Resumen 1 Parcial Antropologa 2016 UBAXXI

1- Caracterizacin de la Antropologa como ciencia

La antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e
histrica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre, desde los homnidos hasta las razas
modernas y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde la gran
ciudad moderna hasta la ms pequea tribu melanesia.
Claude Le vi-Strauss, Antropologa estructural

Una definicin abstracta y descriptiva de la antropologa, en base a la aportada por el antroplogo contemporneo francs
Claude Lvi-Strauss, nos permite caracterizar a la antropologa como:
Ciencia cuyo propsito es el conocimiento integral del ser humano comprendiendo tanto las estructuras socioculturales como
los aspectos biolgicos que lo configuran, en contexto de toda su extensin geogrfica e histrica.
Los datos de la Antropologa proporcionan el conocimiento de toda la historia cultural del hombre, desplegada en la
diversidad de la experiencia humana, y en el transcurso de su desarrollo como ciencia aspira a proporcionar tambin un
conocimiento cientfico de la sociedad. El campo de intereses de la antropologa es vasto. Cubre todas las pocas incluyendo
el recorte del campo arqueolgico-, todos los espacios, incorporando en las ltimas dcadas estudios en sociedades
complejas, todos los problemas antropologa poltica, econmica, estudios de parentesco, etc.-. Cubre tanto la dimensin
biolgica estudio de hominizacin, clasificacin de las variedades raciales-, como la dimensin cultural. Pretende explicar
tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos grupos humanos. As como pretende dar razn tanto de la
continuidad como del cambio de las sociedades. Estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones
interpersonales y el marco socio-cultural en que se desenvuelven. Cubre tambin la dimensin biolgica, siguiendo las
variaciones que han tenido lugar en nuestra historia como especie y considerando las variaciones presentes en la actualidad
entre los grupos humanos. Su metodologa ha sido tradicionalmente inductivista y empirista basada en la experiencia y
observacin de hechos-.

Constitucin del objeto de estudio de la Antropologa y su vnculo con el desarrollo de la Sociologa en contexto histrico
Antropologa es una ciencia que no se restringe al campo de lo estrictamente cientfico en tanto que su desarrollo se
encuentra permanentemente permeado por la totalidad de la vida social. Como tal no es una ciencia autnoma y por eso es
necesario acompaar su caracterizacin con los condicionantes socio-histricos de produccin de ese conocimiento -sus
elaboraciones tericas son el producto de una situacin histrica-. La explicacin de estos condicionantes funciona como una
vigilancia epistemolgica, reconocer que la ciencia no es neutra ni est situada por fuera de dichos condicionantes enriquece
el estudio antropolgico mediante el conocimiento del error.

Desde la ltima guerra, la Antropologa considera que los conflictos sociales son inherentes a las sociedades, como hechos
fundamentales. Pero si nos atenemos a la produccin antropolgica desde su surgimiento hasta los aos 60 del siglo XX,
apreciamos que la configuracin epistemolgica de la Antropologa consisti en la pregunta por el Otro cultural. Esta
expresin para los antroplogos occidentales (europeos y norteamericanos) se refera a quienes provenan del resto del
mundo. Es una cuestin central en las ciencias y disciplinas antropolgicas que se va configurando desde el Renacimiento, en
forma plena y autnoma a finales del siglo XIX con la expansin del colonialismo. La Antropologa aporta como producto
bsico de su praxis el descubrimiento y la objetivacin del otro cultural, fue configurndose como especialidad a partir de
conceptos que localizaron la diferenciacin del otro cultural. El punto de partida es una prctica cientfica que ha
encontrado en las sociedades exteriores a la sociedad occidental su terreno de aplicacin, sociedades sometidas a
presiones externas y fuerzas de cambio. En la primitiva divisin del espacio de realidad sociocultural la lnea pasaba por la
diferenciacin entre lo superior y lo inferior, entre lo desarrollado y lo no desarrollado, entre lo occidental y no occidental.
Ese otro cultural objeto de la antropologa en primer trmino eran los pueblos etnogrficos o conjuntos sociales
antropolgicos. Luego, como ciencia especfica la Antropologa Social, Cultural y Etnolgica aparece recortando un sector
particular, el de grupos tnicos y socioculturales no europeos y ulteriormente no desarrollados. Es decir, el sector de la
humanidad que a partir de la segunda guerra mundial se conoce con el nombre de pases subdesarrollados o Tercer
Mundo. La Sociologa recortaba a su vez en esta divisin internacional del trabajo intelectual, a los pases desarrollados.
A partir de 1945, el proceso histrico mundial que conducir al surgimiento de las nacionalidades y la parcial ruptura de los
imperios coloniales, los conformar como nacionalidades complejas y su investigacin sociocultural ser objeto comn del
antroplogo y del socilogo. En los aos 60, adems, al ir desapareciendo los grupos indgenas por la aculturacin
colonialista, se agregan como objeto de estudio, los diferentes en cuanto a la normalidad. La produccin acadmica se
ocupa de toda una serie de Otros que cuestionan o por lo menos establecen una diferencia respecto a la normalidad
generada por los sectores dominantes de las sociedades capitalistas avanzadas. Entre ellos se incluan los campesinos y las
clases subalternas, los enfermos mentales, el proletariado, etc. Otredades de signo distinto, que lo nico que poseen en
comn es la afirmacin de la diferencia.
En la actualidad, la lnea divisoria pasa por lo urbano (modelo de lo desarrollado) y lo campesino (modelo de lo no
desarrollado). El campo de estudio de la Antropologa es la sociedad en su conjunto, compartiendo como Antropologa Social
la especificidad con la Sociologa, de la que no la separan diferencias epistemolgicas. Con la que cada vez comparte ms
tcnicas y mtodos. Slo cabra esgrimir los elementos que las diferenciaron en el momento en que se gestaban como
ciencias. Y que constituyeron a la Sociologa como la ciencia de nosotros y a la Antropologa como la ciencia de los otros.
El antroplogo puede ser clasificado como un socilogo que se especializa en la observacin directa sobre el terreno y a
pequea escala, y conservando en cuanto a la sociedad y a la cultura, un cuadro conceptual que acenta la idea de totalidad.
El antroplogo debe proporcionar un conocimiento ms sistemtico de la microestructura y su organizacin.

2- Situacin histrica y conocimiento en Antropologa

Perodo Contenido histrico Etapas del pensamiento etnolgico

Siglo XV Descubrimiento occidental del mundo. Descubrimiento del mundo salvaje. Descripcin de
Acumulacin primitiva del capital. hbitos y costumbres.

S. XVIII Liquidacin de la esclavitud. Inicio Dicotoma salvaje-civilizado se convierte en primitivo-

colonialismo. Capitalismo industrial civilizado
occidental y acumulacin del capital.

1850-80 Fase imperialista y origen de conquistas Antropologa como disciplina independiente. Ideologa
coloniales. del evolucionismo.

1920-30 Triunfante sistema colonial. Critica al evolucionismo. Antropologa clsica define

mtodos de observacin y anlisis.

1950-60 Desarrollo de liberacin nacional y procesos La antropologa plantea nuevo objeto. Antropologa
de descolonizacin. general y crtica a la clsica.

