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LA RAZN CORROSIVA - Una crtica al Estado y al capital
LA RAZN CORROSIVA
Una crtica al Estado y al capital
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Werner Bonefeld
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Werner Bonefeld
LA RAZN CORROSIVA
Una crtica al Estado
y al capital
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Werner Bonefeld
La razn corrosiva. Una crtica al Estado y al capital

Werner Bonefeld
2013 Ediciones Herramienta

Buenos Aires, Argentina
Traduccin del ingls: Alberto Bonnet, F. Garca,

Anna-Maeve Holloway, Alba Invernizzi, M. Geraldina Ledo,
Rodrigo Pascual, Sibila Seibert, Francisco T. Sobrino
y Marcela Zangaro
Diseo de tapa: Mario a. de Mendoza
Diseo de interior: Anah Cozzi
Coordinador de la edicin: Daniel Contartese
Revisin y correccin de textos: Mara Beln Sopransi
Ediciones Herramienta
Av. Rivadavia 3772 1/B (C1204AAP), Buenos Aires, Argentina
Tel. (+5411) 4982-4146
Correo electrnico: revista@herramienta.com.ar
Sitio web: www.herramienta.com.ar
ISBN: 978-987-1505-31-9
Printed in Argentina
Impreso en la Argentina, abril de 2013
Todos los derechos reservados. Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Bonefeld, Werner
La razn corrosiva. Una crtica al Estado y al capital. - 1a ed. - Buenos Aires :
Herramienta, 2013.
320 p. ; 22,5x15,5 cm.
ISBN 978-987-1505-31-9
1. Poltica Latinoamericana. I. Ttulo
CDD 320.80
Fecha de catalogacin: 19/12/2012
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ndice
Prlogo ................................................................................. 9
Alberto Bonnet
Presentacin........................................................................... 15
I. Introduccin
Captulo 1. Dignidad versus respetabilidad?

Marx y la ciencia ........................................................... 21
II. Clase y constitucin social
Captulo 2. Acumulacin originaria y acumulacin

de capital: apuntes sobre la constitucin social
y la expropiacin ............................................................. 37
Captulo 3. Clase y constitucin ............................................ 61
Captulo 4. El capital como sujeto y la existencia

del trabajo ....................................................................... 85
Captulo 5. Sobre el tiempo del trabajo abstracto ................... 125
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Werner Bonefeld
III. Dinero, estado y democracia
Captulo 6. Dinero, igualdad y explotacin:

una interpretacin del tratamiento
del dinero en Marx .......................................................... 141
Captulo 7. El estado y el capital:

sobre la crtica de lo poltico ........................................... 179
Captulo 8. Democracia y dictadura:

medios y nes del Estado ................................................ 207
IV. Sujeto y lucha: entre la perversin y la emancipacin
Captulo 9. Antiglobalizacin y socialismo ........................... 229
Captulo 10. La antiglobalizacin signi ca

autodeterminacin: el peligro del nacionalismo
y del antisemitismo.......................................................... 261
Captulo 11. La autoemancipacin de las clases

de trabajadoras y trabajadores como proceso abierto ...... 287
V. Eplogo
Captulo 12. Incertidumbre y autonoma social ..................... 309
8
Prlogo
Este volumen rene, por primera vez, una serie de artculos de Wer-
ner Bonefeld que antes estaban dispersos, algunos traducidos al espa-
ol, otros slo en ingls, en distintas publicaciones. Y como sucede con
cualquier libro, pero con ms razn con una compilacin de artculos
que respondieron a preocupaciones diversas, se escribieron en diferentes
coyunturas y no aspiraron a convertirse en piezas de sistema alguno,
puede leerse de muchas maneras. Voy a intentar aqu, sin embargo, di-
bujar un breve itinerario para recorrerlos. Si sirve, este itinerario puede
ayudarnos a apreciar con mayor facilidad la diversidad y, a la vez, la co-
herencia del pensamiento de Bonefeld, como nos ayuda un buen sendero
a recorrer ms fcilmente un parque. Voy a sealizar adems, en notas al
pie, algunos senderos secundarios, que puede evitar quien tema perderse
pero que tambin puede tomar quien quiera seguir recorriendo el parque.
La indignacin. El pensamiento que se pone de pie con dignidad,
no el que se arrastra detrs de la respetabilidad acadmica, es el pun-
to de partida de Bonefeld (en la parte I). l insiste en recordarnos que
el marxismo no es economa, ni sociologa, ni politologa (suponiendo
que conozcamos el signi cado de semejante palabrota), sino una crtica
radical de las relaciones sociales capitalistas. Y vale su insistencia. Los
subttulos que Marx se empe en anteponer a sus escritos (crtica de
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Werner Bonefeld
la economa poltica) no alcanzaron. Tampoco alcanz la protesta de sus

mejores seguidores, empezando por Karl Korsch en los veinte, porque
siempre hubo un Kautsky, un Zinoviev o algn otro representante o cial
de una presunta ortodoxia dispuesto a domesticar el marxismo en los
cnones de la ciencia establecida. De manera que vale su insistencia. La
crtica ad hominem, en el sentido que le diera Marx de una crtica que
hunde su raz en el hombre mismo, en la dignidad mancillada del hom-
bre, es entonces nuestro punto de partida.
El primer conjunto de artculos (parte II) est encabezado por una
discusin del concepto marxiano de acumulacin originaria. Esto no es
azaroso. Marx conceptualiza como acumulacin originaria el despliegue
histrico de esa doble libertad que convierte al productor en un propieta-
rio de su fuerza de trabajo, y por ende capaz de venderla, y que a la vez
lo convierte en un expropiado de los medios de produccin, y por ende
forzado a venderla. Esta doble libertad es la condicin para la existencia
de relaciones sociales capitalistas o, para decirlo a la manera de Bone-
feld, la lgica de la separacin entre productor y medios de produccin
subyacente a la acumulacin originaria es la presuposicin constitutiva
de esas relaciones sociales. La centralidad que otorga a la discusin de
esta problemtica de la acumulacin originaria se debe, precisamente, a
que la crtica radical no puede asumir las relaciones sociales capitalistas
como un hecho dado, como algo meramente existente, sino que debe
atravesarlas para develar su gnesis y su naturaleza ntima como proce-
so permanente y antagnico de separacin. La necesidad de reimponer
constantemente esta separacin desnuda entonces la fragilidad del capi-
tal como relacin social.1
1 El artculo al que nos estamos re riendo, reciente e indito en espaol,

es quizs la versin ms acabada de una serie de trabajos de Bonefeld so-
bre esta problemtica. El primero fue Class struggle and the permanence
of primitive accumulation, en Common Sense 8, Edimburgo, 1988. Un
segundo trabajo clave fue The permanence of primitive accumulation:
commodity fetichism and social constitution, publicado en la revista elec-
trnica The Commoner 2, 2001, y acompaado por un interesantsimo de-
bate de esta problemtica (vase www.commoner.org.uk). El lector puede
consultar en espaol, nalmente, un tercero: Capital, trabajo y acumu-
lacin primitiva: clase y constitucin, incluido en A. C. Dinerstein y M.
Neary (comps.), El trabajo en debate. Una investigacin sobre la teora y
la realidad del trabajo capitalista. Herramienta: Buenos Aires, 2009.
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Remontarse desde las relaciones sociales constituidas hacia el pro-

ceso a travs del cual se constituyen permite a Bonefeld, a su vez, re-
plantear la problemtica clsica de las ciencias sociales de la relacin
entre agente y estructura. El capital no es una estructura constituida
que establece un conjunto de condiciones objetivas para la prctica de
los agentes, sino una forma, es decir, un modo de existencia, pervertido
y con ictivo, del propio trabajo social. Y la clase trabajadora tampoco
es un grupo social clasi cado a partir del ingreso o la posicin en la
produccin de los individuos que lo integran, sino la materializacin de
aquella relacin social asentada en la separacin entre productor y me-
dios de produccin. Estos trabajos de Bonefeld recuperan as uno de los
argumentos centrales de la intervencin colectiva que se haba plasmado
en los noventa en la publicacin de los tres volmenes de Open Marxism:
la apertura de los conceptos del marxismo, apertura asentada en el ca-
rcter antagnico de los objetos conceptualizados.2
El siguiente conjunto de artculos (parte III) introduce, al menos a
primera vista, un cambio de registro. Si bien Bonefeld sigue discutiendo
conceptos centrales de la teora crtica, como los de dinero o estado,
combina esta crtica conceptual con el anlisis de ciertos rasgos ms
espec cos del capitalismo contemporneo. La evolucin del sistema
monetario y nanciero internacional y de las relacin entre los estados
nacionales y el capital global, en la denominada globalizacin, son los
ejes de estos artculos. Por cierto, estos ejes ya haban sido abordados
por Bonefeld en varios otros trabajos y haban estado durante largos
aos en el centro de las preocupaciones de los intelectuales marxis-
tas anglosajones vinculados con nuestro autor.3 Nos referimos, en otras
2 Me re ero a W. Bonefeld, R. Gunn y K. Psychopedis, Open marxism I y

II. Pluto Press: Londres, 1992, y W. Bonefeld, R. Gunn, J. Holloway y K.
Psychopedis, Open marxism III, Pluto Press: Londres, 1995. En espaol
rescatamos algunos trabajos reunidos en estas compilaciones en W. Bone-
feld, A. Bonnet, J. Holloway y S. Tischler (eds.), Marxismo abierto I y II.
Herramienta, Buenos Aires, 2005 y 2007.
3 Muchos de estos trabajos an no se tradujeron, entre ellos W. Bonefeld,
The recomposition of the british state during the 1980s. Aldershot: Dart-
mouth, 1993, y W. Bonefeld, A. Brown y P. Burnham, A Major crisis? The-
politics of economic policy in Britain in the 1990s. Aldershot: Dartmouth, 1995.
Compilaciones como W. Bonefeld y J. Holloway (eds.), Post-fordism and social
form. Macmillan: Londres, 1991 (existe una versin en espaol: AA.VV., Los es-
tudios sobre el estado y la reestructuracin capitalista. Tierra del Fuego: Buenos
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Werner Bonefeld
palabras, al crculo reunido en la Conference of Socialist Economists

de Londres y Edimburgo (Simon Clarke, John Holloway, Peter Burn-
ham y otros) y a la crtica de las polticas neoliberales que encar como
respuesta al ascenso del thatcherismo en Gran Bretaa y, en trminos
ms amplios, del neoliberalismo a escala mundial. Bonefeld identi ca
as la dimensin monetario- nanciera como una dimensin decisiva de
la globalizacin y, despus de revisar el concepto de dinero en su nti-
ma vinculacin con el trabajo abstracto, analiza la imbricacin de los
estados nacionales y sus polticas monetarias y nancieras neoliberales
en el movimiento del dinero y el capital-dinero globales. La relacin
entre los estados nacionales y el capital global, argumenta con razn
Bonefeld, no puede entenderse como una relacin de mutua oposicin
entre entidades externas unas a otras, como sucede normalmente en las
discusiones acerca del destino del estado en la globalizacin. Los esta-
dos nacionales, activamente involucrados en ese movimiento del dinero
y el capital-dinero, continan desempeando un papel decisivo en la
imposicin de la disciplina del mercado sobre la clase trabajadora. Y,
en cualquier caso, en situaciones de excepcin que se convierten cada
vez ms en regla cotidiana, la violencia estatal aparece como garante
en ltima instancia del orden de la propiedad privada y el mercado. Las
dictaduras a escala nacional y los estados gendarmes a escala global,
con su cruzada contra el terrorismo, acompaan as la marcha de los
negocios.
El ltimo conjunto de artculos (parte IV) ilumina este sombro es-
cenario de la globalizacin capitalista con la luz de las luchas anti-(o al-
ter-)globalizacin. Pero no se trata de las protestas que reclaman nuevos
mecanismos de regulacin del mercado por parte de cualesquiera instan-
cias polticas nacionales o internacionales. Bonefeld rechaza y critica ri-
gurosamente en estas pginas tanto la variante derechista, fascistizante,
como la variante izquierdista, democrtica, de esos programas polticos
de regulacin estatal o interestatal del capital. Se trata aqu, en cambio,
Aires, 1992) y W. Bonefeld y J. Holloway (eds.), Global capital, national state and
the politics of money. Palgrave: Londres, 1996 (hay algunos artculos traducidos
en diversas revistas) tambin deben incluirse en esta lista.
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de una lucha contra la globalizacin capitalista que apunta contra el capi-

talismo a secas. Pero esta lucha anticapitalista, que tiene a la emancipa-
cin humana como horizonte, vuelve a ponernos ante la pregunta acerca
de qu signi ca hoy la revolucin.4 Y Bonefeld, en el artculo incluido a
manera de eplogo de esta compilacin, intenta rescatar el concepto de
revolucin del callejn sin salida del leninismo para invitarnos a pen-
sar juntos una prctica autoemancipatoria centrada en la autonoma. El
reencuentro con la dignidad, ms all del capital y del estado, nos espera
al nal del sendero.
Noviembre de 2012
Alberto Bonnet
4 Esta pregunta ya haba guiado, en buena medida, el volumen colectivo W.

Bonefeld y S. Tischler (comps.), A 100 aos del Qu hacer? Leninismo,
crtica marxista y la cuestin de la revolucin hoy. Herramienta: Buenos
Aires, 2003.
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Presentacin
La mejor presentacin del libro es, tal vez, por medio de las siguien-
tes tres citas:
La sociedad se encuentra sbitamente retrotrada a un estado de moment-

nea barbarie; el hambre, una guerra de exterminio general, parecen haberle
arrebatado todos los medios de subsistencia; la industria, el comercio pare-
cen haber sido aniquilados, y por qu? Porque la sociedad posee demasia-
da civilizacin, demasiados medios de subsistencia, demasiada industria,
demasiado comercio. Las fuerzas productivas que tiene a su disposicin
ya no sirven parar promover la civilizacin burguesa y las relaciones de
propiedad burguesas; por el contrario, se han vuelto demasiado poderosas
para estas relaciones, son obstaculizadas por ellas; y en cuanto superan
este obstculo, ponen en desorden la entera sociedad burguesa, ponen en
peligro la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas se
han vuelto demasiado estrechas para abarcar la riqueza por ellas produci-
da. De qu manera supera la burguesa la crisis? Por un lado, a travs de la
forzada aniquilacin de una masa de fuerzas productivas; por otro lado, a
travs de la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms exhaustiva
de los viejos (Marx y Engels, 2008: 32-33).
En el mismo contexto, el Mani esto habla acerca del carcter cos-

mopolita de la burguesa y de ne el Estado como su comit ejecutivo.
Las dos citas que restan mantienen el foco en esto:
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Werner Bonefeld
Aunque el estado se constituye polticamente sobre bases nacionales, su

carcter de clase no se de ne en trminos nacionales, las leyes capitalistas
de la propiedad y el contrato trascienden el sistema legal nacional, y el
dinero mundial trasciende la moneda nacional (Clarke, 1992: 136).
Por sobre todo, el estado permanece como explcitamente capitalista, no

como una agencia neutral por fuera del con icto de clase, y an la so sticada
estrategia de la izquierda de los trabajadores en y contra el estado tiene
pocas chances de triunfar (Radice, 2001: 118).
La crisis global de 2008 es vista, convencionalmente, como una

crisis de la economa poltica neoliberal. Desde esta mirada no es el
capitalismo el que est en crisis. Ms bien, es el neoliberalismo el que
est en crisis. Se considera que el modo neoliberal de la regulacin
capitalista se ha derrumbado dejando un efecto desastroso. De all que
se necesite un nuevo modo de regulacin capitalista, ms all del capi-
talismo neoliberal. Esta es, pues, la demanda por una forma capitalista
de keynesianismo nacional que, ostensiblemente, gobierne respondien-
do a los intereses de la clase trabajadora por medio de polticas scales
socialistas y polticas econmicas keynesianas. La idea de que la crisis
del capitalismo puede ser resuelta de esa forma es pura ideologa. Slo
una conciencia rei cada puede argumentar que no solamente conoce
como reparar al capitalismo sino tambin que puede hacerlo en inters
de la clase trabajadora.
No cabe duda de que las condiciones de miseria pueden mejorarse
por medio de reformas honestas y sinceras de las relaciones sociales
capitalistas. La humanizacin de las condiciones inhumanas indica el
camino correcto pero, paradjicamente, es, al mismo tiempo, auto-
contradictoria . En primer lugar el esfuerzo humanizador presupone
como eternas esas mismas condiciones inhumanas que provocan su de-
seo de cambiarlas. La idea de que el capitalismo puede ser humanizado
es en principio bien intencionada. Sin embargo, cmo y quien produce
la riqueza capitalista? En este contexto la idea -bien intencionada- de
un capitalismo humanizado traslada la preocupacin capitalista por el
bene cio al inters nacional por el crecimiento econmico, no impor-
ta los costos de las dos fuentes de riqueza, el suelo y el trabajo. La
humanizacin del capitalismo depende del crecimiento econmico, y
por lo tanto de la explotacin competitiva internacional de la clase
trabajadora, esto es, la misma clase a la que se busca bene ciar con el
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esfuerzo de humanizacin. En el capitalismo, ya sea en la forma de una

economa poltica liberal o de la poltica econmica del Keynesianismo
nacional, no puede haber redistribucin de la riqueza sin la produccin
de esa riqueza en la forma de explotacin. Entonces, el esfuerzo por
humanizar las condiciones de la clase obrera est basado en la paradoja
de que su poltica hacia la clase obrera a rma a esta clase obrera como
clase explotada.
Qu alternativa nacional hay para la globalizacin neoliberal? El
intento de mantener la divisin del trabajo del mercado mundial bajo
la divisin nacional del trabajo es de lo ms peligroso. El socialismo no
puede ser nacional. El socialismo nacional no es una alternativa. Es una
manifestacin de la barbarie del capitalismo. El siglo pasado nos ha dado
varias lecciones. La principal es que el socialismo signi ca internacio-
nalismo. La divisin nacional del trabajo presupone la divisin inter-
nacional del trabajo y el proteccionismo nacional signi ca una defensa
dentro, no en contra de la sociedad del mercado mundial del capital.
Las relaciones sociales capitalistas son siempre relaciones de mercado
mundiales conducidas por la crisis. Vivimos en un momento de gran
incertidumbre. En este contexto vale la pena recordar el sealamiento
de Walter Benjamin de que la tradicin de los oprimidos nos ensea que
el estado de emergencia no es una excepcin sino la regla (Benjamin,
2006). En el contexto de la sociedad del mercado mundial de capital, la
lucha cotidiana por la produccin y la apropiacin de plusvala en cada
lugar de trabajo y en cada comunidad local no es solamente una lucha
local sino ms bien y fundamentalmente la base de una lucha de clases
a escala global. El reducir la lucha de clases al nivel nacional como una
unidad bsica del orden internacional coerciona el carcter global de
esta lucha, la divide en la forma de unidades territoriales competitivas,
trata a las clases trabajadoras en lucha como factores de produccin en
una competencia que puede ser solicitada como un recurso militar, y
disuelve la conciencia de clase basndose en un inters nacional imagi-
nario que lanza a una clase obrera contra otra, y transforma la idea de
humanidad global en formas territorializadas de nacionalidades com-
petidoras y manifestando la resolucin de las crisis como una poltica
de la bestialidad. La secuencia humanidad, nacionalidad, bestialidad
caracteriza la resolucin de la crisis de 1929.
El internacionalismo proletario es la nica respuesta a la crisis
global de las relaciones sociales capitalistas. Si la perspectiva de un
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Werner Bonefeld
nacionalismo populista y la guerra parece ahora improbable, pareca

igualmente improbable hace unos cien o unos veiticinco aos, y ms
probable hoy que solamente ayer.
Octubre 2012
Werner Bonefeld
Referencias bibliogrficas
MARX, Karl y ENGELS, Friedrich, El mani esto comunista. Herramienta:

Buenos Aires, 2008.
BENJAMIN, Walter, Tesis sobre la losofa de la historia. Piedras de papel:
Buenos Aires, 2006.
CLARKE, Simon, The Global Accumulation of Capital and the Periodisation
of the Capitalist State Form. En BONEFELD, Werner et. al. (comp.), Open
Marxism, vol. I. Pluto Press: Reino Unido, 1992.
R ADICE, Hugo, Globalization, labour and socialist renewal. En: Capital &
Class 75, (2001), pgs. 113-126.
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INTRODUCCIN
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Werner Bonefeld
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CAPTULO 1
Dignidad versus respetabilidad?

Marx y la ciencia*
En su origen moderno, las ciencias sociales se ocupaban de las con-

diciones y relaciones humanas, se consideraba que stas estudiaban al
hombre [Mensch]. Kant (1868: 625), por ejemplo, sostena que la nica
ciencia verdadera es la que ayuda al hombre corriente a encontrar su
dignidad y su de nicin de la Ilustracin como el xodo de la humani-
dad de la inmadurez autoimpuesta goza de una astucia subversiva. Esta
de nicin no slo habla de esa inmadurez, es decir, aqulla creada por
el hombre, sino que, adems, representa al hombre como un sujeto que
posee la habilidad de dejar atrs el mundo pervertido que l mismo ha
creado. La nocin de dejar atrs la inmadurez autoimpuesta presupone
la oposicin a las relaciones existentes del poder, y la de nicin de Kant
del papel del intelectual as lo reconoce. Sostiene que el trabajo intelec-
tual tiene que develar la verdadera constitucin del Estado y que quienes
no logran hacerlo ofrecen publicidad engaosa (Kant, 1979). Y Marx?
Marx se hizo eco de la perspicacia de Kant cuando sostuvo que
toda la historia hasta la fecha es prehistoria, y que la historia humana
* El presente artculo ha sido publicado en la revista Bajo el volcn 5 (ao II, 2002)
del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la BUAP: Puebla, Mxico; y
tambin en J. Holloway, F. Matamoros y S. Tischler (eds.), Pensar a contrapelo.
Movimientos sociales y re exin crtica. Herramienta / ICSyH-BUAP: Buenos Ai-
res, 2009. Traduccin de Anna-Maeve Holloway.
21
Werner Bonefeld
empezar cuando el hombre haya creado relaciones sociales que tengan

a la humanidad no como un recurso explotable, sino como una nalidad.
El concepto de Marx de prehistoria y la inmadurez autoimpuesta
de Kant expresan la misma idea fundamental. Una sociedad donde el
hombre existe como un ser humillado, explotado, degradado y esclavi-
zado no es una sociedad digna del hombre. Es una sociedad sin dignidad
humana y es por ello que tiene que ser abolida a favor de la sociedad de
la libertad y la igualdad, una sociedad de dignidad humana donde todo
vuelve al hombre, quien libre del dominio de la abstraccin, controla sus
propios asuntos sociales y est en posesin de s mismo. El desafo sub-
versivo de Kant y la postura revolucionaria de Marx ponen de mani esto
su calidad de pensadores que, como la mtica gura de Eva, desa aron
sin miramientos a los poderes existentes, y cada uno bajo sus propias
condiciones, fueron consumidos por la manzana del conocimiento (Ag-
noli, 1996).
Segn Adorno (1989: 302), las leyes de movimiento de la sociedad
han hecho abstraccin de los sujetos individuales. A pesar de que no
sera nada sin ellos y sus impulsos espontneos asimismo los ha rebajado
realmente a meros ejecutores y partcipes de la riqueza y la lucha social.
As, la cosi cacin encuentra su lmite en el hombre rei cado (dem,
1975: 25), es decir, la realidad en la que el individuo social se mueve da
tras da no tiene un carcter invariable, o sea, algo que existe de forma
independiente de l mismo. La crtica de la economa poltica, enton-
ces, equivale a la conceptualizacin de la totalidad de la prctica social
[begriffene Praxis] (Schmidt, 1974: 207). La crtica de Marx al capital
debe, por lo tanto, demostrar el contenido humano por muy pervertido
y rebajado que pueda llegar a ser de las formas constituidas del mundo
capitalista. Este contenido humano existe en la forma de ser negado, y
es por ello que Marx insiste en la desmiti cacin. Ni las naciones ni la
historia ni el capital han perpetrado guerras.
La historia no hace nada, no posee enormes riquezas, no libra
batallas! Es el hombre, ms bien, el hombre real y viviente quien hace
todo eso, quien s posee y lucha; no es la historia que utiliza al hombre
como un medio para perseguir sus metas, como si fuera una persona
aparte. La historia no es ms que la actividad del hombre persiguiendo
sus metas (Marx y Engels, 1980: 98).
El papel correcto de la ciencia es el de criticar las relaciones de po-
der existentes, incluyendo las propuestas tericas de sus portavoces.
22
El pensamiento es el hogar de la verdad. Parafraseando a Marcuse

(1998), el ser humano es un ser que piensa, y si el pensamiento es el
hogar de la verdad, entonces, el ser humano tiene que poseer la liber-
tad de ser guiado por el pensamiento, para poder as darse cuenta de lo
que se reconoce como verdadero, es decir, el ser humano mismo es la
base constitutiva de un mundo que lo esclaviza. Marx enfoca esta idea
cuando sostiene que los misterios de la teora encuentran su explicacin
racional en la prctica humana y en la comprensin de dicha prctica
(Tesis sobre Feuerbach, nm. VIII). El programa de Marx es subversivo:
piensa el mundo invertido. No extrae las relaciones sociales humanas
de estructuras presupuestas, sino ms bien extrae las formas del capital
de relaciones humanas verdaderas. Marx lleg ms lejos que Kant al
sostener que develar el verdadero carcter del poder constituido no es
su ciente. Marx quera ir ms all del mero reconocimiento del consti-
tuido carcter fetichista de las formas capitalistas. Su negacin no desea
simplemente dejar en evidencia, ms bien, demuestra la constitucin de
estas formas pervertidas: la prctica social humana. El carcter absurdo
de un modo de produccin del que se nutren la racionalidad deliberada,
la rentabilidad y la respetabilidad burguesas fue puesto en evidencia, se
qued al desnudo (Agnoli, 1992: 45-46).
La elevacin del pensamiento independiente, es decir crtico, como
principio del pensamiento cient co carece de respetabilidad en un
mundo gobernado por la doctrina: investigar, investigar, investigar,
pero no pensar. Cuando ms se convierte la investigacin en un ejerci-
cio irre exivo de interpretacin y evaluacin estadstica de los hechos,
menos parece esta sociedad una sociedad de seres humanos. En vez de
ello, los seres humanos se convierten en un hecho en s mismos: el do-
minado factor humano de la produccin. El considerar las estructuras
sociales como un marco jado y objetivo que estructura la existencia
humana lleva, de forma necesaria, a la derivacin de la prctica so-
cial humana de condiciones objetivas, es decir, de las reglas abstractas
que supuestamente se imponen en el individuo social como si fueran
una persona aparte. Segn esta perspectiva, el ser humano se de ne
como un mero agente reproductor de estructuras. La defensa, entonces,
de las leyes objetivas equivale a la racionalizacin de la sociedad como
una cosa objetiva, gobernada por fuerzas extra-humanas. Marx cri-
tic dicha racionalizacin como la expresin terica del fetichismo
de la forma mercanca (vase Sohn-Rethel, 1978). Esta forma sita la
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Werner Bonefeld
realidad social de la existencia humana all donde los productos del tra-
bajo social parecen gobernar, en vez de ser gobernados, por el hombre.
El producto del trabajo social se autoimpone objetivamente a espaldas
de los productores originales, como si la sociedad estuviera gobernada
por las relaciones de las cosas entre s. Aceptar el poder constituido
de las cosas como presuposicin del pensamiento demuestra falta de
sentido crtico. A rma que el pensamiento no ha escapado del mito
constituido de que el ser humano es un mero derivado, condenado, por
ser una personi cacin, a reproducir estructuras. La crtica de Marx
al fetichismo no niega la existencia del fetichismo. Sin embargo, si el
fetichismo es verdadero, cul es su constitucin social? No hay forma
sin contenido. La crtica de Marx al fetichismo demuestra que el mun-
do pervertido y embrujado del capitalismo es una forma de existencia
humana y depende de la prctica humana. La constitucin del mundo
ocurre a espaldas de los individuos y, sin embargo, es su obra (Mar-
cuse, 1988: 151).
La crtica de Marx intenta develar la constitucin social de las rela-
ciones entre las cosas, y por consiguiente el contenido humano a travs
del cual subsiste en el mundo de las cosas, por muy pervertidas que pue-
den llegar a ser las formas de la prctica social humana. Al contrario de
la nocin burguesa de la ciencia, entonces, Marx rechaza la derivacin
de la prctica social de la relacin constituida entre las cosas la deno-
minada anatoma de la sociedad burguesa por falta de rigor cient co.
El capital sostiene es una relacin social de nitiva. Esto se demuestra
en el punto de vista contradictorio que establecen los defensores de la
derivacin de la prctica social humana de leyes presupuestas y objeti-
vas. Por un lado, ven a los seres humanos como meras personi caciones
de las cosas; por el otro, sostienen que el bienestar y el funcionamiento del
mundo de las cosas depende de la prctica humana, cuya aplicacin e -
ciente, efectiva y econmica en el proceso de produccin se de ne como
el recurso que otorga al mundo de las cosas rentabilidad y capacidad de
reproduccin. La defensa de la sociedad como una sociedad de cosas,
considera el consumo del trabajo a travs de la cadena de montaje robo-
tizada como el mejor de los mundos. Proyecta de esta manera el mito
an existente de la sociedad capitalista de que la existencia humana es
un destino. Sin embargo, esta percepcin de la sociedad como un des-
tino gobernado por leyes extrahumanas contradice su propia premisa.
Aunque los seres humanos sean vistos como meras personi caciones
24
de las cosas, se considera, no obstante, que su bienestar depende de la

explotacin efectiva del trabajo.
Marx ha sido muchas veces presentado como alguien que proporcio-
n una solucin al problema de la justicia y equidad en un mundo regido
por leyes histricas generales. Sin embargo, el concepto solucin se
basa en la presuposicin errnea de que se puede conseguir un consenso
entre las partes antagonistas y que dicho consenso es la base de la crea-
cin de una regulacin ms humana del mundo capitalista. Qu es un
sueldo justo, cuntas horas de trabajo estn justi cadas durante la sema-
na laboral y cmo se puede hacer justicia en un mundo basado en las le-
yes de igualdad abstracta donde todo el mundo, independientemente de
la igualdad de propiedad, es de modo formal igual ante la ley? El capital,
como sostiene Marx (1974), es la forma que adoptan las condiciones del
trabajo, es decir, la existencia del trabajo como trabajo libre desprovis-
to de lo objetivo (Marx, 1971: 469), separado de sus condiciones.
La demanda por una regulacin humana del capital se desarroll
en el movimiento socialdemcrata. Propuso humanizar las condicio-
nes inhumanas sin tocar las relaciones de explotacin. Se consider que
esta propuesta estratgica derivaba de El capital de Marx, al observar
una coincidencia entre la presunta crtica a la anarqua del mercado y la
aprobacin de las normas burguesas de igualdad y libertad. La deman-
da por la humanizacin de la produccin capitalista se concentr en la
distancia existente entre la realidad de la reproduccin capitalista y los
valores normativos de igualdad y libertad. La humanizacin, entonces,
signi caba que esta distancia tena que ser salvada en direccin de es-
tas normas, convirtiendo la verdadera existencia del capitalismo en algo
ms humano. Se encontr, por ello, en la crtica de Marx una solucin
positiva a los problemas sociales de justicia e igualdad. Sin embargo, el
esfuerzo humanizador presupone la existencia de condiciones inhuma-
nas, y son precisamente stas las que provocan el esfuerzo humaniza-
dor en primera instancia. La humanizacin que presupone condiciones
inhumanas no slo equivale a un mero reajuste, sino que, adems, acepta
las normas burguesas de la emancipacin poltica en condiciones inhu-
manas, a rmando la realidad negativa de la explotacin. No descifra
estas normas como normas de un contenido feo, de explotacin.
La tradicin comunista, que surgi como oposicin a la visin de-
mocrtica social de la sociedad justa y equitativa del capital, proclam la
abolicin del capital a travs de la creacin de una repblica del trabajo,
25
Werner Bonefeld
una repblica del trabajador. Esta proclamacin no contrasta de modo

efectivo con la socialdemocracia, de hecho, slo proporciona un re ejo
exacto con algunas fracturas. Simplemente, se reemplaza el capital por
una economa plani cada desde el centro, incluyendo la plani cacin
del trabajo como recurso econmico. Mientras que Marx conceba el
comunismo como una sociedad donde todas las clases sean abolidas, la
tradicin comunista proclamaba que slo haba una clase, es decir la clase
obrera. Mientras que Marx en el primer volumen de El capital sostena
que el ser obrero productivo [] no es precisamente una dicha, sino
una desgracia, la tradicin comunista proclamaba que, en la repblica
del trabajador, esta desgracia anunciaba la llegada de una nueva era. En
esta tradicin, la crtica de Marx a la economa poltica equivala a una
crtica de la economa capitalista, llevando a la adopcin nefasta de la
crtica de Marx como sostn de una ciencia econmica alternativa: una
ciencia para una economa del trabajador. Se dio un vuelco completo a
la elaboracin de Marx y fue estratgicamente interpretada: su crtica
era vista, en el mejor de los casos, como una teora que posibilitaba la
comprensin de las leyes econmicas objetivas de la historia, proporcio-
nando a aquellas que gozaban de perspicacia cient ca una base terica
para conducir la lucha de clases. Aunque se consider que la estrategia
de la lucha era guiada por el anlisis terico del capital, en realidad, la
teora equivala a poco ms que una manera de legitimar la conquista
del poder poltico.
Tanto la tradicin socialdemcrata, como la comunista asociada con
el marxismo-leninismo adoptan la crtica de Marx como una ciencia en el
sentido burgus: se considera que la ciencia trata con leyes objetivas y
que la comprensin de dichas leyes proporciona soluciones a problemas
sociales y econmicos. Si se diera el caso, y de hecho se da, de que la
crtica de Marx a la economa poltica no proporcionara soluciones a
problemas sociales, signi cara esto que El capital de Marx no es cien-
t co? El rechazo del trabajo de Marx como no cient co tiene una larga
historia. Su trabajo es rechazado como incomprensible y fatalmente de-
fectuoso, o acusado de ser incapaz de proporcionar soluciones realistas
a problemas existentes. Este punto de vista es justi cado. Agnoli (1992:
45) plantea este asunto de manera sucinta cuando sostiene que Marx no
quera ni construir ni a rmar. Sobre todo quera invalidar. Por cierto,
no tena nada positivo que decir del capital, y la solucin que propuso,
de hecho, es destructiva, hace un llamamiento para su abolicin. Sin
26
embargo, qu es lo que se debe entender por ciencia? A Marx una vez se

