixtifi- sern ap
cadores y mixtificados), Un Sartre o un Verdier, el carde- cuales ya
nal, ya han dicho que el escndalo del problema negro dura el pueblo
ya demasiado; concluyamos diciendo que su actitud es perfec- gros o a
tamente normal. Tambin podramos multiplicar las referen- S, c
cias y las citas y mostrar que, efectivamente, el "prejuicio timiento
de color" es una idiotez, una iniquidad que hay que destruir, probar o
Sartre comienza as su Ori eo Negro: " Pues qu espe- Pero nue
'rbais cuando quitsteis la mordaza que tapaba estas bocas es ayuda
negras? Que entonasen vuestra alabanza? Pensbais leer lo han d
adoracin cuando se levantasen estas cabezas doblegadas has- M. Achl
ta el suelo por la fuerza?" 7 No s, pero digo que quien bus- una con
que en mis ojos otra cosa que una interrogacin perpetua per- es conoc
der la vista; ni reconocimiento ni odio. Si yo lanzo un gran en Franc
grito, no ser. en absoluto negro. No, en la perspectiva adop- cipaba e
tada aqu, no hay problema negro. Y si lo hay, los blancos avistando
se han interesado por l por pura casualidad. Este es un jaste la
asunto que se tramita en la oscuridad; bueno ser que el sol lado resp
que yo trashumo ilumine hasta el ltimo rincn. historia
El Dr. H.-L. Gordon, mdico del hospital de psicopata tes rieron
. de Mathari, en Nairobi, escribe en un artculo de la Presse lante. Pe
Medicala del Este Africano: "La observacin exhaustiva de datos int
una serie de cien cerebros de indgenas normales establece al negrito
4t!Scarnadamente una ausencia de. cerebros nuevos, caracter- 1. "

I
7 J.-P. Sartre, Prefacio a la Anthologie de la posie neg?'e et malgache. 8 Le
 con gentileza, hablarles de su pas; lo
importante es saber
h~~larles. Mire usted." No exageraremos. Un blanco que lo vejatori
dirige la ~~labra ~, un negro se comporta igual que un adulto desenvoltu
con un runo, hacindola carantoas y melindres susurran- siona, se l
dole, hacindose el simptico, zalamero No es u~ blanco so- Si el
lamente al que hemos visto actuar as, sino a cientos Nues- o a un r
t~as observaciones no se refieren a una determinada categora, un vicio, e
Sl1~O.que, procurando adoptar. una actitud esencialmente doy cuenta
obletva, nos dedicamos a estudiar este hecho en mdicos momentos
agentes de' polica, empresarios. Se nos dir, olvidando al ha~ Ante
cerlo nuestra intencin, que podramos habernos fijado en normal, en
otros, que hay blancos que no cuadran con esta descripcin. bran las
A ,estos objetores les responderemos que estamos hacien- soy tocado
do aqu un proceso de los mixtificados y de los mixtificado- mencia, a
res, de los alienados; si existen blancos que se comportan arriba, so
sanamente ante un n:gro, bien, pero no son ellos los que nos voy hacia
ocupan. Porque el .hIgado de mi enfermo funcione bien no le cubro el e
voy a decI~ que tiene los riones sanos. Reconocidamente Usted
normal el hgado, le abandono en su normalidad, que es nor- puercos so
mal, y m~_pongo a reconocer sus riones; j hombre! tiene us- "bcots" e
ted los rmones enfermos. Esto quiere decir que junto a per- Me respon
so~as n?rmales que se comportan saludablemente segn una comprensi
pSIcolo,gahumana, la~ hay que se comportan patolgicamen- -Bonjo
te sezun una pSlCologlahumana. Ocurre que la existencia de peu?, le v
este tipo de hombres ha determinado unas cuantas realda- Todo
des y que desearamos contribuir a liquidarlas, salas de c
Hab~ar a los negros de esa manera es ir hacia ellos, po- Cuand
ne~l?s cmodos, es querer ser comprendidos por ellos, tran- nera,' se s
quhzarlos ... chiste 10 q
En ca
Los mdicos de las salas de consulta lo saben. Veinte'
enfermos e~ropeos, uno tras otro: "Sintese, seor ... Qu sus pseud
~e .1; ofrece. Qu le aqueja ... ? Entra un negro o un rabe: ficio se de
en absolut
Sintate, muchacho... Qu tienes? Dnde te duele1" .
Cuando no: "~ ver, hombre, qu tienes ah ... 117 cionar yle
Pero
. 2. Habl~r "n.eg;,ito".a un negro es vejarlo, porque l es un caf,
qUle~.-habla-negrito", Sin embargo, .se nos dir, no hay in- ve un vie
tencn en ello, no hay voluntad de insultar. De acuerdo, pero Dakar, R
nas ... " M
26
 -"Mi bue
ramentos: "Sucio negro. j No te dabas tanta importancia
en tu selva!" la domst
S, a
Mannon ha descrito lo que l llama el complejo de Prs- esto, todo
per?: ~a volveremos ~obre estos, .descubrimentos que nos adherirlo
facilitarn la comprensin del colonialismo. Pero ya desde rol, apris
ahora podemos decir : de un ,a
Rabl::r "negrito" supone expresar esta idea: "T qudate de la mis
donde ests". ' nero sin
~e encuentro con un alemn o un ruso que hablan mal el Montesqu
f~ances. Inte?-to d.arles, gesticulando, la informacin que me l comien
p~en" pero sm olyl?ar que uno u otro tienen su propia lengua, el estudi
u pais y que, quiza, sean abogados o ingenieros en su cultura ros y pro
En todo C~SO,son extraos a mi grupo, y sus normas son segU~ siste un
ramente diferentes. sino que
... Na~~ semejante ocurre con el negro. No tiene cultura' ni Que
civilizacin. Carece de ese "largo pasado histrico". ' l1mico-
Se comprende, quiz, de dnde vienen esos esfuerzos que ms lejo
hacen tantos negros contemporneos: cueste 10 que cueste hay estructu
que probar al mundo blanco la existencia de una civili~cil1 .Cua
negra. la siguie
Lo quiera o no, el n~gro tiene que ponerse la librea que le tros bie
ha puesto el blanco. MIren las ilustraciones para nios: los perarse
n.egros tienen todos en la boca el oui 1i'tissi de rigor. En el plantado
cine, la co~a llegar a ser extraordinaria. La mayora de los films .Lo
n.ort~a~erlca.nos ~oblad~ en Francia reproducen negros del tiene un
tpo : I Al rICOpltano! , con su correspondiente modulacin. que or
. En uno de estos films, reciente por cierto, Requins d'aeier usted m
(TIbur~nes de acero), un negro, miembro de la tripulacin del Po
submarino, habla la jerga ms castiza que pueda magnarse muchos
Es un n~gro negro, que tiembla al menor movimiento de c~ siado f
lera del Jefe de a bordo, que finalmente muere en la Aventura -Pe
No obstante, est~y convencd de que la versin original n~ taurant
ofrece esta modalidad de expresin. Y, de todas formas.-aunque -O
as fues~, no veo por qu en la democrtica Francia, con se- deux, t
senta mIllones. de ciudadanos de color, se tienen que doblar No
(.enlos dos sentidos) las imbecbilidades del otro lado del Atln- petuar
tico. Pero, claro, hay que presentar al negro de una cierta ma- negro
nera. Es~a esterotipia se descubre ya en el negro de Sin Piedad