Los europeos consideraban que ellos deban soportar la carga de extender a todo el mundo las formas materiales y
espirituales de su civilizacin. El sentimiento de superioridad de los blancos estaba asociado al progreso econmico
occidental. El desarrollo fue tal que, si bien en 1870 Gran Bretaa poda ser considerada como la potencia que detentaba la
hegemona econmica de Europa y de todo el mundo, slo diez aos despus se encontraba igualada y superada en algunos
sectores por naciones como Alemania y los EE.UU. En este magno proceso de crecimiento y reestructuracin del sistema
econmico occidental deben buscarse las causas profundas de la expansin colonial.
Los ltimos 30 aos del siglo XIX conocieron un gran desarrollo productivo, pero una importante y prolongada crisis (la gran
depresin) se prolongo hasta principios del XX. En este perodo se registr una clara disminucin de las tasas de incremento
en todas las ramas de la actividad econmica debido esencialmente a la falta de salidas suficientes para absorber las
mercancas y los capitales acumulados. El sistema productivo occidental se encontr por tanto frente a la necesidad de
reestructurar por completo sus bases. La crisis planteada por primera vez en 1873 estimul en ciertos sectores la
concentracin de la produccin en pocas pero gigantescas empresas industriales. Nacan imperios econmicos que
controlaban las principales ramas de la actividad productiva, como las del acero, productos qumicos, tejidos, etc. La divisin
entre el capital bancario e industrial iba desapareciendo, dando lugar a uno mucho ms pujante, el financiero. La crisis por el
incremento en la produccin superior a la capacidad de absorcin de los mercados se prolongaba. Europa estaba cerrada por
barreras aduaneras, las potencias comenzaron a buscar en otra parte las salidas para sus productos. La poltica colonial es la
continuacin de la poltica industrial, porque en los estados ricos, en los que el capital es abundante y se acumula
rpidamente y en los cuales el sistema de produccin contina creciendo, la exportacin es una hecho esencial de la
propiedad pblica. El sistema proteccionista es como una mquina de vapor sin una vlvula de seguridad, a menos que tenga
el correctivo de una poltica colonial. Algunos pases comenzaron la penetracin en pases extraeuropeos. Entre 1875 y 1880
el valor de las importaciones aument en comparacin a las exportaciones, por lo que los ingleses se dedicaron entonces a
estimular las inversiones en el extranjero, especialmente reas coloniales. Hubo una carrera por el reparto del mundo. Sin
embargo, la bsqueda de nuevos mercados no fue la nica lgica del imperialismo. Todos los estados industriales estaban
realizando estructuras monopolistas. Los grandes monopolios en formacin deban asegurarse un rendimiento continuo e
invertir en reas ventajosas el exceso de capital. Los territorios extraeuropeos tenan la tierra a buen precio, salarios bajos,
materias primas a bajo costo, y facilidad de asumir el monopolio, inversiones altamente rentables. El imperialismo se
convirti en la doctrina poltica de Gran Bretaa, sustentada por la opinin pblica y compartida por casi toda la clase
dirigente. Luego Francia, Blgica, Alemania, Holanda y Portugal. En el Congreso de Berln de 1885, las potencias europeas se
reparten el mundo colonial. Esta situacin no va a ser percibida por la Antropologa Clsica, solamente va a aparecer con la
descolonizacin. As era Europa en el S XIX.
Colonialismo y antropologa: La antropologa surge a mediados del siglo XIX. La cuestin era explicar cientficamente las
diferencias culturales, fsicas, que encontraban los europeos en el proceso de expansin sobre el resto del planeta. La
relacin de la metrpolis con la colonia era de dominacin, no es una relacin neutral. Relacin de dominador con dominado.
En este mismo siglo, surge la sociologa para estudiar los conflictos sociales dentro de las metrpolis, de las sociedades
modernas, mientras que el objeto de estudio de la antropologa va a ser la colonia.
La antropologa y la sociologa van a tener un punto de convergencia muy importante a mediados del siglo XX. Se puede
hablar del nacimiento de la antropologa si nos remontamos al siglo XV con el descubrimiento y conquista de Amrica pero
todava no como una disciplina consolidada (una disciplina se consolida cuando entra en mbitos acadmicos, de estudio).
Aqu aparece la RELACION COLONIAL:
Segn Balandier la situacin colonial es la dominacin impuesta por una minora extranjera racial y culturalmente diferente,
que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y cultural, afirmada dogmticamente. Dicha minora se impone a
una poblacin autctona que constituye una mayora numrica, peor que es inferior al grupo dominante desde un punto de
vista material. Esta dominacin vincula en alguna forma la relacin entre civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad
industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de
economa atrasada y simple y cuy tradicin religiosa no es cristiana. Esta relacin presenta un carcter antagnico bsico,
que es resulto por la sociedad desarrollada mediante el ejercicio de la fuerza, un sistema de seudo justificaciones y un patrn
de comportamientos estereotipados operando en la relacin.
La situacin colonial nace de la conquista y se desarrolla a partir del establecimiento de relaciones entre dos civilizaciones. En
el curso de su desarrollo, tiene tiempos fuertes y dbiles en la presin: fases de conquista, de aprovisionamiento, de
administracin y al trmino del ciclo, un encaminarse hacia la autonoma.
Segn Balandier hay tres tipos de empresas dentro de la situacin colonial:
- La empresa material: control de la tierra y modificacin de poblacin de los pases sojuzgados, economas ligadas a la
metrpoli.
- La empresa poltica y administrativa: control de autoridades locales y autoridades de reemplazo, control de la justicia,
oposicin a las iniciativas polticas autctonas, aunque se expresen de manera discreta.
- La empresa ideolgica: tentativas de desposesin religiosa para permitir la evangelizacin, accin directa de un aprendizaje
importado, transmisin de modelos culturales en funcin del prestigio desarrollado por el grupo dominante.
Los colonizados prueban la situacin colonial como una empresa de desposesin material y espiritual.
En esta situacin, pero sin describirla como tal, se va desarrollando la Antropologa Clsica.
El colonialismo no es slo expansin y dominacin econmica, sino tambin dominacin y etnocentrismo culturales. Supone
la creencia en una sola cultura. A la visin imperial est ligada la negativa de reconocer a las sociedades no occidentales una
interioridad real que no sea percibida como pasividad u hostilidad. Esta superioridad intrnseca de los europeos legitima la
apropiacin y para el colonizador, el colonizado se va transformando en un vago, un desganado, desocupado. Pero la visin
imperial no es negacin pura y simple de la otra. La diversidad del mundo es sabrosa para el colonialismo de 1900. Esta
diversidad, este exotismo, genera inspiracin y curiosidad cientfica. Se va a pretender adems estudiar cientficamente los
pueblos que se colonizan y colonizar cientficamente.
Las escuelas antropolgicas que dominan la historia de la expansin colonial de los siglos XIX y XX son el evolucionismo y el
funcionalismo. No son las nicas pero son las hegemnicas.

3- Modelo Antropolgico Clsico

El Modelo Antropolgico Clsico es una construccin cientfica abstracta, formulada por los antroplogos en la dcada 60-70
para explicar la produccin antropolgica desde fines del siglo XIX hasta despus de la Segunda Guerra Mundial, despus de
que la descolonizacin del mundo permita ejercer la crtica correspondiente; y desde entonces dicha construccin va a ir
sufriendo las consabidas modificaciones (diferentes tendencias tericas a lo largo de 150 aos de antropologa: difusionismo,
evolucionismo, historicismo de Boas, funcionalismo de Malinowski, estructuralismo de Lvi-Strauss, etc.). En otras palabras,
es un modelo diseado por antroplogos que se volvieron hacia el pasado de la Antropologa con espritu de poner bajo
anlisis la manera en la que se hizo la Antropologa. Incluye caractersticas que son comunes a todos los enfoques de la
Antropologa, desde el evolucionismo hasta el estructuralismo.
Las caractersticas comunes que se reconocen en todas estas corrientes son:
- La caracterizacin del objeto de estudio como el otro cultural, es decir los grupos humanos que no pertenecan a la
llamada cultura occidental.
- La unidad de anlisis es la comunidad local que el antroplogo estudiaba -aldea tribal, pueblo, etc.
- La situacin contextual de la cual sus observaciones no daban cuenta, o sea, la situacin colonial.
Se distingue en el Modelo Antropolgico Clsico dos dimensiones, la dimensin terica y la dimensin tcnica, con sus
correspondientes interrelaciones. La dimensin terica est integrada por un conjunto de variables que se corresponden con
una determinada concepcin de los conjuntos sociales antropolgicos. Estas variables son: objetividad, autenticidad,
importancia de lo cualitativa, totalidad, homogeneidad, y relativismo cultural. La dimensin tcnica se refiere al tipo de
trabajo que realiza el antroplogo y a la unidad de anlisis, que se constituy en clsica de nuestra disciplina a partir de los
primeros aos del siglo XX: el trabajo de campo.
Pero, cul es el resultado de esta inquietud abarcadora y totalizadora? Monografas que presentan un modelo general de la
cultura y de la sociedad, ilustrando cada relacin, cada costumbre, con un caso apropiado. La vida social queda
desmenuzada y a veces esta acumulacin descripciones puede impedir que aparezcan las relaciones fundamentales que
existen entre los fenmenos estudiados. Se alcanza as una falsa totalidad, la verdadera es la de los procesos concretamente
estudiados en sus relaciones.