le pregunt sobre su lema favorito. Contest: de omnibus dubitandem,
dudar de todo. sta es la base de todo pensamiento cient co.
Segn Marx (1987, III: 757), toda ciencia estara de ms, si
la forma de manifestarse las cosas y la esencia de stas coincidiesen
directamente.1 Es, entonces, la diferencia entre la esencia y la aparien-
cia lo que constituye la ciencia. La esencia tiene que aparecer, ya que
si no lo hiciera, no podra ser la esencia. Es, entonces, una cuestin de
descifrar la apariencia [Schein] de independencia que el mundo de los
hechos y las leyes objetivas de ende. El intento de develar la esencia
constitutiva del mundo de las cosas no puede avanzar a travs de un
proyecto terico que da por sentada y se basa en la apariencia de las
cosas en s mismas (sobre clase, vase Bonefeld, 2001). Como comenta
Marx (1987, I: 303, nota 4):
En efecto, es mucho ms fcil encontrar, mediante el anlisis, el ncleo

terrenal de las imgenes nebulosas de la religin que proceder al revs,
partiendo de las condiciones de la vida real en cada poca para remontarse
a sus formas divinizadas. Este ltimo mtodo es el nico que puede con-
siderarse como el mtodo materialista, y por tanto cient co. Si nos ja-
mos en las representaciones abstractas e ideolgicas de sus portavoces tan
pronto como se aventuran fuera del campo de su especialidad, advertimos
en seguida los vicios de ese materialismo abstracto de los naturalistas que
deja a un lado el proceso histrico.
En otras palabras, este autor concibe la ciencia en trminos subver-

sivos: obtiene las formas celestiales a partir de relaciones sociales. Es
decir, invierte la realidad de la existencia social tal como aparece para
traer a primer plano las relaciones sociales humanas que el mundo de
las cosas hace invisibles, aunque es precisamente a travs de ellas que
subsiste dicho mundo. Las denominadas leyes abstractas del capital no
existiran sin la prctica social intencionada de los humanos. El trabajo
social es la presuposicin del capital y el resultado de su reproduccin.
La obra de Marx se concentra en las formas: primero en las formas
de conciencia (por ejemplo, religin y ley), y ms tarde en las formas de
la economa poltica. Segn su interpretacin, la concentracin en las
formas era idntica a la crtica de las leyes abstractas constituidas que
1 Lo siguiente est basado en Bonefeld (2000), vase tambin Backhaus (2000).
27
Werner Bonefeld
parecen autoimponerse objetivamente al individuo social. Su crtica de-

muestra que todas estas formas se establecen como formas pervertidas
de una comunidad, la cual est formada por cosas. A rma que los
individuos deben emanciparse de esta comunidad abstracta si quieren
conseguir interactuar el uno con el otro como individuos. Esta idea
central se presenta de forma muy enftica en La ideologa alemana: La
realidad que el comunismo crea es precisamente la base real que hace
imposible que cualquier realidad exista independientemente de los indi-
viduos, en la medida en que esta realidad es simplemente un producto de
las relaciones previas de los individuos mismos (Marx y Engels, 1962:
70). La comprensin, entonces, de la prctica social humana no puede
avanzar partiendo de la base de las formas capitalistas presupuestas y
sus, as llamadas, leyes objetivas de desarrollo, al contrario, estas for-
mas tienen que ser obtenidas a partir de las relaciones sociales humanas
(Adorno, 1975). En vez de ello, la obtencin de las relaciones humanas,
a partir de la anatoma conjeturada de la sociedad capitalista admite esta
anatoma como el marco objetivo de la existencia humana y por ello
rea rma el mundo cosi cado como el verdadero sujeto. Acepta, pues,
el ser humano como un mero agente condenado a adaptarse y acomo-
darse a requisitos objetivos. La idolatra de las cosas constituidas que
conlleva la derivacin de las relaciones sociales, a partir de estructuras
hipotticas, conduce a la transformacin del pensamiento en ideologa
de cosi cacin, la verdadera mscara de la muerte (Adorno, op. cit.:
60). La idolatra de las formas constituidas del capitalismo acepta y
proyecta a travs de la misma el trabajo libre desintencionado como
una ley histrica eterna. En pocas palabras, observa slo las relaciones
de causa y efecto. No se detiene en la conexin interna, se considera
que esta conexin es gobernada por la mano invisible o por la ley de Say.
Qu conclusin sacamos, entonces, del concepto que tiene Marx de
la crtica? ste (1982: 497) sostuvo que la crtica tiene que demostrar ad
hominem, para lo cual tiene que hacerse una crtica radical. Ser radical
es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre
mismo [y] el hombre es la suprema esencia para el hombre. Eso, enton-
ces, justi ca su demanda por el derrocamiento de todas las relaciones
en que el hombre es un ser humillado, sojuzgado, abandonado y des-
preciable (ibd.). El parmetro de la crtica es precisamente el hombre,
su dignidad y sus posibilidades. La crtica, pues, tiene que devolver al
ser humano el mundo de las cosas y lo hace demostrando que las formas
28
del capital son constituidas por y subsisten a travs de las relaciones

sociales humanas. Esta devolucin de las formas sociales al ser huma-
no, o su conceptualizacin como formas de relaciones sociales no de ne
al individuo social como individuo abstracto, sino como un miembro
de una forma de nitiva de sociedad (Marx, Tesis sobre Feuerbach, nm.
VII). Estas citas, sustradas de su obra temprana, son a veces conside-
radas de poco peso ya que se dice de ste que madur como resultado
de su estudio serio de la economa poltica. Este punto de vista acepta,
justamente, que Marx era un alumno muy inteligente y que por ello su
produccin madura debe ser tomada de manera muy seria: la crtica debe
reconvertir las relaciones entre las cosas en s, las formas constituidas de
las categoras econmicas, en relaciones entre hombres (dem, 1974) y la
crtica del fetichismo de la forma mercantilista lleva al desciframiento a
nivel humano (dem, 1987, I: 54). Es ms, Marx a rma de forma categ-
rica que su crtica de la economa poltica conlleva una crtica general
del sistema entero de las categoras econmicas.2
Su crtica, entonces, no conlleva una suerte de negacin abstracta del
capital. Signi ca, ms bien, una abstraccin determinada, que de ne las
formas del capital como relaciones humanas, por muy pervertidas que
stas puedan llegar a ser en la forma del capital. Su crtica del fetichismo
acusa a las categoras econmicas de ser formas pervertidas. La crtica
segn el punto de vista de Marx es destructiva. Es intransigente hacia
cualquier cosi cacin y fetichismo, hacia cualquier propuesta de que las
relaciones entre las cosas, las formas pervertidas del capital, comporten
propiedades extrahumanas. El mundo social de las cosas es un mundo
en el que la prctica social humana existe en el modo de ser negada. Su
crtica del fetichismo busca develar aquello que es negado y traerlo a
primer plano como el contenido de las propias cosas, es decir, descubrir
la actividad intencionada humana, por muy pervertida que pueda llegar
a ser. En pocas palabras, las mercancas, las cosas en general tienen
valor slo porque representan trabajo humano, no en la medida en que
son cosas en s, sino en la medida en que son encarnaciones del trabajo
humano (dem, 1974).
La interpretacin econmica de la crtica de Marx, denominada
economa marxista, no slo fracasa a la luz de su intransigencia hacia
2 Sobre la crtica de Marx dirigida a las categoras econmicas sans phrase, vase
especialmente Backhaus (1997).
29
Werner Bonefeld
las categoras econmicas, sino que, adems, desaparece. Se mantiene

adherida a categoras econmicas y convierte as la crtica de la econo-
ma poltica en una mera ciencia econmica, distorsionando la reduccin
de Marx de las categoras econmicas en relaciones humanas a favor de
una reduccin de las relaciones humanas en categoras econmicas. Su
pregunta sobre por qu este contenido reviste aquella forma o por qu el
trabajo toma cuerpo en el valor (dem, 1987, I: 45) es invertida, llevan-
do a la aceptacin de las formas pervertidas del capital y, por ello, a su
racionalizacin en trminos macroeconmicos.3 La racionalizacin del
capital equivale a un intento de reconciliar la crtica de la economa po-
ltica con las formas econmicas que su crtica al fetichismo acusa preci-
samente de engaosas. La postura de Marx de que cada forma, incluso
la forma ms simple como, por ejemplo, la mercanca, es ya una inversin
y hace que las relaciones entre las personas aparezcan como atributos de
cosas (dem, 1974), o ms enfticamente, que cada forma es una forma
pervertida (dem, 1987, I), es de esta manera invertida a favor de una
ciencia econmica marxista (Marxistische Wirtschaftslehre: Backhaus,
1997), de la que se considera que ofrece una ciencia ms completa y
avanzada en comparacin con la economa poltica clsica. Mientras que
Marx sostena que la perversin ms desarrollada, el fetiche constituido
de la sociedad capitalista es la relacin del capital consigo mismo, de una
cosa con s misma, la adopcin de la crtica de Marx como una teora
macroeconmica equivale a la aceptacin de que el capital es de hecho
el capital y viceversa!
Resumiendo, la teora econmica sea o no expresada en terminolo-
ga marxista es consumida por las formas pervertidas del capital (vase
3 Vase, por ejemplo, Mohun (1979), quien sostiene que la raz del problema de la
apariencia se encuentra en el fetichismo de la forma de la mercanca y de all llega
a la conclusin de que explicar el fetichismo de la mercanca es crucial para expli-
car la ideologa. Por consiguiente, segn este autor, una teora marxista de la ideo-
loga debe necesariamente establecer las diferencias entre conocimiento y la ideologa,
y las relaciones entre ambos. Esta tarea asiente constituye la tarea clsica de la
epistemologa. Ya que el fetichismo de la forma de la mercanca pertenece a la
teora de la ideologa, surge la pregunta: de qu trata la teora del valor trabajo de
Marx? Para Mohun (1994: 228) esta pregunta tiene una respuesta fcil: la teora
del valor trabajo es una teora macroeconmica. La respuesta de Marx a la tarea
clsica de la epistemologa es bien conocida: la separacin entre en-s-mismo
y para-s-mismo, la sustancia del sujeto es misticismo abstracto. Vase tambin
Adorno, 1973.
30
Backhaus, 1997). Marx no tena nada positivo que decir sobre stas y de-
mostr que las formas de apariencia son formas de relaciones esenciales.
No puede haber nada ms esencial en una sociedad que el hombre. Si es
considerada como esencia cualquier otra cosa que no sea el ser humano,
entonces, la sociedad se transforma en un mundo inhumano [entmens-
chte Welt]. Surge realmente el capital de la naturaleza o fue trado al
mundo por la mano invisible? El punto de vista de que la esencia de la
sociedad no es el ser humano ha sido defendido, por ejemplo, por Jes-
sop (1994), quien sostiene que el sujeto es el capital. Siendo el sujeto,
tambin tiene que ser la esencia: un sujeto que no es la esencia sera una
contradiccin de trminos. Bidet (1985) sostuvo que el capital reencarna
la lgica de una estructura de mercado abstracta cuya realidad emprica
es mediada por la lucha de clases. La postura de Hirsch (1978: 74-75) fue
parecida: dentro del marco de sus leyes generales, el desarrollo capita-
lista est determinado [] por las acciones de los sujetos activos y cla-
ses, las condiciones concretas de crisis que resultan y sus consecuencias
polticas (nfasis del original). Su aceptacin del capital como sujeto,
fuerza histricamente activa o marco constituido para la accin, simple-
mente hace incomprensibles las formas de apariencia de un mundo in-
humano, un mundo gobernado por abstracciones y por ello un mundo de
inmadurez autoimpuesta.
La crtica determinada de Marx es una ciencia de las relaciones hu-
manas slo en la medida en que es tambin ciencia de la inhumanidad de
su existencia (Adorno, 1973). Cualquier teora a rmativa de las formas
constituidas del capital presupone de forma necesaria condiciones in-
humanas, negando as el papel histrico de la razn en la provocacin,
en cualquier momento dado, de insubordinacin y horrores destructi-
vos (Agnoli, 1992: 44). En vez de ello, adopta el papel tradicional de
la losofa como servidora del poder constituido. Para los sirvientes del
poder constituido, la duda es algo aborrecible. Quiere complacer. En el
mejor de los casos, ofrece alternativas a las relaciones existentes del po-
der. Un mundo sin poder, un mundo de los libres e iguales se rechaza
como algo utpico y se sostiene que, en la miseria de nuestros tiempos,
la tctica de Marx de negacin determinada debe ser abandonada (vase
Hirsch, 1995). Dicha sustitucin de la crtica por los programas tericos
que examinan los problemas sociales a costa de proporcionar soluciones
realistas carece de re exin y perspicacia. La sin duda bienintencionada
idea de proporcionar soluciones al carcter sumido en crisis del capital
31
Werner Bonefeld
en el marco de las relaciones sociales capitalistas s es utpica, es ms, es

la verdadera distopa. La sangre vertida durante el ltimo siglo perma-
nece como recuerdo de la pesadilla humana que la resolucin de la crisis
capitalista conlleva. Por supuesto, es verdad que la crtica de la economa
poltica se puede poner de mani esto en la prctica slo cuando haya lle-
gado a las masas, en otras palabras, cuando las masas entiendan que es
su propio trabajo, su prctica social, lo que produce un mundo que les
oprime (Marx, 1975b: 182). En pocas palabras, la crtica tiene que propor-
cionar aclaraciones sobre la verdadera constitucin del mundo de las co-
sas. La aclaracin es un asunto altamente subversivo. Duda de que las
cosas sean como parecen ser y mira el mundo al revs para as develar
su esencia: el hombre.
Los detractores de la crtica destructiva de Marx tienen razn cuan-
do sostienen que su crtica al verdadero carcter de las formas consti-
tuidas no tiene nada de positivo que ofrecer. Sin embargo, la crtica de
Marx no es slo negativa. Segn Marcuse (1979: 260), la importancia de
la crtica de nuestro autor a la economa poltica radica en que demuestra
las condiciones que hacen necesaria la existencia de las formas capitalis-
tas. La crtica de la forma predominante del trabajo, es decir, el trabajo
abstracto, incluye a la vez el requisito previo para su abolicin. La crtica
de Marx es tanto negativa como positiva: demuestra la condicin nega-
tiva humana a la luz de su suspensin positiva [Aufhebung]. En otras
palabras, la crtica de Marx descifra la apariencia [Schein] de indepen-
dencia que postulan las formas capitalistas, dejando al desnudo la apa-
riencia respetable de la actividad intencionada burguesa y demostrando
lo que realmente es: una bomba extractora de plusvala. Sin embargo, al
ser una bomba extractora tambin sigue siendo una forma de relaciones
sociales (Marx, 1987: cap. XLVIII). Para que los seres humanos puedan
entablar relaciones entre s, no como personi caciones gobernadas por
sus abstracciones autoimpuestas, sino como individuos sociales, como
dignidades humanas que estn en control de sus condiciones sociales, el
dominio econmico del capital sobre el hombre debe ser abolido para
que la reproduccin social del hombre sea controlada por l.
32
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34
II
CLASE Y CONSTITUCIN SOCIAL
35
Werner Bonefeld
36
CAPTULO 2
Acumulacin originaria
y acumulacin de capital:
apuntes sobre la constitucin social
y la expropiacin*
Muchos comentadores han analizado la globalizacin neoliberal

como incluyendo desarrollos parecidos a lo que Marx llam acumu-
lacin originaria.1 El libro de David Harvey, El nuevo imperialismo
(2003) introdujo un debate y una atencin amplios en torno a esta pos-
tura. Harvey sostiene que la acumulacin originaria es la base de la re-
novacin actual de la acumulacin capitalista y que, para mantener las
ruedas de la acumulacin, eventualmente tiene que ser repetida, espe-
cialmente en tiempos de crisis. Llama a esta acumulacin originaria en
el marco del capitalismo acumulacin por desposesin y a rma que
en el capitalismo neoliberal la acumulacin por desposesin no slo re-
presenta un intento espec co para superar la crisis de sobreacumulacin
(Harvey, 2003: 140-42; 149-50; 158), sino que se ha vuelto de hecho la
forma dominante de acumulacin (dem, 153; 172). La acumulacin por
* El presente artculo fue publicado en ingls con el ttulo Primitive accumulation

and capitalist accumulation: notes on social constitution and expropriation en
Science & Society 75 (3), New York, 2011. Traduccin de Facundo Martn.
1 Vanse, por ejemplo, de Angelis, 2001; Dalla Costa, 1995, 2003; Midnight Notes,
2008. [N. del T.: sobre la traduccin de la expresin primitive accumulation
vase infra, nota].
37
Werner Bonefeld
desposesin aparece no slo en las periferias como un medio para el de-

sarrollo de las relaciones sociales capitalistas, sino que se da tambin en
el centro. Para Harvey, la acumulacin por desposesin incluye no slo
los procesos de expropiacin que Marx identi c como la separacin
violenta de los productores con respecto a los medios de produccin y
subsistencia, sino tambin, por ejemplo, la privatizacin de las industrias
nacionalizadas (dem, 146).
Las bases empricas para la comprensin de la acumulacin por
desposesin (reproducidas arriba) estn bien establecidas, al margen
de algunos desacuerdos en aspectos detallados de la interpretacin.
En este contexto, la acumulacin originaria es concebida como una
caracterstica permanente del capitalismo, tanto porque se deriva de
la naturaleza expansiva de la reproduccin capitalista (Harvey) como
porque constituye un medio del capitalismo para subyugar al traba-
jo (de Angelis, 2001). En ambos casos, lo que se pretende explicar
es la proletarizacin expandida. No hay, sin embargo, casi ninguna
discusin en la literatura sobre las presuposiciones constitutivas de
la acumulacin originaria para las relaciones sociales capitalistas. El
presupuesto de las relaciones sociales capitalistas es el trabajador2
doblemente libre,3 de una parte; y la concentracin de los medios de
existencia en unas pocas manos, de la otra. La comprensin de Marx
sobre la acumulacin originaria se re ere a una cantidad de procesos
que llevaron al divorcio de los productores directos con respecto a los
medios de produccin y subsistencia. Como Marx dijo, se trata del
proceso histrico que divorcia al productor de los medios de produc-
cin transformando los medios de subsistencia y produccin sociales
en capital y los productores inmediatos en trabajadores asalariados
2 A lo largo del texto el autor emplea en ocasiones el femenino para referirse a

la trabajadora/el trabajador genrica o colectivamente. La expresin inglesa
laborer, inespec ca en cuanto a la distincin de gnero, facilita este empleo.
En castellano empleamos genricamente el trabajador para traducir laborer
(N del T).
3 Para Marx, la doble libertad del trabajador comprende lo siguiente: por un lado,
el trabajador es libre de los medios de produccin (y los medios de produccin son
los medios fundamentales de la existencia humana). l tambin es libre de vender
su fuerza de trabajo al capitalista como el propietario de los medios de existencia.
El trabajador es por lo tanto libre de los medios de existencia y libre para vender su
fuerza de trabajo.
38
(Marx, 1983: 711). El capital goteando de la cabeza a los pies, por cada
poro, sangre y tierra (ibd., 712), fue creado por la completa separa-
cin de los trabajadores de toda propiedad de los medios por los cuales
puede realizar su trabajo (ibd., 668). Marx dice que el capitalismo
presupone esta separacin y la mantiene en una escala expansiva
(dem).
Este captulo se concentra en las aseveraciones citadas arriba. In-
tentar mostrar que la reproduccin capitalista descansa sobre la sepa-
racin mencionada. sta es su premisa constitutiva y forma el concepto
del capital. El hecho de que el trabajo desposedo, doblemente libre, es
premisa constitutiva del capitalismo, desaparece en su seno como un
concepto general; valor en proceso, dinero en proceso y, como tal, capi-
tal. Esto signi ca que la violencia, tanto de la llegada a ser como de la
continuidad del capitalismo, se esconde en su apariencia como una mera
cosa econmica.
Pretendo mostrar que la acumulacin originaria se re ere, de una
parte, a los procesos histricos a partir de los cuales naci el capita-
lismo; al tiempo que se ja en la fundacin de cierto modo de trabajo
social: un trabajo divorciado del suelo, de sus medios de subsistencia,
de su producto y existencia; un trabajo separado de su objeto, sus resul-
tados y condiciones de existencia social (Negt y Kluge, 2001; Fracchia,
2004).4 El trabajo en la forma de reproduccin social capitalista es tra-
bajo divorciado de sus condiciones, y sostengo la conceptualidad del
capital es fundada en este trabajo. La lgica de la separacin original
de las masas de poblacin con respecto a los medios de existencia es la
presuposicin constitutiva de las relaciones sociales capitalistas.
En la Parte I se exploran los fundamentos de las relaciones capitalis-
tas de produccin en la acumulacin originaria. En la Parte II expongo la
nocin marxiana de que el divorcio del trabajo social con respecto a sus
medios asume la forma de capital. En la Parte III examino la distincin
entre Forschung (investigacin) y Darstellung (presentacin) y mues-
tro el signi cado de esta distincin para el desarrollo de las categoras
econmicas de Marx. La conclusin resume el argumento y enfatiza sus
implicaciones polticas.
4 He explorado este doble signi cado en Bonefeld, 1998; 2001; 2002; 2008a. Vase
tambin Krahl, 1985.
39
Werner Bonefeld
La separacin de los medios del trabajo y el trabajo es el

fundamento de la produccin [capitalista]
(Marx, 1972: 272)
La comprensin de la acumulacin originaria como una caractersti-

ca permanente de la reproduccin capitalista puede encontrarse ya en el
pensamiento de Rosa Luxemburg (1963). Ella sostuvo que el capitalismo
debe tener siempre algo fuera de s mismo para estabilizare, y que las
crisis de la acumulacin capitalista encuentran una resolucin tempora-
ria en la imposicin de condiciones de acumulacin originaria a nuevas
poblaciones, creando nuevos mercados, descubriendo nuevos materiales
brutos y reclutando proletarios nuevos y ms baratos (cf. Marx, 1966:
cap. 14). Escribiendo en la dcada de 1970, Amin (1974: 3) rea rm esta
perspectiva. Los mecanismos de la acumulacin originaria, argument,
no pertenecen slo a la prehistoria del capitalismo, le son tambin con-
temporneos. Son estas formas de acumulacin originaria, modi cadas
pero persistentes, y que bene cian al centro, las que forman el dominio
de la teora de la acumulacin a escala mundial. El anlisis de Harvey
contina los de Luxemburg y Amin, enfatizando los procesos de acu-
mulacin originaria acarreados por la expansin del capitalismo en las
periferias bajo el neoliberalismo. Harvey expande este planteo argumen-
tando que la acumulacin originaria es tambin una fuerza contempor-
nea en el centro capitalismo (Harvey, 2003).
Bajo esta perspectiva, la acumulacin originaria es acumulacin
permanente. Es la base del modo de produccin capitalista en su infan-
cia, y el resultado de la reproduccin capitalista ampliada. Sin embargo,
este movimiento dialctico, en el que las presuposiciones histricas del
capitalismo se vuelven un resultado de su reproduccin, sugiere que la
relacin entre acumulacin por medio de la desposesin y la acumula-
cin que hace que el valor se expanda a s mismo (Marx, 1966: 237)
a travs de la explotacin del trabajo libre, es ms intrincada de lo que
permiten pensar las concepciones de la acumulacin originaria inspira-
das en Luxemburg. La acumulacin originaria es el presupuesto del
capitalismo as como uno de sus efectos. La transformacin dialc-
tica de los presupuestos en efectos sugiere que su signi cacin es
40
inherentemente capitalista. Marx sostuvo que la acumulacin originaria

forma (bildet) el concepto (Begriff ) del capital (Marx, 1966: 246). Para
l, la originalidad de esta acumulacin primera [primitive] tiene que ver
con su contenido social, a saber, la forzada separacin del trabajo con
respecto a sus medios. La acumulacin originaria constituye el modo
capitalista de trabajo, fundado precisamente en la desposesin del tra-
bajo. El capital descansa sobre este fundamento. Su hambre lobuna por
el trabajo excedente, que se apropia del tiempo de trabajo social sin un
equivalente, se basa en y desarrolla a travs de la reproduccin ampliada
del trabajo desposedo. El divorcio del trabajo y sus medios de subsisten-
cia, la acumulacin originaria, es ms que slo un efecto imperialista de
la acumulacin ampliada. Es la premisa de las relaciones sociales capi-
talistas, y como tal determina la conceptualidad del modo de produccin
capitalista constituido.5
El trabajo divorciado de sus medios es la precondicin, y premisa
continuada, de las relaciones sociales capitalistas. En palabras de Marx,
el intercambio del trabajo por trabajo aparentemente la condicin de
la propiedad de los trabajadores descansa sobre el fundamento de la
carencia de propiedad del trabajador (1973: 515). La acumulacin ca-
pitalista reproduce sus presuposiciones constitutivas en la desposesin
como el resultado de su propia operacin. El trabajador:
Reproduce constantemente la riqueza material, objetiva, pero en la for-

ma de capital, en la forma de un poder ajeno que domina y explota [al
5 Un lector solicit una clari cacin del trmino conceptualidad (Begrif chkeit)
y se pregunt si signi ca algo como esencia (Wesen). Si bien aprecio la nece-
sidad de clari cacin, sta no es tan lineal como parece. Qu es el concepto de
esencia, y cmo debera ser concebido conceptualmente? La esencia tiene que
aparecer, porque si no lo hace, no es la esencia. Qu aparece no obstante en la
apariencia? Hay slo un mundo, y ese es el mundo de la apariencia. La esencia,
esto es las relaciones sociales, aparece, digamos, como un metal, una piedra,
como una cosa externa puramente fsica que puede encontrarse, como tal, en la
naturaleza, y que es distinguible en forma de su existencia natural (Marx, 1973:
239, escribiendo sobre el fetiche del dinero). La conceptualidad focaliza la esencia
de las cosas en su apariencia. La conceptualidad expresa el hecho de que, sin
importar cuanta culpa pueda acarrear la contribucin del sujeto, el mundo conce-
bido no es el suyo propio sino uno hostil al sujeto (Adorno, 1973: 167). Para una
exposicin ms de este problema, vase Bonefeld, 2009. Tambin vase Reichelt,
2005, en torno a la caracterizacin de Marx de la mercanca como una cosa sen-
sible suprasensible.
41
Werner Bonefeld
trabajador]: y el capitalista produce constantemente fuerza de trabajo, pero

en la forma de una fuente subjetiva de riqueza, separada de los objetos en
virtud de los cuales puede ser realizada; en breve, produce al trabajador,
pero como trabajador asalariado. Esta incesante reproduccin, esta perpe-
tuacin, es la condicin sine qua non de la produccin capitalista (Marx,
1983: 535-36).
El capitalismo no puede separarse de su gnesis histrica el di-

vorcio del trabajo de sus medios de produccin forma el concepto del
capital.
La separacin de gnesis y existencia subyace a la discusin
de la acumulacin originaria como un perodo espaciotemporalmente
espec co de transicin de modos de produccin no capitalistas al ca-
pitalismo (cf. Zarembka, 2008; Bonefeld, 2008b). En esta perspectiva la
acumulacin originaria aparece como progresiva. Como dice Glassman
(2006: 611), sta es un paso necesario en direccin hacia el desarrollo
humano ms completo. La a rmacin de Glassman es o bien banal el
presente es resultado del desarrollo histrico, o bien teleolgica en su
concepcin de unas leyes histricas que se despliegan necesariamente
para bene cio del desarrollo humano. l argumenta que la discusin de
Marx sobre la acumulacin originaria se concentra largamente en la
proletarizacin, puesto que l est preeminentemente preocupado en
la formacin de los que considera como los sujetos ms revolucio-
narios, y en los asuntos centrales por los que luchan (2006: 611).
Glassman parece sugerir que Marx no estaba preocupado por concep-
tualizar la fundacin social del capitalismo en el trabajo libre, sino ms
bien en desarrollar al sujeto revolucionario. De Angelis (2001) argumen-
ta de modo similar, pero con un nfasis diferente. Su sujeto es el capital.
l sostiene que la acumulacin originaria es una condicin ontolgica
bsica de la produccin capitalista y la concibe como el medio por el que
el capitalismo tiende a reforzar el primado del mercado en (nuevas) po-
blaciones. El capital, sugiere, emplea la acumulacin originaria como
un arma para descomponer el deseo natural de la sociedad de protegerse
de su imperio. La separacin entre gnesis y existencia constituye
el punto ciego del pensamiento teleolgico, o en todo caso subjetivis-
ta, en el cual la prctica social es concebida como un agente funcional
en una estructura de ser y llegar-a-ser. En contradiccin, sostengo que
la acumulacin originaria es signi cativa porque es el punto centrfugo
42
alrededor del cual se resuelve el modo espec camente capitalista de

existencia del trabajo social, esto es, la actividad humana productiva til
en la forma de una mercanca trabajadora.
El intercambio de mercancas y el dinero son previos a la pro-
duccin capitalista. Para que el dinero, sin embargo, sea transformado
en capital, deben existir los prerrequisitos de la produccin capitalista
(Marx, 1972: 272). La primera presuposicin histrica aqu es la separa-
cin del trabajo y sus medios y por lo tanto la existencia de los medios
de trabajo como capital (dem). Para Marx, esta separacin compone la
historia de un mundo.
La mercanca y el dinero son transformados en capital porque el trabajador