. 28

r
.
 nada tan sensacional como un negro que se expresa correcta-
mente, porque, en verdad, asume el mundo blanco. A veces he- saurais
mos cha!lado con estudiantes de origen extranjero. Hablan mal llegado
el frances ; el.peq~eo Crusoe, alias Prspero, est entonces a sus En
a~chas. Explica, mfor:n.a, I;s acompaa. Con el negro, la estu- tran en
PIdez, colma toda me~'da; el,. el negro, se ha puesto en regla. bilidades
Con el, y~ n? .es posible el Juego, es pura rplica del blanco. - O
Hay que lnchnarse (9). dero, en
abordar
. Despus~: todo lo que hemos dicho se comprende 'que la hada un
p.rl!TIera reaccin del negro sea decir no a los que intentan de- - O
fInIrI~: Se comprende que la primera reaccin del negro sea una nicarse
reacCton,:y~ puesto que el negro es apreciado segn la calidad en lo qu
de Su asimilacin, se comprende tambin que el desembarcado queremo
se. exprese slo en francs. El desembarcado tiende a subrayar antillano
la ruptura qu~ Se ha producido. Realiza un nuevo tipo de hom- o en cu
bfe~ tipo que nnpons a sus compaeros y a sus parientes. A su rar seri
vieja madre que ya no comprende, le habla.ge sus camisas, de la entonces
barraca en desorden". Todo ello bien acondicionado con el mundo a
acento correspondiente.
las razo
E~ todos los pases del mundo hay arribistas: tilos que ya temno
no ~e SIenten (lo que sea)"; frente a ellos "los que guardan la Sien
nocin de su origen". El antillano que v~elve de la metrpoli quisiram
s7 ex~resa .en patois si quiere dar a entender que no ha cam- entre el
biado. -Se SIente en el desembarcadero, donde padres y amigos miento.
le esperan .. Le esperan no slo porque viene, sino en el aentdo Un
en que decmos: "1). ver. cmo viene ste". .N"ecesitan solamente antillano
u~ minuto para determinar el dagnteo, s el desembarcado Los
dice ~ sus compaeros: "Je suie tres hereua de me retrouoer digo Qu
pannt vous. Mon Dieu, qu'il fait chaud dans ce pays, [e ne Co
que un
9 "Re. c(mocid~ neg:O& en la F.a~ultad ,de Medicina .. , en una palabra, nos algu
fran decep~.lonantes, el tinte de su piel tema que habernos dado 'a nosotros hay una
a opor~umdad de ser caritativos, magnnimos o cientifcamente amigos,
~ dse aJustaban a ~se deber, a aquella exigencia de nuestra Ibutlna voluntad. Hab
o a ~ue~!"a laerimosa ternura, toda nuestra deforme solicitud quedaba antillano
eh na a. l o tema:mos negros que mimar; tampoco tenamos motivos nara ms cu
a .orrecer os, no nos los daban; venan a significar poco ms o menos lo
n;:tsmo <!u~nosotros en .Ia balanza de los pequeos trabajos y canijas astu-
que es
CAl fas.co~ldlan~s., - ~lchel Salomon, =D'un Juif a des Ngress. Prsenc
rtcame, numo 5, pago 776. 10
concretam
30
 un ao, despus de terminar una conferencia en la que yo Que no s
haba !razado un paralelo entre la poesa negra y la europea, un que no h
cornpanero metropolitano me deca calurosamente: "En el fon- "Es un
do, t eres un blanco". Por lo visto, el haber estudiado con la blanco co
lengua del blanco un problema tan interesante me daba dere- Aunq
cho de ciudadana. mente la
_ . Histric~nte, se ha de comprender que el negro quiera veo dnde
hablar fra~ces,. porque es la llave capaz de abrir las puertas de cuenta
q.~e hace slo Cincuenta aos le estaban prohibidas. En los an- versidad.
tllanos .a lo~ que nos referimos en nuestra descripcin pode- Volv
mos descubrir una tendencia a buscar las sutilezas e intimida- antillanos
des del lenguaje.. que son maneras de probarse a s mismos su rarias lig
mayor o meno~ adecuacin a la cultura ('101). Se ha dicho: dida hacia
lo~ o!adores antillanos tienen una fuerza expresiva que dejara un aspec
atnitos a los europeos. Un hecho significativo viene a mi me- formular
rnorI~: en 1945, cuando la campaa electoral Aim Csaire gunos, lo
candidato a la dputacn, hablaba en la esc~ela de Fort-de~ desconoci
France ~te un numeroso auditorio. En plena. conferencia se a un habl
desvanec una mujer. Al da siguiente un compaero con- sin olvida
ta~do el Incidente, lo comentaba de est~ suerte: tlFran~ais a diante el
et tellemer:-t ca~dque la femme la taomb maZca,di ('lJ2) Poder Pero
del Ienguaj e ! I
que un b
. An hay otros hechos que merecen nuestra atencin, Por Cont
ejemplo, Charles-Andrg Julen, presentado a Am Csaire:
"Un poeta negro adjunto de la Universidad": o bien sencilla-
mente, la expresin de "gran poeta negro".
H~y en e~~s ~rases hechas, que parecen responder a una
urgencia de distincin -porque, en fin, Aim Csaire es negro
y poeta -, una sutileza oculta, un meollo persistente. De J ean
Paulhan slo s que escribe obras muy interesantes. Ignoro la
e~ad que pueda tener Callos, y slo retengo las manifesta-.
cienes de su exstenca, que de vez en cuando araan el cielo.

,. 11 V3Se, ~?;.ejempl~1el nmero casi increbl de ancdotas a que

a~?~ugar la elecclOna la d1putacin de ste candidato. Una basura de pe-
n?dl~O llama.do Canard dchain, no se dio tregua en envolver a B ... con
cnolllsmOS'viscerales. y es que, en efecto el arma definitiva en las Anti-
llas es sta: no sabe ezprosarse en francs.
. 12E-! francs (la elegancia de la forma) era tan caliente qu-e la
m'UJer cayo en trance.
13 In
14 M