La Antropologa contempornea y la descolonizacin

La conciencia europea tardar mucho en reconocer la situacin colonial. La denuncia de la misma es temprana y se mantiene
durante todo el siglo XIX, pero aparece slo como tema de denuncia, pero no de accin y transformacin. Se encuentran
crticas a la situacin colonial durante todo el siglo y en potencias coloniales de diferente grado, pero las mismas aparecen
absorbidas por el desarrollo de la poltica expansionista europea, por la ideologa vigente de todo el perodo, la cual
justificar la situacin colonial y el racismo consecuente. Esa ideologa es la del evolucionismo y la del darwinismo social.
El final de la guerra supuso descubrir el subdesarrollo, la Dependencia, el Colonialismo. Los especialistas de los pases
colonizadores que se iban quedando sin coloniales, descubrieron la situacin colonial. Los franceses, britnicos, belgas,
comenzaron a analizar la relacin no desde la superioridad o inferioridad, sino a partir de una construccin basada en la
relacin de explotacin que conforma la situacin colonial y donde la relacin superior o inferior es determinado por dicha
relacin. La misma es analizada no slo en su determinacin econmica, sino en las consecuencias para toda la estructura
social determinada.
Los conceptos de situacin y relacin colonial apuntan bsicamente a criticar el planteo: los europeos (colonizadores) y los
americanos/africanos/asiticos (colonizados) configuran una situacin total en la cual cada una de las partes es lo que es
parcialmente, en funcin de esa relacin. Las sociedades se han determinado mutuamente y no son lo que son por factores
metafsicos, predestinados o racistas. Estos nuevos planteos transformaron la matriz terica, modificaron el tipo de preguntas
al objeto y produjeron nuevas respuestas. La funcin esencial de la descolonizacin fue crear la necesidad de una
reestructuracin del saber. La Antropologa redescubre la Historia.
Aos 30. En el centro de la reflexin cientfica se introduce una crtica, realizada por los antroplogos indgenas. En el
continente africano, se constata y verifica el reclamo de estas naciones por poner fin a la antropologa clsica. Los estudiosos
se apropian del instrumento terico que los constitua en objeto. Aparece una modificacin en el sentido de estas teoras, no
slo en la crtica de algunas tesis sino en el cuestionamiento al tipo de lenguaje cosificante que en ese entonces usaba el
funcionalismo.
A partir de los aos 50 surge una impugnacin de otro tipo. La voluntad de los africanos de hacer su propia antropologa,
junto con su recusacin a la antropologa clsica, los lleva a intentar elaborar una nueva aproximacin, en la cual las culturas
del Tercer Mundo no seran percibidas desde un punto de vista redentor, sino en la significacin que se dan ellas mismas y a
s mismas. El mtodo de esta antropologa ser una revalorizacin de lo vivido, de los valores profundos, de la cultura
nacional tal como aparece a quienes la construyen y la viven. Una comprensin intuitiva del sentido del sistema, por los
miembros de ese sistema, un proceso de ensayo y error. En Amrica Latina la Nueva Antropologa acompaa a los
movimientos indianistas que tienen por finalidad el pensarse a s mismos como sujetos y establecer las condiciones
posibles de un etnodesarrollo.
Hacia fines de los 60s se reconoce publica y generalizadamente en el ambiente acadmico la situacin colonial y se asume
una postura crtica frente a la misma. El tema bsico de discusin es la situacin colonial y el rol de la antropologa; el foco de
atencin es el imperialismo britnico y el neoimperialismo norteamericano, y muy especialmente las implicancias que en
esos momentos tenan los trabajos antropolgicos al servicio de la Central de Inteligencia Norteamericana sobre Vietnam y
Tailandia. Se acusa directamente de hacer un trabajo de inteligencia reido con la tica. Aqu surge la discusin de la
posterior utilizacin de los resultados cientficos.
Es evidente que los antroplogos poseen conocimientos especiales y determinadas destrezas para ayudar a los gobiernos a
dirigir las tribus primitivas y los habitantes de sus dependencias. La comprensin de las instituciones nativas es un requisito
previo para el xito de los gobiernos coloniales, aunque hasta ahora los antroplogos se han utilizado ms para ejecutar una
poltica que para formularla. Durante la guerra se utilizaron los conocimientos antropolgicos para emplear a los
trabajadores del territorio ocupado, para producir alimentos en algunas regiones, y para conseguir la cooperacin de los
nativos a la causa Aliada. Muchos antroplogos ayudaron a instruir a oficiales del ejrcito y de la armada para que pudieran
ejercer el gobierno militar en los terrenos ocupados. (Kluckholin).
Estos acontecimientos fueron motivo de grandes deliberaciones. El debate sobre la utilizacin de los resultados cientficos se
desarrolla en dos niveles, el poltico y el acadmico. En el plano poltico se discute el rol del antroplogo y su nivel de
compromiso con la realidad social. En el plano acadmico se dirime la objetividad de las ciencias sociales y los alcances del
nivel ideolgico-valorativo.
Desde 1970, antroplogos y socilogos reconocen el papel de la ideologa en la produccin del conocimiento cientfico y el
vnculo entre las ciencias sociales y el compromiso poltico. Desde entones, la preocupacin por los determinantes
ideolgicos ha quedado incorporada a la reflexin cientfica en la Antropologa.
A partir de la descolonizacin se modifica el pensamiento antropolgico; el descubrimiento temprano de la situacin colonial
por algunos cientficos; la apropiacin del modo antropolgico por los otros, por los propios objetos que analiza el modelo; la
generalizacin el descubrimiento de la situacin colonial en el plano cientfico y ligado a esto ltimo, la reaccin de la
comunidad cientfica ante el problema de los usos de la ciencia; el rol del antroplogo como cientfico social y su compromiso
moral y poltico.
Todas estas fueron expresiones diferentes del modelo clsico que se apartan de l y comienzan a ejercer una reflexin crtica
con respecto al mismo.
Dentro de la nueva manera de pensar antropolgica se incluye la reintroduccin de las sociedades del Tercer Mundo en la
historia, el papel de la antropologa actual es el de contribuir a la reestructuracin del saber antropolgico que queda
centrado en el estudio de las diferencias histricas entre las sociedades humanas, y la problemtica de dichas sociedades.

4-Procesos de conformacin de la identidad tnica en Amrica latina

El discurso antropolgico construido para entender la cuestin de la diferencia y, consecuentemente generar las
categorizaciones que refieren a la otredad, slo puede ser comprendido en el contexto de los procesos histricos que lo
generaron. En la historia del pensamiento occidental la reflexin sobre la diferencia y la irrupcin del Otro reconocen un
momento casi fundacional: el descubrimiento de Amrica. El diferente empez a ser nombrado: naci el indio. ste se
constituy en una categora social homognea que representaba el polo inferior en esta relacin asimtrica de colonizadores
y colonizados. Categora que impona una identidad supratnica que ocultaba y negaba las identidades de los distintos grupos
tnicos que habitaban Amrica. La categora indio es una identidad construida desde afuera, que niega la verdad del
observado como otro, como sujeto. Se engendra en una mirada etnocntrica que devuelve slo la imagen especular de un
observador que crea el estereotipo conforme a sus intereses de dominacin, desintegrando las identidades colectivas para
reintegrarlas en el lugar de la subordinacin.
El concepto mismo de identidad refiere a un espectro amplsimo de contrastaciones.
Identidad tnica: La identidad tnica se construye en un campo social en el que hay ms de una identidad cultural en
contacto. Implica la afirmacin del nosotros frente a los otros. De acuerdo a la situacin, los individuos y los grupos sociales
resaltarn su identificacin con una u otra de las mltiples identidades que los atraviesan. Cuando los grupos tnicos
mantienen posiciones estructuralmente antagnicas (de dominacin y sub-ordinacin) existen potenciales situaciones de
conflictos que activan la adscripcin a una identidad tnica determinada. Esto sucede porque las identidades no constituyen
entidades con lmites trazados, sino que se constituyen en el entramado de las relaciones sociales existentes en una
estructura dada. As, de acuerdo a la situacin, los individuos y los grupos sociales resaltarn su identificacin con una u otra
de las mltiples personalidades que los atraviesan. Este mecanismo identificatorio no es ajeno a las determinaciones de las
coyunturas histricas. sta podr tener un carcter negativo o bien uno positivo de acuerdo al juicio externo de esta
identidad, pero las identidades no son inmunes al cambio, ni podemos reducirlas a sus momentos histricos aun cuando
contenga en s elementos de su pasado.
La identidad es un fenmeno ms bien simblico que real compuesto de valoraciones socialmente atribuidas.