[] es compelido a vender su trabajo l mismo (a vender directamente su
fuerza de trabajo) como una mercanca, al propietario de las condiciones
objetivas de trabajo. Esta separacin es el prerrequisito de la relacin entre
capital y trabajo asalariado, del mismo modo que es el prerrequisito de la
transformacin del dinero (o de la mercanca que lo representa) en capital
(Marx, 1972: 89).
La expropiacin liber al trabajador de los medios de existen-

cia y esta separacin entre estas condiciones inorgnicas de la exis-
tencia humana y [] la existencia humana activa est completamente
puesta slo en la relacin del trabajo libre y el capital (Marx, 1973:
489). Es a la vez el fundamento de la produccin [capitalista] [] [y]
algo dado en la produccin capitalista (Marx, 1972: 272). Hay por lo
tanto una conexin interna entre las dos formas de acumulacin los
presupuestos histricos de la expropiacin de masas son suspendidos
en la necesidad de la acumulacin como su premisa secreta. Cada pre-
condicin del proceso de reproduccin social es a la vez su resultado, y
cada uno de sus resultados aparece simultneamente como su precondi-
cin (ibd., 507). El contenido constitutivo de la acumulacin origina-
ria parece desaparecer en la acumulacin capitalista, pero lo hace slo
para reaparecer como el resultado de su reproduccin. Parece como si
individuos libres y racionales intercambian en el mercado de trabajo
como iguales y libres, cada uno persiguiendo sus nes. En realidad,
sin embargo, el trabajador ya se ha vendido al capitalista antes de que
se encuentren en el mercado de trabajo. Esto signi ca que la aparente
libertad del trabajo asalariado incrementa el mismo viejo truco de todo
43
Werner Bonefeld
conquistador, que compra mercancas a los conquistados con el dinero

que les rob (Marx, 1983: 546).
La violencia implicada en la separacin del trabajo libre de sus
condiciones objetivas de realizacin de los medios de produccin y el
material de trabajo (Marx, 1973: 471)6 aparece ahora, al menos para
algunos, en la forma civilizada de relaciones contractuales entre sujetos
legalmente iguales. Para ellos la coercin directa ha sido reemplazada
por la (silenciosa) compulsin econmica. La existencia de comprado-
res y vendedores en el mercado de trabajo presupone la existencia del
trabajador libre como el vendedor de su propia fuerza de trabajo. Un
presupuesto del trabajo asalariado, y una de las precondiciones histri-
cas del capital, es el trabajo libre y el intercambio de este trabajo libre
por dinero, con el n de reproducir y para [valorizar] el dinero, para
consumir el valor de uso del trabajo no para el disfrute individual, sino
como valor de uso para el dinero (Marx, 1973: 375, adaptado por el
autor del original alemn). Las condiciones del trabajo confrontan al
trabajo como capital ajeno (Marx, 1972: 422) porque estn perdidas
[para el trabajador] y han asumido la forma de una propiedad ajena
(Marx, 1973: 375). Es decir, que la existencia de trabajadores libres
sin objeto (Marx, 1973: 507) es el fundamento de la reproduccin
capitalista (Marx, 1983: 585). Los derechos de propiedad capitalistas
descansan sobre el divorcio del trabajo con respecto a sus medios, obli-
gando al trabajador doblemente libre a someterse al comando del capi-
tal (Marx, 1973: 508).
II
Lo que originalmente apareci como las condiciones de su llegar a

ser ahora aparece como el resultado de su propia realizacin, como la
realidad, en tanto puesta por l (Marx, 1973: 460).
En el original alemn, Marx no habla de acumulacin primitiva
[primitive]. Este trmino, que encontramos en la traduccin inglesa,
6 Como ha sido documentado, por ejemplo, por E. P. Thompson en La formacin de

la clase obrera en Inglaterra, por Peter Linebaugh en The London Hanged y por
Christopher Hill en El mundo trastornado, obras publicadas en ingls por Penguin
(Harmsworth).
44
es, supongo, el ms cercano posible al original alemn. Sin embargo, es

inexacto. La palabra alemana es ursprnglich.7 Este trmino pue-
de traducirse como original, inicial, virgen, as como comien-
zo, primera manifestacin y surgiendo a la vida. El trmino no
connota causalidad, donde, digamos, un evento histrico causa la
formacin de un modo espec co de relaciones sociales. En cambio
el trmino interroga la gnesis de lo existente. El signi cado de la acu-
mulacin originaria es la acumulacin capitalista. En otras palabras, y
en referencia a Marx (1973: 105), la anatoma del hombre puede expli-
car la anatoma del mono, pero no a la inversa; la anatoma del mono
no explica la anatoma del hombre. Si la anatoma del mono explica-
ra realmente la anatoma del hombre entonces el mono ya poseera
al hombre como la necesidad innata de su evolucin una teleologa
natural o un futuro ya escrito. Es decir, sobre la base de la crtica de
Marx a la naturalizacin de las categoras econmicas, tal aproxima-
cin presentara el modo capitalista de produccin como encerrado
en leyes naturales independientes de la historia. Es esta concepcin
la que permite a los economistas contrabandear las relaciones ca-
pitalistas como si fueran leyes inviolables de la naturaleza, sobre las
cuales se fundan la sociedad y la historia en lo abstracto (Marx, 1973:
87). La acumulacin originaria es primitiva slo desde el punto de
vista de la acumulacin capitalista. Concebida como acumulacin urs-
prngliche no es en absoluto primitiva. Su terror ha sido escrito en
los anales de la humanidad con letras de sangre y fuego (Marx, 1983:
669); lo que llev a la completa separacin del trabajo y sus medios de
existencia; y esta separacin, que la reproduccin capitalista perpeta
y mantiene en una escala expansiva, forma el concepto del capital
(Marx, 1966: 246).
El comienzo original del capitalismo oprime como una pesadilla
a la forma de trabajo social capitalistamente organizada. No slo es el
trabajo libre, bajo el comando del capital (Marx, 1973: 507, 508).
Tambin desaparece en su propio mundo social, manifestndose en
7 En la versin castellana optamos por emplear la expresin acumulacin origina-

ria (en lugar de primitiva) para traducir primitive accumulation. Esta eleccin
se funda tanto en las prevenciones del autor en este prrafo como en su uso habitual
en castellano, refrendado en la traduccin de P. Scaron de El capital, en particular
en el cap. 24 del Tomo I, La llamada acumulacin originaria (N. del T.)
45
Werner Bonefeld
categoras econmicas, como capital, bene cio y tasa de inters, cate-

goras que, desprovistas de contenido y propsito sociales-humanos, se
mani estan tras las espaldas de los productores. Por ende, el capitalista
y el trabajador asalariado son tales meramente como corporizaciones,
personi caciones del capital y el trabajo asalariado; caractersticas
sociales de nidas estampadas sobre individuos por el proceso de pro-
duccin social (Marx, 1973: 507). El capitalista y el trabajador apa-
recen como derivados humanos de las categoras econmicas que
resultaron de la lucha de clases en torno a la expropiacin original de
los medios de subsistencia de la masa de la poblacin.
En lugar de ser gobernadas por relaciones de dependencia per-
sonal, las relaciones sociales capitalistas son gobernadas por formas
de dependencia abstractas. La compulsin econmica parece prove-
nir directamente de las cosas mismas. Parece como si el mundo social
existiera dos veces: una vez como una cosa econmica que se impone
a s misma por sobre los sujetos actuantes como por la fuerza de la na-
turaleza; y tambin como una personi cacin humana de esa cosa. La
sociedad se hace sentir por detrs de los individuos actuantes como si
fuera un mundo aparte. La lgica de la separacin es tal que el sujeto
humano subsiste como una personi cacin de su propio mundo social.
El capital es por lo tanto no slo la forma asumida por las condiciones
de trabajo (Marx, 1972: 492). Las mercancas tambin aparecen como
si fueran un producto del capital (Marx, 1966: 880) antes que como tra-
bajo viviente constituido capitalistamente [capitalistically]. En esen-
cia, el capital:
Es la existencia del trabajo social la combinacin del trabajo como sujeto

y como objeto pero esta existencia como tal, existiendo independiente-
mente, se opone a sus momentos reales por lo tanto es ella misma una
existencia particular separada de ellos. Por su parte, el capital aparece por
lo tanto como el sujeto predominante y el dueo del trabajo alienado, y su
relacin es ella misma una contradiccin tan completa como la del trabajo
asalariado (Marx, 1973: 471).
La expresin extrema de esta contradiccin es el capital que rinde

inters: la forma ms externalizada y fetichizada del capital (Marx,
1966: 391). Y el salario la caracterstica de nitoria del trabajo asa-
lariado?. El trabajo-salario, o el precio del trabajo es una expre-
sin tan irracional como un logaritmo amarillo (Marx, 1966: 818).
46
Lo que, entonces, necesita explicacin no es la relacin entre capital

y trabajo asalariado en su sentido directo e inmediato digamos, el
capital como sujeto o como poder estructural sino ms bien la consti-
tucin social sobre la base de la cual la relacin de capital es fundada
y a travs de la cual subsiste (cf. Marx, 1966: cap. 48). La forma de
trabajo social organizada capitalistamente presupone la expropiacin
del productor directo, y es en s misma la forma social postulada de esa
expropiacin. sta apareci originalmente como condicin de su lle-
gar a ser [becoming] y por lo tanto no pudo surgir de su accin como
capital, y ahora aparece como un resultado de su propia realizacin,
como realidad, postulada por ella mima no como condicin de su sur-
gimiento, sino como resultado de su presencia (Marx, 1973: 460).
Como resultado de su propia realizacin, la acumulacin originaria es
acumulacin permanente.
Qu debe entenderse por permanente en este contexto? En latn,
per signi ca a travs de, camino; y manere signi ca perma-
necer, ser continuo; permanente por lo tanto connota un carcter
durable, algo mantenido a travs de y tambin en el tiempo. De cara
a la acumulacin originaria, la permanencia signi ca que el divor-
cio del trabajo y los medios de produccin es una necesidad innata
de las relaciones sociales capitalistas, que el capital tiene que repro-
ducir como refundacin de su existencia. La acumulacin capitalista
implica la reproduccin de este fundamental proceso de separacin,
un proceso de separacin en el que nada permanece como era y en el
que, a la vez, las relaciones esenciales entre las clases permanecen in-
modi cadas: el capital de un lado, y el trabajador doblemente libre del
otro. El concepto de Adorno de dinamismo esttico (Adorno, 1975)
expresa esto bien: el capitalismo es una con guracin de relaciones
sociales dinmica y en constante desarrollo, donde todo lo slido se
derrite, y a la vez en la cual la ley del desarrollo permanece idn-
tica: la reproduccin ampliada del trabajador libre, carente de objetos
[object-less], como el fundamento para la explotacin del trabajo libre;
lo que lleva al sacri cio de la actividad humana til en el altar del be-
ne cio. Es decir, la libertad del trabajo con respecto sus condiciones
implica el sacri cio de mquinas humanas en las pirmides de la
acumulacin (Gambino, 1996: 55). La ley del capital puede entonces
resumirse como sigue: la ley es lo que permanece al desaparecer. Cua-
lesquiera sean las espec cas, pero cambiantes, formas histricas del
47
Werner Bonefeld
capitalismo, ste descansa sobre y se desarrolla por la fuerza de la l-

gica de la separacin.8
He sostenido que la acumulacin originaria es el presupuesto hist-
rico del capital, y que su contenido sistemtico forma el fundamento de
las relaciones sociales capitalistas. Su contenido es suspendido9 en las
formas econmicas capitalistas. El asunto crtico ac es el signi cado
preciso de suspendido. Suspendido [suspended] se usa habitualmen-
te en ingls para traducir la palabra alemana aufgehoben o aufhe-
bung. Aufhebung es un trmino muy difcil de traducir en ingls, y
suspendido [suspended] no transporta el signi cado completo de esta,
tpicamente polismica, palabra alemana. La nocin de que la acumula-
cin originaria est suspendida en la acumulacin capitalista no hace
colapsar dos conceptos distintos, como si no hubiera diferencia entre la
acumulacin por expropiacin (desposesin) y la acumulacin por medio
de la explotacin del trabajo libre. Esta diferencia es importante, pero
tambin lo es la conexin interna entre ambas.
En lenguaje hegeliano, Aufhebung connota un proceso dialctico
de negacin determinada. Esto es, la determinacin de un trmino lo
niega, al tiempo que lo as negado se transforma en un nuevo trmino.
En este proceso, el trmino negado pierde su existencia independiente
y lo hace al tiempo que su esencia es retenida en el nuevo trmino el
nuevo trmino es informado en el trmino negado. La esencia del tr-
mino negado es mantenida en el nuevo trmino, lo que signi ca que la
8 Un lector not que mi argumento apunta a alguna clase de anlisis estadial para
dar cuenta de cmo, por qu y cundo la reproduccin de las relaciones de clase
requiere suplementacin por el poder social afuera del sistema espontneo del
mercado (y el valor). Sostengo que el trabajo asalariado libre s el presupuesto, resul-
tado continuo y premisa constitutiva de la produccin generalizada de mercancas.
Es por esta razn que el as llamado sistema de mercado espontneo representa la
apariencia/aparicin [apparition] de la separacin entre trabajo y medios de produc-
cin (vase Bonefeld, 2004). El capitalismo es, por supuesto, un modo de produccin
muy dinmico, que implica la constante recon guracin de sus relaciones sociales
fundamentales. Sera sin embargo un error distinguir entre las leyes sociales del
capital abstractamente concebidas y sus formas histricamente concretas de ma-
nifestacin. La praxis social no tiene lugar en el marco de las leyes abstractas del
desarrollo capitalista. Hay slo un nico mundo. La realidad en la que el individuo
social se mueve a diario no tiene carcter invariante, como algo que exista indepen-
dientemente. Sobre esto, vase el debate en Bonefeld y Holloway, 1991.
9 Mantenemos el trmino suspendido por la cercana con el ingls suspended,
aunque tambin es normal traducir al espaol aufgehoben como superado y Au-
fhebung como superacin.
48
esencia del trmino viejo es tambin la esencia del nuevo. La Aufhebung

tiene ms que signi cados diferentes; ellos son tambin contradictorios.
El concepto implica todos estos sentidos diferentes y contradictorios.
Aufheben tiene tres signi cados principales: levantar; invalidar o
cancelar/eliminar; y mantener. En nuestro contexto, Aufhebung sig-
ni ca que la forma histrica de la acumulacin originaria es elevada a
un nuevo nivel donde su forma original y existencia independiente son
eliminadas (o canceladas), pero donde a la vez su sustancia o esencia
(Wesenshaftigkeit) es mantenida en una nueva forma. En otras palabras,
la nocin de que la esencia de la acumulacin originaria es aufgehoben
en la acumulacin propiamente signi ca que el principio de la acumu-
lacin originaria es elevado a un nuevo nivel, eliminando la historia de
la acumulacin originaria como poca espec ca. A la vez, su carcter
esencial es mantenido en una nueva forma, esto es, las presuposiciones
histricas del capitalismo se tornan en las premisas de su existencia: el
trabajo separado de los medios de produccin se vuelve el resultado del
proceso de acumulacin que est basado en la apropiacin del trabajo ex-
cedente, que el capital es capaz de extraer del trabajador libre en la mo-
rada oculta de la produccin; validndose en trminos de intercambio de
tiempo de trabajo socialmente necesario. Parafraseando la concepcin
de Marx de la mercanca, el proceso de desaparicin de la acumulacin
originaria en la acumulacin propiamente dicha debe, por lo tanto, apa-
recer a la vez como un proceso de desaparicin de su desaparicin, i.e.,
como un proceso de reproduccin (Marx, 1987: 497): la reproduccin ca-
pitalista perpeta al trabajador doblemente libre como su necesaria condi-
cin de existencia (vase Marx, 1983: 535-536). En breve, la nocin de que
la acumulacin originaria es suspendida en la acumulacin capitalista
enfatiza que la lgica de la separacin es la presuposicin constitutiva
de las relaciones sociales capitalistas (cf. Krahl, 1985: 223).
III
La exposicin debe diferir de la investigacin

(Marx, 1983; 28).
Sostuve arriba que no es la anatoma de la acumulacin originaria

la que explica la anatoma de la acumulacin capitalista, sino que es
49
Werner Bonefeld
en cambio la anatoma de la acumulacin capitalista la que explica la

anatoma de la acumulacin originaria. Esta tesis rechaza las explica-
ciones teleolgicas, como la teora de etapas de la historia de Adam
Smith; y las explicaciones de la historia por leyes naturales, como nue-
vamente la idea de Adam Smith de una propensin natural del hombre
al intercambio. El hecho de que Marx exponga la acumulacin origi-
naria al nal del volumen I de El capital puede no representar, despus
de todo, una mera re exin postrera, como Glassman (2006: 610) cree.
Bajo su punto de vista,
Marx lleg tardamente al asunto de la acumulacin originaria [] Des-

pus de pasarse cientos de pginas analizando el proceso de trabajo a tra-
vs del que las mercancas y la plusvala son producidas en la sociedad
capitalista, el proceso de reproduccin ampliada, l retrocede para con-
siderar los orgenes de la plusvala que hizo posible el primer proceso de
acumulacin la as llamada acumulacin originaria.
En contra de lo sostenido por Glassman, la desposesin no crea un

plus de riqueza, sino que es ms bien robo de los muchos por parte de
los pocos. As, cambia la distribucin de los medios de existencia y en
este proceso crea las bases sociales de la propiedad privada, esto es, al
trabajador doblemente libre. La acumulacin originaria, como sostuve
arriba, es la presuposicin constitutiva del capital. La presentacin de
Marx de los presupuestos histricos de la forma mercanca en la parte
VIII del Volumen I de El capital implica por lo tanto que el signi cado
de la acumulacin originaria no yace, como cree Glassman, en que sta
cree la primera plusvala capitalista [capitalist surplus], sino ms bien
en el desarrollo del modo capitalista de reproduccin social. Esto signi-
ca que la acumulacin de capital ilumina la signi cacin histrica
de la acumulacin originaria, y no al revs.10
De acuerdo con la comprensin de El capital del propio Marx, es
preciso rastrear las conexiones internas entre las categoras econ-
micas capitalistas (Marx, 1983: 28). Su tema son las relaciones de pro-
duccin capitalistas. Sera, por lo tanto, inviable y errado dejar que
10 En lenguaje hegeliano, la acumulacin capitalista pone su presuposicin. Sobre

este tema en el marco del desarrollo dialctico de las categoras econmicas por
parte de Marx, ver Fineschi (2009); Psychopedis (1992).
50
las categoras econmicas se sigan en la misma secuencia en la que

fueron histricamente decisivas. Su secuencia es determinada, ms
bien, por sus relaciones recprocas en la sociedad burguesa moderna
(Marx, 1983: 28). El captulo sobre la secuencia en el Tomo I de El
capital no sigue los eventos histricos y el modo de presentacin
no paraleliza el curso efectivo de los acontecimientos. La gnesis
histrica es analizada en trminos de las categoras fundamentales de
las relaciones sociales existentes. Las categoras constituidas de las
formas econmicas capitalistas presuponen la formacin del trabaja-
dor asalariado, libre de los medios de produccin, libre para vender
su capacidad de trabajar, a la que se ha inculcado la disciplina de
trabajo, a menudo por medio del terror y siempre bajo una pobreza
abyecta. Esta presuposicin histrica es la premisa de las categoras
econmicas capitalistas que Marx busca descifrar en su crtica de la
economa poltica.
Con la excepcin de los ensayos de Horkheimer de los aos 30, la
distincin entre investigacin (Forschung) y presentacin (Darstellung)
ha sido largamente ignorada por los comentadores de El capital (va-
se, con todo, Horkheimer, 1992; Schmidt, 1968; Psychopedis, 1992).
Siguiendo a Alfred Schmidt, la comprensin de El capital se pone en
pie y cae con el concepto de presentacin (Schmidt, 1968: 356). Para
Schmidt el modo de presentacin (Darstellungweise) de El capital
no sigue la narrativa histrica de su desarrollo, sino que comienza con
las formas terminadas mercanca, valor de cambio, trabajo abstracto,
dinero, etc., esto es, con las categoras fundamentales de las relaciones
sociales capitalistas constituidas. l discute sus presupuestos histri-
cos al nal del volumen. El argumento de Marx est, por lo tanto, en un
orden invertido con respecto a la secuencia histrica efectiva en la que
se desarrollaron las relaciones sociales subyacentes a esas categoras.
Esto es,
El mtodo de presentacin debe diferir del de la investigacin. Esta l-

tima tiene que apropiarse del material en detalle, analizar sus diferentes
formas de desarrollo, para rastrear sus conexiones internas. Slo des-
pus de que se hizo este trabajo, se puede describir adecuadamente el
movimiento efectivo. Si esto se hace con xito, si la vida de la materia
estudiada es re ejada idealmente como en un espejo, entonces puede pa-
recer como si tuviramos ante nosotros una mera construccin a priori.
(Marx, 1983: 28).
51
Werner Bonefeld
El desarrollo lgico de las formas econmicas decisivas toma un

curso directamente opuesto al de su desarrollo histrico efectivo (Marx,
1983: 80). Esto signi ca que el anlisis
comienza, post festum, con el resultado del proceso de desarrollo ya en
marcha [] Los caracteres que marcan a los productos como mercancas,
y cuyo establecimiento es necesario en forma preliminar a la circulacin de
mercancas, ya han adquirido la estabilidad de formas de vida social natura-
les y autoevidentes, antes de que el hombre busque descifrar, no su carcter
histrico [] sino su signi cado (Marx, 1983: 80).
Las categoras de trabajo abstracto, valor, valor de cambio, dinero,

capital, explotacin, plusvalor, acumulacin de capital, etctera, presu-
ponen el contenido sistemtico de la acumulacin originaria en su con-
ceptualidad una conceptualidad de la separacin (Backhaus, 2005).
Al nal de El capital Marx argumenta que el modo de produccin
y acumulacin capitalista y por lo tanto la propiedad privada capitalis-
ta, tienen por condicin fundamental la aniquilacin de la propiedad
privada poseda directamente por el productor [self-earned]; en otras
palabras: la expropiacin del trabajador (Marx, 1983: 724). La sepa-
racin del trabajo y los medios de produccin se da en la produccin
capitalista (Marx, 1972: 272) y la produccin capitalista [] por s
misma reproduce la separacin entre la fuerza de trabajo y los medios de
trabajo (Marx, 1983: 541). Y lo hace perpetuando las condiciones para
explotar al trabajador:
Lo fuerza incesantemente a vender su fuerza de trabajo para vivir, habili-

tando al capitalista para comprar fuerza de trabajo [] Este proceso arroja
al trabajador, incesantemente, de nuevo en el mercado como un vendedor de
fuerza de trabajo, convirtiendo incesantemente a su propio producto en los
medios por los cuales otro hombre puede comprarlo (Marx, 1983: 541-542).
La lgica de la separacin determina el antagonismo de clases como

una relacin de dependencia negativa no hay capital sin trabajo despo-
sedo. Esto es,
El capital presupone el trabajo asalariado, y el trabajo asalariado presupo-

ne al capital. Cada uno es una condicin necesaria del otro; ellos se llaman
mutuamente a la existencia. Un operario en una fbrica de algodn, no
produce sino algodn? No, produce capital. Produce valores nuevos que
52
otorgan un comando nuevo sobre su trabajo y que, por medio de tal coman-
do, crea valores nuevos (Marx, 1983: 542, nota 3).
Las mercancas deben realizarse como valores.
El hecho de que el valor exista como dinero o como mercancas y el

desarrollo ulterior de las condiciones de trabajo confronten al trabajador
como la propiedad de otra persona, como propiedades independientes, sig-
ni ca simplemente que lo confrontan como la propiedad del no-trabajador
o, en todo caso, que, como capitalista, l se confronta a ellas [las condi-
ciones de trabajo] no como trabajador sino como el propietario del valor,
etc., como el sujeto en el que estas cosas poseen su propia voluntad, se
pertenecen a s mismas y son personi cadas como fuerzas independientes
(Marx, 1972: 475-476).
El capital aparece ac como el sujeto encarnado de la mano invisible

un sujeto trascendental que no es esto ni aquello, y que es ambas cosas
a la vez. La crtica de Marx del fetichismo de la mercanca no rechaza la
realidad de la mano invisible que, con inquebrantable rmeza, regula las
relaciones del valor abstracto reproduciendo la desigualdad en propiedad
entre el capital y el trabajo en una escala creciente. En efecto, el feti-
chismo es real. Lo que la crtica del fetichismo de las mercancas busca
revelar es su constitucin social en el peculiar modo de trabajo social. El
mundo de las cosas se mani esta detrs de los individuos, y sin embargo
es su trabajo su prctica sensorial subsiste a travs del mundo de cosas
rei cado como manifestacin de su prctica social alienada.11
Habiendo desarrollado las categoras de valor, forma del valor,
valor de uso y valor de cambio, trabajo concreto y abstracto, Marx de-
sarrolla su argumento sobre la transformacin del dinero como dinero
en dinero como capital, con un anlisis de la compra y venta de fuerza
de trabajo. Entonces sigue al trabajador libre al interior de la fbrica,
analizando la relacin entre trabajo necesario y excedente, las partes
constitutivas del da de trabajo. Ac el capital pone a trabajar al traba-
jador libre, tratando de apropiarse de todo el tiempo de trabajo posible
en un intento por expropiar el tiempo de vida del trabajador, tratando
de reducirlo enteramente a tiempo de trabajo. Desde la produccin de
plusvala llegamos a la reconversin de la plusvala en capital. Esta
11 Vase Bonefeld, 1998; 2001; 2002; 2008a y Krahl, 1985.
53
Werner Bonefeld
conversin revela la ley del intercambio de equivalentes como una

ccin: la separacin de la propiedad y el trabajo se ha vuelto la con-
secuencia necesaria de una ley que aparentemente origin su identi-
dad (Marx, 1972: 547). Por otra parte, el capitalista individual tiene
que expandir constantemente su capital para preservarlo, pero no
puede extenderlo, excepto por medio de una acumulacin progresiva
(Marx, 1983: 555). El riesgo es la bancarrota. Entonces, mediado por
la competencia, el capital personi cado es puesto en accin. Empe-
ado fanticamente en hacer que el valor se expanda a s mismo, [el
capitalista personi cado] fuerza despiadadamente a la raza humana
a producir por el bien de la produccin incrementando la masa de
seres humanos explotados (Marx, 1983: 555). En suma, la ley de la
propiedad privada implica que la capacidad de trabajo se ha apropiado
para s misma slo de las condiciones subjetivas del trabajo necesario
esto es, los medios de subsistencia para producir activamente capa-
cidad de trabajo, i.e., para su reproduccin como mera capacidad de
trabajo separada de las condiciones de su realizacin y ha puesto estas
condiciones como cosas, valores, que lo confrontan en forma aliena-
da, como personi caciones que lo comandan (Marx, 1973: 452-453).
La reproduccin capitalista por lo tanto reproduce el antagonismo de
clases al poner al capital como propietario de los medios de existencia
de un lado, y al trabajador doblemente libre del otro. El capital pone
su propia presuposicin una presuposicin que se transform, de una
presuposicin histrica en una premisa constitutiva de la conceptuali-
dad de la organizacin capitalista de la reproduccin social.
En cuanto a la acumulacin capitalista, Marx sostiene que sta
meramente presenta como un proceso continuo lo que aparece en la
acumulacin originaria como un proceso histrico distintivo, como el
proceso de emergencia del capital (Marx, 1972: 272; 1983: 688). La
acumulacin de capital reproduce la relacin subyacente entre capital y
trabajo, y el anlisis del destino del trabajador muestra la acumulacin
originaria como un concepto esencial para el anlisis del proceso de
la acumulacin capitalista. La acumulacin tambin contina el pro-
ceso de expropiacin en sus propios trminos, como centralizacin de
capital. La centralizacin del capital no es acumulacin por medio de
la expansin del valor. En cambio, la centralizacin es una forma de
expropiacin. Un capitalista mata a muchos (Marx, 1983: 714). A la
vez, el capitalista se reproduce a s mismo como capital as como a la
54
capacidad viva de trabajo que lo confronta (Marx, 1973: 458). Cada

uno se reproduce a s mismo, al reproducir al otro, su negacin. El capi-
talista produce al trabajo como alienado; el trabajo produce el producto
como alienado (Marx, 1973: 458). Dejando de lado sus comentarios
desesperadamente triunfales en el anlisis de la tendencia histrica de
la acumulacin de capital la centralizacin de los medios de produc-
cin y socializacin del trabajo ha llegado a un punto en el que se vuel-
ven incompatibles con su envoltura [integument] capitalista. Entonces
esta envoltura estalla en pedazos. Suena el toque de difuntos de la pro-
piedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados (Marx,
1983: 715). Su desarrollo de las formas econmicas revela la lgica de
la separacin como la condicin de las relaciones sociales capitalistas en
cada punto del desarrollo de las categoras econmicas capitalistas. sta
es la premisa constitutiva del capital y como tal forma su concepto.
En suma, la lgica de la separacin que, como Marx insiste, es
constitutiva del capital, comienza con la acumulacin originaria, apa-
rece como un proceso permanente en la acumulacin y concentracin
del capital, y se expresa nalmente como centralizacin de los capitales
existentes en unas pocas manos y como privacin del capital de muchos
(hacia los cuales se vuelve ahora la expropiacin) (Marx, 1966: 246).
Se da ahora el proceso de transformacin del propietario individual de
fuerza de trabajo redundante o de algn modo super ua, en una cosa
corporal que puede ser contratada o diseccionada en partes vendibles.
Parafraseando a Dalla Costa (1995: 19), la humanidad es puesta patas
arriba, viviseccionada y convertida en mercanca. La nocin de Marx
del trabajador asalariado doblemente libre parece haberse transforma-
do. El trabajador doblemente libre se ha vuelto, efectivamente, por lo
menos para una porcin cada vez mayor de la humanidad, ms que
slo una mercanca trabajadora [laboring commodity]. Tambin se ha
convertido en el portador de sustancias corporales que, como cualquier
otra mercanca, pueden ser vendidas en el mercado.
Conclusin
He intentado mostrar que la violencia del comienzo originario

del capital es el contenido formativo de las formas civilizadas de
55
Werner Bonefeld
igualdad, libertad, y utilidad.12 Estas formas misti can el contenido

real de la igualdad burguesa la violencia se esconde en sus for-
mas civilizadas (cf. Benjamin, 1965). El imperio de la ley del valor
presupone la fuerza de ley de la propiedad privada que la acumula-
cin originaria estableci en anttesis con la propiedad social, colec-
tiva (Marx, 1983: 713) una vez que el trabajador fue liberado de sus
medios para volverse propietario de fuerza de trabajo, est libre para
vender su fuerza de trabajo por un salario, y el capitalista adquiere
el derecho a consumir lo que ha comprado haciendo que el merca-
do trabajador se someta a su comando en el proceso de produccin.
Una vez que se ha rmado el contrato de trabajo, el suelo de la fbri-
ca se convierte en destino [beckons]. El contrato de trabajo especi ca
bien el contenido de clase de la igualdad y la libertad burguesas. Co-
necta el intercambio de mercancas, efectuado ostensiblemente entre
sujetos legalmente iguales, en condiciones de libertad con explotacin
[in freedom and liberty with explotation]. En contraposicin con de
Angelis (2001) y Harvey (2003), sostengo que la acumulacin originaria
no es un arma que el capital puede emplear para subyugar al trabajo (de
Angelis), y que es ms que un resultado necesario de las formas imperia-
listas de reproduccin ampliada (Harvey). Propongo que la acumula-
cin capitalista se funda en, y depende de, la reproduccin continuada
de un cierto modo histricamente espec co de trabajo social, un tra-
bajo divorciado de sus medios de existencia, y que ese trabajo es la
presuposicin constitutiva de las relaciones sociales capitalistas. La l-
gica de la separacin tiene su realidad no en la acumulacin originaria
como la prehistoria del capitalismo, y/o como un efecto imperialista de
la reproduccin ampliada, en casa y en el extranjero. Tiene su realidad
en las relaciones sociales capitalistas relaciones de separacin que
forman el concepto de capital.
Para la comunidad de proletarios revolucionarios (Marx y En-
gels, 1962: 74), la superacin de las presuposiciones constitutivas del
capitalismo en el trabajo desposedo es decisiva para la transformacin
12 O, como dijo Bentham, padre del utilitarismo, al recomendar que los nios fueran
puestos a trabajar a la edad de cuatro aos, en lugar de a los catorce: Diez pre-
ciosos aos durante los que no se hace nada! Nada para la industria! Nada para
el mejoramiento moral o intelectual! (Bentham, citado en Perelman, 2000: 22).
Diez aos perdidos para el progreso, la civilizacin y la ganancia!
56
de los medios de produccin en medios de emancipacin, en la propie-

dad comn, social, de los productores asociados. No es por medio de
la nacionalizacin de los medios de produccin, sino por su socializa-
cin, que el Hombre reconoce y organiza sus forces propres como
fuerzas sociales, y por lo tanto ya no separa las fuerzas sociales de l
mismo en la forma de fuerzas polticas [y econmicas] (Marx, 1964:
370). Esto signi ca que la sociedad de los libres e iguales (vase Ag-
noli, 2000) o, como dijo Marcuse (2000), la asociacin de individuos
comunistas no puede ser construida sobre la base de la separacin de
la fuerzas sociales en fuerzas polticas y fuerzas econmicas. En cam-
bio, es necesario evitar volver a contraponer la sociedad como una
abstraccin, al individuo (Marx, 1959: 93). La comunidad de prole-
tarios revolucionarios ataca el fundamento secreto de las relaciones
sociales capitalistas en la expropiacin del trabajo, extendiendo su
control sobre las condiciones de su propia existencia (Marx y Engels,
1962: 74).
Por simple que sea la idea de emancipacin humana, su prcti-
ca es en extremo difcil. Dudo de que la historia contenga una lgica
objetiva de desarrollo, en la cual la acumulacin originaria gure
como un paso necesario en el paso del feudalismo al capitalismo y
del capitalismo al socialismo. La Segunda y Tercera Internacionales
suscribieron a concepciones naturalizadas de la historia y la socie-
dad, como si la historia contuviera un objetivo de desarrollo, que, de
modo parecido a la teora de la historia en etapas de Smith, se mo-
viera implacablemente a travs de las edades hasta que la transicin
al socialismo se volviera una posibilidad objetiva. Los revisionistas
argumentaron que la revolucin era innecesaria; los ortodoxos, que
la revolucin era un producto de la necesidad natural. Si la historia
no sigue, sin embargo, unas leyes objetivas abstractas de desarrollo,
entonces es en realidad la actividad del hombre persiguiendo sus -
nes (cf. Marx y Engels, 1980: 98). En esta perspectiva, nada es se-
guro y la historia no est predeterminada. No toma partido. Con todo,
lo que es cierto es que la victoria de la economa poltica del tra-
bajo por sobre la economa poltica de la propiedad, si va a llegar,
llegar por medio del poder colectivo del trabajo; un poder que demuestra
por el esfuerzo cooperativo, especialmente en las fbricas coopera-
tivas, que la reproduccin social puede ser continuada sin la exis-
tencia de una clase de amos empleando una clase de manos (Marx,
57
Werner Bonefeld
1976: 1011).13 La crtica de la sociedad de clases encuentra lo positivo

slo en la sociedad sin clases, en el comunismo.
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60
CAPTULO 3
Clase y constitucin*
Cuando Marx muri, todava no haba terminado su captulo sobre