32
 de color
minar h
tras no
tacin a
constitu
Por
(Soy m
un blan
petable
lo saba
que pue
mixtifica
n. LA MUJER DE COLOR y EL BLANCO nombre
mentos
pginas
El hombre es movimiento hacia el mundo y haca sus se-. posicion
mejantes. Movimiento de agresividad que engendra servidum- obra en
bre o conquista; movimiento de amor, donacin de s, trmino es posib
final de lo que ha dado en llamarse la orientacin tica. Toda por entr
conciencia parece poder manifestar, simultnea o alternativa- Ma
mente, estos' dos componentes. Energticamente, 1:'1ser amado Ella no
me respaldar en la asuncin de mi virilidad; el anhelo de me- en su p
recer la admiracin o el amor de otro tejer sobre mi visin moso o
del mundo toda una superestructura de valores. ojos azu
En la comprensin de los fenmenos de este tipo el tra- es fcil
bajo del analista y del fenomenlogose revela por dems arduo. menos e
Ciertamente, ha habido un Sartre para realizar. una descripcin bellos ru
del amor-fracaso (El Ser y la Nada no es ms que el anlisis antillano
de la mala fe y .de lo inautntico); pero no es menos verdad ojos azu
que el amor- verdad, real --querer para los .otros lo que uno Cu
pide para s, cuando esta repeticin integra los valores per- haba s
manentes, de la realidad humana-, reclama la movilizacin de
instancias psquicas elementalmente liberadas de los conflic- mos gra
tos inconscientes. "A
Hace ya tiempo, mucho tiempo, que se desvanecieron las obligaci
ltimas secuelas de una lucha gigantesca contra el otro. Hoy, de Fran
creemos en la posibilidad del amor, precisamente porque ha- de raza
cemos lo posible por detectar sus imperfecciones y perversiones. 1M
Este captulo lo consagramos a las relaciones de la mujer
34
 mite que se es blanco a partir de un cierto nmero de millones),
y los bk Fromce, la mayora funcionarios y oficiales." partir
"Algunos compaeros de Andr, bloqueados como l en las el am
Antillas a causa de la guerra, haban conseguido traer a sus 'E
mujeres. Yo comprenda queAndrs no poda estar mucho tiem- nme
po apartado. Aceptaba tambin no ser admitida, en este crculo, autor
pues yo era una mujer de color; pero no poda evitar tener cin
celos. El gustaba explicarme que su vida ntima era una cosa relaci
que le perteneca y su vida social y militar otra diferente de la muje
que no era dueo; pero yo insist tanto que un da me llev mund
a Didier. Pasamos la veladas en una de las pequeas villas que queis
me causaban admiracin en la infancia, con dos oficiales y sus olvid
esposas. E-stas me contemplaban con una indulgencia que se me Y
hizo insoportable. Yo senta que me haba arreglado demasiado, virtud
que no era digna de Andr, quiz solamente por el color de la
piel; en fin, pas una velada tan desagradable que decid no Y
volver a pedir a Andr acompaarle" (2). una c
Los deseos de la bella apuntan a Didier, bulevar de los mar-. en el
tinquenses riqusimos. Ella misma es la que dce; se es blanco difci
a partir de un cierto nmero de millones. Las villas del barrio Si yo
fascinaban haca mucho tiempo a la autora. Por lo dems, te- habie
nemos la impresin de que Mayotte Capcia consigue hacr- csm
noslo creer: nos dce que conoci Fort-de-France muy tarde, y
hacia los dieciocho aos; sin embargo, las villas de Didier ha- blanc
ban encandilado su infancia. Hay en este hecho una nconse- partic
cuenca fcilmente comprensible si situamos la accin. En Mar- guno
tnca, en efecto, es habitual soar en una forma de salvacin mism
i que consiste en blanquearse mgicamente. Una villa en Didier, E
...
1 . su introduccin en la sociedad de all arriba (la colina de yotte
Didier domina la ciudad), y ya tenemos realizada la certeza pgin
subjetiva de Hegel. Tambin se ve claramente, por lo dems, sumi
! : el lugar que ocupara en la descripcin de este comportamiento
i; de tra
la dialctica del ser y del tener (3). No obstante, no es ste to- la va
dava el caso de Mayotte. Se "le va la cabeza". Las cosas co-
l: mienzan a darle vueltas ... No se tolera en estos crculos por-
que l
Enton
que es una mujer de color. El resentimiento se elaborar a el m
sami
I Z Je suis Martiniquase, pg. 150.
3 Etre et Avoir, Gabriel Mareel (Aubier). cobra
como
I:

\
.,
ji. '

\\
blanca, venan a mi casa. Finalmente, estaban orgullosos de que difcil la
Mayotte les lavase la ropa" (4) (:;:). nunca ha
Sentimos que Mayotte Capcia no nos haya hecho part- de color
cipes en absoluto de sus sueos. El contacto con su subcons- amase a
ciente nos habra facilitado mucho las cosas. En lugar de des- cura, de
cubrirse totalmente negra, considerar este hecho accidental. ojos azu
Se entera entonces de que su abuela era blanca: "Yo estaba Ya
orgullosa. Ciertamente, no era la nica con sangre blanca, pero Porque,
una abuela blanca era ms' importante que un abuelo blanco (5) . saben to
Entonces mi madre era mestiza? Ya debera haberlo supuesto Blanque
al ver su tinte plido. Me pareca ms bonita que nunca, ms podra s
fina y ms distinguida. Habra sido yo totalmente blanca si la norci
ella se hubiese casado con un blanco ... ? Habra sido menos de coM
tendido
4 Je 8uis Martiniqu~ise, pg. 131.
'" El-texto francs dice <i se faire olanchir chez Mayottes, El autor tar la ap
Juega eon el significado de blanchir,lavar la ropa y blanquear. (N. del T.'. ria la ca
5 El blanco era el seor, o ms simplemente el macho: poda pagarse ducta qu
el lujo de dormir con muchas mujeres. Esto es una verdad sencilla en todos 'Portante
los pases y, particularmente, en las colonias. Pero una blanca que acepta
un negro es algo que se perfila automticamente como una aventura ro- llana, en
mntica. Hay donacin y no violacin. En las colonias, en efecto, hay gran menos n
cantidad de mestizos, y eso que no hay matrimonio o cohabitacin entre sin, se
blancos y negros. Pero claro, los blancos duermen con las criadas negras. "X es ne
De todas formas esto no autoriza este Ilasaje de Mannoni: ..As, una. parte
de nuestras tendencias nos empujara de manera bastante natural hacia muchas
los tipos ms exticos.No se trata solamente de un milagro literario. Cuan- ran con
do los soldados de Gallieni escogan por compaeras ms o menos durade- mucho c
ras a las jvenes ramatoa no haba en absoluto literatura y, de haberla, el
milagro era bien canijo. En realidad, estos primeros contaetos no ofrecan ahora v
la menor dificultad. Se deban, en parte, ~l singular comportamiento sexual no es po
de los malgaches, sano y prcticamente sin manifestacones de complejos. que vale
Mas todo esto tambin prueba que los conflictos raciales se elaboran poco Casi sin
a poco y que no nacen espontneamente (Psycholoyic de la. eolonieation,
pg. 110.) No exageramos nada. Cuando un soldado de las tropas conquis- vindica
tadoras dorma con una mujer malgache no haba, [Jiududa, por su parte, dicin.
el menor respeto por la alteridad. Los conflictos raciales no vinieron des.- de noso
pus. Los conflictos raciales coexistieron. El que los colonos argel!
nos se acuesten con su crtadilla de catorce aos no prcba de ninguna ma- norarlo
nera la ausencia de conflictos raciales en la A!',geha.,No, el problema es del mun
ms complicado. Mayote Capcia tiene razn: es un honor ser la hija de no son
una mujer blanca, pues eso demuestra que no es hija de un pasatiempo tiniques
("en bas feuille-) , (Se reserva esta expresin para todos los retoos de ~os
bks de la Martinica; se sabe que son muy numerosos. De Aubery se dice
que tuvo cerca de cincuenta.) 6 Je