Amrica y Europa - El impacto de la conquista .: Hacia fines del siglo XV, Espaa era un incipiente estado cuya consolidacin de
una economa pastoril liderada por la nobleza militarista aliada a la monarqua y al clero, ahog toda posibilidad de desarrollo
industrial y comercial. Ni toda la plata de las Amricas pudo detener la quiebra de la Corona espaola. El sistema
mercantilista, mediante la poltica de acumulacin, basada en tributos (el oro y plata llegada de Amrica) como la explotacin
de trabajo esclavo, sent bases de otra acumulacin: la del capital, que a mediados del XVIII iba a financiar la Revolucin
Industrial. El oro, la plata y los indios americanos contribuyeron as al desarrollo hegemnico de algunos pases europeos. Las
altas culturas fueron de gran inters para los colonizadores ya que en su mayora tenan mayor peso demogrfico y mayor
acumulacin de riquezas. Al momento de la conquista, la poblacin estimada para el continente americano superaba a la
europea. Para el ao 1500, Europa tena 50 millones de habitantes, y Amrica entre 90 y 110 millones. 50 aos despus, pas
a 11 millones. El genocidio no refiere solo al exterminio directo de millones de aborgenes. Las malas condiciones de trabajo,
las enfermedades, la disminucin de la natalidad, la destruccin del sistema econmico, son causales de una mayor
mortandad. Aunque las matanzas directas tienen una referencia especial por la crueldad indita de las que estaban
empapadas. Despus de la conquista se destruy la organizacin econmica, poltica y social preexistente. La invasin
europea oper en todos los mbitos de la vida de los pueblos. Los espaoles movidos por un afn de enriquecimiento fcil
buscaron oro y plata a cualquier costo. As la minera se va constituyendo en uno de los principales ejes productivos y en una
de las formas ms brutales de explotacin de la mano de obra indgena. Otra forma de apropiacin de la fuerza de trabajo fue
el sistema de la encomienda. Por ella se otorgaban concesiones de tierra y repartimiento de indios a los colonizadores. La
reduccin a la esclavitud provoc una disminucin masiva de la poblacin. El abandono de las tierras para trabajar en las
minas llev a la destruccin de sus sistemas de agricultura, sumado a la disposicin de monocultivos destinados al mercado
europeo, provoc una mal nutricin y una baja en las defensas inmunolgicas, aumentando la vulnerabilidad a las
enfermedades importadas desde Europa, lo que caus aun ms estragos en la poblacin. La desvalorizacin de su patrimonio
cultural, sus templos arrasados, sus dioses negados, sus mujeres violadas, la degradacin al plano de la esclavitud y tantos
factores ms los llevaron al lmite de la fragilidad e indefensin. Esto generaba una actitud de resignacin que
simultneamente colocaba a los invasores en el lugar de la superioridad. La parte psicolgica tambin jug un papel: la
desvalorizacin de su patrimonio cultural, sus templos arrasados, dioses negados, mujeres violadas, llevaron al lmite de la
fragilidad e indefensin. Esto generaba una actitud de resignacin que colocaba a los invasores en el lugar de la superioridad.
Esto, ms virus europeos, ms sus vicios, provocaron tambin mucha muerte.
Etnocidio. La muerte no es solo desaparicin fsica, tambin se mata a un pueblo cuando se desconocen sus valores, sus
creencias y se niega su cultura, es la muerte del alma de un pueblo.
La Iglesia Catlica fue uno de los pilares ideolgicos del sometimiento, que al tiempo que legitimaba las acciones de los
conquistadores, destrua la armona del orden preexistente en las sociedades indgenas. Su desempeo fue mucho ms
importante que el del ejrcito, ya que la accin evangelizadora fue solo una modalidad diferente del ejercicio de la
dominacin colonial.

5- Principales corrientes tericas en Antropologa

<Siglo XVII>
Iluminismo: al Siglo XVIII se lo denomin Siglo de las Luces debido a la importancia que le concedan los pensadores o
filsofos sociales a la Razn definida como la capacidad intelectual de lograr deducciones lgicas a partir de la realidad
observable. Se parte de la realidad, de la experiencia, y no de Verdades Absolutas como sostena la filosofa teolgica. La idea
de esta Razn deductiva y crtica es universal, todos los hombres de todos los pueblos del mundo poseen la misma
capacidad. El modo de conocer y de explicar los fenmenos es racional cuando se parte de dicha capacidad para establecer y
descubrir regularidades. Esta pretensin iluminista caracteriz a la ciencia europea y occidental hasta el siglo XX. La
reivindicacin de la felicidad, construye un sujeto distinto al de los siglos anteriores, el cual se hallaba marcada por una vida
en el ms all. Pero a la vez, este sujeto necesita ser Libre para ser feliz. Libertad de opinin, libertad de sentimientos,
libertad social pero tambin individual. En este siglo, la Libertad se torna un derecho universal. Esta idea de Libertad asociada
al progreso de la Razn humana es una idea tpicamente iluminista. El pensamiento iluminista es, en general, antiesclavista.
Ser esclavos no era justo para los filsofos. Pero el comercio de esclavos y los pueblos esclavizados eran los denominados
salvajes. Por lo tanto, la primera contradiccin resultaba de proclamar libertad para toda la Humanidad sin distinciones,
cuando la realidad poltico-econmica del colonialismo intentaba justificar la opresin con argumentos sobre la supuesta
ignorancia y brutalidad de los pueblos primitivos. El esclavismo era devuelto a la sociedad europea como una accin
necesaria para el progreso de estos pueblos, debido a que la ineptitud de los negros o de los salvajes en general para
desarrollar sus capacidades intelectuales se veran precipitadas si se los forzaba a vivir civilizadamente. Esta estructura del
pensamiento esclavista se fue resquebrajando cada vez ms a medida que nos acercamos al siglo XIX. La Revolucin Industrial
estaba prxima y el capitalismo necesitaba, en lugar de esclavos, fuerza de trabajo libre, para favorecer el nuevo tipo de
produccin, circulacin y consumo de los productos manufacturados. Estas ideas que la Revolucin Francesa pondr de
manifiesto en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre sern cuestionadas por los grandes comerciantes de
esclavos. El Progreso implica un avance de la Razn, que tiene su supuesto en el concepto de evolucin. Evolucin y progreso
se convirtieron en sinnimos. La idea de la Ilustracin respecto de la evolucin humana representa en el primer estadio al
Salvajismo, en el segundo a la Barbarie y por ltimo a la Civilizacin.
La antropologa iluminista: Las primeras sistematizaciones sobre la problemtica de la evolucin socio-cultural estn
presentes en el siglo XVIII. El hombre es tomado como objeto y no como sujeto. Para Buffon el salvajismo no se corresponde
con la idea de un salvaje feliz y sin presiones, sino que los salvajes representan un estado de decrepitud y estupidez por el
cual no han sabido llegar a la civilizacin. El salvaje es un hombre a medias. La primera diferencia que debe destacarse con
respecto a Rousseau y Buffon es que este ltimo afirma que el salvaje es el primer estadio del hombre natural. Pero segn
Rousseau, el salvaje es un hombre absolutamente salvaje, despojado totalmente de artificios culturales y, por lo tanto, sin
necesidad de sus semejantes. Un hombre fuera de la naturaleza, no obligado por ella, y solitario. La facultad de elegir, de
querer o de desear, es lo que distingue al hombre de los animales. Y esta libertad es lo que Rousseau entiende como
perfectibilidad. A toda esta concepcin del hombre natural, resumida en el salvaje solitario y feroz que elige vivir en sociedad
y amar a sus semejantes, se la llamo luego Teora del Buen Salvaje. Pureza de lo originario, incontaminado por los vicios de la
civilizacin. Posee libertad.