clase en el tercer volumen de El capital. No se puede encontrar, pues,
ninguna de nicin completa establecida de clase en su obra. Desde en-
tonces, generaciones de marxistas han intentado proporcionar la de ni-
cin marxista de clase. Utilizo aqu el trmino de nicin con intencin
crtica: cmo sera posible de nir clase en el marco de un proyecto te-
rico que enfatiza no las de niciones de rol estticas, sino las relaciones
sociales dinmicas? Es ms, la de nicin de la clase obrera requerira
como mnimo una especi cacin adicional, concretamente la del capital,
para representar el otro lado de la divisin de clases. La crtica de Marx
sobre la economa poltica demostr que las de niciones del capital eran
contradictorias y tautolgicas. No cabe pensar que la de nicin de la
clase obrera pudiera sufrir una suerte similar?
El trabajo de Marx est caracterizado por el entendimiento de que
los misterios de la teora encuentran su explicacin razonable en la prc-
tica humana y en la comprensin de dicha prctica (Tesis sobre Feuer-
bach). En contraste, el pensamiento que busca la de nicin est basado
en una concepcin dualista entre sujeto y objeto. Depende de nociones
preexistentes de estructuras sociales, econmicas y polticas, de las cua-
les deriva el sujeto humano. Se acepta que stas de nen las condiciones
* Texto publicado en Bajo el volcn 2 (2001) Puebla, Mxico, pgs. 139-165; tambin
en J. Holloway (ed.), Clase y lucha. Antagonismo social y marximo crtico. Herra-
mienta / ICSyH-BUAP: Buenos Aires, 2007. Traduccin de Anna-Maeve Holloway.
61
Werner Bonefeld
que estructuran los roles y funciones sociales del ser humano, permitien-
do as su clasi cacin. En vez de preguntarse por qu los seres humanos
viven bajo determinados signos, estos signos meramente se asumen a
modo de hechos constituidos y luego se aplican como herramientas ana-
lticas para atribuir caractersticas particulares a grupos sociales espec-
cos. De esta manera, los datos que aparecen a primera vista del signo
trabajador, sin haber sido procesados, se aplican a la clase obrera. En
otras palabras, al comienzo se abstrae una norma a partir de hechos em-
pricamente observables y luego, bajo la luz de esta norma, se evala el
signi cado de estos mismos hechos. Este enfoque claramente tautolgi-
co encuentra su razn de ser como un juego matemtico de nmeros: la
clase obrera tradicional puede o no haber decrecido. Si esta investigacin
llegara a encontrar que ya no existen obreros, sino nicamente emplea-
dos, signi cara esto que el antagonismo de clase entre el capital y el
trabajo ha sido transformado en un nuevo conjunto de relaciones?1
Este ensayo sostiene que la comprensin del concepto de clase no
puede avanzar como un ejercicio de de niciones en el que los datos em-
pricos sobre la sociedad, sin haber sido procesados, se clasi quen de
acuerdo con los criterios de un mundo cosi cado. Conceptualizar sig-
ni ca determinar, y determinar signi ca negar, y no de nir, como de-
ende el pensamiento positivista. Negar, entonces, signi ca: el extremo
opuesto de un mtodo o metodologa que pueda ser establecida antes
e independientemente al proyecto de investigacin social en cualquier
caso dado (Gunn, 1987a: 46).
El pensamiento topolgico sabe dnde ubicar y cmo clasi car cual-
quier fenmeno; sin embargo, no sabe lo que es el fenmeno. Determi-
nar, entonces, es inquirir en la constitucin y movimiento social de un
mundo cosi cado. La teora crtica, pues, no se relaciona con el mundo
pervertido del capital como si fuera un campo de aplicacin que re-
quiere clari cacin de de niciones; tal pensamiento simplemente con-
cibe al ser humano como un agente funcional o como la personi cacin
de estructuras sociales presupuestas. Las de niciones, pues, buscan la
1 Este parece ser el signi cado del argumento de Beck (1992: 100): La sociedad de
clases parecer insigni cante al lado de una sociedad industrializada de emplea-
dos. Beck aclara su posicin despus, cuando l y su coautora argumentan que
los antagonismos entre los hombres y las mujeres acerca de roles de gnero son
parte de la lucha de estatus que viene despus de la lucha de clases (Beck y Beck-
Gernsheim, 1995: 2). Parece que, al entender de los Beck, su experiencia equivale
a una hiptesis generalizada del con icto constitutivo de la sociedad burguesa!
62
comprensin de la sociedad a travs de la aplicacin de instrumentos

cient cos como los experimentos de pensamiento, la reduccin de re-
laciones sociales complejas en ordenadas de niciones clasi catorias, y
la esquematizacin de los fenmenos sociales en registros formales que
intentan ordenar los hechos observables de la vida. Resumiendo, las de-
niciones se ocupan del ser humano existente y real como de una cosa
en s, es decir, como un mero objeto. La teora crtica, por el contrario,
es una teora de determinacin. Plantea el tema de la sociedad como una
sociedad constituida en y a travs de la prctica humana, por muy per-
vertida que esta prctica pueda ser.
Aunque el pensamiento topolgico pertenece en gran medida a la
tradicin del pensamiento burgus, sera una equivocacin suponer que
no ha entrado en la tradicin marxista, especialmente desde la canoni-
zacin del marxismo, as como en el denominado marxismo-leninismo,
que ahora aparece meramente como una escuela de pensamiento bajo el
nombre de marxismo analtico.2 En esta tradicin, el concepto de cla-
se est derivado de las llamadas condiciones objetivas, se concibe en
trminos de trabajo asalariado, y est considerado como una categora
econmica de nida por su posicin en el proceso de produccin o por
su fuente de ingresos. Segn esta perspectiva, las estructuras sociales
capitalistas son consideradas como el esquema que estructura y se im-
pone objetivamente e independientemente de los protagonistas, que no
slo pone en movimiento las condiciones decisivas de la lucha de clases,
sino que adems de ne el mismo carcter de clase (vase Hirsch y Roth,
1986: 37). De aqu en adelante me referir a este tipo de marxismo
como marxismo sociolgico. Aunque su vocabulario tiene un toque pro-
gresista, con frases como posicin de clase, alianza de clases, etctera,
todo est tratado tericamente en trminos de convicciones los cas.
Es bien conocido que en el mundo de las convicciones los cas, las
condiciones desfavorables no tienen por qu ser cambiadas; todo lo que
se requiere es una interpretacin ms favorable. Este hecho, supongo,
es la base de la conmensurabilidad entre la sociologa marxista de las
de niciones de clase y los, mucho ms agradables, proyectos burgueses
de investigacin de estrati cacin social.3
2 Ver, por ejemplo, Poulantzas (1973, 1977), Wright (1985, 1997) y Carling (1997).
3 Como enfatiza Backhaus (1992), tal conmensurabilidad entre el marxismo y la
teora burguesa es totalmente imposible. Hablan idiomas diferentes. El hecho de
que la sociologa marxista es conmensurable con los estudios de la estrati cacin
social no abre la caja de Pandora. La pregunta entonces es quin comi a quin.
63
Werner Bonefeld
Este ensayo argumenta en contra de las de niciones de clase y subraya

que la comprensin del concepto de clase y, por consiguiente, del de lu-
cha de clases, puede avanzar nicamente en y a travs de una crtica de la
economa poltica del capital. El de clase no es un concepto a rmativo,
sino crtico. La liberacin social an mejor: la emancipacin humana
implica el nal de clase y no, como sostienen las interpretaciones a r-
mativas al respecto, una poltica a nombre de la clase obrera. La teora de
clase, entonces, no es una reivindicacin de identidad poltica. El anlisis
de clases no es un anlisis en nombre de la clase obrera. Avanza como una
crtica de clase y, por consiguiente, como una crtica de la relacin salarial
a travs de la cual existe la clase obrera. Como Marx (s/f b: 227) sostiene:
en la vida real de la produccin capitalista, tanto como en su teora, el tra-

bajo materializado aparece como una contradiccin consigo mismo, con
el trabajo vivo. De la misma manera, exactamente, en el razonamiento
religioso el producto del pensamiento no slo exige un dominio, sino que
lo ejerce sobre el pensamiento mismo.
La teora en nombre de la clase obrera conduce a la aceptacin de pro-

gramas y rtulos cuya base comn es la religin cotidiana de la sociedad
burguesa: el fetichismo de la mercanca. El concepto de clase debe ser
determinado, o sea negado, y negar signi ca ver a travs de la auto-presen-
tacin de un mundo rei cado para revelar su constitucin social humana.
En resumen, la determinacin marxista de clase no implica la derivacin
de de niciones de rol funcionales a partir de la anatoma de la sociedad
burguesa.4 Tal perspectiva slo permite una poltica de humanizacin mo-
ralista. El intento por humanizar condiciones inhumanas se confronta con
la paradoja de que, a pesar de sus intenciones incuestionablemente buenas
y pac cas, presupone la existencia de condiciones inhumanas; las mismas
condiciones que provocaron el esfuerzo humanizador en primera instan-
cia. La determinacin de clase, entonces, no depende de la pregunta de en
nombre de quin se avanza el entendimiento conceptual, sino ms bien,
en qu lado de la divisin de clases se encuentra uno.
4 Hirsch da una ilustracin clara del punto cuando dice que dentro del marco de sus
leyes generales, el desarrollo capitalista est determinado [] por las acciones de
los sujetos activos y clases, las condiciones concretas de crisis que resultan y sus
consecuencias polticas (1978, pgs. 74 y 75; mi nfasis). En otras palabras, es
dentro del marco de la existencia (Dasein) constituida del capital que la clase tiene
efecto; el marco en s parece existir externo a la lucha de clases. Para una crtica de
los enfoques basados en las formas constituidas, vase Bonefeld (1995a).
64
I. El trabajo y la relacin salarial
El breve captulo de Marx deja en claro que la clase es, y a la vez

no es, un grupo de personas: Qu es una clase? La contestacin a esta
pregunta se desprende en seguida de la que demos a esta otra: qu es lo
que convierte a los obreros asalariados, a los capitalistas y a los terrate-
nientes en factores de las tres grandes clases sociales?.
A continuacin, demuestra la inviabilidad de este tipo de pen-
samiento para llegar a cualquier respuesta razonable: cada ocupacin
individual constituir su propio grupo-clase, un grupo que necesita ser
dividido una y otra vez para captar la especi cidad de las caractersticas
funcionales y el rol social de cada categora. Este tipo de clasi cacin,
como cualquier otro, contradice su propia nalidad: la clari cacin se
persigue a travs de la clasi cacin de los seres humanos, llegando a tal
proliferacin de categoras sociales que el proyecto clasi catorio acaba
en una topologa de encasillamiento inmanejable e incomprensible. En
vez de claridad, las de niciones fomentan, en nombre de la precisin (!),
un nmero in nito de categoras. Esto a su vez conduce a la creacin
de clasi caciones ms generales,5 como el nivel y la base de ingresos,
para aportar claridad all donde la precisin ha fallado. Por ejemplo, la
nocin de ingresos como un instrumento para indicar las caractersticas
de clase fue, por supuesto, muy criticada por Marx en su captulo La
frmula trinitaria que precede el captulo sobre clase. En efecto, si la
clase se entiende como una relacin social, la de nicin de clase segn
la posicin econmica y la fuente de ingresos acaba conceptualmente
donde empieza la crtica de la economa poltica. La fuente de ingresos
de la clase obrera es el salario, y la fuente de ingresos salario de ne a la
clase obrera. La circularidad del pensamiento se multiplica en muchas
otras circularidades: la fuente de ingresos del capital son las ganancias,
la de los terratenientes es la renta de la tierra, y el psicoanalista, como
implica la categora de trabajo improductivo, sera meramente un par-
sito como trabajador social? Todos esos agrupamientos no se comparan,
sino ms bien se contrastan entre s. Se relacionan entre s externamente.
El concepto de grupo social no informa y no est formado por el con-
cepto de relaciones sociales; por el contrario, da cuenta de cosas exter-
namente relacionadas sobre las cuales se considera, o que chocan entre
5 Estas clasi caciones generales se llaman normalmente, siguiendo a Weber, tipos

ideales.
65
Werner Bonefeld
s6, o que son capaces de interpolacin.7 Es realmente posible contem-

plar un grupo como una relacin social?
La crtica de Marx sobre el capital dej claro que el capital no es una
cosa y que el punto de vista del capital y del trabajo asalariado es el mis-
mo.8 El capital no es una cosa, es una relacin social precisa, y el punto
de vista del capital y del trabajo asalariado es el mismo porque ambos
son formas pervertidas de reproduccin social.9 Para Marx (s/f b: 418),
cada forma, incluso la forma ms simple como, por ejemplo, la mercan-
ca, es ya una inversin y hace que las relaciones entre las personas
aparezcan como atributos de cosas o, ms enfticamente, cada forma es
una forma pervertida10 (Marx, 1979: 90). La perversin ms desarro-
llada, el fetiche constituido de la sociedad capitalista, es la relacin del
capital consigo mismo, de una cosa consigo misma (vase Marx, s/f b:
423). La expresin extrema de esta perversin es el capital a inters: la
forma ms externa y ms fetichista del capital (Marx, 1987b: 373). Y
el salario, la caracterstica que de ne el trabajo asalariado? La expresin
salario del trabajo o precio del trabajo es algo tan irracional como
lo sera hablar de logaritmos amarillos (Marx, 1987b: 757). La impor-
tancia de la relacin salarial no reside en la relacin salarial en s como
si fuera una cosa por s misma. La relacin salarial no existe dentro de
s misma; existe ms bien como una forma pervertida de relaciones so-
ciales humanas cuya condicin previa es el divorcio del trabajo de sus
medios y condiciones. La explotacin de las clases y, por consiguiente,
6 Vase Hirsch (1995), donde las relaciones sociales estn subdivididas en grupos
distintos de inters social, tales como el inters econmico de la clase trabajadora y
el inters ecolgico del ecologista. Estos intereses parecen chocar uno con otro,
socavando la posibilidad de la solidaridad social contra lo que l acepta como el
poder objetivo del capital. Vase tambin nota 12 al pie de pgina.
7 Vase Althusser (1971: 160-165), sobre cmo las posiciones distintas de clase pue-
den ser interpoladas.
8 Vase Marx (1987b), cap. 48.
9 Vase Marx (1987b), pgs. 812 y 813 y (s/f b) pg. 405.
10 En la traduccin espaola (e inglesa), la expresin en alemn verrckte Form es
traducida como forma absurda (Marx, 1987a: 40). La traduccin es absurda.
En alemn, verrckt tiene dos signi cados: verrckt (loco) y ver-rckt (desubica-
do). As, la nocin de formas pervertidas signi ca que estas formas son tanto
locas como desubicadas. En otras palabras, son los modos de existencia de la
prctica social, en las cuales sujeto y objeto no se contraponen estticamente, sino
que estn integrados en un proceso continuo de la inversin de la subjetividad en
objetividad y al revs (Backhaus, 1992: 60, citando a Ko er). De ah en adelante,
perversin y pervertido se usan en este doble sentido.
66
la lucha de clases se basan en esta condicin previa; es constitutiva de la

relacin salarial. En este contexto, de nir a la clase obrera en trminos
de su posicin econmica en el proceso productivo y el mercado laboral
es aceptar las formas burguesas, es decir misti cadas. Gunn (1987b)
plantea esta cuestin sucintamente: los pies del trabajador asalariado
permanecen sumergidos en el lodo de la explotacin incluso cuando [su
cabeza respira] en nubes ideolgicas burguesas.11 Estas son las nubes de
la libre e igual negociacin de los salarios y de las condiciones de traba-
jo. Sin embargo, la relacin de clases no equivale a la relacin salarial.
Existe, ms bien, a travs de la relacin salarial (ibd.).
Al principio de su captulo sobre clase, Marx (1987: 817) comenta el
desarrollo del capitalismo del siguiente modo:
Ya hemos visto que es tendencia constante y ley de desarrollo del rgimen

capitalista de produccin el establecer un divorcio cada vez ms profundo
entre los medios de produccin y el trabajo y el ir concentrando los medios
de produccin desperdigados en grupos cada vez mayores; es decir, el con-
vertir el trabajo en trabajo asalariado y los medios de produccin en capital.
Esa transformacin, como sostiene Marx en Resultate des unmitte-

lbaren Produktionsprozesses (1969: 81), por ejemplo, representa al ser
misterioso del capital como un poder ajeno que se desarrolla a travs del
control que ejerce sobre cada uno de los obreros.
La idea de que el capital es un ser misterioso hace necesaria una
comprensin de la constitucin social del dominio que ejerce sobre la
fuerza de trabajo. Ese dominio no puede ser bien comprendido a travs
de la niebla constituida que representa ese mito. Tal y como se demostra-
r en la siguiente parte, los misterios del capital se basan en el divorcio
del trabajo de sus condiciones. Lo que queda para esta parte es justi car
este punto de vista:
Lo que necesita explicacin, o es resultado de un proceso histrico, no es

la unidad del hombre viviente y actuante, [por un lado] con las condiciones
inorgnicas, naturales, de su metabolismo con la naturaleza, [por el otro] y,
por lo tanto, su apropiacin de la naturaleza, sino la separacin entre estas
condiciones inorgnicas de la existencia humana y esta existencia activa,
una separacin que por primera vez es puesta plenamente en la relacin
entre trabajo asalariado y capital (Marx, 1986: 449).
11 En este ensayo se tuvo en consideracin el anlisis de Richard Gunn (1987b).
67
Werner Bonefeld
Esta comprensin es de suma importancia. Se centra en la existencia

humana, en la humanidad activa; y sostiene que esta existencia subsiste
en la separacin del trabajo de sus condiciones, es decir, a travs de las
formas del trabajo asalariado y del capital. El tema de la separacin y
por consiguiente, de la constitucin de la actividad humana en la forma
de una relacin social antagnica entre capital y trabajo es enfatizado
como el sine qua non de las relaciones de clase capitalistas. El marxismo
sociolgico no plantea la cuestin de la constitucin social de la prctica
humana que invade y contradice las relaciones mercantilizadas de la re-
produccin capitalista. El poder despreciable de la produccin de valor
de cambio, las relaciones mercantilizadas de la produccin, no slo se
dan por sentadas sino que adems se emplean en un intento de atribuir
caractersticas relevantes de clase a categoras sociales cuya constitu-
cin, como la del capital, sigue siendo un misterio. En pocas palabras, en
los enfoques sociolgicos, el concepto de clase se acepta en trminos del
mundo rei cado del capital; se recurre al mito como llave para descubrir
el signi cado del propio mito. La expresin aceptada y acadmicamente
viable de este tipo de enfoque es el estudio de la estrati cacin social.12
II. Separacin y constitucin
Segn Marx (s/f b: 224), el requisito previo del rgimen de pro-

duccin capitalista es la separacin del trabajo de sus condiciones y
por lo tanto la existencia de los medios de trabajo como capital. Esta
12 Mientras que la sociologa marxista reconoce la centralidad de la relacin de clase

entre capital y trabajo, y busca ubicar a la clase media en relacin con estas cla-
ses, la sociologa neoweberiana va un paso ms lejos, ofreciendo clasi caciones
ms so sticadas. En Giddens (1990), el con icto entre capital y trabajo se concibe
como un con icto econmico y, ya que existen con ictos no econmicos, argu-
menta que complejos institucionales diferentes se generan y desarrollan a travs
de con ictos distintos: el movimiento para la paz (contra el complejo institucional
del poder militar), los derechos humanos y civiles (en contra del poder adminis-
trativo); el con icto ecolgico (contra el industrialismo). El intento innovador de
Giddens de encasillar las relaciones sociales en clasi caciones bien ordenadas de
grupos que son clases y grupos que no son clases, no reconoce que los individuos
que aceptan la mutilacin de s mismos durante parte del da estn marcados en la
totalidad de su actividad diaria. No existe ninguna razn para asumir que no es as
para la sociedad en su conjunto (esta parte parafrasea a Bello ore, 1997).
68
separacin es la base de la produccin [capitalista] [] [y] se da en la

produccin capitalista (ibd.). Como deja en claro (op. cit.: 74):
la mercanca y el dinero se convierten en capital porque el trabajador []

se ve obligado a vender su trabajo mismo (a vender de manera directa su
fuerza de trabajo) como mercanca, al dueo de las condiciones objetivas
de trabajo. Esta separacin es el requisito previo de la relacin del capital y
el trabajo asalariado, de la misma manera en que es el requisito previo para
la conversin del dinero (o de las mercancas que representan) en capital.
La constitucin de la actividad intencionada humana como relacio-

nes entre las cosas en s, est basada en esta separacin y, una vez esta-
blecida, prevalece como la presuposicin constitutiva de las relaciones
sociales capitalistas (vase Krahl, 1971: 223).
La separacin del trabajo de los medios de produccin es la condi-
cin previa de la existencia de stos como capital. Las condiciones de
trabajo se enfrentan al trabajador como capital ajeno (Marx, s/f b: 350)
porque las condiciones de produccin se han perdido para l y adoptado
la forma de propiedad ajena (ibd.). El divorcio, entonces, de la actividad
intencionada humana de sus condiciones y la transformacin de stas en
una fuerza independiente, es decir en capital, convierte al producto del
trabajo en una mercanca y hace que la mercanca aparezca como un
producto del capital (Marx, 1987b: 812). Eso conlleva la materializa-
cin de las determinaciones sociales de la produccin y la personi cacin
de sus fundamentos materiales (ibd.). De este modo, el capitalista y el
obrero asalariado, no son, como tales, ms que encarnaciones, perso-
ni caciones del capital y el trabajo asalariado, determinados caracteres
sociales que el proceso social de produccin imprime a los individuos
(ibd.).
De esta manera, la acumulacin originaria aparece suspendida en
la forma de la mercanca. Sin embargo, por muy suspendida que pueda
llegar a ser, sigue siendo la condicin constitutiva de las relaciones
sociales capitalistas como relaciones entre cosas. Los supuestos del
capital,
que originariamente aparecan como condiciones de su devenir y que

por tanto no podan surgir de su accin como capital se presentan ahora
como resultados de su propia realizacin, como realidad puesta por l: no
como condiciones de su gnesis, sino como resultados de su existencia
(Marx, 1986: 421).
69
Werner Bonefeld
En pocas palabras, la acumulacin originaria no es slo una poca

histrica que precede a las relaciones sociales capitalistas y de la cual
emergi el capital. Implica, fundamentalmente, la creacin de la pre-
suposicin constitutiva a travs de la cual subsiste el antagonismo de
clases entre el capital y el trabajo. La acumulacin originaria es el fun-
damento de la reproduccin capitalista (Marx, 1987b: 528) y crea el
concepto del capital (op. cit.: 245).
La lgica de la separacin (vase Negri, 1984) supone que el ca-
pitalista individual necesita expandir constantemente su capital para
conservarlo, y no tiene ms medio de expandirlo que la acumulacin
progresiva (Marx, 1987a: 499). El riesgo es la quiebra. De esta manera,
mediado por la competencia, el capital personi cado se lanza a la ac-
cin. Como un fantico de la valorizacin del valor, el verdadero capi-
talista obliga implacablemente a la humanidad a producir por producir,
incrementando la masa del material humano explotado (ibd.). El plan-
teamiento de los resultados del trabajo humano como una fuerza sobre y
por encima del individuo social, incluyendo tanto al capitalista como al
trabajador asalariado, y el fantico empeado en hacer que los trabaja-
dores trabajen por trabajar, tienen sus races en la separacin del trabajo
de sus medios. Los medios de produccin se convierten en capital slo
en la medida en que se han separado del trabajador y enfrentan al trabajo
como una fuerza independiente (Marx, s/f a: 345). Resumiendo, el con-
cepto de acumulacin originaria se re ere a la expropiacin forzada del
trabajo de sus condiciones, cuyo carcter sistemtico es la constitucin
de la prctica social humana en trminos de la propiedad privada: el
mundo del capital es el mundo de la forma de la mercanca. Esta forma
se basa en el intercambio igual y en la explotacin de seres humanos por
seres humanos con el n de acumular riqueza abstracta. La liberacin
del individuo social de sus condiciones conlleva el derecho de la pro-
piedad capitalista de conservar riqueza abstracta a travs del sacri cio
de mquinas humanas en las pirmides de la acumulacin (Gambino,
1996: 55). Los derechos de propiedad capitalistas suponen que:
la capacidad de trabajo nicamente se ha apropiado de las condiciones

subjetivas del trabajo necesario de los medios de subsistencia para la
capacidad de trabajo productiva, es decir, para su reproduccin como
simple capacidad de trabajo separada de sus condiciones de su realiza-
cin ya ha puesto estas condiciones como cosas, valores, que se le con-
traponen en una personi cacin dominante y ajena (Marx, 1986: 413).
70
La lgica de la separacin es el verdadero proceso de genera-

cin del capital (Marx, s/f b: 351). En efecto, tal como nuestro autor
sostiene, el capital es la separacin de las condiciones de produccin
respecto del trabajador (ibd.). Resumiendo, nuestro autor no concibe
el capital como una cosa en s misma que, dotada de su propia lgica
objetiva, se intercambia consigo misma generando as bene cios. Ms
bien lo considera una relacin social entre el trabajo y las condiciones del
trabajo que se independizan de l (Marx, s/f b: 350). La prdida de
las condiciones de trabajo por los obreros se expresa en el hecho de que
estas condiciones se independizan como capital, o como cosas que se
encuentran a disposicin de los capitalistas (op. cit.: 224).
La acumulacin originaria, entonces, no es slo una poca de la cual
emergieron las relaciones sociales capitalistas; es, ms bien el acto his-
trico que constituye las relaciones sociales capitalistas en su totalidad.
La separacin del trabajo de sus condiciones y la concentracin de stas
en manos de no trabajadores convierte al capital en una forma perver-
tida de la prctica social humana.
III. Categoras sociales pervertidas y la constitucin social
La seccin anterior ha sostenido que la lucha de clases que liber al

amo del siervo y al siervo del amo, es constitutiva de la relacin entre
capital y trabajo. En otras palabras, la lucha de clases es la premisa fun-
damental de clase (Gunn, 1987b). La acumulacin originaria, entonces,
persiste en el marco de las relaciones capitalistas, como su presupuesto y
accin constitutiva (Voraussetzendes Tun).13 Este Tun yace en el corazn
de la constitucin social del capital. La separacin del trabajo de sus
condiciones convierte a stas en capital y, de manera ms pronunciada,
les con ere el poder de utilizar el trabajo, en vez de ser controlado por
ste. El carcter sistemtico de la acumulacin primitiva subsiste, aun-
que superado (aufgehobene) en las relaciones sociales capitalistas. Esto
sucede porque ahora la separacin se convierte en la presuposicin de
la produccin capitalista. Ya no gura como la condicin de su surgi-
miento histrico, sino ms bien como la presuposicin constitutiva de su
existencia, una presuposicin que el capital tiene que plantear como la
condicin de su reproduccin. En breve:
13 Sobre esto, vase Psychopedis (1992).
71
Werner Bonefeld
[La separacin] aparece con la acumulacin originaria y [] luego se

presenta como proceso constante en la acumulacin y concentracin del
capital y aqu se traduce, por n, en la centralizacin de los capitales ya
existentes en pocas manos y en la descapitalizacin (fenmeno en que aho-
ra se convierte la expropiacin) de muchos capitalistas (Marx, 1987b: 245).
El terror de la separacin, del comienzo original del capitalismo,

pesa como una pesadilla sobre la prctica social de la actividad inten-
cionada humana. La mercantilizacin de la prctica social en trminos
de la categora de trabajo asalariado confronta a sus condiciones como
condiciones ajenas, como condiciones de explotacin, y como condicio-
nes que parecen, y por ello contradictoriamente existen, como relaciones
entre cosas:
El hecho de que [] el hombre resulte enfrentado por las cosas, que el tra-
bajo se enfrente con sus propias condiciones materializadas como sujetos
ajenos, independientes, contenidos en s mismos; en una palabra, como
personi caciones, como propiedad ajena, y en esta forma como emplea-
dores y dueos del trabajo mismo, del cual se apropian en lugar de
ser apropiados por l. El hecho de que el valor ya sea que exista como
dinero o como mercanca, y en el desarrollo posterior las condiciones de
trabajo, se enfrentan al obrero como propiedad ajena, como propiedad in-
dependiente, slo signi ca que se le enfrentan como la propiedad del que
no trabaja, o por lo menos, que, como capitalista, se enfrenta [a las con-
diciones del trabajo], y no como un obrero, sino como el dueo del valor,
etctera, como el sujeto en el cual esas cosas poseen su propia voluntad,
se pertenecen a s mismas y se personi can como fuerzas independientes
(Marx, s/f b: 392).
La forma pervertida del valor presenta, en otras palabras, el modo de

existencia de la actividad intencionada humana, la forma de relaciones
impersonales, con riendo al ser humano la indignidad de una existencia
(Dasein) como la personi cacin de cosas.
Todas las relaciones de produccin en que se mueve el proceso son, enton-

ces, sus productos tanto como sus condiciones. Cuanto ms se examina
su naturaleza tal como es en realidad, [ms se advierte] que en la ltima
forma se consolida cada vez ms, de modo que, con independencia del
proceso, estas condiciones parecen determinarlo, y sus propias relaciones
aparecen como las que compiten en el proceso cual condiciones objeti-
vas, fuerzas objetivas, aspectos de las cosas, tanto ms cuanto que, en el
72
proceso capitalista, todos los elementos, hasta el ms simple, por ejemplo

la mercanca, es ya una inversin y hace que las relaciones entre las perso-
nas aparezcan como atributos de cosas, y como relaciones de las personas
con los atributos sociales de las cosas (Marx, s/f b: 418).
As, acerca de la relacin capital-trabajo, el obrero se produce a

s mismo como capacidad de trabajo y al capital que se le contrapone.
Al mismo tiempo, el capitalista se produce a s mismo como capital y
la capacidad viva del trabajo que se le contrapone (Marx, 1986: 419-
420). Al reproducir su otro, su negacin, cada uno se reproduce a s
mismo. El capitalista produce el trabajo como ajeno; el trabajo produce
el producto como ajeno (ibd.). La separacin del trabajo de sus me-
dios sita al fetichismo del capital donde el ser humano existe como
una mera categora social, como la personi cacin de las relaciones
entre las cosas.
Una vez que la lgica de la separacin se da por sentada, es decir,
una vez que su presuposicin constitutiva es asumida como un pasado
histrico, la lgica de la separacin se puede entender meramente en tr-
minos de una existencia constituida, de la cual se nutre el marxismo so-
ciolgico. La derivacin de los elementos sociolgicos (Daseinsformen)
inscritos en esa separacin, como son la posicin de clase, la ubicacin
de clase, las caractersticas de clase, la estructura de clase, etctera, da
por sentado lo que necesita ser explicado, es decir, su constitucin so-
cial. En otras palabras, estas versiones del marxismo dan por sentada la
apariencia externa de la realidad y es a la luz de esta misma apariencia
externa de la realidad que se evalan, en trminos del papel histrico que
se les ha atribuido, las categoras econmicas, sociales y polticas de cla-
se. Esta apariencia externa no es otra cosa que el material enfatizado
por el pensamiento positivista: los datos inmediatamente perceptibles.
Pero solamente
en las ltimas formas, en las ms derivadas formas en las cuales la eta-

pa intermedia no slo se ha vuelto invisible, sino que se ha convertido en
su opuesto directo, los distintos aspectos del capital aparecen como los
verdaderos agentes y representantes directos de la produccin. El capi-
tal que rinde inters se personi ca en el capitalista nanciero, el capital
industrial en el capitalista industrial, el capital que da renta en el terra-
teniente como dueo de la tierra, y por ltimo, el trabajo en el asalariado
(Marx, s/f b: 423).
73
Werner Bonefeld
stos entran en la lucha competitiva como personalidades indepen-

dientes que al mismo tiempo parecen ser simples representantes de cosas
personi cadas (ibd.). En el contexto de la competencia, se exterioriza la
relacin social entre el capital y el trabajo y la fuerza productiva social del
trabajo se hace invisible (Marx, s/f b: 385), tal como describe el concep-
to de la mano invisible del mercado de Adam Smith. La exteriorizacin
del capital y del trabajo como grupos distintos de nidos por sus ingre-
sos caracteriza el mundo embrujado (Marx, s/f b: 423) de la produccin
capitalista: el trabajo ya no aparece como una fuerza social pro-
ductiva sino, ms bien, como un apndice, un factor humano de la produc-
cin capitalista. De ah la pregunta determinante de Marx: por qu este
contenido (la prctica social humana) toma la forma de capital? En con-
traste, la sociologa marxista acepta la existencia constituida del mundo
pervertido del capital como una cosa objetiva e intenta explicar su es-
tructura de clases a travs de esquemas de clasi cacin.
Los enfoques, sean marxistas o no, que se basan en el dualismo entre
constitucin y existencia (Dasein) pueden, por supuesto, proporcionar
un anlisis del trabajo. Pero slo pueden hacerlo en trminos de trabajo
como un agente econmico y en trminos de valor como valor personi-
cado. Esta teora del valor demuestra meramente que el desarrollo del
trabajo social produce, o bien un proceso de acumulacin de valor, o una
compleja norma de distribucin (Negri, 1992: 70). Segn este punto de
vista, la existencia pervertida de las relaciones humanas como relaciones
entre cosas se considera real en la prctica. Tales suposiciones con rman
meramente que el mito no es una condicin perteneciente slo a tiem-
pos pasados, sino que ms bien contina ejerciendo su dominacin sobre
el pensamiento. De ah la insistencia de Marx sobre la desmiti cacin:
ni las naciones ni la historia ni el capital han perpetrado guerras.
La historia no hace nada, no posee enormes riquezas, no libra bata-

llas! Es el hombre ms bien, el hombre real y viviente quien hace todo
eso, quien s posee y lucha; no es la historia que utiliza al Hombre como
un medio para perseguir sus metas, como si fuera una persona aparte. La
historia no es ms que la actividad del Hombre persiguiendo sus metas.
La historia ha sido el archivo de batallas y de explotacin, porque es

durante su devenir que las leyes de movimiento de la sociedad han sido
abstradas de sus sujetos individuales, degradndoles a meros ejecutores,

meros compaeros en la riqueza y la lucha social. La degradacin fue tan
74
real como el hecho de que por otra parte no habra nada sin los individuos
y su espontaneidad (Adorno, 1990: 304).
La postulacin de las presuposiciones de las relaciones sociales ca-