38
 "Diri
las Antillas a ensear en algn centN. escolar, Adivinamos risa y le
fcilmente lo que ocurrir. -"Yo
Al antillano que haya pasado previamente por la criba de res."
la objetividad los prejuicios que le maduran, le espera un tra- Hace
bajo colosal. Cuando iniciamos esta obra, una vez terminados deca: " ..
los estudios de medicina, nos proponamos sostenerla en tanto me conoc
que tesis. Despus, la dialctica. exigi que adoptsemos posi- una circu
ciones ms vigorosas. De cualquier manera que hubisemos cuada: "T
abordado la alienacin psquica del negro, no podamos silen- ves que s
ciar algunos elementos que, por muy psicolgicos que fuesen, tan. Son
engendraban efectos que nos remitan a otras ciencias. negros".8
Toda experiencia, sobre todo si se muestra infecunda, ha Cono
de entrar en la composicin de lo real y, por ello, ocupar un sinas en
lugar en la restructuracin de esto real. Con sus taras, fallos Lo i
y vicios la familia europea, patriarcal, en estrecha relacin su sentim
con la sociedad que conocemos, produce alrededor de tres d- rcter co
cimas partes de neurticos. As, pues, apoyndonos en datos fbco. E
Iil 1
psicoanalticos, sociolgicos y polticos, hemos de edificar un de sentirs
nuevo medio parental susceptible de disminuir, si no anular, mana qu
1

~
.,. el porcentaje de desperdicios (en el sentido asocial del trmi-
no) que an produce. 7 La

O dicho de otra manera, se trata de saber si la ba.sic per- muchos esc

riendo y e
~fO'nality es un dato o una variable. - tal Y co
Todas estas mujeres de color buscando saudamente un Un d
blanco esperan. Y, con seguridad, uno de estos das se sorpren- de cine, en
a la seora
dern a s mismas negndose a volver sobre sus pasos, y pen- puro, corte
sarn "en una noche maravillosa, en un amante maravilloso, rados", de
un blanco". Quiz, tambin, algn da se den cuenta de que blanca com
"los blancos no se casan con una mujer negra". Pero ellas han bultos; jaz
Rabhitt (H
aceptado correr el riesgo, porque lo que les hace falta es la con su son
blancura a cualquier precio. i Por qu razn? Nada ms fcil. plogo (a)
Vamos a leer un cuento que satisface el espritu: temor y l
tiempo. !.N
"Un da, San Pedro ve llegar a la puerta del paraso a tres rientes y a
hombres: un blanco, un mulato y un negro. 1101'1, la.pin
-"T, qu quieres? -le pregunta al blanco. a) G
-"Dinero. raeter.
8 "Su
-" y t? -al mulato. brero 1950
-"La gloria.

40
 Describiendo el fenmeno de la retraccin del yo, Arma mutacin
Freud escribe: "Consiste en una defensa de este yo contra las ligent~.
excitaciones exteriores; esta retraccin, en tanto que mtodo-
Sin
de prevencin del disgusto, no es caracterstico de los neur- Mensaje
ticos; es slo un estadio normal en la evolucin del yo. Todo azules' pe
descont.ento sufrido por un joven yo maleable en un campo correspo
determinado queda compensado a veces por xitos perfectos Andr h
en otros. Pero cuando el yo se ha hecho rgido o ya no tolera
el disgusto y se entrega cornpulsvamente a la reaccin de hui- de mi, le
para ser
da, la formacin del yo sufre las correspondientes y enoj osas
consecuencias; el yo, habiendo abandonado demasiadas de sus . ?y
posiciones, deviene unilateral, pierde demasiados intereses dignidad
propios y contempla una prdida de valor de sus activida- didas en
des" (9). Y
Comprendernos ahora el porqu no puede el negro com- moso esp
placerse en su insularidad. Para l slo hay un tipo de salida, bajo, de
que da al mundo blanco. De ah>esa permanente preocupacin lo cual la
por llamar la atencin del blanco, esa voluntad tenaz de ad- na conci
quirir las propiedades del revestimiento, es decir, la parte de do, el he
ser y de tener que entra en la constitucin de un yo. Como de- te queda
camos hace un momento, el negro intenta ingresar en el san- b uendiose
tuario blanco por el interior. La actitud remite a la intencin. Ante
La retraccin del yo en tanto que expediente de defensa un muer
conseguido le es imposible al negro. Necesita una sancin el que se
blanca. muertas,
En plena euforia mstica, salmodiando un fascinador cn .. saje (12)
tco, Mayotte se cree un ngel y que vuela "toda sonrosada y No
blanca", Sin embargo, ah est esa 'pelcula, Verts Paturages,
con ngeles de Dios negros, que chocan terriblemente a la au- 1Il Je
tora: u~Cmo imaginarme a Dios con los rasgos de un negro? n D
No es as como yo me imagino el paraso. Pero, menos mal que. otra obra:
res comet
era slo una pelcula americana" ('H). revalorizac
No, verdaderamente, el Dios bueno y misericordioso no su inco~s
puede ser negro; el Dios bueno y misericordioso tiene las me- personajes
jillas bien sonrosadas. Del negro al blanco, esta es la lnea de de alguna
Adem
Mayotte C
9 A. Freud, Le moi et les mcanismes ele dJense, traducido nor Anne dos obras
Berman, pgs. 91-92. .. didamente
10 Je .suis Martiniquc,ise, pg. 66. Maldicin

42
 deudor
Nini (13) una descripcin de lo que puede ser el comporta- de las r
miento de los negros ante los europeos ... Ya dijimos que exis- prenden
ten negrfobos. Lo que les anima no es el odio al negro; no nas con
tienen este corai e o, por 10 menos, ya no. El odio no es dado, aqu so
el odio hay que conquistarlo a cada momento, izarlo al ser, en el desc
conflicto con complejos de culpabilidad ms o menos declara- para el
dos. El odio no es, sino' que pide existencia, y el que odia debe An
manifestarlo con actos, con un comportamiento apropiado; en ji inten
cierto sentido, el odio tiene que hacerse odio. Por eso los ame- c~lor f
ricanos han sustituido el linchamiento por la discriminacin. . mulata.
Cada uno en su lugar. Tampoco nos ha sorprendido que hu- blanque
biese en las ciudades del Africa negra ( francesa 1) el corres- costa "
pondiente barrio europeo. La obra de Mounier L' eveil de l'Afri- 'ms ab
que noire, ya nos haba llamado la atencin, pero esperbamos compr
con impaciencia una voz africana. Gracias a la revista de Se
Aliun Diop hemos podido coordinar las motivaciones psco- atrevido
lgicas que mueven a los hombres de color. da de
Hay un pasmo, en el sentido ms religioso del trmino, no es e
en este pasaje: "El seor Campian es el nico blanco de Saint- mentira
Louis que frecuenta el Saint-Louisien Club (14), hombre de feliz e
una cierta posicin social, puesto que es ingeniero de caminos creo sa
y subdirector de Obras Pblicas en Senegal, Se le supone muy ms g
negrfilo, ms que el seor Roddin, profesor del liceo Faidher- y alma
be, que dio una conferencia sobre la igualdad de razas en el nes de
"
Club. La bondad de uno y otro es un tema perpetuo de infla- nada
,
;:
madas discusiones. De todas maneras, al sefior Carnpan se le los ofr
.;'
ve ms a menudo en el crculo, donde ha tenido ocasin de co- feliz"
nocer indgenas muy atentos y deferentes para con l, que le E
aprecian y se honran con su presencia" (15). mente
El autor, que es maestro en Africa negra, se considera cioso.
al col
r
Bueno sera para ella no seguir tirando piedras a su tejado inflando Abdou
',' BU zurrn de imbecilidades.
Marche usted en paz, oh enlodante chapucera ... Pero, sepa usted lucin
que, ms all de sus anmicas quinientas :pginas se podr siempre des--
cubrir el camino honesto queIleva al corazn. 1
. ': y esto muy a pesar suyo. 1
ns Prsence AfricaA.ne, 1-2-3.
14 Crculo donde se rene la juventud indgena. Frente por frente 1
est el crculo civil. slo para europeos,