<Siglo XIX>
La idea de PROGRESO: El siglo XIX vinculado con la idea de Progreso. No aparece hasta que se conciba que la civilizacin est
destinada a avanzar indefinidamente en el futuro, lo que en el pensamiento occidental ocurrir a partir del siglo XVIII. Hasta
el siglo XIV no existe en el pensamiento occidental la Idea de Progreso definida como avance interrumpido. Es el pensamiento
francs el que dar forma a esa idea. Esta nocin no supone solamente mejora material y bienestar social, sino que implica
tambin el desarrollo de la vida individual, de las facultades propias de cada hombre, de los sentimientos y de las ideas. A
mediados del XIX ya no se dudaba de la posibilidad de progresar, ni que la civilizacin era el grado mximo de progreso que
se haba logrado hasta el momento. No haba acuerdo sobre la cuestin del progreso continuo por un lado, e indefinido por el
otro. La relacin entre progreso cientfico, progreso material y progreso de la civilizacin, constituye la base por la cual la
nocin de progreso se asocia vulgarmente a la tcnica. Esta ilusin de que el avance cientfico implica avance material y social
contribuy a consolidar la idea de progreso indefinido.
Estas concepciones tuvieron como consecuencia que hacia 1870 y 1880 la idea de progreso se convirtiera en un artculo de fe
para la humanidad.

Evolucionismo: La bsqueda de leyes y el afn de explicar la naturaleza humana llev a los pensadores del siglo XVIII a bucear
en las ciencias naturales. El modelo de perfeccin y rigurosidad cientfica constitua la Fsica Newtoniana. La naturaleza se
presenta como un sistema de movimientos, energas, magnitudes mensurables. La biologa, la otra gran ciencia por su
rigurosidad, y sus leyes, rompieron con el supuesto fijismo de las especies. Con este espritu, las ciencias del hombre
buscaron las leyes generales de un determinismo humano. Los exponentes ms claros y paradigmticos fueron Spencer y
Darwin. Spencer se esforz por probar que la naturaleza humana era un producto de la evolucin. Fue Spencer y no Darwin
quien populariz el trmino evolucin y la expresin supervivencia del ms apto. Spencer, desde la teora evolucionista de
Darwin en el plano biolgico, intent establecer la ley general del progreso humano a partir de las leyes biolgicas de la
seleccin natural, la supervivencia del ms apto, y de la cultura como producto de la herencia biolgica. Las consecuencias
poltico-ideolgicas de esta teora son bien conocidas. Los pueblos considerados inferiores lo son por ley natural y no hay
cambio histrico posible. Hay un solo paso de all al racismo como doctrina pseudo cientfica. El siglo XIX es el autor y el
responsable de la discriminacin racial. Darwin, a su vez, reafirmaba la existencia de leyes de la naturaleza, la inevitabilidad
del progreso y la justicia del sistema de la lucha, sin la cual no se puede alcanzar el progreso. El aporte fundamental de su
obra lo recogen las ciencias naturales al debilitar para siempre el argumento teolgico sobre la creacin del mundo y tambin
la imagen del hombre como criatura privilegiada de Dios.
El evolucionismo de Morgan y Taylor: El pensamiento antropolgico de la segunda mitad del siglo XIX comparte las ideas
directrices del progreso, de la evolucin, pretende construir una ciencia a la manera positivista, objetiva y universal. El
principio de la unidad del gnero humano se funda en la universalidad del conocimiento tcnico.
Un principio comn de inteligencia puede encontrarse en el salvaje, el brbaro y el hombre civilizado. La humanidad ha sido
capaz de producir en condiciones semejantes mismos instrumentos y utensilios, los mismos inventos y construir instituciones
semejantes a partir de los mismos grmenes de pensamiento originales. De la punta de la flecha que expresa el pensamiento
en el salvaje, a la punta en mineral y hierro que expresa el del brbaro y, finalmente, el ferrocarril, que es el triunfo de la
civilizacin. (Morgan)
Para Morgan el salvajismo ha precedido a la barbarie en todas las tribus de la humanidad y la barbarie ha precedido a la
civilizacin.
El siglo XIX asocia el aporte de la civilizacin a la valoracin de los recursos inexplotados. El hombre civilizado es en todo ms
juicio y ms hbil que el salvaje, y tambin mejor y ms dichoso. (Tyler). Ha cado en desuso la ideologa del buen salvaje y ha
sido suplida por la de la superioridad de la sociedad civilizada o industrial. Dentro de esta corriente la Antropologa tiene la
tarea de describir esas sociedades atrasadas antes de que sean transformadas por Occidente. Europa tiene el deber de abrir
los pueblos coloniales al a civilizacin. La especificidad de la colonizacin contempornea no es slo el hecho de una sociedad
que se cree superior, sino el hecho de una sociedad que cree fundamentar su superioridad en la ciencia y especialmente en la
ciencia social. La asimilacin constituye el objetivo de la colonizacin en la perspectiva evolucionista. O sea, la entrada de
todas las sociedades no occidentales en la rbita de la civilizacin. La explotacin colonial supone el pasaje de una
economa de subsistencia o de excedente relativo, a una economa basada en la produccin de excedente para el mercado
monopolista. Esto conducir a cambios radicales en las relaciones ecolgicas, productivas, y en los contenidos culturales e
ideolgicos de estas relaciones. La penetracin colonial supone dos procesos conjuntos: la apropiacin y privatizacin de la
tierra y la produccin de mano de obra barata. Estos procesos se sostienen sobre los siguientes supuestos:
- Considerar lo descubierto como si no perteneciera a nadie, como si las reas no estuvieran habitadas y usadas por otros
grupos.
- Invocar causas legales. Derechos creados por la legislacin europea.
- Legitimar los hechos de apropiacin por la superioridad intrnseca de los europeos y por la incapacidad de los pueblos
europeos.
El progreso tcnico determinar el estadio evolutivo en el que se halla una sociedad. El paso del salvajismo (cazadores
recolectores) hacia la barbarie (agricultores incipientes), hasta llegar al civilizacin (cspide de la evolucin) indican la
importancia dada a lo tcnico como resultado del proceso de complejizacin de la humanidad. Esa nocin ser cuestionada
por las escuelas antropolgicas del siglo XX. Las sociedades primitivas sern vistas como etapas anteriores, por las cuales
tambin atraves Europa. El agregado racista sostendr que los grupos humanos transmiten por herencia biolgica, aptitudes
culturales. Los grandes sistematizadores en la antropologa de esta poca fueron Morgan y Tylor. Morgan conceba la historia
humana dividida en los tres estadios mencionados. Reconoca una evolucin respecto de la familia cuyo primer estadio era la
promiscuidad, luego la filiacin matrilineal, luego la filiacin patrilineal, hasta llegar a la monogamia como su mxima
expresin. El tema central de la obra de Tylor era la evolucin del concepto de animismo, que es la definicin mnima que
este autor da de la religin. El animismo existe donde quiera se d una creencia en almas, espritus, demonios, dioses. El otro
concepto importante empleado por Tylor es el de survivals (supervivencias del pasado) que se refiere a los fenmenos que
tuvieron origen en una poca anterior.
Esta corriente sera criticada en el siglo XX por el Funcionalismo, que los acusar de antroplogos de saln, debido al gran uso
de fuentes indirectas que les permita sostener el mtodo comparativo y que luego los seguir.