pitalistas demuestra la verdadera base de la sociedad capitalista: la ac-
tividad intencionada del trabajo como actividad mercantilizada, como
trabajo abstracto en accin.14 La base existente sobre la cual trabaja
la produccin capitalista es el trabajo asalariado, que sin embargo, al
mismo tiempo se reproduce de manera continua (Marx, s/f b: 405).
Resumiendo, y como sostiene Marcuse (1988: 151): la constitucin del
mundo ocurre a espaldas de los individuos, y sin embargo es su obra.
Slo basndose en una comprensin de la lgica de la separacin
se puede proporcionar una crtica del capital: esta crtica rompe con la
concepcin de la explotacin y acumulacin capitalista como una forma
constituida y trastorna esa constitucin y marca la singularidad y la
dinmica del antagonismo que las leyes del trabajo abarcan (Negri,
1992: 70). La relacin capitalista es el producto histrico de la alienacin
del trabajo de s mismo. El capital es la separacin del trabajo de los
medios de produccin y la vida del capital no es slo la explotacin del
trabajo, sino tambin, la expansin continua; es decir, la acumulacin
del capital y, por consiguiente, la separacin continua del trabajo de sus
condiciones. El poder natural del trabajo de mantener el valor y crear
nuevo valor (Marx, 1987a: 512), est comandado por el capital en el pro-
ceso productivo, que es, al mismo tiempo, el proceso de consumo del
trabajo vivo. De esta manera, no es el capital el que produce. Ms bien
es el trabajador quien
produce constantemente la riqueza objetiva como capital, como una poten-

cia extraa a l, que le domina y le explota, y el capitalista produce, no me-
nos constantemente, la fuerza de trabajo como fuente subjetiva de riqueza,
separada de sus mismos medios de realizacin y materializacin [] o,
para decirlo brevemente, el obrero como obrero asalariado. Esta constante
reproduccin o eternizacin del obrero es el sine qua non de la produccin
capitalista (Marx, 1987a: 480).
De ah el argumento de que la acumulacin capitalista no se basa

slo en los resultados de la acumulacin originaria, sino al contra-
rio, que la acumulacin originaria es la presuposicin constitutiva del
14 Sobre esto, vase Bonefeld (1995a) y Krahl (1971).
75
Werner Bonefeld
antagonismo de clases entre el capital y el trabajo. Como dice Marx (s/f

b: 224): la acumulacin no hace ms que presentar como un proceso
continuo lo que en la acumulacin primitiva aparece como un proceso
histrico diferenciado, un proceso de surgimiento del capital.
En conclusin, la separacin del trabajo de sus condiciones fue el
resultado de la lucha de clases, se postula como la presuposicin de la
reproduccin social capitalista e informa y forma el movimiento real
de la relacin social capitalista. Marx concibe este movimiento como
el movimiento del comunismo, es decir, la cooperacin social de los
productores asociados. La reproduccin social del capital y del tra-
bajo, entonces, obtiene su sustento en y a travs de la negacin del
comunismo, una negacin que aparece en la forma de la mercanca.
La cooperacin social existe en la forma pervertida del capital (vase
Marx, 1987a, cap. 11), es decir, como una cooperacin que parece estar
establecida por las cosas mismas. Esta negacin se basa en la reproduc-
cin de la prctica social humana como una actividad mercantilizada.
No obstante, aunque la preservacin de la riqueza abstracta a travs de
su reproduccin expandida se basa en la negacin del comunismo,
el comunismo sigue siendo su verdadero movimiento. La reproduc-
cin capitalista en y a travs de la explotacin expandida conlleva la
necesidad innata de reducir el trabajo socialmente necesario, el lado
constitutivo de la plusvala. El capital depende de la imposicin de este
trabajo. Sin embargo, su reduccin desarrolla al mismo tiempo el reino
de la libertad.15 La circunstancia de que cada vez hace falta menos
trabajo socialmente necesario para producir en ausencia de una mejor
expresin las necesidades de la vida, limita el reino de la necesidad
y as permite el orecimiento de lo que Marx denomina el reino de la
libertad. En el marco del capitalismo, la necesidad innata de reducir el
tiempo de trabajo socialmente necesario puede avanzar slo a travs
15 En efecto, el reino de la libertad slo empieza all donde termina el trabajo im-
puesto por la necesidad y por la coaccin de los nes externos; queda, pues, con-
forme a la naturaleza de la cosa, ms all de la rbita de la verdadera produccin
material [] La libertad, en este terreno, slo puede consistir en que el hombre
socializado, los productores asociados, regulen racionalmente este su intercambio
de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control comn en vez de dejarse
dominar por l como por un poder ciego [] Pero, con todo ello, siempre seguir
siendo este un reino de la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el des-
pliegue de las fuerzas humanas que se considera como n en s, el verdadero reino
de la libertad, que sin embargo slo puede orecer tomando como base aquel
reino de la necesidad (Marx, 1987b: 759).
76
de crisis y de violencia. En otras palabras, la forma de valor no slo

representa una abstraccin del individuo social real, sino que adems
conlleva la violencia (Gewalt) de su comienzo original. La crtica de
Benjamin (1965) sobre la violencia se expresa en el mismo sentido. En
resumen, la acumulacin primitiva es una acumulacin constantemen-
te reproducida, sea en trminos de la separacin renovada de la nueva
poblacin de sus medios de produccin y subsistencia, o en trminos
de la reproduccin de la relacin asalariada, en las relaciones esta-
blecidas del capital. En el primer caso se intenta traer trabajadores
nuevos bajo el mando del capital (Dalla Costa, 1995; Caffentzis, 1995),
y en el segundo se intenta contenerlos all como categoras sociales
de nibles liberadas de sus condiciones.
IV. El concepto de clase es el de la clase obrera
La sola existencia de la clase obrera y la constante presin a la que

se ve sometida para emplear su fuerza de trabajo con mayor afn pro-
ductivo, demuestran en la prctica que la relacin de capital consiste en
una relacin entre el trabajo y el capital; es decir, entre el trabajo libre y
la existencia de sus condiciones como capital. El capital, por lo tanto, no
tiene una lgica independiente de la prctica social del trabajo, por muy
mercantilizada que esta prctica pueda estar. Como indica Schmidt, la
realidad en la que se mueve el individuo social da y noche no tiene un
carcter invariante, es decir, de algo que existe en forma independiente
de ella. De este modo, la crtica de la economa poltica se convierte en
una praxis conceptualizada (begriffene Praxis) (Schmidt, 1974: 207), es
decir, una comprensin terica de la totalidad de la actividad humana
que constituye, envuelve y contradice el mundo pervertido de las cosas.
En efecto, el mundo de las cosas existe: las relaciones sociales capitalis-
tas se establecen como relaciones de tipo mercantilizado, concediendo a
la actividad humana intencionada la indignidad de una vida como mer-
canca trabajadora. Sin embargo, la adopcin del mundo de las cosas
comprende meramente la totalidad constituida de las relaciones sociales
capitalistas y con ere a esta totalidad una objetividad abstrada de su
verdadero movimiento y constitucin, y eso es, para Marx, la prctica
social del ser humano real, por muy pervertida que esta prctica pueda
ser (vase Backhaus, 1997).
77
Werner Bonefeld
El argumento anterior en ningn caso niega, sino ms bien enfa-

tiza, que es el poder productivo del trabajo lo que fuerza al capital a
crisis de acumulacin por producir ms capital del que puede ser rea-
lizado con tasas de ganancia adecuadas para continuar la acumulacin
progresiva. Es el poder disruptivo del trabajo el que puede poner n
a los engranajes de la industria de los que se nutren la racionalidad-
deliberada, la rentabilidad y la respetabilidad burguesas. No obstante,
se sostuvo anteriormente que tal prctica social no es la prctica del
capital variable, cuya personi cacin es la clase obrera. Tal prctica
social negativa no reivindica a la clase obrera como una mercanca tra-
bajadora, sino, ms bien, demuestra su existencia humana social como
un poder productivo y disruptivo; poder que el capital tiene que con-
tener y controlar a n de preservarse a s mismo mediante la acumu-
lacin progresiva de riqueza abstracta por el mero hecho de acumular.
Al responder, como lo hace, al poder disruptivo del trabajo median-
te la incorporacin de ms maquinaria (Marx, 1977: 155), el capital
persigue intensi car cada vez ms la divisin del trabajo con el n
de incrementar su capacidad productiva a travs de la reduccin del
trabajo necesario. No hay duda de que la parcelacin del trabajo es
el asesinato de un pueblo (Urquhart, citado en Marx, 1987a: 296);
sin embargo, slo consolida la separacin original del trabajo de sus
condiciones, mediante cada vez ms fragmentaciones del proceso de
trabajo social que desmembra al Hombre (Mensch). An as, por mucho
que el trabajo social pueda ser fragmentado, dividido y subdividido, la
cooperacin humana sigue siendo la forma fundamental del rgimen
de produccin capitalista (Marx 1987a: 271). Esta cooperacin existe
contra s misma en la forma mercanca, que integra el asesinato de
un pueblo en las formas respetables de las relaciones de igual y libre
intercambio. Sin la cooperacin humana no podra haber ni produccin
ni intercambio. El capital, en pocas palabras, depende y subsiste de la
alienacin de los productores asociados de sus condiciones.
Con el n de preservar su valor existente, el capital tiene que redu-
cir constantemente el trabajo necesario con el objetivo de multiplicar
la capacidad productiva del trabajo. La inversin requerida para poner
al trabajo en movimiento, en produccin, incrementa el precio de costo
de la produccin que, incluso bajo condiciones de una tasa de explota-
cin creciente, tiende a disminuir la tasa de ganancia en un contexto en
que las ganancias obtenidas son demasiado pequeas como para recon-
vertirse instantneamente en acumulacin progresiva. Esto es as por
78
el valor creciente del capital constante (medios de produccin) frente

al capital variable (fuerza de trabajo). La crisis seala los lmites so-
ciales de la incesante explotacin del trabajo por parte del capital en la
produccin por la produccin misma. Mani esta la sobreacumulacin
del capital no slo en relacin con la realizacin de la plusvala, sino, y
esto es importante, con la preservacin del capital a base de una acu-
mulacin progresiva, es decir, una explotacin progresiva de trabajo.
La crisis capitalista, entonces, rea rma la presencia del trabajo dentro
del concepto de capital. El otro lado de la explotacin de la capacidad
productiva del trabajo es la crisis de la sobreacumulacin capitalista.
La necesidad permanente de limitar el trabajo necesario se reivindica
a s misma no slo en trminos de crisis econmicas, sino, como
se dijo anteriormente, como una crisis de su forma social constituida.
Para que el capital pueda rea rmarse a s mismo como un valor que se
auto-expande, la necesidad innata de limitar el trabajo necesario slo
puede ser contenido dentro del marco de la existencia establecida de
las relaciones capitalistas por el proyecto continuo de la acumulacin
primitiva. Como dice Marx (1987a: 528):
todos los mtodos de potenciacin de la fuerza social productiva del tra-

bajo que brotan sobre esta base [es decir, la separacin del trabajo de sus
condiciones] son, a la par, mtodos de produccin redoblada de plusvala
o producto excedente, que es, a su vez, el elemento constitutivo de la acu-
mulacin.
Entonces, en otras palabras, la categora del trabajo necesario no

es un trmino econmico sino un concepto social y, por ello, un con-
cepto crtico. Es sobre esta base que el concepto de clase se encuen-
tra a s mismo. No obstante, no lo hace como una cosa (en s misma),
sino como una relacin social dinmica (para s misma) cuya existen-
cia constitutiva es la separacin de la prctica humana de sus condicio-
nes. En pocas palabras, la lucha de clases es la presuposicin lgica e
histrica para la existencia de capitalistas y obreros individuales y el
fundamento de la explotacin (Clarke, 1982: 80). Si esto no fuera as,
la comprensin de la historia como una historia de la lucha de clases
no tendra mucho sentido. Resumiendo, el concepto de clase es el de
la clase obrera, pero siempre y cuando no haga abstraccin de las rela-
ciones humanas que permean y contradicen su existencia como trabajo
asalariado.
79
Werner Bonefeld
V. Conclusin
El concepto de clase no es un concepto a rmativo, sino crtico. El

antagonismo de clase entre capital y trabajo presupone la lucha de clases
que condujo al surgimiento de las relaciones sociales capitalistas. Esta
presuposicin tiene que ser situada constantemente en el proceso de re-
produccin capitalista. La reproduccin capitalista sin la separacin del
trabajo de sus condiciones sera claramente inexistente y por ello impo-
sible. El capital, como se ha argumentado, est basado en la separacin
del trabajo de sus condiciones. Si uno aceptara las relaciones sociales ca-
pitalistas sin teorizar esta relacin constitutiva de la separacin, la clase
obrera slo podra ser considerada con una falta de sentido crtico como
una mercanca trabajadora que merece un trato mejor, nuevo. La categora
de clase tiene sentido slo como una categora crtica, es decir, como un
concepto social que denota la existencia pervertida de las relaciones hu-
manas. Estas relaciones permean y contradicen la existencia de la clase
obrera como una mercanca trabajadora o, como sugiere la categora de
capital variable, un factor humano de la produccin. Del mismo modo, el
concepto de antagonismo de clases no connota una relacin econmi-
ca; ms bien denota una relacin social independiente de los individuos,
al mismo tiempo que se establece nicamente a travs de ellos. La crtica
del trabajo asalariado como una categora fetichizada conlleva al mismo
tiempo que la lnea del antagonismo de clase cae no slo entre, sino lo
que es importante tambin a travs de los individuos sociales.
Este ensayo ha subrayado, una y otra vez, la cuestin de la prc-
tica humana. No hay aqu ningn intento escondido de introducir una
antropologa marxista. El concepto de la prctica humana desmiente
los conceptos burgueses de humanidad y racionalidad. Demuestra que
las relaciones humanas se realizan precisamente a travs de las mismas
categoras sociales que plantea el marxismo sociolgico. Sin embargo,
en contraste con el marxismo sociolgico, enfatiza que esas categoras
constituidas son las formas sociales a travs de las cuales existe la
prctica humana: en s misma, como relaciones entre cosas cuya forma
constituida es la separacin de la prctica social de su condicin; para s
misma, porque esas relaciones entre las cosas presuponen la separacin
que se reproduce por la humanidad activa a travs de su prctica social
de divisin de clases. Las cosas no se intercambian entre s y tampoco
se explota el trabajo por las leyes objetivas del capital. Hasta aqu, por lo
80
menos, llega la crtica marxista de la forma mercanca. Se asume que la

prctica humana subsiste tambin contra s misma como, por un lado,
una pervertida categora social y, por el otro, como un poder que hace
historia. Este ensayo ha sostenido que la sociedad capitalista como una
sociedad de antagonismo de clases se realiza mediante la explotacin y
subsiste a travs de la lucha de clases. La constitucin de esta lucha es la
accin prepostulante de la separacin, cuya forma constituida es el mun-
do rei cado del capital. Parafraseando a Adorno, la rei cacin encuentra
sus lmites en el Hombre rei cado, de modo que la rei cacin conlle-
va al mismo tiempo su negacin. No habra mundo rei cado sin la prc-
tica social humana. La prctica humana, entonces, existe en s misma,
para s misma y contra s misma. Esta comprensin no se descarta, sino
ms bien se con rma por el hecho de que la prctica humana intencio-
nada hasta ahora slo ha conseguido hacer que la historia parezca una
grotesca y sangrienta mueca.
El concepto de clase en s se re ere a las relaciones sociales capita-
listas como relaciones constituidas y, por consiguiente, como relaciones
donde la prctica humana existe como si estuviera derivada de las cosas
en s. De ah que el en s acepta la con guracin (Gestalt) estableci-
da del capitalismo tal como lo describe la economa poltica. La crtica
por parte de Marx del fetichismo consiste, entonces, en una crtica de
este en s. Su crtica demuestra que la prctica humana existe para s
como la prctica pervertida de las relaciones sociales capitalistas. En
el marco de las concepciones sociolgicas y estructuralistas de clase,
las nociones de clase en s y clase para s se emplean para indicar
la posicin objetiva de la clase obrera y su potencial histrico como
una clase para s. Este dualismo entre objetividad y subjetividad no
tiene sentido cuando se mira a travs del cristal de la crtica negativa de
Marx. La concepcin dualista de objetividad (en s) y subjetividad (para
s) pertenece rmemente a una tradicin de pensamiento que se resiste
a la comprensin de nuestro mundo social como un mundo hecho por
el Hombre (Mensch) y un mundo que depende del poder transformador
del Hombre. Anteriormente, propuse el trmino accin prepostulante
para indicar esto. El tratamiento del sujeto humano, o clase, como algo
que existe en s, lleva a una acomodacin a condiciones objetivas,
es decir, lleva a explicaciones a rmativas y apologticas de un mundo
pervertido (Horkheimer, 1992: 246). En pocas palabras, como sostiene
este mismo autor (1985: 84) separar la gnesis de la existencia cons-
tituye el punto dbil del pensamiento dogmtico.
81
Werner Bonefeld
La comprensin de las relaciones sociales capitalistas no puede ba-

sarse en nociones a priori de sus leyes de desarrollo. Ms bien se basa en
su gnesis y, a travs de una comprensin de su gnesis, en su existencia
establecida. La existencia establecida de la clase trabajadora y del ca-
pital no se puede tomar como punto de partida para el anlisis de la lucha
de clases. Su existencia establecida slo puede ser entendida a travs de
la conceptualizacin de su gnesis, es decir, a travs de la constitucin
histrica de su existencia establecida. De esta constitucin histrica la
de la separacin trata la lucha de clases. Su categora fundamental es
la del trabajo necesario que demuestra la dependencia del capital del
trabajo; esto conlleva la intensi cacin de la explotacin y el incremento
constante de la capacidad productiva del trabajo y las crisis asociadas de
la acumulacin capitalista; y se establece un entendimiento del verda-
dero movimiento del comunismo. Parafraseando a Adorno (1975b: 44),
el pleno empleo se hace inteligible como el estado de cosas ideal en una
sociedad en la que el trabajo ya no es la medida de todas las cosas. En
otras palabras, el pleno empleo tiene sentido en una sociedad donde la
humanidad existe, no como un recurso explotable, sino como un prop-
sito. Tal sociedad, claro est, presupone que los sujetos humanos estn
en posesin de s mismos. En pocas palabras, presupone la transforma-
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84
CAPTULO 4
El capital como sujeto y la existencia

del trabajo*
Introduccin
En su contribucin a esta obra, John Holloway (2005: 7-40) enfati-

za la fuerza negativa del marxismo. Esta fuerza implica la utilizacin de
la crtica como un poder destructivo y la comprensin de la existencia
social como un modo de existencia de la prctica humana. Sin embar-
go, al interior del pensamiento radical existen divisiones muy marcadas
con respecto al status que tiene la prctica humana. Es sta un poder
productivo, o slo algo que soporta el in ujo de leyes y limitaciones es-
tructurales? O es, nalmente, apenas un mero engranaje de un sistema
mucho mayor? Y qu signi ca, en efecto, hablar de la prctica humana?
Cul es la relacin entre la prctica humana y el mundo desencanta-
do y perverso del capitalismo? (cf. Marx, 1999).
De acuerdo con la crtica contempornea asociada con el realismo
crtico, las estructuras y las entidades sociales a menudo se reproducen
como efectos no buscados de acciones individuales (Lovering, 1990: 39).1
* Texto originalmente publicado en Open Marxism, vol. 3 (Emancipating Marx),

Bonefeld, Gunn, Holloway y Psychopedis (comps.). Pluto Press: Londres, 1995,
pgs. 182-212, bajo el ttulo: Capital as Subject and the Existence of Labour.
Traduccin: Alberto Bonnet. Revisin: Rodrigo Pascual y Carlos Cullar.
1 Para una crtica esencial del realismo crtico, vase Gunn (1989); Bonefeld
y Holloway (1994), y Magill (1994).
85
Werner Bonefeld
En otras palabras, los seres humanos pueden ser productores, pero el

producto de su trabajo no tiene necesariamente el resultado anticipado.
Son las estructuras las que constrien o es el individuo que est a os-
curas? Segn Lovering, la accin humana no es una accin autodeter-
minante, sino que, ms bien, est subordinada a relaciones estructurales
o es incapaz de dirigirse a s misma racionalmente. Las estructuras
pre-estructuran las acciones humanas, determinan el resultado y de nen
el xito de una accin individual? O los seres humanos estn condicio-
nados por fuerzas ajenas a su control? Para Lovering pareciera que las
estructuras son entidades extramundanas: nacemos en ellas y se repro-
ducen a s mismas en forma modi cada, por medio de acciones indi-
viduales. La nocin de que las estructuras se reproducen por medio de
la actividad humana parece extraa. Y, sin embargo, sa parece ser la
posicin del realismo crtico de Lovering.
Otra contribucin reciente que intenta rastrear las limitaciones que
fuerzas extrahumanas imponen a la prctica humana es la aportada por
Bob Jessop. A diferencia de Lovering, el enfoque de Jessop pone nfa-
sis en criterios subjetivos ms que en criterios estructurales objetivos
como limitadores de la prctica humana. Para Jessop (1994b), el sujeto
de mxima importancia es el capital. La realidad social aparece como el
resultado de la interaccin entre mltiples intereses y causas de ndole
social. Esta interaccin est limitada por la subjetividad del capital, que
impone a la prctica humana sus propias y bien diferenciadas exigencias
lgicas y/o naturales. Jessop (1988) explica la subordinacin de la prc-
tica humana a la subjetividad del capital en trminos de autonoma de
la meta-forma valor. sta meta-forma es concebida como aquello que
proporciona el marco dentro del cual se desenvuelve la prctica huma-
na. Volveremos brevemente al enfoque de este autor ms adelante. Lo
que es importante destacar en este punto del razonamiento es que tanto
el enfoque de Lovering como el de Jessop estn basados en la nocin
de capital (o estructuras) como elementos constituidos. Esto signi ca
que se presupone al capital como entidad existente. Ya no se pregunta qu
es el capital. En consecuencia, se identi ca al capital como a un sujeto
histricamente activo. Esto implicara, sin embargo, que la pregunta de
cmo se produce el capital ha sido reemplazada por la de cmo produce
el capital. Como Lovering, Jessop ve al marxismo como una teora cien-
t ca, objetiva. Mientras se concibe al capital como el sujeto, se deter-
mina la prctica humana segn la propia de nicin del capital de la
86
reproduccin social. Y teniendo en cuenta que el capital es visto como

sujeto, el trabajo slo puede expresarse dentro de los trminos jados por
el capital. La prctica humana reside pura y exclusivamente dentro de los
lmites de la subjetividad del capital: todo trabajo se percibe, entonces,
en su condicin de trabajo asalariado.
Segn Marx, la mayor limitacin terica de la economa poltica es
la de conceptualizar la existencia social sobre la base de formas consti-
tuidas [constituted].2 Esto quiere decir que la economa poltica admite la
existencia histrica de fenmenos particulares y trata de establecer rela-
ciones causales entre ellos. La crtica de la economa poltica que hace
Marx es que presupone lo que intenta demostrar, es decir, presupone el
capital. La economa poltica no indaga por qu el trabajo social est
representado por el valor de su producto. En cambio, trata de de nir ese
valor presuponiendo las relaciones de intercambio, es decir, presuponien-
do el circuito del capital social. La economa poltica trabaja con presu-
puestos no teorizados. Vale decir que las formas del capital son pre-
supuestas como formas histricamente acabadas que ya no estn en dis-
cusin en el desarrollo histrico. Ellas controlan la accin humana en
lugar de existir en y por medio de la prctica humana. Resumiendo, se
entiende que estas formas existen por fuera de la prctica humana y es-
tn dotadas de capacidades autoconstituyentes. Por lo tanto, se de ne al
capital como algo que produce capital.
Los conceptos de la economa poltica son abstracciones relacionadas
con formas fetichizadas de existencia de la sociedad capitalista. Como
dice Marx (1978):
A los seores economistas les resulta endiabladamente difcil hacer la

transicin terica de la autopreservacin del valor en el capital a sus mul-
tiplicaciones; y esto es parte de su carcter fundamental, no es slo un
accidente o un resultado. Vase, por ejemplo, cmo Storch incorpora este
carcter fundamental mediante un adverbio: propiamente. Podra admitir-
se que los economistas tratan de introducir esto como un aspecto esencial
en la relacin de capital, pero si no lo hicieran en la forma brutal de de nir
al capital como aquello que produce ganancia, mientras que el incremento
del capital mismo aparece ya planteado como una forma econmica es-
pecial, la ganancia, entonces, esto sucede slo subrepticiamente [] Lle-
vando a la consecuencia de que nadie empleara su capital sin extraer un
2 Argumento sugerido por Reichelt (1993 y 1995).
87
Werner Bonefeld
aumento de su monto, incluso al absurdo de que los buenos capitalistas

seguirn sindolo an sin emplear su capital, o a una manera muy banal
de decir que la inversin provechosa es inherente al concepto de capital.
Bueno. En ese caso slo tendra que ser demostrado.
Burgueses o no, los enfoques del capital que lo postulan como una
forma constituida quedan atrapados en un crculo vicioso: presuponen
aquello que se plantean de nir. Dan una reinterpretacin cient ca de
las condiciones objetivas de existencia. Estas condiciones son siempre y
necesariamente aquellas que radican exclusivamente en el capital mis-
mo. Esto es as porque se presupone que el capital no es slo el fac-
tor dominante, sino tambin la relacin de produccin determinante e
histricamente activa. La prctica humana, en lugar de estar en el cen-
tro del enfoque terico, aparece meramente como un hecho observable
en el mundo emprico. Polticamente, el abandono del sujeto humano
lleva a un acomodamiento a las condiciones objetivas, es decir, a dar
cuenta de manera a rmativa y apologtica de una existencia pervertida.
Horkheimer (1992a: 246) lo seala cuando condena la teora segn la
cual se mantienen estrictamente separados sujeto y objeto [] Si pensa-
mos al objeto de la teora separado de la teora, caemos en el quietismo o
el conformismo. La concepcin dualista de sujeto y objeto, de la teora y
del ser, pertenece a lo que Horkheimer describe como teora tradicional.
Este artculo sostiene que la crtica que hace Marx de la economa
poltica aporta una crtica del capital como un modo de existencia del
trabajo. Examinaremos la nocin marxiana de capital como un sujeto au-
tnomo y evaluaremos esta nocin poniendo nfasis en el trabajo como
un poder constituyente. Se argumentar que el trabajo existe en contra
de s mismo en la forma del mundo pervertido del capitalismo.
Del capital al trabajo?
La observacin de Horkheimer (1992a: 229) de que los seres hu-

manos producen, a travs de su propio trabajo, una realidad que cada
vez los esclaviza ms tiene una importancia clave para los temas que se
tratan en este artculo. A primera vista, esta a rmacin nos presenta una
paradoja. Por una parte, los seres humanos son el sujeto de la oracin,
son activos y creativos, producen su propia realidad. Son la esencia de
88
la oracin. Por otra parte, son meramente el objeto de esa realidad, una
realidad esclavizante. Los seres humanos quedan reducidos a un simple
los sin rostro, a un apndice de una realidad que se ubica por encima de
ellos y se desarrolla meramente por medio de la accin humana. Cmo
entendemos la actividad humana: como sujeto y, en tal caso, esencia
de la realidad, o meramente como objeto de la realidad? Dicho de otra
forma: es la prctica humana meramente una inocente espectadora de
una realidad que determina las relaciones sociales o es un poder produc-
tivo? La observacin de Horkheimer tiene un sentido crtico: cmo pue-
de uno entender la circunstancia de que la prctica humana se presenta
en formas aparentemente extrahumanas? Dicho en otras palabras, por
qu esa prctica humana no solamente ha producido formas pervertidas,
sino que, adems, existe en ellas en contra de s misma? Horkheimer
indaga en la constitucin de la existencia social. A diferencia de lo que
ocurre con su pensamiento totalizador, los dos trminos de su paradoja
establecen el foco para las versiones estructuralistas y subjetivistas del
marxismo. Los enfoques estructuralistas ven a la sociedad como un or-
ganismo que se desarrolla de acuerdo con sus propias leyes inmanentes.
La prctica humana es vista como un mero aspecto de ese organismo. Al
con icto social se lo percibe como un medio de equilibrar la sociedad y,
por lo tanto, como una entidad reproductora de la estructura. Desde este
punto de vista, las estructuras estn dotadas de propiedades subjetivas.3
Deciden, determinan y seleccionan. Por otro lado, los enfoques subje-
tivistas estn basados en la nocin de un sujeto creativo, no alienado
y autodeterminante que se opone a las demandas que surgen del siste-
ma capitalista. Dicho de otro modo, se considera el sujeto como un ser
autntico y creativo que se ubica al exterior del proyecto capitalista y es
permanentemente forzado a participar en l. En ninguno de los dos casos
se establece la primaca de la prctica humana porque ella est obligada
a reproducir estructuras o existe fuera de su propio mundo social. En
otras palabras, el cuestionamiento crtico acerca de por qu este con-
tenido (la existencia humana) toma esta forma (las relaciones sociales
capitalistas), queda desplazado y es reemplazado por otro que inmedia-
tamente presupone que el capital es algo: un productor de s mismo o
un objeto poderoso que engaa al autntico sujeto para conseguir que
sirva a la causa capitalista.
3 Sobre la crtica al estructuralismo, vase Schmidt (1969).
89
Werner Bonefeld
La prctica humana y el capital como una forma constituida
Con relacin a un anlisis que propone la pregunta acerca de cmo

el capital se produce a s mismo y regula su propia reproduccin, el foco
de la cuestin est en las formas constituidas de la economa poltica.
La prctica humana es considerada como un mero elemento que sostiene
y reproduce esas formas en circunstancias empricas cambiantes. As es
como se hace referencia al ser humano como a un factor humano, un fac-
tor de produccin, o como al portador de ciertas funciones e intereses,
etctera. Abreviando, el ser humano pasa a ser alguien obligado a operar
dentro de un marco de formas establecidas que existen fuera del alcan-
ce de la actividad humana y que de nen y contienen en toda su amplitud
el espectro de la prctica humana. En el dualismo objeto-sujeto, el objeto
es el elemento activo mientras que el sujeto es el espectador pasivo y/o la
vctima de estructuras selectivas. Lovering (1990: 39) expresa bien esta
concepcin de la prctica humana:
Los individuos entran en un mundo que no es el que eligieron, y una vez

all actan de modos que en parte reproducen, en parte transforman, la es-
tructura del mundo. Pero su comprensin y capacidad para controlar esos
efectos estructurales estn severamente limitadas.
Para Lovering, en el mejor de los casos, el individuo social es el in-

dividuo privado de la economa poltica, nacido en un mundo que no le
pertenece. Lovering, al suprimir de la sociedad al sujeto social, no slo
refuerza la concepcin que considera las estructuras como entidades ex-
trahumanas, sino que, adems, contribuye al ataque a la razn contenido
en el pensamiento radical contemporneo. Este autor parece aceptar que
las estructuras encuentran su fundamento fuera del reino humano y son,
por lo tanto, entidades trascendentes. Segn Agnoli (1992: 44), en su
comentario sobre el pensamiento radical contemporneo, debido a un
sentimiento afectivo de descontento, el ataque a la razn conduce a dar
alegres saltos hacia la espiritualidad, el blando meollo del alma. De
dnde vienen las estructuras, cmo han sido generadas y de qu estn
constituidas? Si, en efecto, se diera el caso de que las estructuras fue-
ran entidades trascendentales, cualquier intento por conocer cmo estn
constituidas sera una pesquisa que nos llevara a tiempos prehistricos
o a espacios ocultos e invisibles. Las estructuras estn all y los humanos
90
nacen en ellas y el destino decide las consecuencias de la accin en un

mundo de razn trascendental. Es as como las estructuras pasan a ser
entidades sacrosantas que inciden en la prctica humana, se reproducen
a travs de esa prctica, pero se mantienen por encima de la existencia
humana. La esencia de la existencia ya no es ms el ser humano, sino
ms bien un mundo trascendental de estructuras, un mundo que est ms
all de nuestra comprensin y un mundo que impacta en las relaciones
sociales a travs de principios invisibles. El ser humano condenado es,
de hecho, un nadie. Como en el individualismo metodolgico del mar-
xismo de la eleccin racional asociado con Elster (1985: cap. I), los suje-
tos operan y calculan racional e individualmente dentro de un marco de
reglas no reconocidas que pretenden transformar pero que slo operan
para reforzar y a rmar por medio de conductas estratgicas destinadas a
maximizar sus fortunas. Para este autor, al menos, el ocultismo no pro-
porciona una respuesta a nuestro problema. Segn l, la respuesta est en
el poder de transformacin que tiene la codicia.
El nfasis en las formas constituidas con rma una manera de pensar
segn la cual la humanidad es percibida como recurso y no como nali-
dad. La prctica humana se de ne y se deriva a partir de formas consti-
tuidas: el sujeto humano se convierte no solamente en un mero sirviente
de una realidad incomprensible, sino adems en un recurso para la
reproduccin de principios invisibles. El tratar la prctica humana como
servidora de estructuras, a ms de trascendentales, esenciales, presu-
pone un mundo social fundado sobre reglas, leyes y regulaciones que
excluyen la autodeterminacin por parte del individuo social. El punto
de vista de las formas constituidas implica una inversin de la relacin
entre objeto y sujeto: las propiedades sistmicas se convierten en poder
subjetivo y el ser humano se transforma en ejecutor de las demandas
que emanan del sistema. Las estructuras se efectivizan a s mismas por
medio del contacto humano. La humanidad pasa a ser, de este modo, un
recurso para la reproduccin estructural. De esta manera, el nfasis del
estructuralismo est puesto en la humanidad como portadora o agente
de los dictados que emanan de las estructuras.
El punto de vista que sostiene la existencia de formas constituidas
impone una interpretacin del capital como sujeto automtico, un su-
jeto que meramente se desarrolla por medio de la lucha de clases. Esta
caracterizacin del capital es utilizada a menudo por los marxistas para
defender la primaca de la relacin capital por sobre la relacin de clase.
91
Werner Bonefeld
Se dice que la primera incluye la relacin entre diferentes formas de ca-