:i::. 44
 su lealtad; tambin supone que slo el mrito triunfa en to- sas es
do" 18. '
polica
Quin es Mactar ? Es un bachiller, contable en las em- A
presas fluviales. Su carta va dirigida a una mecangrafa co- una d
rriente, tonta de remate, pero que posee el valor ms aprecia- .res. O
do: es casi blanca. Mactar considera un deber excusarse por a recu
haberse tomado la libertad de escribirle una carta: "La inmen- ciones
sa audacia, la primera quiz que un negro haya osado come. nos se
ter" '19. "
Tngase a bien excusar si un amor negro se propone a un de Sa
alrna blanca. Esto lo volveremos 'a encontrar en Ren Maran: que v
"este temor, esta timidez, aquella humildad del negro en sus viejas
relaciones con la blanca o, si llega el caso, con una ms blanca los j
: que l. De la misma manera que Mayotte Capca acepta todo gruesa
de] seor Andr, Mactar se hace esclavo de Nini, la mulata. cita es
Presto est a vender su alma. Pero el fin que le espera a este Es fas
irnprudente. :. es no-recibir. La mulata se siente insultada con ticia
una carta semejante, ultrajada en su honor de "chica blanca". ble, m
Este negro es un imbcil, un bandido, un .grosero a quien le coron
vendra bien una leccin. Ella le dar esta leccin le ensear o qu
a ser rns decente y menos osado, le har compr~nder qe las Nenet
"pieles blancas" no son 'bocado para sernejantes "buuelos" rzo. El gra
-:' Hasta es posible que la mulata hag-a coro de su ndzna- de Eu
cin. Se habla de poner el caso en conocmento de los tribuna- fin, c
les, de llevar al negro ante la sala de lo criminal. "Habra que . por l
escribir al jefe del servicio de obras pblicas y al gobernador repuls
de ]~ colonia para poner en conocimiento de ambos el compor- grand
tamento del negro y conseguir un' despido como reparacin guna
.,;
, por los perjuicios morales que ha reportado" 21. ~ esa bu
1,:

Un atentado semejante contra los principios debera ser esper

~
1,'
:: ; castizado con la castracin. En ltima. instancia se recurre a la somb
. :; nera
nolca para que proceda oportunamente 'y amoneste a Mactar.
Porque si "l vuelve a' las andadas de sus insensateces morbo- "
peo b
., 18 Ibid., pgs. 281"-282 . mano
" ! 19 tus; pg. 281.
20 bid., pg. 287. ~
::al: tu, pg. 28'S. 2

. 46
 El da que el blanco se declar a la mulata tuvo que pasar
algo extraordinario. Hubo reconocimiento, integracin en una sus aspi
colectividad que pareca hermtica. La minus-vala psicolgi- taba al
ca, ese sentimiento de disminucin y su corolario, la imposi- existenc
bilidad de ascender a la limpidez, parece que desaparecen por Ell
completo. De la noche a la maana, la mulata pasaba del rango biarse,
de esclava al de seora ... todo ca
.! Se la reconoca en su comportamiento sobrecompensador. Q
Ya no era la que haba querido ser blan-ca; era blanca. Entra- En
ba en el mundo blanco. de Sain
En Magie Noire, Paul Morand nos describa un fenmeno ral, int
semejante; pero luego hubimos de aprender a no fiarnos de original
i
Paul Morand. Desde el punto de vista psicolgico podra ser el mund
o:
interesante plantear el problema siguiente. La mulata instrui- busca, p
da, la estudiante en particular, tiene un comportamieno doble- mo afec
mente equvoco. As, dice: "No amor al negro porque es sal- Est
vaje. No un salva]e en el sentido canbal, sino. porque carece ciones;
';.
de finura". Punto de vista abstracto. Cuando se le objeta que nos sor
puede haber negros superiores a este respecto alega entonces el blanc
su fealdad. Punto de vista de la' facticidad. Ante las pruebas dos, seg
de una real esttica negra, dice no comprenderla; se intenta ra, una
entonces poner ante sus ojos el canon: 'Palpitacin de las aletas perder
de la nariz, parada en apnea de la respiracin, subjetividad. compor
Si, como dice Anna Freud, se arrincona al yo a:mputndolo de sesivo o
todo proceso de defensa, "si se hacen conscientes las activida- nal. En
des inconscientes, salen a la superficie y, por ello, se hacen ino- su indiv
i .~
I ;~
perantes sus procesos de defensa, debilitndolos ms an y bre de
"

favoreciendo el proceso morboso" 24. de colo

Pero en nuestro caso el yo no tiene por qu defenderse, VI que
puesto que sus reivindicaciones son homologadas; Dde se a la au
casa con un blanco. Sin embargo, toda medalla tiene su reverso; la actitu
familias enteras han sido burladas, A excepcin de tres o cua- duce ca
.,'. tro mulatas, a las que se adjunt el caballero mulato corres- resa ya
pondiente, todas sus compaeras tenan blancos. "Esto fue Se
considerado muy especialmente como una ofensa hecha' a toda que nos
su familia"!/S. Porque estas familias resultaban humilladas en gos alta
gro, es
2A Anna Freud, op. cit., pg. 58. no ser
25 "Nni", pg. 496. deca, s
48