Funcionalismo: Surge en Inglaterra alrededor de 1920. Se la ha criticado por estar al servicio de imperialismo y de su prctica
colonialista, tildndosela de ciencia burguesa. Se destacaba la importancia del trabajo de campo de su
creador, Malinowski. Pretenda convertir a la Antropologa en una disciplina cientfica.
En la etapa de pensamiento etnolgico se consolida definitivamente el sistema colonial y significa el pasaje del
evolucionismo al funcionalismo. El funcionalismo va a surgir en el seno mismo de la ideologa evolucionista como la
necesidad que tiene la colonizacin de conocer las instituciones locales, para lo cual se requiere el anlisis de las estructuras
sociales indgenas.
No reniego por completo del evolucionismo. Sigo creyendo en la evolucin, los orgenes, el proceso de desarrollo, pero veo
que las respuestas a todas las preguntas del evolucionismo deben derivarse del estudio emprico de los hechos e instituciones
cuyo desarrollo pasado queremos reconstruir. Malinowski.
La tcnica de trabajo de campo se va a imponer para cumplir los objetivos del funcionalismo. El mtodo funcional va a
poner su inters en las relaciones entre costumbres, instituciones y aspectos culturales. El antroplogo deber permanecer
largamente sobre el terreno para comprender a la sociedad en su interioridad. La Antropologa, con el funcionalismo, deja de
ser el mirador de la civilizacin ante las costumbres aberrantes. Es el mirador de la sociedad industrial ante la vida
autntica. Para el antroplogo, la necesidad de vivir lejos de los blancos, en completa convivencia con indgenas, como un
miembro ms de su sociedad, es por razones metodolgicas. Trata de abolir su condicin de europeo para hacerse una
mirada objetiva. A comienzos del siglo XX es necesario conocer mejor a los pueblos para poder establecer las reas de
administracin colonial, y el mayor obstculo para obtener ms provecho entre el colonialismo y la antropologa era la falta
de una teora y una prctica adecuada. La revolucin funcionalista inici el camino de la antropologa cientfica dentro del
marco y el auge del imperialismo britnico.
Contexto histrico: Con el capitalismo en su mximo desarrollo la acumulacin slo pueden reproducirse si se vuelve a
invertir en nuevos proyectos: modernizacin de la industria, creacin de nuevas manufacturas y la consecuente bsqueda de
nuevas colonias para obtener aquellas materias primas que eran de vital importancia para las industrias monoplicas:
caucho, cobre, petrleo, etc. A partir de 1884-1885, las grandes potencias imperialistas, Inglaterra, Francia, Alemania,
deciden la penetracin y colonizacin de frica, Asia y Oceana.
Gran Bretaa establece el mtodo de administracin directa, no solamente control econmico de sus colonias, sino tambin
control poltico; pero los problemas que sta traa aparejados (revueltas) hicieron que se ponga en prctica la administracin
indirecta donde lo que se buscaba era el no cuestionamiento del sistema colonialista, su legitimidad.
Muchos autores encuentran una relacin directa entre la administracin colonial britnica y el desarrollo del a escuela
funcionalista. Lo que ahora necesitaba el imperio era conocer a las sociedades nativas para poder ser administradas. Se
comienza a impulsar al a nueva antropologa.
La estrecha relacin entre colonialismo y funcionalismo se puede detectar por los beneficios que ambos obtuvieron: para el
colonialismo, la antropologa funcionalista le sirvi como soporte ideolgico y para esta escuela la realidad colonial le
permiti la posibilidad de desarrollar su metodologa clsica: la experimentacin y el trabajo sobre el terreno.
Antecedentes: En la antropologa, como en las ciencias sociales en general, existen dos fuentes de pensamiento claves: el
Iluminismo del XVIII y el Positivismo del XIX. La teora funcionalista est muy vinculada a los desarrollos que tuvieron las
ciencias naturales durante el siglo pasado.
Aspectos tericos: Malinowski sent las bases de una de las caractersticas claves de la perspectiva antropolgica: el trabajo
de campo, tras permanecer casi cuatro aos en Nueva Guinea estudiando los aborgenes australianos. Es el creador de la
Escuela Funcionalista Inglesa. Malinowski argumentaba que la cultura se constituye como un todo funcional, integrado y
coherente, que no se opone al a naturaleza, sino que la contina. Sus estudios son sincrnicos, el corte se realiza en un breve
perodo histrico no mayor a los cinco aos.
Aspectos metodolgicos: Su originalidad estaba en la creacin de algunas tcnicas (como la observacin con participacin)
que implicaban un mayor compromiso por parte del investigador. Fue una metodologa revolucionaria, pues marca una
ruptura con la antropologa evolucionista del siglo XIX.
El trabajo de campo se logra a travs de tres caminos: 1) Recoger la organizacin de la tribu. 2) Observar los imponderables
de la vida real y todo tipo de comportamiento etnogrfico. 3) Una coleccin de informes que den cuenta de la mentalidad del
indgena.
Continuidades y rupturas con el evolucionismo: Existi una crisis social a principios del siglo XX que llev a situaciones de
reacomodamiento en las ciencias sociales y las de las disciplinas. La crisis que presenta el modelo evolucionista en el 1900
est relacionada con las propias dificultades del imperialismo ingles. No se rechaza totalmente el paradigma evolucionista,
sino que hay continuidades. Se comienzan a dejar de lado algunos de sus presupuestos metodolgicos por considerarlos
etnocntricos. El investigador funcionalista explorar el trabajo de campo para obtener los datos de fuentes primarias y ser
objetivo.

Particularismo histrico: En la poca en que Franz Boas inici su produccin terica era todava importante la influencia del
pensamiento evolucionista sobre las ciencias sociales y sobre la antropologa. Entre XIX y XX, surgieron diversas corrientes
que rechazaron las generalizaciones y postularon la necesidad de la observacin directa: el funcionalismo y el estructural-
funcionalismo, en Europa, y el particularismo en Estados Unidos.
Franz Boas fue la figura en torno a la cual se aglutin la produccin antropolgica norteamericana entre finales del siglo XIX y
principios del XX, en el maraco del Particularismo Histrico, que domin el panorama antropolgico de USA. Lo consideraban
el hombre que convirti a la antropologa en una ciencia.
La denominacin de particularismo histrico es porque segn Boas, cada cultura de una comunidad es particular y est en
esa situacin debido a su propia historia, entonces cada cultura se desarrolla a su propio ritmo en su mismo espacio. Esta
propuesta me lleva a considerar a que Boas tena un pensamiento etnocentrista, ya que a su juicio todo giraba alrededor de
una cultura, es entonces afirmar que todas las sociedades o comunidades se consideraran el centro del universo.
Impulsor de un mtodo caracterizado por la exhaustiva recoleccin de datos empricos y dueo de un minucioso
inductivismo, puso a la investigacin etnogrfica de campo en un lugar central del trabajo antropolgico.

Crticas al evolucionismo: Boas plante la necesidad de un enfoque histrico de la cultura, pero no a la manera de los
evolucionistas. Sostuvo que no exista un nico sentido de la historia a travs de cuyas etapas habran de transitar las
diferentes culturas, hacia un estadio culminante de racionalidad, representado por la sociedad occidental. Argument que
cada cultura tena una historia original, conformada por un conjunto de pautas, valores y tradiciones, de distintos orgenes
geogrficos o de propia creacin, que constituan una realidad eclctica. Boas estaba cuestionndole al evolucionismo la
concepcin unilineal de la historia. En el caso del estudio de las culturas, el antroplogo tendra que tratar de ver al mundo a
travs de los ojos del nativo, en vez de imponerle un marco de racionalidad exterior, constituido por la propia racionalidad
occidental, a la manera en que lo hacan los evolucionistas.

Teoras contemporneas en antropologa

Despus de la segunda guerra mundial se liquidan los viejos imperios coloniales, cuya consecuencia directa ser la
descolonizacin. Se cuestiona la observacin etnogrfica debido a la situacionalidad del antroplogo (perspectiva occidental).
El nuevo objeto/sujeto del conocimiento antropolgico son ahora las sociedades complejas de las que forman parte los
pases del Tercer Mundo. Surgen antropologas nativas o antropologas indgenas que cuestionarn el saber institucionalizado
de occidente sobre ellos mismos. Irrumpen las teoras marxistas dentro del corpus terico de la antropologa. Surgen nuevas
corrientes:
-Antropologa Simblica: Surge aproximadamente a partir de 1963. Gran auge: 1973-1978. Luego se transformar en la
antropologa interpretativa. Representante ms destacado en USA: Geertz. La cultura aparece como un sistema de smbolos y
significados compartidos, pblicos, no privados, a travs de los cuales los miembros de una sociedad se comunican entre s.
Representantes destacados en Inglaterra: Vctor Turnes y Mary Douglas. Vean a la sociedad como resultado de conflictos y
contradicciones sociales. Para Turner, los smbolos son como operadores de los procesos sociales, cosas se colocan segn un
cierto orden y producen transformaciones sociales, resuelven contradicciones y unen a los actores.
-Ecologa cultural: Tiene sus races en el evolucionismo del siglo XIX y el materialismo histrico de Marx y Engels. Ser
reconoce a la cultura desde la dimensin ecolgica. El hombre es parte de una comunidad que incluye plantas, animales y al
ambiente fsico en general. Steward: creador del trmino Ecologa cultural. El mvil de la evolucin es el intercambio entre la
cultura y el ambiente.
-La nueva etnografa: Tambin se llama Antropologa Cognitiva. Surge en USA a fines de los 50 y principios de los 60. Se
enrol en la antropologa emic, que estudia cada cultura en sus propios trminos, segn los conceptos nativos. Se le critic
la trivialidad de los temas tratados.