pital, tales como el dinero, el capital productivo y el capital mercantil, y
la naturaleza autocontradictoria de esta relacin, incluyendo su lgica y
sus leyes.4 La relacin capital es, fundamentalmente, la relacin entre un
capital y otro. Su movimiento est gobernado por la ley de la competen-
cia (cf. Aglietta, 1979). Por otra parte, la relacin de clase comprende la
relacin entre capital y trabajo. Esta relacin es vista como una relacin
antagnica que se rea rma asumiendo la forma de lucha de clases. La
nocin de la primaca de la relacin capital signi ca, en el mejor de los
casos, que la constitucin autocontradictoria del capital provoca el con-
icto de clases y que este con icto fractura la reproduccin capitalista
y produce as la crisis. Segn este criterio, el carcter contradictorio de
la explotacin capitalista del trabajo se entiende como una contradiccin
interna al capital, quedando la evolucin de las contradicciones determi-
nada por la lucha de clases (cf. Clarke, 1991a).
En el peor de los casos, esa nocin quiere decir que el con icto de
clases es meramente un factor en la continua reproduccin del capitalis-
mo. Los sostenedores de ese punto de vista, como es el caso de Jessop
(1990 y 1994b), argumentan que el capital est por encima de las relacio-
nes de clase, que se desarrolla a travs de la lucha de clases, pero no est
cuestionado en esa lucha: se percibe al capital como algo que subsiste
por medio de su propia lgica. La lucha de clases queda afuera del an-
lisis en tanto una adecuada comprensin de las condiciones empricas,
concretas de la lucha de clases debe estar basada en una especi cacin
del marco capitalista dentro del cual se da y se desarrolla la lucha de
clases. Este nfasis en la primaca de la relacin capital se focaliza en
las lneas objetivas del desarrollo capitalista. Segn este enfoque, las
estructuras son el nico sujeto reconocido. Se trata a la lucha de clases
como una derivacin del desarrollo estructural. La dinmica del desa-
rrollo capitalista se ubica en el capital mismo. Se percibe la contradic-
cin como interna al capital y el desarrollo capitalista es un resultado de
esas contradicciones. En consecuencia, la investigacin cient ca debe
centrarse en el tema de la forma en que el capital produce. Un enfoque
4 En la obra de Jessop (1985), la relacin capital ya no es tratada como una

relacin. En lugar de ello, se introducen las variadas formas de capital
como entidades autnomas caracterizadas por diferentes intereses funda-
das en distintas lgicas. Para una crtica, vase Gunn (1994), Psychopedis
(1994) y Bonefeld (1993).
92
semejante de la existencia social tiene como fundamento el presupuesto

de que el capital es algo activo y autoconstituyente. Dicho de otra ma-
nera, ese enfoque presupone que el capital es el sujeto automtico cuya
relacin consigo mismo ja el marco objetivo dentro del cual subsisten
las relaciones de clase. Las consecuencias prcticas son descomunales.
La asociacin del marxismo con la negacin y la lucha por un mundo
sin antagonismos es reemplazada por una investigacin cient ca de los
cimientos de la autoconstitucin del capital con miras a entender cules
son las necesidades naturales del capital. Las repercusiones polticas son
claras. Tal como en la teora tradicional,5 los tericos se mantienen por
encima de la lucha de clases y ofrecen su conocimiento acerca de la for-
ma en la que (las condiciones no reconocidas de) el desarrollo estructu-
ral podra resultar in uenciado por polticos capaces y voluntariosos con
el n de lograr un mundo mejor para todos aquellos victimizados por la
seleccin estructural. Hasta aqu, un marxismo cient co, un marxismo
que no emite juicios de valor. Vale decir que el enfoque que acabamos de
criticar explica el marxismo como una teora constructiva, objetiva. Tal
marxismo positivo le niega a la razn su rol histrico de, en un momen-
to espec co cualquiera, provocar insubordinacin y destruir horrores
(Agnoli, 1992: 44).
El marxismo, como una teora imparcial, positiva, tiene una larga
tradicin. En dicha tradicin se sostiene que el marxismo tiene, debi-
do a su mtodo cient co, un acceso privilegiado a las leyes del mo-
vimiento de la sociedad. As, segn Korsch (1970: 55-56), Hilferding
mencionaba la insuperable resistencia de la clase gobernante para acep-
tar los resultados del marxismo y, por lo tanto, para tomarse la moles-
tia de estudiar tal complicado sistema. En otras palabras, un enfoque
que predica la primaca de la relacin capital por sobre la relacin de cla-
se tiende a invocar la nocin de que el marxismo es una ciencia muy su-
perior a la economa burguesa. Exige que la comprensin objetiva que el
marxismo hace de las leyes secretas que rigen la anarqua de la produc-
cin capitalista sea aplicada a un mundo que demanda una explicacin y
organizacin racionales. Resumiendo, se ve al marxismo como una gua
cient ca para obtener una mejor organizacin de la sociedad capitalista,
antes que como crtica de las relaciones de explotacin.
5 Teora tradicional, tal como la analiza Horkheimer (1992a y 1992b).
93
Werner Bonefeld
La prctica humana: el capital es producido
La idea de Horkheimer de que los seres humanos producen, por

medio de su propio trabajo, una realidad que los esclaviza cada vez ms
se puede interpretar tambin como una invitacin a centrarse en el tra-
bajo como la esencia de la existencia social. La actividad humana sera
vista como un poder constituyente. En lugar de enfatizar la forma en que
el capital produce, el nfasis recaera en cmo el capital es producido.
Las formas de la existencia social se percibiran como un producto de la
prctica humana, del trabajo humano. En lugar de poner de relieve las
reglas formales de un sistema las condiciones objetivas de la realidad,
el nfasis recae sobre la nocin de subjetividad.
Sin embargo, ese nfasis sugiere la siguiente pregunta: puede di-
ferenciarse entre la subjetividad, por un lado y, por el otro, la forma en
que ella existe? Si siguiendo a Horkheimer los seres humanos produ-
cen, por medio de su fuerza subjetiva, una realidad que los esclaviza,
entonces, esa fuerza subjetiva no puede existir por fuera de las formas
que produce, no puede ser un espectador inocente de su propia perver-
sin. Este es el argumento de Marx en sus escritos iniciales. El trabajo
alienado, de acuerdo a este argumento, es la causa, antes que la conse-
cuencia, de la propiedad privada, y la abolicin de la propiedad privada
presupone la abolicin del trabajo alienado.6 La relacin entre subjetivi-
dad y objetividad no puede ser considerada como una relacin externa.
Sostener que lo es presupondra lo que el argumento se propone negar,
vale decir, que la actividad humana no es la nica fuerza social que crea.
Esto porque en una relacin externa entre sujeto y objeto la nocin de
subjetividad signi cara que hay una fuerza que existe fuera del reino
subjetivo. El criterio de subjetividad, simplemente, presupone no slo
que hay un sujeto constituyente externo a su mundo pervertido; tambin
presupone que ese mundo pervertido existe como su propio poder cons-
titutivo, por el momento todava desconocido y no identi cado.
Capital y trabajo no se oponen uno a otro simplemente. El capital
es el producto de la existencia alienada del trabajo, una existencia en
la que el productor es esclavizado en y por medio de una fuerza apa-
rentemente extrahumana, la fuerza del capital. La crtica de Marx a la
6 Vase el anlisis textual de los Manuscritos de 1844 de Marx realizado por

Arthur (1986).
94
economa poltica muestra la dependencia respecto del trabajo en que se

encuentra el capital. El trabajo vivo es la sustancia del valor y la explota-
cin es no slo el medio para producir valor, sino para extraer plusvala.
El capital existe solamente en y por medio del trabajo. Esto no quiere
decir que el capital est utilizando la explotacin meramente como un
medio para escapar de su subordinacin de facto a la clase de trabajado-
res-productores (Tronti, 1979: 10). Semejante formulacin destruye la
percepcin profunda contenida en la nocin de que el capital es produ-
cido. Esto es as porque el capital es concebido como un poderoso, aun-
que limitado, sujeto por derecho propio. Esta focalizacin en el trabajo
presupone lo que quiere negar, es decir, la nocin que presenta al capital
como un sujeto poderoso. Se invierte la idea marxiana de que el trabajo
alienado es la causa de la propiedad privada: el capital produce traba-
jo alienado. Los enfoques que postulan la nocin de la autonoma del
trabajo respecto del capital tienden a dividir la existencia social en dos
esferas diferenciadas: por una parte, una lgica mecnica por parte del
capital y, por la otra, el poder trascendente de la prctica social. El que la
prctica social quede refrendada subjetivamente no tiene ms valor que
una invocacin romntica de la inmediatez de un sujeto revolucionario.
El solo hecho de invocar la inmediatez revolucionaria del trabajo tien-
de a poner la estructura fuera del sujeto, lo que lleva a una concepcin
voluntarista que es la otra cara del determinismo. Se sigue explicando
al capital en los trminos de una lgica encerrada en s misma y cuyas
inconsistencias por s mismas proveen puntos de abordaje a la prctica
revolucionaria. La relacin capital-trabajo es entendida meramente en
trminos de una lgica sistmica represiva contrapuesta a fuerzas subje-
tivas de manera externa y dualista (cf. Bonefeld y Gunn, 1991).
Si se hace del trabajo el inocente punto de partida para el anlisis de
un horrendo contenido la explotacin, el capital puede aparecer slo
como un objeto que, adems, tiene poder constitutivo y lgica propios.
El trabajo es visto como un poder autodeterminante al mismo tiempo en
que el capital es un poder autoconstituyente: la capacidad del capital de
socavar, contener, explotar y deshumanizar algo que, por s slo, se su-
pone como constituyente y generativo, hace del capital el sujeto supremo
(vase tambin Holloway, 2005). En consecuencia, se concibe al trabajo
como exterior a su propio modo de existencia. Entender la reproduccin
del capital exige, entonces, entender que el capital tiene un poder hechi-
zante (Negri, 1992) o poder autoconstituyente (Arthur, 1993). As es
95
Werner Bonefeld
como el nfasis que Horkheimer pone en sealar que objeto y sujeto es-
tn separados en la unidad, existiendo cada uno en y por medio del otro
siendo idnticos entre s, permanece sin teorizar al punto de que capital y
trabajo estn yuxtapuestos y confrontados entre s como, juntos, fuerzas
sociales diferentes. Se fuerza a la teora a intercambiarlos, dejando la
nocin de poder constituyente a merced del decisionismo. Esto est a
aos luz de la propuesta de Marx (1985: 667) de que los misterios te-
ricos [] encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la
comprensin de esa prctica.7
El capital como sujeto y las formas constituidas
Segn Marx, la teora burguesa se siente a sus anchas con las apa-
riencias exteriores enajenadas de las relaciones econmicas. Elabora teo-
ras con relacin a las formas constituidas y las relaciones que, parece
que cunto ms autoevidentes se muestren, ms escondidas quedan sus
relaciones internas [] aunque resulten comprensibles para la mentalidad
popular. Aunque parece evidente por s mismo utilizando los ejem-
plos que usa Marx (1999) en el pasaje citado que la renta es el rdito
de la tierra, que el inters es el rdito del capital y el salario el rdito del
trabajo, estas relaciones son, sin embargo, tres combinaciones imposi-
bles, aunque presentan la religin de la vida cotidiana. As, la necesi-
dad de lo que Marx (op. cit.) llama ciencia: toda ciencia sera super ua
si la apariencia exterior y la esencia de las cosas fueran directamente
coincidentes. Este autor (1980) enfatiza que cada elemento, hasta el ms
simple como, por ejemplo, la mercanca, ya es una inversin, es de-
cir, es una forma pervertida (cf. Marx, 1983).8 El contenido humano
7 Para una interpretacin de este punto y sus implicancias tericas, vase

Gunn (1987a).
8 En la edicin alemana de El capital, su autor utiliza la frase verrckte For-
men. En la edicin inglesa la frase es traducida como formas absurdas
(absurd forms) o formas fantsticas (fantastic forms). Estas traducciones
son incorrectas. En su autor, verrckt tiene dos signi cados: desquiciadas
(verrckt) y des-quiciadas (ver-rckt), es decir, dementes y desplazadas.
Entonces, la nocin de formas pervertidas (perverted forms) signi ca
que estas formas son a la vez dementes y desplazadas. Este doble signi -
cado de la perversin comprende la nocin de una relacin interna entre lo
abstracto y lo concreto.
96
subsiste en y por medio de las mercancas en un modo de existencia ne-

gada. En otras palabras, las relaciones humanas toman la forma de re-
laciones entre productos o entre objetos. El concepto de capital como
algo que se relaciona consigo mismo, es decir, algo que tiene la capa-
cidad de autovalorizacin, implica, para nuestro autor, el fetichismo de
la produccin capitalista. Segn este argumento, el carcter fetichista
de la produccin capitalista llega a su forma ms completa cuando el ca-
pital es visto como una relacin de la cosa consigo misma (dem, 1980).
La relacin capital comprende diferentes formas de capital, tales
como el capital productivo, el mercantil y el dinerario (cf. dem, 1991).
El circuito del capital dinerario es el ms sorprendente ya que el ca-
pital existe en su forma ms universal de riqueza abstracta y en tan-
to capital aparece directamente como la fuente de su propio crecimiento:
DD. La relacin del capital consigo mismo se mani esta ms clara-
mente en la frmula del capital que rinde inters con su oculta cualidad
de hacer que un valor se torne desigual a s mismo. El capital que rinde
inters es, para Marx, la forma ms fetichista del capital, una forma en
la que ste queda reducido a una condensacin carente de signi cado
(dem, 1999).9 Dicho en otras palabras, el admitir que la relacin capital
constituye el foco de la crtica de la economa poltica repite en el pen-
samiento la fetichizacin de las relaciones sociales vistas como si fueran
la accin de objetos (dem, 1983: 88). La subjetivizacin del objeto y
la objetivizacin de las relaciones humanas como si fueran relaciones
entre objetos son expresiones interdependientes de un mundo pervertido
en el cual la humanidad existe como recurso antes que como nalidad.
Y, sin embargo, sa es la condicin de la prctica humana en la sociedad
capitalista. Las relaciones humanas existen contradictoriamente en el
modo de individuos privados, abstractos, en un contexto social. La per-
soni cacin de las relaciones entre los objetos aparece como una condi-
cin histricamente dada de la existencia humana.
Resumiendo, las acciones de los objetos parecen crear un marco por
encima de las relaciones de clase y dentro del cual se desarrolla la lucha
9 En la edicin alemana de El capital, su autor caracteriza el dinero como

una forma begriffslose. En la edicin inglesa de El capital, el trmino be-
griffslose es traducido errneamente como sinsentido. Begriffslose con-
nota la nocin de perdiendo su asidero (losing its grip) y, por ende, como
carente de signi cado. Esta traduccin es mucho ms cercana al trmino
original. Vase Bonefeld (1995).
97
Werner Bonefeld
de clases.10 Si uno fuera a tomar a esta apariencia en su valor nominal, la

lucha de clases se convertira en un mecanismo objetivo que, simplemente,
mediatizara la reproduccin de la relacin capital. Se puede encontrar una
elaboracin contempornea de esta visin en el debate del Estado posfor-
dista (cf. Bonefeld y Holloway, 1994). Este debate se fundamenta en la idea
de que la lucha de clases se desarrolla en el marco objetivo establecido
por la relacin capital. Por ejemplo, segn el enfoque de Jessop (1994b), el
con icto de clases de por s no crea la totalidad ni da lugar al surgimiento
de la trayectoria dinmica (del capitalismo). Esto es as porque la rela-
cin capital misma es la que proporciona identidad conceptual a las clases,
en lugar de encontrarse ella constreida por las clases que dan forma a la
relacin capital. De este modo, la relacin capital est por encima
de las relaciones de clase. Y as resulta lgico que este autor insista en que
el capital es el sujeto y, en consecuencia, el sujeto es trascendental (ber-
greifendes Subjekt) (dem, op. cit.). En otras palabras, Jessop concibe el
capital como esencia, dejando a las relaciones sociales mismas en el mun-
do real de las cambiantes circunstancias empricas.11 Para este autor, el
antagonismo de clases surge nicamente en el mundo real de las mltiples
determinaciones. Como consecuencia de esto, el concepto de relaciones
de clase queda disuelto en la nocin pluralista de grupos de inters, cada
uno de los cuales se relaciona a su manera con conjuntos estructurales
emergentes. La idea marxista de antagonismo de clases queda as destrui-
da en favor de una concepcin sociolgica de formaciones empricamente
observables de una multitud de con ictos sociales. Estos con ictos estn
slidamente localizados en el marco que establece el sujeto capital.
Para Jessop (1994b), el carcter clasista de los sujetos sociales se de-
ne por su relacin con la forma valor. La clave para descifrar el marco
estructural del antagonismo de clases es el concepto de plusvala. Es el
predominio de la forma valor en un sistema de produccin generalizada
de mercancas lo que se percibe como determinante de la identidad con-
ceptual de las clases, la naturaleza de las relaciones de clase, las formas
de la lucha de clases, y la dinmica totalizadora de la lucha de clases y
la competencia dentro del modo capitalista de produccin. Segn Jessop, la
forma valor se comprende mejor como meta-forma. La meta-forma valor
10 Para un anlisis de esta clase, vase Hirsch (1978). Para una crtica, vase
Holloway (1994), Bonefeld (1991) y Clarke (1991b).
11 Para una crtica similar del enfoque de Jessop, vase Gunn (2005).
98
es vista como por encima de las relaciones entre clases ya que descri-
be el marco estructural dentro del cual las diferentes formas del valor
tales como el capital productivo, dinerario y mercantil compiten entre
s. Su competencia evoluciona dentro del circuito del capital cuya estruc-
tura queda de nida de manera abstracta por la meta-forma valor. Dentro
del circuito del capital encontramos, de acuerdo a Jessop, diferentes l-
gicas de capital. Estas lgicas connotan diferentes estrategias de acumu-
lacin de fracciones del capital en competencia entre s. La meta-forma
valor no determina totalmente el curso de la acumulacin sino solamente
la lgica institucional y la dinmica direccional del capitalismo, en s
mismo indeterminado. Ese curso precisa, entonces, ser sobredetermi-
nado por una lucha de clases econmica en la que el equilibrio de las
fuerzas de clase est modelado por muchos factores, adems, de la forma
valor misma (Jessop, 1983: 90). Como lo seala Clarke (1991b: 49, nota
24), Jessop no entiende la forma valor como un proceso en el que y por
medio del que las relaciones sociales aparecen en forma de relaciones
entre los cosas, sino como una estructura cosi cada que determina las
relaciones sociales. La meta-forma valor de ne la coherencia del modo
capitalista de produccin, una coherencia que es alcanzada, en la prc-
tica, a travs de las fuerzas contingentes del con icto social en el mun-
do real. La meta-forma valor es vista, simplemente, como constriendo
externamente el espacio donde maniobran las diferentes lgicas del
capital. Es una tautologa concebir la forma valor como meta-forma va-
lor. Porque en el mundo real de fuerzas sociales que se oponen entre s,
la determinacin de la meta-forma valor presupone la existencia real
de la meta-forma valor, y viceversa. En el enfoque de Jessop, la meta-
forma valor es vista como externa a su determinacin social.
La interpretacin de Jessop expresa en trminos formales la expe-
riencia de la vida cotidiana: la actividad de vida del trabajo social pa-
rece reproducir una racionalidad del sistema capitalista que se impone
a s misma sobre los productores originales a sus espaldas. Esta visin
toma como punto de partida la perversin de la vida cotidiana. En lu-
gar de cuestionar por qu las relaciones sociales existen en y por medio
de las formas de fragmentacin mercantilizadas, esta fragmentacin
es presupuesta y las relaciones sociales son construidas atendiendo a
las leyes de la produccin de mercancas. La reproduccin capitalista
es la reproduccin social invertida: produccin privada en un contexto
social. El carcter social de la produccin privada no es tema de decisin
99
Werner Bonefeld
consciente de la sociedad, ya que esta ltima existe slo en la forma

invertida de la fragmentacin privada (produccin de mercancas). Por
lo tanto, la existencia social de la produccin privada enfrenta a los pro-
ductores individuales como un objeto exterior e independiente, lo cual,
como argumenta Marx (1978), es su condicin de existencia como indivi-
duos privados en un contexto social. Dicho en otras palabras, el carcter
social del trabajo existe, contradictoriamente, en y a travs de las catego-
ras de la economa poltica. Las categoras econmicas, tales como, por
ejemplo, valor, productividad y ganancia, no pueden ser interpretadas
independientemente de su existencia histrica. El que Marx las acepte
no implica que las reconozca como elementos histricamente activos.
Ms bien, ese reconocimiento se mani esta a travs de la crtica, es de-
cir, una crtica destructiva (cf. Agnoli, 1990, 1992; Horkheimer, 1992a, y
tambin la introduccin de Bonefeld, Gunn y Psychopedis, 1992).
La crtica marxiana no se contenta con analizar la manera en que ope-
ran las relaciones de intercambio. En todo caso, trata de comprender la
constitucin social de las relaciones de intercambio, que resulta ser la cons-
titucin social del valor. El acto de intercambio no explica la genera-
cin de la cosa que se intercambia, ni explica por qu los productores
individuales existen en la forma en que lo hacen. La economa poltica
es un intento de entender las relaciones de intercambio y, desde ellas,
las relaciones de produccin. As, la teora del valor es percibida como
una teora del trabajo privado e individual corporizado en los productos
del trabajo. El trabajo corporizado se concibe como un regulador del
valor. El secreto de la constitucin social del valor quedaba sin resolver
porque el valor era concebido meramente como un objeto ms que como
una relacin social. Y, sin embargo, el movimiento del valor se auto-
mani esta como un movimiento automtico, actuando con la fuerza
de un proceso natural elemental. Ese movimiento del valor aparece
como el movimiento de una cosa independiente (Marx, 1991) y asi-
mismo como el movimiento de un sujeto histricamente activo que se
ubica por encima y que estructura las relaciones sociales. Sin embargo,
el valor es esta cosa independiente slo si se lo considera meramente
en trminos de su modo formal de movimiento. El carcter social del
trabajo no se pone de mani esto excepto en el acto de intercambio
(dem, 1983). La prctica humana subsiste en y por medio del mundo
de las mercancas como si fuera un objeto de las relaciones impersona-
les entre los objetos mismos. Sin embargo, no hay forma sin contenido
100
(dem, 1983 y 1999). Sostener que la forma existe sin contenido es a r-

mar que la forma es externa a su propia determinacin social. Como
la nocin de formas constituidas, la nocin de valor como forma sin
contenido est vinculada con la religin de la sociedad burguesa: el
fetichismo de la mercanca.
Resumiendo, los enfoques que se centran en las formas constituidas
slo pueden describir lo que ya est presupuesto: los individuos privados
operan en el marco de reglas sociales objetivas cuya racionalidad estruc-
tura su propia existencia. Las interpretaciones que tratan de entender la
prctica humana como algo que se puede derivar de la accin realizada
por los objetos (dem, 1983) reformulan de modo reduccionista el prin-
cipio de la mano invisible de Smith. La realidad social est gobernada
por algo que sabemos que est all, pero que no podemos ni ver ni en-
tender. Nuestra indagacin cient ca en pos de la ltima y ms ajustada
fuente de verdad fracas y debi ser abandonada. Estamos gobernados
por algo invisible y ese algo es un principio, es decir, el factor determi-
nante de nuestra existencia. Sin embargo, sabemos que este principio tan
importante opera con mano de hierro: los que no se percatan de su operar
han de sentir la mano fra y desapasionada de ese principio. As, exis-
timos de acuerdo con algo que trasciende nuestro entendimiento y que
est ms all de nuestra comprensin. Vale decir que la existencia social
es un destino antes que un acto social consciente, y no slo un destino,
sino que, adems, est regido por la suerte. La nocin de que la prctica
humana est gobernada por un principio invisible nos est diciendo que
los seres humanos no acertaron a secularizar sus asuntos mundanos y
que no estn su cientemente capacitados para entender cmo se consti-
tuy su existencia social y, de esta manera, poder organizarse de acuerdo
a la razn. No hay forma de fundamentar el uso de la razn en un mundo
gobernado por reglas que emanan de la matriz de un principio invisible.
Los enfoques, sean o no marxistas, que proclaman el mrito de los
principios invisibles, ya sea en la forma de concepciones teleolgicas
de la historia o declarando al capital como un sujeto, ven la prctica
humana como algo que slo puede seguir las predeterminadas e in-
evitables lneas de tendencia y la direccin establecida por el mundo
real (cf. Hall, 1985). Dicho en otras palabras, las tentativas contempo-
rneas de proporcionar una ciencia marxista positiva y constructiva par-
ticipan, junto con la teora tradicional, en la bsqueda de los ltimos y
ms re nados criterios de verdad: lo inevitable y lo invisible. Desde esta
101
Werner Bonefeld
perspectiva, slo nos queda contemplar la sociedad, debido al conoci-

miento emprico que nos ha dado la experiencia. La sociedad sigue a
merced de las lneas de desarrollo inevitable que la mente humana ve me-
ramente como un desarrollo fortuito (Fundsache).12 Vale decir, se presu-
pone que la existencia social carece de contenido humano; el individuo
social se ve reemplazado por la cosa valor que gobierna en y por medio
de la aplicacin de sus propias leyes (Eigengesetzlichkeit). En esa forma,
tanto la meta-forma valor de Jessop como la interpretacin ms vulgar
de la mano invisible de Smith dependen de una concepcin de la socie-
dad como algo ms all de la razn y ms all del poder transformador
del trabajo. Tal como se mencion ms arriba, las estructuras son los
nicos sujetos que reconocen los enfoques que postulan la nocin de
las formas constituidas. Se perciben las reglas que rigen la existencia
humana como si emanaran de algn lugar fuera del reino humano, un
algn lugar con sus propias leyes y formas de matar. La aceptacin por
parte de la teora tradicional de un mundo regido por juicios hipotticos
juicios sobre el signi cado prctico de principios invisibles e inevita-
bles equivale a un regresin al in nito de las meta-teoras, ya que se
presupone a lo que debe ser de nido como algo ms all de de nicin
(cf. Gunn, 1989, 1994 y 2005). La tentativa de encontrar la verdad en
la eternidad o en espacios invisibles ha sido siempre la caracterstica de la
teora tradicional, es decir, de una teora que se opone a una interpreta-
cin de nuestro mundo social como hecho por el hombre, que depende de
su poder de transformarlo (cf. Horkheimer, 1988).
La crtica de Marx: un anlisis de las relaciones

de intercambio?
En la economa poltica, la categora trabajo se ve aislada de su exis-

tencia social: la teora del valor-trabajo de Marx no es una teora que
proclama que el trabajo corporizado sea lo que regula el valor del pro-
ducto.13 Por el contrario, para nuestro autor el valor del producto est
12 sta es una de las consignas usadas en los enfoques posfordistas. Vase

Jessop (1994a) y Hirsch (1994).
13 La comprensin del trabajo como trabajo individual, o como trabajo cor-
porizado, ms que caracterstico del propio enfoque de Marx, est en el
102
constituido por el tiempo de trabajo socialmente necesario. La crtica de

Marx no es una teora econmica del intercambio alternativa, sino una
teora acerca de la constitucin del valor. Como dice Reichelt (1993: 74):
Uno tiene que incorporar la idea de constitucin en el contexto del valor

como una forma de existencia en permanente movimiento. Si uno no lo
hace, el valor slo puede reconocerse como esttico, o como sujeto histri-
co automticamente activo.
La constitucin o sustancia del valor es el trabajo. Sin embargo, el

trabajo no es en s mismo el valor. Ms bien, la fuerza de trabajo humana
en movimiento, o el trabajo humano, crea el valor (cf. Marx, 1983). El
proceso de trabajo es la apropiacin de la naturaleza por parte de un
individuo dentro de una forma espec ca de la sociedad y a travs de
ella (dem, 1978). El trabajo no es, entonces, la nica fuente de riqueza
material. Es s, sin embargo, la nica fuente de valor y, por lo tanto, el
recurso por medio del cual subsiste el capital.
La nocin de que el trabajo es la sustancia del valor y de que esta
sustancia existe en y por medio de una relacin entre objetos signi ca
que la relacin capital slo puede existir en y por medio de la relacin
de clase. La explotacin del trabajo tiene que realizarse en la esfera del
intercambio en la que la constitucin social del valor existe en el modo
de ser negado (dem, 1991: caps. 1-4). De all la nocin que ve al capital
como sujeto automtico (dem, 1983): el individuo social existe contra
s mismo en el modo de un individuo abstracto cuya existencia social se
mani esta por medio de los movimientos del valor. La comprensin del
circuito de las diferentes formas de capital, tales como el capital produc-
tivo, mercantil y dinerario, nos muestra el movimiento general del valor
desde una forma a la otra. En este movimiento general todos los dife-
rentes tipos de trabajo privado [] estn siendo permanentemente redu-
cidos a las proporciones cuantitativas en las que la sociedad los requiere
(dem, 1983). As, la relacin entre las distintas ramas de la actividad so-
cial del trabajo no aparece como una relacin social entre individuos, sino
como una relacin entre las cosas mismas. Las relaciones sociales sur-
gen como respondiendo a leyes que parecen ser internas al capital. El
centro de la crtica de Marx a la economa poltica. Para una elaboracin

actualizada de este punto, vese Behrens (1993).
103
Werner Bonefeld
capital aparece como en relacin consigo mismo, una relacin cuya base
comn es la valorizacin del valor (dem, 1991). Sin embargo, la in-
terpretacin que hace del capital algo que est en relacin consigo mis-
mo como valor creando valor contiene el fetichismo del capital (dem,
1999). En esa relacin del capital consigo mismo, la constitucin del va-
lor, y as, la del capital, se pierde de vista. El trabajo, en su simple ca-
pacidad como actividad productiva segn un propsito, aparece como
un factor de capital antes que como creando valor. El capital aparece,
entonces, como un objeto que existe independientemente de su sustan-
cia, su esencia (dem, op. cit.). Y sin embargo, sa es precisamente la
condicin, aunque condicin necesaria,14 de una forma capitalista de re-
produccin social (dem, 1983: cap. 1, secc. 4, y 1999).
El capital pasa a ser as un ser muy mstico ya que todas las fuerzas pro-
ductivas sociales del trabajo aparecen como propias del capital, en lugar de
trabajo como tal, y parecen salir de la matriz del capital mismo (dem, 1999).
La perversin del trabajo existe; es una perversin real. Sin embar-

go, y esto es importante, el capital se valoriza a s mismo slo y en tanto
sea una perenne bomba succionadora de plustrabajo para el capitalista
(dem, op. cit.) y, en consecuencia, mientras el trabajo est contenido en
la forma social de una mercanca generadora de valor: trabajo asalariado.
La revolucin marxiana est comprendida en la crtica del valor
como concepto fetichista que aparenta poseer poderes extrahumanos.
La crtica de la economa poltica exhibe el valor como una relacin so-
cial, como un modo de existencia del trabajo en el capitalismo. La crtica
del fetichismo proporciona una interpretacin del valor en trminos de
su contenido humano, es decir, como una forma pervertida por medio de
la cual las relaciones sociales subsisten de un modo contradictorio.15 La
crtica de las categoras econmicas muestra que las relaciones econ-
micas son, en realidad, perversiones de las relaciones sociales. Estas
14 Sobre la nocin de necesidad en la obra de Marx, vase Horkheimer