..
. ;-

.~.
 Jamas llegara a ser reconocido como colega por los blancos concepc
y como doctor por los enfermos europeos. En estos momentos es un a
de delirante intuicin 26, los momentos fecundos Z1 de la psi- y, para
'cosis, este estudiante se embriaga. Despus, un da, se enrol N
en el ejrcito como mdico auxiliar, y aada, finalmente, que vitan a
por nada del mundo aceptara ir a las colonias o ser destinado N
a una unidad colonial. Quera tener bajo sus rdenes a blan-
, !
cos. Era un jefe; como tal, deba ser temido o respetado. En ISo
realidad, esto es lo que quera, lo que buscaba: obligar a los gamos
blancos a tener para con l una actitud de negros. As se ven- lucin,
gaba de la imago que le haba obsesionado siempre: el negro semejan
espantado, tembloroso, humillado ante el seor blanco. Lo
Conocimos otro compaero, inspector de aduanas en un vez por
puerto de la metrpoli, extraordinariamente duro para con los
turistas y los viajeros transentes. " ... porque si t no eres
uache (agente de polica en argot) te toman por un memo.
Como yo soy negro, se piensan que los dos trminos se identi-
fican ... ".
En Conocimiento riel hombre Adler escribe: "Para hacer
el inventario de la concepcin del mundo de un hombre hay
que proceder a una serie de investigaciones, como si existiese
una lnea trazada desde una impresin' de infancia hasta el
estado de cosas actual. En muchos casos, se llegar afortuna-
damente a trazar el camino por donde camin 'hasta ese mo-
mento un sujeto. Es una curva, la lnea de orientacin, sobre
la cual se dibuja esquemticamente la vida del individuo desde
su infancia... Lo que verdaderamente acta siempre es la l-
1;',
nea de orientacin del individuo; lnea cuya configuracin su-
fre naturalmente ciertas modificaciones, pero cuyo contenido
principal, la energa y el sentido subsisten en todo momento,
sin cambio, desde la infancia, no sin conexin, claro, 'Conel
medio ambiente infantil, que ms tarde se destacar del medio
ms vasto inherente a la sociedad humana" 28.
Nos anticipamos; pero ya podemos darnos cuenta de que
psicologa caracteral de Adler nos ayudar a comprender la
~ Dublineau L'intui~ion dlirante.
Lacan.
'Il
~ A. Adler, Connaissance de l'homme, :pgs. 57-58 (Payot).

50
 vs de
esta an
Su con
mo. O
en el s
manera
Co
mos a
?na no
intentar
de los
El
In. EL HOMBRE DE COLOR Y LA MUJER BLANCA Veneus
gro. D
antillan
De la entraa ms negra de mi alma, a travs de una zona te, es u
de sombras, me sube el deseo de ser ahora mismo blanco. Este es
No quiero que se me reconozca negro, quiero que ::leme compre
reconozca blanco. cs en
lonias,
Ahora bien ~he aqu un hecho que Hegel no ha descr- y seme
to-, quin puede hacerlo sino la blanca? Al amarme, me
prueba que soy digno de un amor blanco. Se me ama como a un La
blanco. ~o ser
~Ias, c
Soy un blanco. interna
Su amor me abre el ilustre corredor que lleva a la plenitud persan
total. costum
Acaricio estos senos blancos con mis manos ubicutarias En el
y hago mas la. civilizacin y la dignidad blancas. c~erto
Hace unos treinta aos un negro de hlHsima piel negra, ~I?}een
en pleno coito con una rubia "incendiaria", en el momento del je que
orgasmo, exclam: "Viva SchoeI.cher!". Cuando se enteren cisame
de que Schoelcher fue el que hizo adoptar a la III Repblica Inc
el decreto de abolicin de la esclavitud, comprendern que sea Jean se
conveniente ponerse un poco pesado a propsito de las posibles a~sente
relaciones entre el negro y la blanca. . VIda re
Se nos objetar que esta ancdota no es autntica; pero
el hecho de que haya podido tomar cuerpo y conservarse a tra- 1U

62
Joinville Pascal, Prez Galds, Rablndranath Tagore... Si
tuvisem'os que poner obligatoriam.en-t:e aJean Veneuse ,un est _e
adjetivo, haramos de l un introver:bdo, otros le llamaran europe
un sensible, un afectivo, pero un afectivo que s~ reserva la po- hombr
sibilidad de ganar la partida en el plano de la Idea y del :ono- D
cimiento. Evidentemente, esto es un hecho, sus c~mpaneros "crista
y amigos lo estiman mucho: " Qu incorregible sonador! Es ~e en
todo un tipo, sabe usted?, mi viejo amigo Veneuse': No sale Insens
de sus libracos ms que para llenar de garabatos su libreta de ges, a
viaje" 2. en. la o
Pero un afectivo que canta en castellano y ~;aduce. al I.n- , mite d
gls -ni ms ni menos-. Un tmido, pero t~mblen un mquie- y apren
to : "Mientras me alejo, oigo a Dvrande ?ecIrle: un 'buen mu- quiero
chacho este Veneuse, un poco triste y taciturno, pero muy ser- es un h
vicial. Puede usted fiarse de l. Ya ver usted. Ya quisieran y que
muchos blancos ser como e'1" 3. tan com
S ciertamente, un inquieto. Un inquieto bien calz~do en Po
su cuerpo. Sabernos, por lo dems, que Ren Maran cultiva u~ servado
amor a Andr Gide. Creamos encontrar en Un h~mrn:e paretl langes
guna ot
oua cutres un final semejante al de La. Porte ~trO'tt~ .. ~ste
arranque ese tono de sufrimiento afectivo, de lmpo~llbIhdad Q
moral, parecan ser una rplica de la aventura de J erome y I:0uis .M
Alissa. ligencia
Pero se da el hecho de que Veneuse es negro. ~s un .oso cultura
que ama la soledad. Un pensador. Y cuando una mujer quiere And
emprender un amoro con l: " Usted h:: veni~o a buscar el o~ ble. Sin
que yo soy! Tenga cuidado, mi pequena sen?ra. Bueno est.a Moras
tener valor pero se va usted a comprometer SI se pone en eVI- na fe, J
dencia de ~sta manera. Un negro. Venga, hombre! ~o vale este nue
la pena. Tratarse con un individuo de esta raza es vemr a me- error e!
nos" 4. su patrIa
Ante todo, quiere probar a los de~s que es un hombre, la patria
que l es su semejante. Pero no nos equrvoquemos, Jea~ Ven~u- que le r
se es el hombre que necesita convencerse. La incertdum re aceptnd
5 1b
!2R. Maran, op. cit., :pg. 87. 6 tus
'3lbd., :pgs. 18-19. 7 Pg
J tus; pgs. 45-46. 8 Pg