- Los aos setenta y la relacin entre Antropologa y Marxismo: La gran influencia hasta ese momento haban sido Durkheim,
Weber y Parsons. Estos fueron cuestionados y denunciados como mscaras ideolgicas de los sectores de poder. El smbolo
utilizado para las nuevas corrientes crticas fue Marx, cuyas teoras haban sido excluidas de las principales corrientes
antropolgicas hasta ese entonces.
El Marxismo estructural: Se desarroll en Francia e Inglaterra, plenamente dentro de la antropologa. Se utiliz el modelo de
Marx para criticar a toda la antropologa anterior. Constituy una seudo revolucin intelectual total y no tuvo xito en
establecerse a s misma como la nica alternativa. Para ellos los fenmenos culturales tuvieron un papel central dentro del
proceso social. Se equipar el concepto de cultura con el de ideologa (lo cual se le critic). Se analiz qu papel tiene la
cultura en la reproduccin de la sociedad.
Godelier, Terray, Salilins, Meillasoux, etc. Relacionaron la base material con la ideologa y como antroplogos prestaron
atencin al parentesco, la descendencia, el intercambio, etc., relacionndolo con las estructuras polticas y econmicas.
- La Antropologa Interpretativa: Propone a travs de la recuperacin terica de autores como Dilthey, Ricoeur, Heidegger,
Schutz, etc. Conocer lo social a travs de la hermenutica, la fenomenologa, la semitica y la crtica literaria. Dentro de ella
se encuentra tambin Geertz, para el cual el estudio de las culturas forma parte de una bsqueda interpretativa, una
exploracin de significados ocultos. Trata de rescatar lo particular de cada cultura (races en el particularismo histrico de
Boas). El antroplogo debe comprender, interpretar, cada fragmento pasado y presente que refleje la cultura, para luego
armar un discurso que describa contextualmente la vida social.
Le criticaron lo absurdo de analizar la sociedad contextos culturales para ser ledos, porque impeda pensar a las formaciones
sociales como entidades coherentes.
-La Antropologa Postmoderna: Surge en pases centrales como respuesta a la crisis del modelo del Estado de Bienestar,
polticas que propician la reestructuracin de los estados nacionales y de la sociedad. El nuevo discurso de la postmodernidad
pregona la muerte del sujeto, el fin de la historia, las ideologas y el progreso. Una ciencia social, que representa las
problemticas de las sociedades capitalistas avanzadas.
Carlos Reynoso dice que esta antropologa es una transformacin del a antropologa interpretativa.
El movimiento postmoderno es multitudinario. Es en USA donde irrumpe, dedicndose a interpretar la prctica antropolgica
a travs del anlisis de los textos etnogrficos.
Principales representantes de esta corriente. Rabinow, Clifford, Tedlock, Marcus, Cushman, Tyler, etc. La mayora discpulos de
Geertz.
Tres lineamientos la caracterizan:
- La meta-etnografa: no analiza a la cultura sino al a etnografa como gnero literario y al antroplogo como autor. Tambin
se la define como antropologa de la antropologa:
- Etnografa experimental: se redefinen las prcticas antropolgicas y se analizan las formas en que aparece delineado el
trabajo de campo en las monografas etnogrficas.
- Corriente ms crtica que proclama la crisis de la ciencia antropolgica. No se interesa por el anlisis del texto antropolgico.
Representa la vanguardia de esta teora. Tyler: representante ms importante. Afirma que la antropologa tradicional ha
terminado, porque nunca trat de comprender a los otros, sino que los transform en objetos de estudio, para poder
aplicar el mtodo cientfico de las ciencias naturales.
La antropologa postmoderna ha cuestionado epistemolgicamente las condiciones en que se produjo el saber antropolgico
y la forma en que se escribieron los textos etnogrficos, pero esta antropologa basada en una teora del discurso, de la
deconstruccin, del descentramiento, no puede negar la importancia del trabajo de campo, pues es la nica forma de
obtener datos. Adems no hay que olvidar que la realidad no es tan solo una ficcin como creen los postmodernos y que es
necesario conocerla para poder modificarla o transformarla.

Malinowski, B., Los argonautas del Pacfico occidental

Sus consideraciones indican que la meta del trabajo etnogrfico de campo debe alcanzarse a travs de tres vas:
- La organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse en un esquema preciso y claro. El mtodo de
documentacin concreta, estadstica, es el medio que permite construir tal esquema.
- Dentro de este entramado hay que insertar los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento. Estos datos se
consiguen gracias a la observacin minuciosa y detallada en forma de una especie de diario etnogrfico, posible a partir de
unes trecho contacto con la vida indgena.
- Una coleccin de informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas, datos del folklores y frmulas mgicas que se
agrupan en el corpus inscriptionum, exponente de la mentalidad indgena.
La meta de estas tres vas es llegar a captar el punto de vista del indgena, su posicin ante la vida, comprender su visin de
su mundo. Estudiar al hombre, en lo que ms ntimamente le concierne, en aquello que lo une a la vida. En cada cultura los
valores son ligeramente distintos, la gente tiene distintas aspiraciones, cede a determinados impulsos, anhela distintas
formas de felicidad, en cada cultura se encuentran distintas instituciones que le sirven al hombre para conseguir sus itrese
vitales, diferentes costumbres gracias a las cuales satisface sus aspiraciones, distintos cdigos morales y legales que
recompensan sus virtudes y castigan sus faltas. Estudiar estas instituciones, costumbres o cdigos, o estudiar el
comportamiento o la mentalidad del hombre sin tomar conciencia del por qu le hombre vive y en qu reside su felicidad es
desdear la recompensa ms grande que podemos obtener del estudio del hombre.
Quiz la extraa comprensin de la naturaleza humana, bajo una forma lejana y extraa nos permita aclarar nuestra propia
naturaleza.

Diferencias entre Malinowski (los argonautas) y Keiser (trabajo de campo con los).
Las diferencias efectivamente estn en el objeto y en tambin en el trabajo de campo. El objeto de Malinowski es el tpico
"otro cultural", habitante de las colonias en unidades de anlisis que son prototpicamente aldeas, alejadas espacialmente de
las metrpolis occidentales. Keiser descubre que en su propia ciudad, en el guetto negro, insertos en la sociedad
norteamericana, hay tambin "otros culturales" con cdigos de relacin particulares que merecen ser estudiados
antropolgicamente. Pero tambin hay cambios en torno a la metodologa del trabajo de campo. Malinowski se ve a s mismo
en las Trobrian como si fuese un cientfico en un laboratorio: pretende la objetividad mediante una observacin participante
que l dice completar al punto que luego de un primer momento los indgenas no "noten" su presencia. Keiser en cambio
resalta sus dificultades, el hecho de no comprender completamente la jerga, el lenguaje, del grupo en observacin, seala
adems como se dificulta su tarea al ser un blanco en medio de un guetto negro, describe sus sentimientos. Malinowski por
el contrario afirma que l pudo llegar a sentir como los nativos por su objetividad. Ambos son funcionalistas. Keiser slo se
refiere a la cuestin del racismo como un obstculo para su insercin en el grupo.
FORO DEL CAMPUS

El primer momento, cronolgicamente, es el que se da a partir de la llamada Conquista de Amrica, desde una consideracin
precientfica de acuerdo a los testimonios y descripciones de los Cronistas de Indias. La valoracin de ese "otro" como salvaje
y brbaro, se expresa en los modos de denominacin: los naturales, las gentes sinrazn, etc. entre otras cosas.

Un Segundo momento es el Iluminismo, donde ya se establecen los estadios de salvajes, brbaros y civilizados y hay una
valoracin divergente, segn tomemos el camino de Rousseau, y nos encontremos con un "salvaje" valorado por su pureza e
inocencia originaria o la visin de Buffn, dominada por un etnocentrismo que configura a ese otro como un salvaje
irredimible, hombre a medias, etc.