(1992a); vase tambin Psychopedis (1995).
15 Un argumento similar es planteado por Psychopedis (1992). Su recons-
truccin de la teora dialctica muestra la integracin contradictoria de los
presupuestos sociales con la inversin fetichista y destructiva del capita-
lismo de las relaciones humanas en relaciones de cosas. Vase el texto de
Backhaus (2007 y 1986).
104
relaciones no dejan, simple y llanamente, de existir. En cambio, existen,

contradictoriamente, en la forma pervertida de categoras econmicas.
Dicho en otras palabras, en el capitalismo el carcter social del trabajo
debe materializarse en y por medio de las categoras de la economa
poltica. Estas categoras resultan adecuadas en tanto sean expresiones
formales de relaciones sociales pervertidas. Vale decir, son las categoras
de un mundo pervertido y encantado. As es como no puede verse como
primaria la relacin capital y como secundaria la relacin de clase. Esto
es as porque la categora trabajo est presente en la categora capital.
La idea de que el capital es algo que se constituye a s mismo no hace
sino reforzar el fetichismo de un mundo capitalista que slo ve en el
trabajo una mercanca que gana salarios. El capital presupone trabajo
como trabajo asalariado (dem, op. cit.). En el capitalismo, la prctica
humana existe, en contra de s misma, en la forma de un sujeto alienado.
Esto signi ca que la actividad crtica prctica del trabajo se da en contra
de s misma como ella misma, en la forma del mundo fetichizado del
capitalismo. El poder constitutivo del trabajo social existe en s mis-
mo de modo contradictorio. Existe como modo de ser negado. As es
como sujeto y objeto no se oponen entre s estticamente, sino que estn
atrapados en un proceso constante de la inversin de la subjetividad
en objetividad, y viceversa (vase Backhaus citando a Ko er, 2007).
El capital como sujeto
Qu signi cado puede darse a la caracterizacin marxiana del ca-

pital como un sujeto automtico? El concebir as al capital enfatiza los
logros y las limitaciones de la economa poltica. La economa poltica
conceptualiz las formas constituidas y as no plantea la pregunta de por
qu el trabajo existe en el modo de trabajo asalariado, y de por qu el tra-
bajo est, aparentemente, representado por la subjetividad del capital.
En la crtica que hace del fetichismo, Marx dice que las relaciones hu-
manas, en el capitalismo, existen en y por medio de las relaciones entre
objetos. El uso que hace de la nocin de capital como sujeto automtico
seala su aceptacin del sujeto defendido por la economa poltica. Sin
embargo, esta aceptacin va de la mano de su crtica destructiva, que
expone el crculo vicioso que supone pensar el capital como sujeto au-
tomtico. En esa forma cuestiona la concepcin del capital como sujeto
105
Werner Bonefeld
que se autovaloriza, socava la idea de sociedad como algo que existe

por fuera del individuo social, y acepta que la sociedad capitalista es
una forma pervertida de existencia. Para Marx, el individuo social, en el
capitalismo, no existe por fuera de formas pervertidas. Estas formas son
aquellas en cuyo contexto y por medio de las cuales perviven las rela-
ciones humanas en el capitalismo. Sin embargo, esta visin ya tiende un
puente hacia los tratados de economa poltica porque las categoras eco-
nmicas, incluyendo la concepcin del capital como sujeto automtico,
no slo son reconocidas por Marx como categoras sociales, sino tam-
bin criticadas como formas pervertidas de la prctica social. En otras
palabras, Marx, al considerar el capital como sujeto, est aceptando la
religin cotidiana de esta sociedad y reconoce que los misterios de esta
religin residen en las relaciones sociales de produccin.
La crtica que hace este autor de la economa poltica no es una teo-
ra subjetiva u objetiva de las relaciones de intercambio. Es un intento
de comprender la constitucin del valor en todas sus manifestaciones
elementales y carentes de signi cado. Como seala Backhaus (2007),
el uso que Marx hace de la caracterizacin del capital que se ha men-
cionado vuelve explcito lo que ya haba descubierto en la obra de los
grandes economistas. Adems, el concepto muestra las de ciencias de
la errada identi cacin del capital consigo mismo que hace la economa
poltica: el intento de explicar cmo un capital puede tener ms valor
que el que tena cuando comenz a intercambiarse a s mismo consigo
mismo. El capital es un sujeto autnomo porque aparece como en re-
lacin consigo mismo, una relacin en la cual, como la suma original
de valor, se diferencia del nuevo valor que l gener (Marx, 1999).
Nuestro autor llam a la relacin entre las cosas mismas como forma
del valor. Esta forma pertenece a una sociedad en la que el proceso de
produccin domina al hombre, en lugar de ser controlado por l (dem,
1983). Sin embargo, la forma del valor es slo la forma determinada
de un contenido determinante: el trabajo es creador de valor (dem,
1999). Aunque el trabajo trans ere un valor pretrito y crea uno nue-
vo, este poder natural del trabajo toma la apariencia de una propie-
dad intrnseca del capital (dem, 1983). As, el capital no es una cosa,
sino ms bien una relacin de produccin social de nida, que pertenece
a una formacin histrica de la sociedad de nida, que se mani esta
en una cosa a la que le trans ere un carcter social espec co (dem,
1999). El capital no puede adquirir autonoma a partir del trabajo y, sin
106
embargo, existe como sujeto automtico con la aparente potencialidad

de autovalorizarse. La adquisicin de autonoma por parte del capital,
conducida por la crisis, respecto de lo que constituye su sustancia, es
una forma de existencia del capital. La posibilidad de adquirir autono-
ma se mani esta en el circuito del capital dinerario DD. En este cir-
cuito el capital se mani esta en su forma ms elemental: el trabajo en
tanto sustancia del valor se mani esta slo en el dinero. Es en el dinero
y por su intermedio que el trabajo concreto y singular del individuo se
a rma a s mismo como trabajo social abstracto. Es decir que es el
medio en el que el trabajo concreto pasa a ser trabajo abstracto. En una
palabra, el dinero es la forma de existencia del trabajo abstracto (Kay,
1979: 58). A la vez que se mani esta como la encarnacin del trabajo
abstracto, el dinero es la forma del capital ms carente de signi cado
porque se mani esta como un mero objeto y, por lo tanto, niega su
propio contenido (cf. Marx, 1999). As, Marx denominaba al capital
que rinde inters como el capital por excelencia y, por eso tambin,
lo consideraba una cosa oscura (Dunkelding) (dem, 1980). De aqu
el fetichismo del capital como un valor que crea valor (dem, 1999).
Todas las fuerzas productivas del
[t]rabajo social toman la apariencia de propiedades inherentes al capital, y

como la apropiacin constante de plustrabajo por parte de los capitalistas,
[el poder natural del trabajo] toma la de una constante autoexpansin del
capital (dem, 1983).
Tal como se researa ms arriba, cada una de las categoras de la

economa poltica recibe de Marx el tratamiento de inversin de la exis-
tencia humana y, por lo tanto, de perversin. El capital constituye la
categora dominante por ser la relacin de produccin determinante en
una sociedad pervertida (dem, 1999). El poder de produccin con un
propsito que tiene el trabajo no signi ca nada porque en tanto no se ex-
prese como valor: es el valor [] lo que convierte todo producto en un
jerogl co social. Al mismo tiempo, este jerogl co es la forma social
del trabajo en el capitalismo: el carcter social espec co del trabajo
privado realizado en forma independiente [] asume en el producto la
forma de valor (dem, 1983). El carcter social del trabajo no reside en
la decisin consciente de la comunidad sino ms bien en la accin social
de una relacin entre objetos. De aqu el nfasis que pone Marx (dem:
98, nota 32) en la importancia de la forma valor. Esta forma es:
107
Werner Bonefeld
[n]o slo la ms abstracta, sino tambin la ms universal, que toma el pro-

ducto en la produccin burguesa y seala a esa produccin como una es-
pecie particular de la produccin social y, a partir de all, le da su carcter
histrico especial.
En la forma del valor, el trabajo existe en el modo de ser negado.

Para Marx, el antagonismo social no puede tener existencia por s
mismo. Las relaciones antagnicas existen en las formas y a travs de
ellas, la forma de movimiento que asume el antagonismo de clases. A la
forma se la ve aqu como el modus vivendi de las relaciones antagnicas
y, en tanto tal, la forma es generalmente la manera en que se concilian
las contradicciones (Marx, 1983). El trmino mediacin (Gunn, 1987b;
Psychopedis, 1988; Bonefeld, 1987) es de vital importancia aqu ya que
connota el modo de existencia de una relacin dinmica de antagonismo
que permite que las relaciones antagnicas existan una al lado de la
otra. La existencia del antagonismo social en formas no barre con
(Marx, 1983) el carcter de las relaciones antagnicas; ms bien, estas
formas son el modo de existencia del antagonismo de clase entre el capi-
tal y el trabajo. El trabajo est presente en el concepto de capital. Ambos
dependen uno de otro y son elementos inseparables del proceso social
de produccin en la sociedad burguesa. Al mismo tiempo, sin embargo,
son mutuamente excluyentes, extremos antagnicos, polos de la misma
expresin. Son polos de la misma expresin porque la reproduccin ca-
pitalista es una forma de reproduccin social que los seres humanos se
han dado a s mismos. El poder constitutivo del trabajo existe en tanto
contradiccin en la forma valor. Esta perspectiva permite ver al capi-
tal como una forma de comando social en la que el trabajo asume una
existencia como un ser extrao. Esta existencia no deriva del capital,
sino de la alienacin del trabajo respecto de s mismo. La crtica del feti-
chismo incluye el entender la prctica social del trabajo como existiendo
en una forma en la cual la presuposicin de la existencia social (el inter-
cambio del trabajo con la naturaleza) ha sido aparentemente eliminada.
Como se dijo ms arriba, la teora del valor de Marx es fundamen-
talmente una teora de la constitucin social. Esto es as porque presta
atencin a la gnesis de la perversin de la actividad intencional del tra-
bajo. En otras palabras, la teora de Marx se ocupa del origen humano
de las formas pervertidas. Por lo tanto, la crtica de la economa pol-
tica est basada en la nocin de que los seres humanos enfrentan sus
108
propias fuerzas genricas, es decir, sus fuerzas colectivas o fuerzas so-

ciales, como un ser extrao y autnomo (Backhaus, 2007). La crtica
del fetichismo muestra que es el peculiar carcter social del trabajo lo
que produce el fetichismo de la mercanca (Marx, 1983). La nocin de
gnesis de las formas sociales pone nfasis en el trabajo como prctica
social constitutiva. La nocin de constitucin expresa que la relacin en-
tre los objetos mismos es un presupuesto histrico porque el fundamento
de esta relacin es la lucha histrica que llev a la separacin del grue-
so de la poblacin respecto de los medios de produccin y subsistencia
durante el proceso de acumulacin primitiva. Esta separacin tena que
darse histricamente antes de que el poder productivo del trabajo pudie-
ra existir en la forma de mercanca que trabaja.
La explotacin capitalista se da en el con icto que produjo la alie-
nacin del trabajo en formas fantsticas (dem, op. cit.). El resultado
histrico de la lucha de clases es constitutivo del capitalismo. Sin em-
bargo, el presupuesto histrico de la alienacin del trabajo es tambin la
premisa sobre la que descansa la explotacin del trabajo. La explotacin
del trabajo por parte del capital es un resultado de la lucha de clases, una
lucha de clases que no slo presupone la existencia del capital como la
relacin de produccin dominante, sino que es tambin premisa de
la continuidad de su existencia. El intercambio de trabajo por traba-
jo que parece ser lo que condiciona la propiedad del trabajador tie-
ne como basamento la carencia de propiedad por parte del trabajador
(dem, 1978). Dicho en otras palabras, las relaciones sociales capitalis-
tas presuponen una acumulacin primitiva que tiene que reproducirse
continuamente para que esas relaciones existan. La prctica social que
llev a la separacin del trabajo respecto de los medios de produccin
no puede verse como un acto histrico que se llev a cabo de una vez y
que se presupone simplemente en trminos del capital como forma cons-
tituida. Esta separacin y, por lo tanto, el con icto social que la gener,
reside ms bien en el corazn de la explotacin capitalista del trabajo (cf.
Bonefeld, 1988 y Dalla Costa, 1995). El poder constitutivo de la prctica
social es as la presuposicin y la constante premisa de la existencia del
capital. La subordinacin de la reproduccin social a la reproduccin
del capital signi ca la alienacin continua del trabajo respecto de los
medios de produccin y, por lo tanto, la constitucin de la prctica so-
cial como forma pervertida del capital. Desde el punto de vista del ca-
pital realizado, este ltimo interviene como presupuesto conceptual e
109
Werner Bonefeld
histrico y no como resultado histrico. Este presupuesto alcanza ge-

neralidad en forma invertida: sera un error conceptualizar las formas
como si una siguiera a la otra,
[e]n la misma secuencia en la que llegaron a ser decisivas histricamente.

Esa secuencia est, ms bien, determinada por la relacin entre una y otra
en el modo que es caracterstico de la sociedad burguesa, que es precisa-
mente lo opuesto a aquel que parece ser su orden natural o el que corres-
ponde al desarrollo histrico (Marx, 1978).
As pues las abstracciones de Marx tratan de interpretar la constitu-

cin y los desplazamientos de un universo pervertido. Como lo sealara
Backhaus (1969), las abstracciones de Marx son abstracciones existen-
tes. La nocin de existencia social, o de objetividad social, puede ser
entendida, segn la argumentacin de Backhaus, slo cuando se percibe
la objetividad como abstraccin existente: una abstraccin que existe
en la prctica (daseiende Abstraktion). La nocin de abstraccin real-
mente existente apunta a una interpretacin del universo social cuyo
desarrollo va de los procesos sociales reales a las formas sociales en las
cuales existen esos procesos. As, entonces, la existencia del trabajo en
el concepto de capital es el resultado histrico de la acumulacin pri-
mitiva y se invierte en la presuposicin de la realidad social del mundo
pervertido del capitalismo. El capital no se puede autoproducir. Depende
de la integracin de la fuerza productiva del trabajo a la relacin capital
como mercanca creadora de valor. La existencia constitutiva del trabajo
social del individuo social existe en forma de prctica social pervertida.
Si se conceptualizaran las formas constituidas, la prctica constitutiva
del trabajo quedara a merced del capital en tanto sujeto. En otras pala-
bras, la existencia del trabajo sera meramente conceptualizada como
una mercanca. Interpretar al trabajo como prctica social constituyen-
te deja en claro que al capital le es imposible ser el sujeto automtico
que predica la economa poltica. La lgica del capital no es indepen-
diente de la prctica social del trabajo. Como lo seal Schmidt, la obra
de Marx est caracterizada ms que nada por la primaca de la prctica.
La realidad en la que se mueve el individuo social da tras da no tiene
un carcter invariable, es decir, algo que existe independientemente de
l. Y, entonces, la crtica de la economa poltica equivale a una praxis
conceptualizada (begriffene Praxis) (Schmidt, 1974: 207), o sea, a una
110
interpretacin terica de la totalidad del accionar humano que constitu-

ye, permea y contradice el universo pervertido del capitalismo.
Las relaciones sociales son relaciones prcticas. Esta nocin implica
tomar un punto de partida muy diferente del que toman los que sostienen
la nocin de que el capital es una relacin-consigo-mismo. El punto de
partida es la constitucin social del movimiento histrico del trabajo (cf.
Psychopedis, 1984). El desarrollo histrico del trabajo es la clave de la
historia de la sociedad. Mientras que en toda sociedad los seres humanos
juegan el rol de productores, la categora ms simple, el trabajo, dentro
de la sociedad capitalista, adquiere un carcter misti cado porque los
elementos materiales de la riqueza pasan, de ser productos del traba-
jo, a ser propiedades de las mercancas y, de manera ms pronunciada
an, transforman la relacin de produccin en una cosa (Marx, 1999).
La fuerza productiva del trabajo social no slo existe en y por medio de
la forma pervertida del valor; es tambin lo que produce esa forma.
La propiedad privada es el modo de existencia del trabajo alienado. La
existencia objetiva, o fctica, del capital no puede, entonces, ser tomada
como punto de partida conceptual, como en los enfoques mencionados.
Porque lo que en la mente econmica se sostiene como objetividad, o
como lgica objetiva o ser objetivo, segn Marx, debe entenderse como
subjetividad alienada, tal como lo especi ca Backhaus (2007). Cualquier
conceptualizacin del capital que se centre en su aparente lgica formal
no toma en cuenta el aspecto distintivo de la teora de Marx y tiende, por
el contrario, a adoptar el mundo rei cado del capitalismo como objeto y
nalidad de la teora. Si uno fuera a centrarse, como lo hace Jessop, me-
ramente en la nocin de capital como sujeto automtico, el carcter con-
tradictorio del capital no sera teorizado. En cambio, la teora se ocupara
meramente de la contradiccin formal que presenta por un supuesto po-
der extrahumano. El peligro de ver el capital meramente en trminos de
su existencia formal como sujeto automtico es que el valor pasa a
ser un sujeto histricamente activo sin sustancia social. La constitucin
contradictoria del capital no se concebira en trminos del antagonismo
social entre el capital y el trabajo, sino ms bien en trminos del capital
mismo. En consecuencia, la constitucin contradictoria del capitalismo
sera vista meramente como una contradiccin formal constituida a nivel
de fuerzas invisibles.
La nocin de que el capital es un sujeto automtico signi ca que
una crisis del capital debe ser un elemento constitutivo de este mismo
111
Werner Bonefeld
sujeto. Dicha concepcin conlleva, tal como se argumenta en los en-

foques que parten de la lgica del capital, que el capital est en crisis
consigo mismo y que la lucha de la clase trabajadora no es ms que
una respuesta, o una reaccin, a la forma en que el capital trata de re-
solver su propia crisis. Apenas se ve la lucha de clases como algo que
irrumpe, y desarrolla, la relacin del capital desde afuera. Como se
ha enfatizado en este artculo, la sociedad capitalista no slo se desa-
rrolla a travs de la lucha de clases. Ms bien, la lucha de clases es un
momento constitutivo de la relacin capital debido a la existencia del
trabajo dentro del concepto de capital. La siguiente crtica del enfoque
de Clarke intenta clari car este punto.
La lucha de clases y el capital como un poder
Segn Clarke, Marx ofrece en El capital un anlisis de la auto-

rreproduccin de la relacin capital, dentro de la cual estn reguladas
las relaciones sociales de la reproduccin capitalista, si bien de una
manera contradictoria y plagada de crisis, por las operaciones del mer-
cado (Clarke, 1991a: 188). Pareciera verse la relacin capital como si
estuviera estableciendo el marco dentro del cual pueden operar las re-
laciones sociales. Como dice este autor (op. cit.: 190), el punto de
partida para el anlisis de la lucha de clases tiene que ser el anlisis
que hace Marx de las contradicciones inherentes a la reproduccin del
modo capitalista de produccin, en base al cual se desarrolla la lucha
de clases. Clarke no propone discutir la constitucin de la existencia
social y la constitucin de las categoras. Su enfoque se centra en la re-
lacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. La contra-
diccin fundamental del capital es considerada como constituida por la
tendencia constante a desarrollar las fuerzas productivas sin tener en
cuenta el lmite del mercado y la necesidad de con nar la acumulacin
dentro de los lmites de su forma capitalista. Esta contradiccin pone de
relieve la tendencia a la sobreacumulacin global del capital, al tiempo
que el desarrollo de la produccin social enfrenta los lmites impues-
tos por su forma capitalista como produccin orientada a la ganancia
(dem, 1992: 135). Clarke parece proponer que el capital est en con-
tradiccin nicamente consigo mismo y que la lucha de clases no slo
112
es una consecuencia de esto, sino que es tambin el medio a travs

del cual se desarrolla esa contradiccin. Para l, la fuerza impulsora
de la acumulacin capitalista es el desarrollo desigual de las fuerzas
productivas (dem, 1991a: 139). Los capitalistas responden a la pre-
sin competitiva con una lucha de clases desde arriba en la medida en
que buscan, igualmente, reducir los costos mediante la prolongacin
de la jornada de trabajo, forzando la disminucin de los salarios, ha-
ciendo que el trabajo sea ms intenso y, sobre todo, transformando los
mtodos de produccin (dem, 1992: 135). As pues, el desarrollo del
capitalismo est determinado por una lucha de clases endmica ya que
la presin de la competencia lleva a una intensi cacin de la lucha
de clases (dem, ibd.). Clarke parece tratar la relacin entre capital
y trabajo como una relacin causal: el capital constituye la contradic-
cin que se desarrolla a travs de la lucha de clases. La relacin entre
las clases no est, entonces, constituida por la existencia del trabajo
en y contra el capital. En cambio, la relacin entre clases irrumpe en
la relacin capital en perodos de sobreacumulacin y crisis capita-
listas. Este autor parece querer reacomodar la relacin interna entre
el capital y su sustancia sobre la base de una relacin causal entre el
capital, en tanto constitucin de un universo contradictorio, y la lucha
de clases, como desarrollo de la contradiccin. En resumen, Clarke
tiende a diferenciar entre el movimiento del antagonismo de clases y
su constitucin. Mientras el movimiento es visto como un movimiento
de clase, la constitucin del antagonismo de clase es un antagonismo de
capital. Como consecuencia, hay una tendencia a entender el carcter
contradictorio de la reproduccin capitalista en trminos de una con-
tradiccin interna del capital complementada por la lucha de clases
por encima de la imposicin de los lmites de la acumulacin sobre la
clase trabajadora.
Si este autor estuviera acertado al sugerir que las contradicciones
del capital son constituidas por el capital mismo, la categora trabajo es-
tara subordinada a esas categoras y las enfrentara meramente desde
fuera. Esta parece ser la posicin de este autor: se ve el capital y el Estado
como objetos constantes de la lucha de clases. Para l la objetividad
no toma la forma de subjetividad y viceversa, porque el objeto y el sujeto
no estn internamente relacionados, sino que, ms bien, estn conecta-
dos externamente. Clarke (1991c: 68) desecha la dialctica al a rmar que
Marx est hablando de relaciones causales y no de la mezcolanza de una
113
Werner Bonefeld
interpenetracin mutua.16 Segn este autor, en consecuencia, el mtodo

de abstraccin de Marx es puramente formal. Clarke (op. cit.: 141)17 ca-
racteriza las abstracciones de Marx como abstracciones determinadas
que no corresponden a cualidades esenciales corporizadas en cosas, sino
a procesos sociales determinados. En otras palabras, segn Clarke (op.
cit.: 141, nota 8), el mtodo de abstraccin de Marx no conceptualiza las
relaciones sociales esenciales y las formas a travs de las cuales existen,
sino que son, ms bien, generalizaciones concretas, que describen los
rasgos comunes de una multiplicidad de relaciones particulares, y son
aplicables en tanto tengan manifestacin en esas relaciones particulares.
La interpretacin que da este autor del mtodo de abstraccin de
Marx resulta un tanto sorprendente ya que Marx usa el mismo argumen-
to y casi la misma formulacin para identi car y criticar el mtodo de
abstraccin de la economa poltica. Vale decir que Clarke no slo critica
el mtodo de abstraccin de la economa poltica, sino que tambin, y al
mismo tiempo, lo refrenda como una alternativa dada por Marx al m-
todo de abstraccin de la economa poltica.18 En consecuencia, Clarke
(1991c: 141-142) encuentra que la crtica a la economa poltica de Marx
proporciona
[l]a fundamentacin analtica para desarrollar un anlisis comparativo e

histrico de las formas particulares ms concretas (y complejas) en las que
se expresan y desarrollan las relaciones sociales capitalistas.
Se concibe la fundamentacin analtica como el estudio de las ca-

ractersticas generales de las relaciones capitalistas mientras que lo
16 Clarke remite a los Manuscritos de 1844 de Marx.

17 Para una conceptualizacin alternativa de la abstraccin determinada,
vase Psychopedis (1991), Bonefeld (1992), y Gunn (2005); tambin Negri
(2001).
18 En Marx (1983: 452-453, nota 89): Es, en realidad, mucho ms fcil des-
cubrir mediante el anlisis el ncleo terrenal de las creaciones msticas de
la religin que, inversamente, desarrollar a partir de las actuales relaciones
de vida las formas celestiales correspondientes a dichas relaciones. El lti-
mo mtodo es el nico materialista, y por consiguiente, el nico cient co.
Los puntos dbiles en el materialismo abstracto de las ciencias naturales,
un materialismo que excluye la historia y sus procesos, son inmediata-
mente evidentes a partir de las concepciones abstractas e ideolgicas de
sus voceros, cada vez que se aventuran ms all de los lmites de su propia
especialidad.
114
concreto histrico parece verse en trminos de un campo de aplicacin

abierto a lo imprevisible de la lucha de clases. De all, entonces, el ca-
rcter formal de las abstracciones de Clarke: para l, lo abstracto no es
concreto y, viceversa, lo concreto no es abstracto, porque lo abstracto
es un mero resumen de las caractersticas ms generalizadas del modo
de produccin capitalista. En otras palabras, la concepcin que tiene
Clarke de las abstracciones pasa por alto el hecho de que, para Marx, la
categora ms simple, el trabajo, es tambin la categora ms abstracta
(cf. Gunn, 1989 y Psychopedis, 1988). La concepcin que este autor tiene
de la abstraccin carece de contenido porque explica el capital como algo
existente por fuera de la sustancia social que lo constituye.
A diferencia de la supresin terica de la lucha de clases que aparece
en el enfoque propuesto por Jessop, el nfasis que le da Clarke a la lucha
de clases toma como punto de partida la nocin marxiana de que todas
las relaciones sociales son esencialmente prcticas. En ese nfasis reside
una diferencia importante con los enfoques centrados en la estructura.
Aunque Clarke ve, por cierto, la lucha de clases como fundamental, la
di cultad de su enfoque est en que no desarrolla esa nocin hasta sus
ltimas consecuencias. La crtica que hace Marx de la economa poltica
no resulta entendida como una crtica de una prctica social pervertida,
sino, ms bien, como un anlisis de una relacin contradictoria del capi-
tal consigo mismo. Clarke introduce la lucha de clases como un factor de
la mayor importancia para el desarrollo del capitalismo. Aunque subraya
que el capital es siempre el objeto de la constante fuerza de la clase, no
aporta una conceptualizacin convincente de la constitucin social de
la lucha de clases. En lugar de dar a la lucha de clases un lugar dentro
del concepto de capital, la ve apenas como un medio a travs del cual
se desarrolla el universo autocontradictorio del capital. Tal como se ha
argumentado en este artculo, la contradiccin fundamental del capital
es su dependencia con respecto al trabajo. El capital no puede darse a s
mismo autonoma fuera de la existencia del trabajo. ste es el recurso
a travs del cual existe. La fuerza del capital existe slo por medio
de, y en el trabajo, siendo ste la sustancia del valor. Si se negara la
existencia constitutiva del trabajo al conceptualizar el capital, se estara
obligado a de nir el capital como una fuerza que existe con indepen-
dencia de su propia sustancia social. En otras palabras, se concebira
al capital no slo como una fuerza que se constituye a s misma sino
tambin como un objeto y, por lo tanto, como una forma ya constituida.
115
Werner Bonefeld
La conceptualizacin de formas constituidas equivale a la conceptuali-

zacin de formas fetichizadas.
Conclusin
Entender el trabajo como la existencia constitutiva en el concepto

de capital comporta entender la forma social en y por medio de una
prctica humana dividida en clases. No es que la relacin de clases sim-
plemente irrumpa desde el afuera en la relacin capital durante una cri-
sis del capital. La relacin capital no est por encima de las relaciones
de clase, sino que existe dentro y por medio de las relaciones de clase.
La lucha de clases no es un simple medio para la reproduccin de la
relacin capital. Por el contrario, la relacin de clase es constitutiva
de la relacin capital. La explotacin capitalista del trabajo no est
por encima de la relacin de clase, sino que est ms bien en y por medio
de las relaciones de clase. En la crtica de la economa poltica de Marx,
la relacin de clase, y por ende la lucha de clases, no tiene que intro-
ducirse nuevamente en el mbito del desarrollo histrico porque est
ya inserta en la constitucin de los conceptos y ya est presente como
precondicin histrica permanente de la realidad social en su conjunto.
La crtica del fetichismo de Marx evidencia que las formas econmi-
cas no son formas extrahumanas. Su crtica de las categoras econmicas
muestra que estas formas son formas de una existencia humana per-
vertida. Esa existencia es el producto de la actividad social del trabajo
dentro del capitalismo. Sin embargo, la perversin es y no es el destino
del trabajo. La abolicin de las formas pervertidas avanza como autode-
terminacin por medio de la cual el individuo social reconoce que los
seres humanos son los que producen su propio universo social. La eman-
cipacin del trabajo social respecto de su propia alienacin, es decir, la
abolicin del trabajo alienado, constituye el presupuesto de la abolicin
de una sociedad en la que la humanidad es un mero recurso. La aboli-
cin de la propiedad privada presupone la abolicin del trabajo alienado.
El trabajo alienado no es la consecuencia lgica de la existencia de la
propiedad privada, ms bien es sta un modo de existencia del trabajo
alienado. Esto da acceso a la nocin de que el trabajo es algo ms que
trabajo alienado (cf. Psychopedis, 1992). El trabajo asalariado no es una
116
presencia dentro del capital y opuesta a l. El punto de vista del capital

y del trabajo asalariado es el mismo (cf. Marx, 1999). El trabajo no es,
simplemente, el productor de propiedad privada, sino, y lo que es ms
importante, un fuego viviente, dador de forma (dem, 1978). Debido a
su simple capacidad, el trabajo es una actividad productiva con un pro-
psito (dem, 1999). Es esta actividad la que existe contra s misma como
una mercanca creadora de valor, productora de riqueza abstracta (traba-
jo asalariado). El arma de la crtica muestra que el mundo que habitamos
es nuestro mundo y no el mundo del sujeto-capital, un mundo creado
por la prctica humana, que depende de la prctica humana y abierto al
fuego dador de forma de la prctica humana. De all la nocin marxiana
de que la emancipacin de la clase slo puede ser obra de la propia clase
trabajadora. Esa emancipacin no puede descansar sobre la relacin sa-
larial. La categora trabajo asalariado es ya una perversin. Por real que
sea esta perversin, no ofrece ms que un modo de entender los movi-
mientos de formas fetichizadas. No proporciona un modo de comprender
la constitucin de esas formas. Nosotros encontramos la constitucin de
la existencia social en el trabajo social del individuo social. La crtica
del fetichismo es negativa y destructiva. Como dice Agnoli (1992: 45),
Marx no quera ni construir ni a rmar. Esencialmente, quera negar.
Su crtica del fetichismo muestra lo absurdo de un mundo en el que el
ser humano existe en la forma de condiciones de produccin personi -
cadas, la personi cacin de cosas. El punto de vista de la crtica muestra
la otra cara la constitucin social de esta personi cacin extraa y
homicida. Muestra una actividad humana imbuida de pasin, una acti-
vidad que existe en contra de s misma en la forma mercantilizada del
trabajo asalariado. Es as como la crtica del capital equivale a una crtica
del trabajo, del trabajo individual, alienado, un trabajo cuya existencia
social enfrenta a los productores individuales como un objeto externo e
independiente. La contradiccin entre, por una parte, la determinacin
capitalista del trabajo como trabajo asalariado, y por la otra, la activi-
dad crtica y la fuerza social productiva del trabajo, no nos proporciona
solamente la idea de la constitucin contradictoria de nuestro universo
social; nos proporciona tambin la idea del movimiento real de esta con-
tradiccin: el comunismo.
Segn la crtica de la economa poltica, el concepto de trabajo so-
cial es la categora ms simple y fundamental. En el capitalismo, toda
la actividad humana, incluida la actividad terica, es un momento del
117
Werner Bonefeld
modo de existencia dividido en clases del trabajo social, de la divisin

social del trabajo (Horkheimer, 1992b). Por lo tanto, la crtica de la eco-
noma poltica no es imparcial. Como contrapartida de la defensa del
statu quo de la teora tradicional, est fundamentada en el inters en el
futuro. Para Horkheimer esto signi ca que la bsqueda de la losofa de
una organizacin buena y razonable de la vida pas a ser la crtica de la
economa poltica de Marx. Horkheimer reivindic as el rol negativo
y destructivo de la losofa. Reivindic el derecho de la crtica de la
economa poltica a anunciar el n de la losofa: no se puede abolir
la losofa sin concretarla. La crtica marxista del fetichismo es negativa
y destructiva. Pone de relieve la cuestin de los humanos como nes en
s mismos. Al mismo tiempo, muestra que el mundo encantado y perver-
tido del capitalismo es una forma de la existencia humana y que depende
de la prctica humana. La constitucin del mundo tiene lugar a espaldas de
los individuos; sin embargo, es su tarea (Marcuse, 1988: 151).
Horkheimer caracteriz la crtica de la economa poltica de Marx
como un juicio de existencia. Vio la losofa como una fuerza destruc-
tiva que busca la organizacin buena y razonable de la vida sin tener en
cuenta las amenazas del poder poltico (Horkheimer, 1992a y 1992b).
Mientras que, segn la resea realista crtica de Lovering, el individuo
se ve confrontado por estructuras impenetrables y trascendentes, la cr-
tica a la economa poltica de Marx, segn Horkheimer, se ocupa del
individuo social como del productor de todos los aspectos de su vida.
A diferencia de los enfoques basados en la lgica formal de la relacin
capital, la teora crtica argumenta, con Marx, que todas las relaciones
sociales son esencialmente prcticas. La crtica de la economa poltica
de Marx rechaza el mtodo de la abstraccin formal y los modelos abs-
tractos del capitalismo, que excluye la historia y describe un mundo ideal
de perfecta racionalidad. En contraposicin a los juicios hipotticos y a
la proliferacin del conocimiento formal, la teora crtica se centra en las
condiciones y los problemas humanos. En lugar de ocuparse de agrega-
dos abstractos o cantidades de riqueza abstracta, su foco est en la exis-
tencia del hombre y de la sociedad y la transformacin de esa sociedad
(dem, 1992a y 1992b). De all que caracteriza la crtica de la economa
poltica como teora dialctica de la sociedad, una teora que, para l, de-
sarrolla un nico juicio de existencia. En contraposicin a enfoques que
buscan la verdad y juicio eterno por rutas de escape metatericas
que no conducen a ninguna parte, la crtica de la economa poltica
118
entiende que la solucin de los misterios tericos est en la prctica hu-

mana y en comprender esa prctica. Esta visin penetradora contiene
el secreto de la revolucin marxiana. Por lo tanto, las abstracciones de
la crtica a la economa poltica no tienen nada que ver con los mode-
los abstractos o las generalizaciones abstractas que no aportan ms que
un resumen de las caractersticas generales de las formas constituidas.
Son abstracciones que existen. El juicio de existencia est contenido en
la abstraccin: el contenido humano y social que existe en el modo de
ser negado. Es as como qued expuesto en toda su desnudez el absurdo
de un modo de produccin del que se alimentan la racionalidad instru-
mental, el lucro y la respetabilidad burguesa (Agnoli, 1992: 45-46). La
crtica de Marx reivindic el papel negativo de la losofa segn el cual
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CAPTULO 5
Sobre el tiempo del trabajo abstracto*
Marx aborda el tema del trabajo abstracto en el captulo I de El capi-

tal, y apenas se re ere a l en los posteriores. Su concepto de trabajo abs-
tracto es ambivalente. Lo de ne en trminos siolgicos, sin vincularlo
con lo social, e insiste en que es una forma de trabajo espec camen-
te capitalista. Sostiene que el trabajo abstracto es una realidad pura-
mente social que slo puede aparecer en las relaciones sociales entre
mercancas (Marx, 1983: 54), y lo de ne tambin en trminos sio-
lgicos como el gasto productivo de cerebro, nervios y msculos del
hombre (ibd.: 51). Las consecuencias polticas de estas de niciones
particulares son tremendas. La tradicin marxista ortodoxa desde la se-
gunda y la tercera internacionales hasta los intentos actuales por conver-
tir la crtica de la economa poltica de Marx en una ciencia econmica
marxista en general acepta la de nicin siolgica de trabajo abstracto.
En cambio la tradicin crtica marxista, que se gua por el redescubri-
miento post 1968 de la teora del valor hecho por Rubisntein, considera
que el trabajo abstracto es una forma de trabajo espec camente capita-
lista. Sostengo que la categora de trabajo abstracto es histrica. Las con-
clusiones que se derivan de esta postura tienen implicancias polticas.
* Artculo publicado en Herramienta 44 (Junio 2010). Traduccin: Marcela