54
. j;
, .0'.
 Jean Veneuse, sintindose incapaz de existir sin amor, lo
rielle. i
soar. Lo soar en poemas: . cretino ..
Cuando uno ama no hay que decir nada "Cua
que ya te
Hasta es mejor esconderse con un
Andre Marelle le ha escrito su amor, pero Jean Veneuse nos ama
necesita una autorizacin. Precisa que un blanco le diga: toma
a mi hermana. Veneuse hace unas cuantas preguntas a su ami- con una
go Coulanges, Leamos, casi in extenso, la respuesta de Coulan- deros ne
moreno",
ges: Los
-ou Boy, mente es
"Me vuelves aconsultar sobre tu caso. Te voy a dar mi El negro
opinin una vez ms y de una vez por todas. Vayamos P?r nado. T
partes. Tu situacin, tal como me la expone~, es .de l~ mas que eres
claras. Permteme, sin embargo, que despeje mi horizonte. Veneuse
Te ser muy provechoso. Sabe
": Qu edad tenas cuando saliste de tu pas para Fran- tos del p
cia? Tres o cuatro aos, creo. Desde ento.nces :t;L0 has vuelto to pisan
a ver a tu isla natal y no tienes la menor mtencln de volver- 4'La
la a ver. Siempre has vivido en Burdeos. Desde .que e.res fun- ra, renie
cionario colonial pasas tus vacaciones admlI~ls,tratIvas en por incli
Burdeos. Verdaderamente, eres de casa. QUIza no t~ das ropea, sa
cuenta bien de esto. Para tu gobierno, eres un frances. de llosa rev
Burdeos. Mtete esto en la cabezota. Hasta me asombrara "Ent
que llegaras a entenderte con ellos. Los que yo conozco no y si, cas
se te parecen en nada. . aires de
"De hecho t eres como nosotros, t eres nosotros. Tus raza, sin
reflexiones son nuestras. T te crees -y se te. cr~e--. ne- nos est
gro? iUn error! De negro slo tienes las aparlencl:;S' Por bres blan
]0 dems, t piensas en europeo, Como el europeo solo ama una euro
a la europea, t slo te .puedes ca~ar con una mUJ~r del pas mos a l
en que siempre has vivido, una chica de la buena tierra fran- Cu
cesa, tu verdadero, tu nico pas. Resuelto esto. pasemos al subjetiva
objeto principal de' tu ltima carta. Por un lado, hay un tal amigos s
Jean Veneuse que se parece a ti como ~n hermano, por otro, cia. Me
la seorita Andre Marielle, que es de piel blanca, ama ~ Jean
Veneuse, que es excesivamente moreno y adora a Andre Ma- P
lIIO ~
demostrarlo, voy a mostrar a los verdaderos negros, como prejuicio
funcionario civil que soy, la diferencia que hay entre ellos estudiar
y yo. Y, en efecto, relean atentamente la obra, se conven- confuso
cern: realiz.ad
"iQuin llama a la puerta? Ah! Es verdad. estudiar
"-Eres t, Sua? ~iI, C?TI
"-S, comandante. inferiore
"r--: Qu quieres? yuges d
"-La novedad. Cinco centinelas al exterior. Diecisiete 2ue .se b
presos. No falta nadie. namle.nt
"-Nada nuevo, aparte de eso? No hay alguna carta (horribl
en el correo? con una
"-No, 'mi comandante.":1:1 portanci
Monsieur Veneuse tiene ordenanzas. Y una negra joven censo a
mundo,
en su casa. A los negros que parecen sentir su marcha, Jean
supone que slo les podra decir: " Marchaos, marchaos! Ya His
vis . '. siento mucho dejaros. Marchaos! No olvidar. Me acostado
alejo de vosotros porque este pas no es el mo y porque ~~ blan
me siento demasiado solo, demasiado vaco, demasiado priva- pritu c
do de todo ese confort que me es necesario y que a vosotros ~reocup
todava no os reclama, por suerte para vosotros." 12. tIPO'del
Cuando leemos frases semejantes tenemos que pensar gro. Se
necesariamente en Flix Ebou, negro y bien negro, que en momento
sus mismas condiciones comprendi cul era su deber de ma- por un
nera muy distinta. Jean Veneuse no es un negro. Sin em- sonriend
bargo, a sus espaldas se ha producido un hiato. Hay algo ., Cua
indefinible, irreversible, verdaderamente el tkat witkin de cion de l
Harold Rosenberg 1'3. 'comQae
,Louis-T. Achille, en .su comunicacin a los Encuentros una jove
nter-Raciales de, 1959, deca: tentarem
"Por lo que se refiere al matrimonio estrictamente in ter- Hab
racial, cabe la pregunta de hasta qu punto no es, algunas ve- anhelo m
ces, para el cnyuge de color una especie de consagracin sub- acostarse
jetiva del exterminio, en su interior y a sus propios ojos, del Havre y
realizado
Pg. 162.
'11 man el t
Pg. 213.
1113
"Du Jeau au Je, Esquisse d'une ge:graphie de 1'actions, Les
:lJ3
Temps Modernes, 1948. \1'4 P

58
 Pero lo importante en nuestro caso es interrogar a. J ean
Veneuse. Recurriremos ampliamente a la obra de Germaine de respo
Guex, La nevrose d'a,ba,ndon 15. por eso,
Contraponiendo la neurosis llamada de abandono, de ca- Mar
rcter pre-edpca, a los verdaderos conflictos post-eclpticos el person
descritos por la ortodoxia freudiana, el autor analiza dos tipos, a la may
el primero d los cuales .parece ilustrar la situacin de Jean cumplir
Veneuse: que me p
"Toda la aintornatologia de esta neurosis se edifica sobre eionado 1

el trpode de la a,ngustia, que despierta el abandono, la (Jgre- el negro

sividad que ste origina y la no-valoracin de s correspon- Acti
diente" 16. de s, im
De J ean Veneuse habamos hecho un introvertido. Sabe- gamos a
mos que, caracterolgicamente, o mejor, fenomenolgicamente, "C
puede hacerse depender el pensamiento artstico de una intro- chauds i
versin primaria llI7. demasiad
, "En el sujeto del tipo negativo agresivo, la obsesin del ~n un a
libres y
pasado, con sus frustraciones, vacos y fracasos, paraliza el
movimiento hada la vida. Por lo general ms introvertido que "Yo
el positivo inclinado a amar, tiende a examinar minuciosamente toda mi
sus decepcionespasadas y presentes, desarrollando en su interior infancia
una zona ms o menos secreta de pensamientos y resentimien- campo .
tos amargos (desengaos), que constituyen muchas veces una ron hace
especie de autismo. Pero, al contrario que el autista autntico, debe esta
el abandonista tiene conciencia de esta zona secreta que cultiva que repr
y defiende contra toda intrusin. Ms egocntrico que el neu- Sin
rtico del segundo tipo (el positivo amante), todo lo relaciona No hubie
consigo mismo. Tiene escasa capacidad oblativa, su agresivi- se iban
dad y una constante necesidad de venganza acaparan sus im- blanco ...
pulsos. Su repliegue sobre s mismo no le permite hacer nin- ,"Ah
guna experiencia positiva que compensase su pasado. Tambin Jams o
carece casi por completo de valoracin y, por tanto, de segu- dizaje de
ridad afectiva: de ah un fortsimo sentimiento de impotencia plegada
ante 'la vida y los seres y la anulacin total del sentimiento
UI P~
1.9 Su
as Presses Universitaires de France, 195().
16 G. Guex, La nvrose d'abandon, pg. 13. 20 G.
17 Mmkowski, La Schizophnie, 1927. * Se
21 P
60
ditar y a reflexionar. Vida solitaria que a la larga S con- ciendo in
mueve por una nada .. A causa de un ser sensible interior, trofe prev
incapaz de exteriorizar mi alegra o mi dolor, rechazo todo lo "Es
que yo amo y me aparto, a pesar mo, de todo lo que me miento qu
atrae" (22). de la infa
De qu se trata? Dos desarrollos: yo no quiero que me tud ... " 24.
amen. Por qu? Porque un da, hace de esto algn tiempo, El ab
bosquej una relacin de objeto y fui abandonado. Jams maciones
he perdonado a mi madre. Porque he sido abandonado, har relacin o
sufrir a otro, y abandonarlo ser la expresin directa de mi de su acti
necesidad de revancha. Me voy a Africa. No quiero ser ama-do donista es
y rehuyo el objeto. Esto Se llama, dice Germaine Guex, "poner reparacion
a prueba para hacer la prueba". No quiero ser amado, adopto para siem
una posicin de defensa. Y si el objeto insiste, declarar: no
quiero que me amen. HMim
No valoracin? S, por supuesto. "Esta no valoracin de Hoy h
s en tanto que objeto digno de amor es de graves consecuen- luto razon
cias. Por una parte, mantiene al individuo en un profundo es- cuenta bie
tado de inseguridad interior, y por este hecho, inhibe o falsea Usted me
toda relacin con otro. El individuo duda de s mismo en tanto cerme la m
que es objeto capaz de suscitar la simpata o el amor. La no- -de las cria
valoracin afectiva se observa nicamente en seres que. han que soy s
sufrido una carencia de amor y de comprensin durante su pri- Por fi
mera infancia" 23. le necesita
J ean .Veneuse quisiera ser un hombre parecido a los de- ama verda
ms, pero sabe que esa situacin es-falsa. Jean Veneuse sabe "Un d
que es un cuestor. Busca la tranquilidad y el permiso en los nunca me
ojos del blanco, Porque l es 'el otro" 'La no -valoracin Dios! i Qu
afecti va conduce siempre al abandonista a un sentimiento ex- de pap N
traordinariamente penoso y obsesivo de exclusin, de no tener prueba de
su lugar en ninguna parte, de estar demasiado en todas partes, Jean
afectivamente hablando... Ser el Otro. es una expresin que zones de s
he descubierto en varias ocasiones en el lengua]e de los aban- el rapaz d
donistas. Ser el Otro es sentirse siempre en posicin inestable, A Andrs
permanecer en el quin-vive, presto a ser repudiado y ... ha-
2i Pgs
~ Pg. 228. 25 Pgs
23 Pgs. 31-32. 2.6 Pgs