Luego un tercer momento en el S XIX con el evolucionismo en donde ese salvaje pasa a ser slo primitivo tambin hombre a
medias, cuya cspide llegar con la civilizacin. Es decir que no es el primitivo condenado a quedarse a mitad de camino sino
que es un primitivo con esperanzas de civilizarse, aceptando la racionalidad europea y adoptando sus directivas.

Luego un cuarto momento en el desarrollo de la teora antropolgica tendr lugar a comienzos del S XX con las teoras del
Funcionalismo y del Particularismo Histrico: el otro ser "respetado" de acuerdo a lo que impone ticamente el relativismo
cultural que se opone a la idea etnocntrica del evolucionismo que propone que el "otro" debe cambiar en funcin del
modelo de hombre occidental. Para el Funcionalismo, el

Particularismo Histrico y el Estructuralismo, cada cultura tiene su especificidad y sus valores que no pueden ser vistos en
trminos de Inferioridad/superioridad. El otro slo puede ser comprendido mediante un esfuerzo cientfico, de all la
necesidad irrenunciable de que el trabajo de campo sea hecho por un experto y no como suceda en el evolucionismo,
cuando cualquiera poda recoger la informacin para que el antroplogo la analizara desde su escritorio.

Y finalmente un quinto momento, a partir de la descolonizacin cuando a partir de la crisis interna de la antropologa se
realiza una autocrtica advirtiendo que ese "otro" no puede seguir siendo considerado como un "objeto de estudio" ya que se
trata de un "sujeto" que ha estado en una situacin de subordinacin ignorada en buena mediada por la antropologa hasta
mediados del siglo XX.

La visin europea del "otro" S XVIII y S XIX

En la etapa precientfica coexisten dos visiones: buen salvaje de Rousseau y la idea de "primitivo" que anticipa la visin que se
impone en el siglo siguiente (XIX). La mirada de Rousseau tiene que ver con el desencanto con su propia sociedad no se
olviden de que an no haba ocurrido la Revolucin Francesa, las grandes mayoras vivan en la pobreza y ajenas a toda
participacin poltica, para cambiar ese estado de cosas se produjo la revolucin francesa. El "otro" era puesto como un
ejemplo de libertad y adems se sealaba que en tanto esos otros eran ms cercanos a la vida "natural" de los hombres,
estaban mostrando la verdadera esencia del hombre, con lo cual la civilizacin haba implicado una corrupcin de esa libertad
natural de los hombres. Esta mirada positiva sobre el otro es de corta duracin y adems coexiste con la visin que en ese
mismo Siglo XVIII va a empezar a desarrollarse desde una perspectiva de superioridad. El Conde de Buffon, aristcrata
naturalista va a expresar una visin despreciativa de esos hombres que habitaban las colonias, considerados como hombres a
medias, empieza a instalarse la nocin de primitivo (no desarrollado o incompleto) en diferenciacin con el concepto
de salvaje (enfatizando una condicin de diferencia y de cercana con el estado de pureza de los orgenes humanos). En
cuanto Europa se recupera triunfal de los cambios polticos que significaron el ascenso de la burguesa al poder el
desplazamiento del poder monrquico y eclesistico, pronto recuper la confianza en s misma y ese otro que haba sido bien
visto volvi a ser considerado un ser atrasado al que haba que civilizar.

Para explicar esa diferente concepcin del "otro", de "salvaje" a "primitivo" es preciso referirse al sentido econmico y social
del colonialismo del S XVIII y el del S XIX en funcin de desarrollo capitalista. En el S XVIII las colonias eran bsicamente
lugares de aprovisionamiento de materias primas, extradas con mano de obra barata de las colonias, es decir que el "otro"
era valorado en tanto productor de materias primas, ya fuera trabajando en las minas o en las plantaciones. En el S XIX, el
"salvaje" del S XVIII, cuya transformacin en "civilizado" era innecesaria, comienza a verse en su potencialidad como
consumidor, el sistema capitalista necesita transformar el trabajo en una mercanca que se compre y se venda. Por lo tanto se
asestan golpes institucionales a la esclavitud y al salarizarse el trabajador "libre"(?) puede ingresar al sistema como
consumidor. Recordemos que es en el S XIX cuando Europa sufre una crisis de sobreproduccin y la competencia es por
"mercados". Si el "otro" es irreductiblemente "otro" no ser un consumidor de productos manufacturados europeos, pero si
el otro es "slo" "primitivo", la idea de "civilizarlo" es una posibilidad ideolgicamente legitimatoria del menos "espiritual"
objetivo que es venderle manufacturas europeas. En sntesis el pasaje de salvaje a primitivo marca un afianzamiento del
sistema capitalista en tanto el primitivo representa una supuesta igualdad potencial, aunque por supuesto la inferioridad
ahora est en el "atraso".

Las diferencias entre evolucionismo y funcionalismo son muy importantes:

El evolucionismo propone una teora segn la cual los seres humanos han transitado un camino cultural evolutivo que va
desde los orgenes hasta la actualidad. Es decir que hay un desarrollo a travs del tiempo que constituye un camino
secuencial en el cual el primer tramo es el salvajismo o primitivismo, el segundo la barbarie y el ltimo y que perdura hasta el
presente es la civilizacin. Por otra parte, se identifica al ltimo estadio de desarrollo como una etapa de superacin en
relacin a las anteriores por lo que esa idea de superioridad de los hombres civilizados es una
manifestacin etnocntrica cuando el anlisis evolucionista se dirige a sociedades contemporneas pero que por sus logros-
especialmente tecnolgicos y materiales- an no perduran en las etapas previas. Por lo tanto est explcitamente planteada la
relacin de superioridad-Occidental- sobre la inferioridad presente en los grupos etnogrficos o, expresados en los trminos
del S XIX las metrpolis y la colonias- Para establecer el lugar que cada grupo ocupa en la escala evolutiva se consideran
parmetros que son "aislados" del contexto social y se comparan descontextualizadamente por ej. Tylor analiza la religin y
a partir de ese elemento, considerado en s mismo y aislado del conjunto de rasgos sociales, se establece la jerarquizacin
evolutiva: al animismo (creencia en la existencia de nima o alma en objetos inanimados o fenmenos naturales-una
montaa "sagrada", el trueno, etc.) corresponde al primitivismo; al politesmo, creencia en la existencia de mltiples
deidades, corresponde la barbarie; y finalmente el monotesmo es caracterstico de la civilizacin.

El funcionalismo (y tambin el particularismo histrico) en cambio, no admite que las culturas atraviesen un camino similar,
cada grupo humano es distinto de los dems. Lo ms importante es el estudio de esos grupos en el presente sin considerarlos
representantes de un pasado fosilizado. Por lo tanto los estudios funcionalistas no consideran el tiempo como clave terica,
sonahistricos. Lo importante es adems vincular todos los elementos constitutivos del orden social para poder conocer
cientficamente la vida de un pueblo determinado. Esta idea se funda en una teora sobre la sociedad y la cultura en la cual se
considera al todo social como una unidad de integracin y funcionamiento. Por ello el funcionalismo cuestiona el anlisis
evolucionista que compara un rasgo determinado perdiendo de vista la coherencia y consistencia que tiene con todos los
otros rasgos de esa sociedad. El ejemplo que nos resulta ms claro, y sobre el cual recomiendo prestar atencin es el
funcionalismo de Malinowski. Para l la sociedad es un sistema, es decir que no puede entenderse sino a partir del todo o
totalidad social. Esa totalidad est compuesta por Instituciones que funcionan armnicamente. Las instituciones surgen a
partir de las necesidades humanas que Malinowski clasifica en primarias y en derivadas. Las primarias emergen para dar
satisfaccin a las necesidades estrechamente ligadas a la biologa, alimentarse, reproducirse, etc. As la familia y el parentesco
emergen como formas culturales que dan respuesta a la necesidad de reproducirse, imprimindole caractersticas diversas en
los distintos pueblos pero siempre en consonancia con las dems instituciones que constituyen a esa cultura bajo anlisis. El
rechazo a la comparacin evolucionista se fundamenta en la categora de "relativismo cultural" que se opone
al etnocentrismo evolucionista. Cada caracterstica es relativa a la cultura a la que pertenece y no puede analizarse fuera del
contexto (todo social) ni puede establecerse una relacin jerrquica -etnocntrica- a partir de ella.