62
 por largo
"Dgame, Andre querida .... , consentir usted en ser elocuent
mi mujer si yo se lo pido 7" 'P. o el gest
Duda terriblemente. G. Guex dice: Jean
"La primera caracterstica parece ser el miedo de mo~- de expli
trarse tal cual es. Hay en ello un vasto campo de temores dI- tido esta
versos: miedo a decepcionar, a disgustar, a aburrir, a cansar ... J ean
y, por consiguiente, miedo a fallar la posibilidad de crear con locarse
otro un lazo de simpata o, si existe ste, de quebrar este lazo. el contac
El abandonista duda d-e que le 'Pueda amar tal cual es, por- dadosas
que ha hecho la cruel experiencia del abandono cuando .prop~- sorprend
na su ternura a los otros, de muy pequeo, por tanto SIn arti- en guard
ficio" 28. guro de
No obstante Jean Veneuse no lleva una vida carente de ciones q
compensaciones. 'Siempre est hurgando en la musa, literaria. ofrecen,
Sus lecturas son imponentes, su estudio sobre S~~~reses mu~ organiza
inteligente. Tambin G. Guex analiza ,esto: 'Prls.lOnero de. Sl volencia
mismo confinado en su respecto-de-s, el negativo agresivo bilidad
engorda su sentimiento de irreparabilidad de todo lo.que sigue mente la
perdiendo o que su pasividad le hace carece~.... A excep~lOn mucho 31
de algunas zonas privilegiadas, como su 'Vtda tn~el~ctu( o Ace
su 1)rofesi.n 2.9, conserva todava un profundo sentimIento de nada a
no-valor" 'SO todos los
. Adnde va a parar este anlisis 7 Nada menos que ~ de- y
most~ar a Jean Veneuse que, efectivamente, l no es se~eJa~te dejar de
a los otros. Hac-er que la gente se avergence de S? ~Ist-encla, alias Re
deca Jean-Paul Sartre. Si: llevarlos a toma; .concleD;.cla
~e las negro. D
posibilidades que los ho:nbres se .han .prohlbldo a SI mlsmo~, rtico q
de la pasividad que exhiben en situaciones en las ?ue habra Digo qu
que clavarse en el corazn del mundo,como una astilla, forzar relacione
si as conviniese el ritmo del corazon del mun?o, desplazar tarse un
si fuera preciso el sistema de mando, y en CUalquIercaso, pero estudio s
con absoluta certeza, plantar cara al mttndo. con ayud
Jean Veneuse es el cruzado de la vida interi?r. Cuando psicolgi
vuelve a ver a Andre, cuando se encara con la mujer deseada a insistir
cripcin
z: Pgs. 247-2.48.
28 Pg. 39. !JI P
129 Subrayado !por m.
<lQ Pg. 44.

64
tra finalidad consiste en hacer posible un sano' encuentro entre
~ es
el negro y el blanco. precsamen
J ean Veneuse es feo. Es negro. Qu ms hace falta? Re- d~,nudos
lanse las observaciones de Guex y se convencern de esta evi- ~Ien, de.su
dencia. Un homme pareil a-ux cutres es una impostura, un nfluencas
intento de hacer depender el contacto estre dos razas de una De la
morbidez constitucional. Convengamos en que, en los planos portamento
del psicoanlisis y 'de la filosofa, la constitucin slo es mito comportam
para quien la rebasa. Si desde el punto de vista eurstco debe un ensayo
negarse a -la constitucin toda existencia, tambin es cierto de objetiv
que sigue habiendo individuos que hacen todo lo que pueden hombre de
y ms para entrar y acomodarse en esquemas pre-establecidos. ~esanimad
Es imposible impedirlo. No; algo podemos hacer. un Jean V
Hace un momento hablbamos de Jaoques Lacan, y no nina en su
era por casualidad. En 1932 hizo, en su tesis, una crtica vio- gs co
lenta de la nocin de constitucin. Aparentemente, nos apar- ~ar!l~ bla~
tamos de sus conclusiones, pero esta disidencia.se comprende ndvdualid
si no olvidamos que nosotros substituimos la nocin de cons- . De. nin
titucin en el sentido en que 10 entenda la escuela francesa por A partir d
la de estructura .. " "englobando la vida psquica inconsciente puesta por
tal como nos es posible, parcialmente, conocerla, en particular .es compren
bajo la forma de refluido y refIuyente, en t~nto. que estos e~e- co? No es
mentes participan activamente en la organizacin caracter s- colores a lo
tica de cada individualidad psquica" 52. '. !a ver
Ya lo vimos: el examen de Jean Veneuse revela' una es- Implica un
tructura de abandonista del tipo negativo-agresivo. Puede in-
tentarse una explicacin racional del caso, es decir, por la
interaccin medio-individuo, y recetar, por ejemplo, un cam-
bio de medio, "un cambio de aires". Claro que, en este caso, nos
damos cuenta inmediatamente de que la estructura permane-
cera. El cambio de aires que se impone Jean Veneuse no tiene
por finalidad situarse' en tanto que hombre, no tiene por fi-
nalidad una sana conformacin del mundo; Jean Veneuse no
busca con su cambio de aires esa plenitud caracterstica del
equilibrio psico-social.. sino una confirmacin de su neurosis
externizanie.
33 Clad
0:12. P-g-. 54. ,d. 1939.

66