Zangaro.
125
Werner Bonefeld
1. Trabajo abstracto como categora fisiolgica
Louis Althusser, a quien se le debe la transformacin del marxis-

mo sovitico en una rama acadmicamente viable de marxismo occi-
dental, sostuvo que la crtica de la economa poltica no es una crtica
al capitalismo como proceso de vida sino que, ms bien, desarrolla
el sistema conceptual del marxismo cient co (Althusser, 1969: 7).
Esto signi ca que El capital analiza la anatoma capitalista de leyes
de necesidad econmica que se conciben de manera transhistrica
(Althusser, 1996, Haug, 2005). Desde esta perspectiva, Althusser con-
sidera El capital como una crtica a las apariencias fetichizadas de
las estructuras permanentes de la necesidad econmica. La naturale-
za econmica aparece en distintos modos de produccin. Segn este
punto de vista no es posible encontrar en la historia manifestaciones
puras de la necesidad natural, dado que la historia es concebida como
una esfera de mltiples sobredeterminaciones histricas. As, descifrar
las bases naturales del modo de produccin capitalista requiere una
atencin microscpica, requiere abstraer las estructuras permanentes
de la necesidad econmica de su modo sobredeterminado de aparien-
cia histrica, de su anatoma capitalista. Las categoras econmicas
capitalistas son consideradas, por lo tanto, como algo ms que pu-
ras categoras de relaciones sociales capitalistas. Cada forma social
puede ser reducida a procesos naturales, a rma Haug. En lo que al
trabajo abstracto respecta, es tanto una categora transhistrica, natu-
ral, como una categora espec camente capitalista. De esta manera, la
versin ortodoxa del trabajo abstracto tiene que revelar la sobredeter-
minacin capitalista del trabajo abstracto.
En este contexto, el trabajo abstracto se concibe como un gasto de
energa corporal en la produccin, en el intercambio con la naturale-
za indiferente a propsitos particulares; se entiende como un mero gas-
to de fuerza corporal (Starosta, 2008: 31). Al ser considerado como
tal, el trabajo abstracto efectivamente se puede de nir sin ms vueltas
con precisin siolgica, esto es, en trminos transhistricos, natura-
les: msculos que queman azcar (Haug 2005: 108). Los msculos
han quemado azcar desde tiempos inmemoriales y seguirn hacindolo
sin tener en cuenta el desarrollo histrico, y de esta manera el gasto de
energa corporal se mani esta con indiferencia de propsitos concretos
y de distintos modos de produccin. Para el pensamiento ortodoxo, esta
126
determinacin siolgica es la nica de nicin signi cativa de fuerza de

trabajo. Es una categora natural. La de nicin siolgica caracteriza la
fuerza de trabajo como una forma puramente material, que no cuenta
con especi cidad histrica (Kicillof y Startosta, 2007: 34-5). Es el gasto
de la energa corporizada en lo abstracto.
El trabajo abstracto, entonces, denota una ocurrencia siolgica
que en la modalidad capitalista es productora de valor. Al concebirlo
haciendo abstraccin de su apariencia capitalista, el trabajo abstracto es
en esencia una categora de igualdad y generalidad. Supone igualdad
porque su actividad quema azcar sin importar la persona concreta; y
generalidad porque es trabajo sin determinar, indiferente de contenidos
espec cos, es decir, abstracto respecto del trabajo. En tanto el trabajo
abstracto es indiferente respecto de la persona concreta, de la tarea y
del contenido material, la natural generalidad del trabajo abstracto se
realiza de manera equivalente como dice Haug. As, su carcter natural
revela la posibilidad del socialismo: contiene en s mismo la posibilidad
objetiva de una sociedad basada en la solidaridad.
En el capitalismo, entonces, la igualdad del trabajo humano es la
maldicin de los que no poseen propiedad, cosa que no sucede en el
socialismo. Para el pensamiento ortodoxo, el socialismo revoluciona
el antagonismo de clase entre trabajador y no trabajador transforman-
do a los no trabajadores en trabajadores, logrando la igualdad sobre la
base del trabajo generalizado. El trabajo abstracto, por lo tanto, pierde
su forma capitalista antagnica y funciona, en cambio, como un me-
dio de distribucin y asignacin por el cual todos reciben segn su
contribucin.1 De esta manera, el trabajo abstracto se convierte mera-
mente en un instrumento de plani cacin econmica: el gasto de energa
humana se plani ca de manera racional y ya no est gobernado por la
anarqua del mercado, que favorece a una clase en detrimento de otra.
En lugar de regular la socialidad asocial del capitalismo, la modalidad
socialista del trabajo abstracto opera proporcionando apoyo al estado,
que se concibe como plani cador econmico racional y conciente. Por
lo tanto, la forma capitalista del trabajo abstracto es fundamentalmen-
te progresiva porque desarrolla la laboriosidad general del trabajo.
Esto es, su modalidad capitalista fuerza a tal extremo el desarrollo de las
1 Este fragmento parafrasea de manera sucinta la concepcin ortodoxa del trabajo

abstracto de Haug. Sobre este autor, vase Bonefeld, 2009.
127
Werner Bonefeld
potencialidades productivas del trabajo que la transicin al socialismo

llega a ser una posibilidad objetiva.
2. La forma social del trabajo: una perspectiva
Segn Marx, los puntos salientes de su libro son 1) el doble ca-

rcter del trabajo, segn el cual se expresa en valor de uso o valor de
cambio (fundamental para comprender todos los hechos) abordado en el
Captulo 1; 2) el tratamiento del plusvalor de manera independiente de
sus formas particulares bene cio, inters, renta, etctera (Marx, 1987b:
407). De manera similar en El capital, el fetichismo de las mercancas
tiene su origen en el peculiar carcter social del trabajo que las pro-
duce (Marx, 1983: 77). El peculiar carcter social del trabajo en el capi-
talismo comprende la existencia del trabajo privado como directamente
social en su carcter. En este contexto, Marx sostiene que el valor de
una mercanca representa el trabajo humano en abstracto (ibd.: 51), que
comprende una realidad puramente social. Efectivamente, si hacemos
abstraccin del trabajo til que se gasta en un producto no descubrimos
la materialidad genrica del trabajo abstracto, es decir, caloras que-
madas. Lo que encontramos es materia, algo para ser usado, proporcio-
nado por la naturaleza como, por ejemplo, una manzana.
Isaac Rubin a rm que
slo una de dos cosas es posible: si el trabajo abstracto es gasto de energa
siolgica humana, entonces el valor tiene un carcter rei cado-material.
Pero si el valor es un fenmeno social, entonces el trabajo abstracto tam-
bin debe ser entendido como un fenmeno social que se relaciona con
una forma de produccin social determinada. No es posible reconciliar el
concepto siolgico del trabajo abstracto con el carcter histrico del valor
que crea (Rubin, 1972: 135).
Para Eldred y Hanlon (1981: 40) la determinacin del trabajo abs-

tracto como gasto siolgico de fuerza de trabajo conduce a la ms burda
comprensin del valor y a la prdida del carcter socialmente espec co del
trabajo creador de valor. De manera similar, De Vroey (1982: 4) rechaz
las concepciones siolgicas del trabajo abstracto como una deformacin
naturalista de la realidad social del capitalismo. Para estos autores, las
nociones siolgicas del trabajo abstracto interpretan de manera incorrec-
ta la teora del valor de Marx como una versin mejorada de la teora de
128
Ricardo del valor del trabajo incorporado en los bienes. Efectivamente, la

teora del valor-trabajo de Ricardo no distingue entre trabajo concreto y
trabajo abstracto y, por ello, a su explicacin le falta especi cidad hist-
rica: las categoras histricamente espec cas se convierten en universales
y, por eso, en naturales. De all se sigue que cualquier anlisis que emplee
estas categoras de manera acrtica tender a adscribir propiedades no so-
ciales, naturales e incluso eternas a lo que es socialmente espec co del
capitalismo (Himmelweit y Mohum, 1978: 80). Estos autores sostienen
que el anlisis del valor como una forma social espec ca de riqueza impli-
ca la comprensin del trabajo abstracto como una forma de trabajo propia
del capitalismo. Chris Arthur ha desarrollado esta nocin de manera su-
cinta. Sostiene que la produccin capitalista postula el proceso de trabajo
vital como una actividad abstracta, como puro movimiento en el tiempo
(Arthur, 2001: 23). Su argumento apunta a una concepcin temporal del
trabajo abstracto: postula que el trabajo abstracto tiene una materialidad
espec camente capitalista, la materialidad de un tiempo hecho abstracto.
Marx desarroll la conexin entre trabajo abstracto y movimiento en
el tiempo en su Crtica de 1859; en El capital no la hace explcita pero,
desde mi punto de vista, la presupone. Cita la Crtica en el volumen 1 de
El capital: Como valores, todas las mercancas son slo masas determi-
nadas de tiempo de trabajo petri cado (Marx, 1983: 47; 1987a: 22). En
aquella obra sostiene que por un lado, las mercancas deben entrar en
el intercambio como tiempo de trabajo universal objetivado; por el otro, el
tiempo de trabajo de los individuos se convierte en tiempo de trabajo
universal objetivado slo como resultado del proceso de intercambio
(Marx, 1987a: 286). El tiempo es dinero, dijo Benjamn Franklin, y
uno podra agregar que, por lo tanto, el dinero es tiempo. Entonces, si
el capitalismo reduce todo a tiempo, a tiempo abstracto, divisible, equi-
valente, homogneo y a unidades constantes que se mueven de una a
otra, a tiempo disociado de los propsitos humanos concretos, entonces
el tiempo realmente es todo. Si el tiempo es todo, [entonces] el hombre
es nada; en el mejor de los casos, es la carcasa del tiempo (Marx, 1976:
127). Marx expresa la misma idea en El capital cuando sostiene que el
trabajador es nada ms que el tiempo de trabajo personi cado (1983:
233). Este tiempo, como a rma Debord (1992: 87) no tiene otra realidad
que su intercambiabilidad. El trabajo abstracto no es la sustancia del
valor porque tiene una utilidad especial sino porque es ejercido por
un tiempo de nido (Marx, 1983: 194). La sustancia del valor es tiempo
129
Werner Bonefeld
de trabajo socialmente necesario, no gasto abstracto de de msculos, ce-

rebro y nervios. Es gasto de nervios en el tiempo y medido por tiempo.
El capital supone el tiempo de trabajo como la nica medida y fuen-
te de la riqueza (Marx, 1973: 706). Cuando hablamos de valor, habla-
mos del gasto de masas de nidas de tiempo de trabajo cristalizado
(Marx, 1983: 184). Es decir, el tiempo de trabajo es el estado viviente
de la existencia del trabajo es el aspecto cuantitativo vivo del trabajo
as como su medida inherente (Marx, 1987a: 272).
Trabajo abstracto y equivalencia social
Existe slo un trabajo social y ste se duplica en trabajo concreto y

trabajo abstracto. Como valores de uso, las mercancas son el producto
caracterstico del trabajo concreto. Al mismo tiempo, Si sus valores son
equivalentes, una mercanca es tan buena como cualquier otra (Marx
1983: 45). Es esta equivalencia entre diferentes tipos de mercancas la
que por s misma pone de relieve el carcter espec co del trabajo crea-
dor de valor (ibd.: 57). Entonces, no existe diferencia o distincin en-
tre cosas de igual valor. El valor de cien libras de plomo o de hierro vale
tanto como cien libras de oro o de plata (ibd.: 45). Esta equivalencia es
la del trabajo en lo abstracto, la del trabajo homogneo que puede divi-
dirse en unidades equivalentes, cada una de las cuales es lo mismo que
cualquier otra (ibd.: 46). El trabajo abstracto no es una sustancia
que se oculta en las mercancas individuales. Es una substancia so-
cial que puede ser expresada slo por medio del intercambio en una
relacin entre mercancas (ibd.: 54). Es decir, ningn qumico ha des-
cubierto nunca el valor de cambio en una perla ni en un diamante (ibd.:
87). La existencia de mercancas como una relacin de equivalencia abs-
tracta expresada en el valor de cambio es una realidad puramente so-
cial (ibd.: 54). Comprende una sustancia que, aunque es comn a todas
las mercancas, no puede ser una propiedad natural de las mercancas
ni geomtrica, ni qumica ni de ningn otro tipo. Tales propiedades lla-
man nuestra atencin slo en la medida en que afectan la utilidad de esas
mercancas, en que las vuelve valores de uso (ibd.: 45).
La existencia del trabajo siempre es concreta. Los msculos no
queman azcar en abstracto. Cada gasto siolgico de trabajo es gasto
de trabajo concreto. Es decir el gasto siolgico de trabajo implica una
130
aplicacin productiva espec ca, y de esta manera se vuelve concreto.

En el capitalismo, el trabajo concreto tiene que tomar la forma de su
opuesto, trabajo humano indiferenciado. El trabajo que crea valor de
cambio es as trabajo abstracto general y como valores de cambio
todas las mercancas son slo cantidades de nidas de tiempo de trabajo
solidi cado y esta reduccin del valor de cambio a tiempo de trabajo
implica el trabajo abstracto como una forma de trabajo social espec-
ca (Marx, 1987a: 271, 272, 278). Las mercancas adquieren realidad
social en la medida en que son expresiones de una sustancia social idn-
tica. A saber, el trabajo humano de lo que se sigue que el valor slo se
puede manifestar en la relacin social entre mercancas (1983: 45). Es
decir, ninguna mercanca tiene valor objetivo por s misma, sino que
cada una lo tiene en la medida en que es una objetividad comn. Fuera
de su relacin mutua fuera de la relacin en la que son equivalentes ni
un saco ni el lino poseen un valor objetivo como trabajo humano soli-
di cado como tal (1987d: 30). Marx se enfrent a un gran problema al
querer expresar este valor-objetivo. Su realidad es tanto sensible como
suprasensible, una abstraccin real, y habla no slo de una objetividad
fantasmagrica (Marx, 1990: 128) o de una objetividad puramente
fantstica (Marx, 1987d: 32), sino que tambin dice que ese valor es in-
visible (ibd.: 820) en las mercancas. O, como lo a rm Bello ore, es-
trictamente hablando, el valor es un fantasma (Bello ore, 2009: 185).
Fantasma y vampiro: sobre el tiempo
Qu signi ca que el valor es invisible, que es como un fantasma?

El trabajo abstracto es una abstraccin real. Proyecta el fantasma del
valor que alcanza su validez en la forma del dinero hacia atrs, hacia
la produccin donde el fantasma se transforma en un vampiro que se
alimenta del trabajo vivo hasta secarlo, hasta reducirlo a una carcasa
temporal.
El trabajo real es siempre trabajo en movimiento, es decir trabajo
gastado (Marx, 1983: 57, 58). As como el movimiento se mide por
tiempo, el trabajo se mide por tiempo de trabajo [ste] es la realidad
viviente cuantitativa del trabajo (Marx, 1987a: 271-272, traduccin co-
rregida). Es el tiempo de las unidades de tiempo abstractas, constantes,
equivalentes, medidas por el reloj. El tiempo de trabajo directo [es el]
131
Werner Bonefeld
factor decisivo de la riqueza (Marx, 1973: 704). Cada mercanca obje-

tiva el tiempo de trabajo social general, una cantidad espec ca de tiem-
po de trabajo general (Marx, 1987a: 288). El tiempo que marca el reloj
est disociado de los asuntos humanos reales a los que mide en unidades
de tiempo homogneas, equivalentes, divisibles, constantes. Pero an es-
tando disociado, aparece como la sustancia de cada actividad que mide.
De esta manera, el tiempo aparece simultneamente como la medida
del valor y como su sustancia (Bensad, 2002: 80). Entre cada tic-tac, el
reloj mide la actividad humana sin tener en cuenta sus contenidos espe-
c cos. En el tiempo que marca el reloj, el gasto de trabajo no se produce
a tiempo, se produce dentro del tiempo.
Habitualmente en esta concepcin el tiempo es de nido como un
tiempo lineal, que existe como un marco independiente para el movi-
miento, los acontecimientos y las actividades; y ese vaciamiento de
contenido avanza despiadadamente en el tiempo. El tiempo mide las
actividades pero est disociado de ellas. El tiempo homogneo es tiem-
po vaco: mide lo que no es, mide el gasto concreto sin importar su
contenido (ibd. 82). Es tambin un tiempo rei cado que aparece como
sin tiempo, sin comienzo ni nal, inmanente a s mismo, puramente abs-
tracto e in nito. Como tiempo sin tiempo es nada incluso aparece como
si fuera el tic-tac que acompaa a la actividad humana. El tiempo de
trabajo, que siempre es concreto en tanto una actividad en el tiempo,
aparece como su opuesto, como tiempo in nito que se funda en s mis-
mo y pasa por s mismo. No es el hombre el que satisface sus necesidades
en el tiempo. Ms bien el tiempo subsume y valida al Hombre, como si
lo hiciera por destino o por necesidad natural, y organiza su trabajo de
acuerdo con la economa de un tiempo que nunca se detiene. No tiene
descanso, est en constante movimiento, no marca el paso de ninguna
travesura y carece de presente; entre cada tic-tac mide la duracin del
tiempo de trabajo en horas (Marx, 1983: 46).
La reduccin de valores de usos a depsitos de tiempo de trabajo
social objetivado es una abstraccin que se realiza cotidianamente en
cada proceso de produccin social. La disolucin de todas las mercan-
cas en tiempo de trabajo no es una abstraccin mayor, pero no es menos
real que la de los slidos en el aire (Marx, 1987a: 272). Es decir, con re-
ferencia al valor de uso, el trabajo contenido en una mercanca cuenta
slo cualitativamente; con referencia al valor cuenta slo cuantitativa-
mente, y primero debe ser reducido a trabajo humano puro y simple.
132
En el primer caso, es cuestin de preguntar cmo y qu, en el segundo,

cunto y durante cunto tiempo (Marx, 1983: 52). El trabajo concreto
tiene lugar en el tiempo y tiene una temporalidad concreta. A n de que
este trabajo sea considerado trabajo social, tiene que manifestarse como
un valor vlido en el intercambio. El tiempo de trabajo concreto est
obligado a transcurrir en el tiempo de su medida abstracta. Si no lo hace
es nada, carece de valor.
El trabajo gastado en las mercancas cuenta efectivamente slo en
la medida en que es gastado de forma til para los otros. Slo en el acto
de intercambio es posible probar si ese trabajo es til para los otros y sus
productos son, en consecuencia, capaces de satisfacer las necesidades de
los otros (ibd.: 89). As, el valor de una mercanca es su valor social; es
decir, el valor real no se mide por el tiempo de trabajo que en cada caso
individual el artculo le cost al productor, sino por el tiempo de trabajo
socialmente necesario para su produccin (ibd.: 301). La magnitud del
valor es medida por la cantidad de substancia formadora de valor que
contiene: trabajo. Esta cantidad se mide por duracin, y el tiempo de tra-
bajo en s mismo se mide en la escala particular de horas, das, etctera
(ibd.: 46). La medida del valor es el tiempo de trabajo socialmente nece-
sario. La de nicin familiar de Marx el tiempo de trabajo socialmente
necesario es el tiempo de trabajo necesario para producir un valor de uso
bajo las condiciones de produccin normales socialmente establecidas y
con el promedio social habitual de habilidad y de intensidad de trabajo
(ibd.) expresa el carcter social del trabajo individual. Slo porque el
tiempo de trabajo del hilandero y el del tejedor representan tiempo de
trabajo universal y sus productos son por ello equivalentes universales,
el aspecto social del trabajo de los dos individuos se representa para cada
uno de ellos por el trabajo del otro (Marx, 1987a: 274). En este sentido,
las caractersticas individuales de los trabajadores se desvanecen. Tal
como a rma Marx en su Crtica el trabajo, que se mide por tiempo, no
parece, efectivamente, ser el trabajo de distintos sujetos, sino que, por
el contrario los diferentes trabajadores individuales parecen ser meros
rganos del trabajo [del] trabajo humano en general (ibd.: 272). Los
trabajos particulares aparecen as como consumos distintos del mismo
tiempo de trabajo social (vase ibd.: 273-74). El trabajo social objetivado
es el trabajo objetivado del individuo trabajador, un individuo que no se
puede distinguir de los otros individuos (ibd.: 274). La fuerza de tra-
bajo total de la sociedad, que est corporizada en la suma total del valor
133
Werner Bonefeld
de todas las mercancas producidas por la sociedad, vale aqu como una
masa homognea de fuerza de trabajo compuesta aunque sea de innume-
rables unidades individuales (Marx, 1983: 46). En la medida en que to-
das las unidades de trabajos individuales son meros rganos del tiempo
de trabajo social, cada una de esas unidades es lo mismo que cualquier
otra, en la medida en que tiene el carcter de fuerza de trabajo promedio
de la sociedad. No ms tiempo que el necesario en promedio, no ms
que el socialmente necesario. (ibd.: 46-7). El tiempo de trabajo es tan-
to la substancia que los convierte en valores de cambio y por lo tanto en
mercancas, como el patrn por el cual se mide la precisa magnitud de
su valor (Marx, 1987a: 272). El tiempo de trabajo en tanto medida de la
magnitud del valor no es algo dado. El tiempo de trabajo que sin dudas
ayer era socialmente necesario para la produccin de una yarda de lino
deja de serlo hoy (ibd.: 109). Es decir, slo se puede establecer post
festum si el gasto concreto de tiempo es vlido como tiempo de trabajo
socialmente necesario. El gasto de trabajo concreto se hace as con la
esperanza de que el trabajo que se realiza se vuelva socialmente vlido.
De esta manera nuestro capitalista, esta personi cacin del valor en
proceso, del dinero en proceso y en tanto tal, en capital, es estimulado
a actuar, a buscar frenticamente que el gasto de tiempo de trabajo con-
creto bajo su comando sea considerado socialmente como un gasto de
tiempo de trabajo socialmente necesario. All se apropia del tiempo
de trabajo social que no se paga, all busca hacer su fortuna como
vendedor de tiempo de trabajo social objetivado. Es decir, el tiempo
como medida de su propia sustancia debe ser medido en la forma del
bene cio, de la tasa de retorno del tiempo de trabajo expropiado que no
se paga (Bensad, 2002: 75).
Para el trabajador, las consecuencias son tremendas: el tiempo ocu-
pado en el trabajo de produccin no debe exceder el tiempo realmen-
te necesario bajo las condiciones sociales dadas en cada caso (Marx,
1983: 183). Cunto trabajo invirti? Cunto tiempo le llev? No hay
que desperdiciar tiempo. Es como si hubiera que proceder como cuando
se come a mordiscones, en tanto los momentos son los elementos del
que se compone el bene cio (ibd.: 232, 233).
El trabajo abstracto, por lo tanto, se impone a los trabajadores: el tra-
bajo no debe ejecutarse en su propio tiempo sino dentro del tiempo, un
tiempo in nito, un implacable tic-tac, tic-tac que no tiene en cuenta ni el
contenido ni el propsito. El tiempo es dinero. El trabajo que no se realiza
134
dentro del tiempo carece de valor a pesar de la utilidad de la riqueza ma-

terial que haya creado y de las necesidades que pudiera satisfacer. Entre
la apropiacin del tiempo de trabajo que no se paga y la lucha sin n en
torno a la divisin entre tiempo de trabajo necesario y tiempo de trabajo
excedente; entre la imposicin del tiempo de trabajo que el ladrn de
tiempo, este insigni cante hurtador de minutos que roba unos pocos
minutos (ibd.: 232), y el robo de tomos de tiempo de trabajo adicional
que no se pagan en virtud de una mayor exibilidad laboral, el trabajador
se convierte en nada ms que tiempo de trabajo personi cado (Marx,
1983: 233), carcasa del tiempo. Es decir, la riqueza capitalista se basa
en el robo del tiempo ajeno (Marx, 1973: 705).
Conclusin
He sostenido que el trabajo abstracto es una forma espec ca capita-

lista de trabajo. Su materialidad es social. Tambin a rm que la concep-
cin ortodoxa del trabajo abstracto como fenmeno natural atemporal es
un capricho teolgico que da a las mercancas su carcter mstico
(Marx, 1983: 76).
El tratamiento transhistrico del trabajo abstracto trastoca la pers-
pectiva crtica que sostiene que el doble carcter del trabajo es espec co
del capitalismo. Desde una perspectiva transhistrica, el trabajo abstrac-
to se convierte en la base ontolgica de toda la vida social. En esta vuelta
de tuerca, el trabajo concreto aparecera como una forma espec ca-
mente capitalista de trabajo! El rechazo de esta concepcin signi cara
que tambin el trabajo concreto sera considerado de manera indepen-
diente de todas las formas sociales. El doble carcter del trabajo dejara
as de ser una caracterstica determinante del capitalismo y, de manera
semejante a la categora indiferenciada de trabajo postulada por Ricardo,
en todas las sociedades todos los procesos de trabajo de hecho seran si-
milares. Las disparidades en los modos de produccin se veran as redu-
cidas a diferencias en la organizacin social de un trabajo indiferenciado;
pongamos por caso, diferencias que van de la organizacin capitalista de
trabajo abstracto a su organizacin socialista, o de la implementacin
capitalista del taylorismo a su implementacin sovitica. Cuando se lo
postula como natural, el trabajo abstracto aparece como una fuerza de la
naturaleza que legitima relaciones sociales existentes como naturaleza
135
Werner Bonefeld
desarrollada y delinea futuros posibles como derivaciones idealizadas de

lo existente. Ambas concepciones dependen de la nociva idea de que la
libertad es el reconocimiento de la necesidad (Engels, 1983: 106). Sin
embargo, la naturaleza no tiene nada que ver con esto.
No se trata de que la modalidad histrica del trabajo abstracto debe
ser abolida en favor de su versin socialista. Lo que se debe abolir es
el trabajo abstracto como trabajo comandado y medido por un tiempo
que carece de aspecto cualitativo, por un tiempo que busca su propio
bien, un tiempo que corre, que mide la riqueza abstracta por su
propio bene cio. No creo que el trabajo abstracto en el sentido sio-
lgico, como gasto productivo de cerebro, msculos, nervios y manos,
sea la sustancia material de la riqueza comunista. La riqueza comunista
consistir en la libre disponibilidad del tiempo (cf. Marx, 1973: 706).
El tiempo de los productores libremente asociados no es el tiempo del
trabajo abstracto. Es la negacin prctica del tiempo de trabajo social
convertido en abstracto.
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137
Werner Bonefeld
138
III
DINERO, ESTADO Y DEMOCRACIA
139
Werner Bonefeld
140
CAPTULO 6
Dinero, igualdad y explotacin:

una interpretacin del tratamiento
del dinero en Marx*
Desde la desregulacin de los mercados internacionales del dinero

en 1971 y 1973, el dinero ha emergido como un eje central del con icto
de clase. A travs del mundo, los gobernantes han respondido al cam-
bio de tasas de cambio jas por tasas variables con polticas de dinero
escaso. Sin embargo, comenzando con la recesin de principios de los
ochenta, desarrollndose a travs de la crisis de la deuda, la recesin
de comienzos de los noventa indica el fracaso de las polticas de austeri-
dad estatales. Aunque el crack de 1987 y la recesin de principios de los
noventa se pueden comparar con el perodo de entre guerras, no necesa-
riamente se puede concluir que el resultado de esta crisis se corresponda
con el de la crisis del 30. Pero pueden los paralelismos ser desechados
tan fcilmente?
Una de las mayores di cultades en el anlisis de las recientes cri-
sis capitalistas yace en ver como los cambios en el sistema monetario
internacional concuerda con la imposicin del trabajo capitalista. Para
acercarnos a esta cuestin debemos captar el modo de existencia auto-
contradictorio del dinero. El propsito de este captulo es contribuir
a su entendimiento retrabajando los escritos de Marx sobre el dinero.
* Publicado por primera vez en: W. Bonefeld y J. Holloway (editores) Global Capi-
tal, National State and the Politics of Money. Macmillan: Basingstoke, 1996, pgs.
178 a 209. Traduccin: M. Geraldina Ledo y Rodrigo F. Pascual.
Muchas personas han colaborado con comentarios tiles sobre el captulo: mi
agradecimiento particular a Peter Burnham, John Holloway y Richard Gunn.
141
Werner Bonefeld
Marx ofrece muchas indicaciones remarcables las cuales necesitan ha-

cerse productivas. El objetivo es interpretar la conceptualizacin de
Marx sobre el dinero desde una mirada que lo teorice como un fenmeno
autocontradictorio de las relaciones humanas.
Comprender al dinero como una forma autocontradictoria de rela-
ciones humanas hace emerger la cuestin terica fundamental de la cons-
titucin de la existencia social y de aqu de la constitucin de categoras.
Como indic Reichelt (1993: 74), si uno desea tratar la dialctica seria-
mente como un mtodo de la crtica de la economa poltica, uno tiene
que poner la idea de la constitucin dentro del contexto del valor como
una forma de existencia en permanente movimiento. En otras palabras,
la categora dinero no puede ser entendida simplemente en trminos de
teora econmica sea marxista o no.1 La contradiccin constitutiva
de la reproduccin social capitalista no es entre capital nanciero y ca-
pital productivo, sino entre capital y trabajo. La mayora de los escritos
marxistas sobre el dinero son remarcablemente estriles, particular-
mente cuando se los contrasta con los propios escritos de Marx. Esto
es as porque se han enfocado sobre una compresin meramente formal
del dinero, abandonando la pregunta fundamental propuesta por Marx,
concretamente, por qu las relaciones humanas existen bajo la forma de
relaciones entre cosas?2 La conceptualizacin de esta pregunta propor-
ciona una comprensin del dinero como un fenmeno autocontradictorio
de relaciones humanas. Esta perspectiva contrasta con los enfoques que
de nen al dinero acorde con sus determinaciones institucionalmente
especi cadas (Aglietta, 1979; Coakley y Harris, 1983) y con aquellas
que subrayan la necesidad del dinero y lo derivan en trminos meramen-
te formales de la exposicin de Marx (De Brunhoff, 1976; Reuten, 1988;
Hall, 1992). En todos estos enfoques la realidad social es construida en
trminos de un sistema formal de reglas y leyes. Aunque hay diferencias
entre los autores, comparten el mismo problema: entienden al capital
fetichistamente en trminos de un sistema lgico.3 En vez de concep-
tualizar la constitucin contradictoria del mundo capitalista, estas pers-
pectivas enfatizan en el rol y en las contradicciones del dinero. La
1 Vase Marazzi Money in the World Crisis en Bonefeld y Holloway (ed.) Global
capital, Nation State and the politics of money (Macmillan: Londres, 1996).
2 Vase la crtica de Marx (1983) sobre el fetichismo de la mercanca.
3 Para una crtica de tal entendimiento, vase Holloway (1992); Bonefeld (1995).
142
comprensin del trabajo como la sustancia de y de los trabajadores como

los creadores del valor, y de aqu del plusvalor, es, por implicacin, visto
como algo que existe por fuera del rol contradictorio del dinero mismo.
Este captulo comienza con la nocin de valor en Marx como una
forma de la prctica humana. De ah se deduce, entonces, una concep-
tualizacin del dinero que interpreta la pertinencia de los temas de
Marx en el tratamiento del dinero. El dinero ser, pues, discutido como
una forma elemental y sin sentido de la existencia del trabajo en el ca-
pitalismo. La siguiente seccin provee una conceptualizacin de la rela-
cin entre estado y dinero. Esta seccin pone el nfasis en el estado
como una forma poltica a travs de la cual el poder social del dinero
subsiste. La seccin nal resume el argumento.
Valor y prctica humana
El trabajo era visto por Marx (1973: 361) como el fuego viviente
que da forma; en su transitoriedad de las cosas, su temporalidad, como
su formacin por el tiempo vivo. Los seres humanos se producen a s
mismos a travs del trabajo. El trabajo es una precondicin general de la
existencia humana sin importar la forma histrica concreta de la exis-
tencia social. El trabajo es entendido, por Marx, como la apropiacin de
la naturaleza, como una actividad social, sensual, y crtica-intencional.
Pero las denominadas precondiciones generales de toda produccin no
son ms que estos momentos abstractos con los que ningn momento
histrico real de la produccin puede ser asido [grasp] (Marx, 1973:
88). La determinacin del trabajo como actividad humana en general
necesita ser especi cada en su forma histricamente espec ca.4 El pro-
ceso del trabajo es la produccin de relaciones humanas en y a travs de
la apropiacin de la naturaleza por parte del individuo dentro y a travs
de una forma espec ca de sociedad (Marx, 1973: 87).
Mientras que en todas las sociedades los seres humanos tienen el rol
de productores, la categora ms simple, es decir trabajo, en una sociedad
capitalista se transforma en un carcter mstico porque los elementos de
4 Sobre la dialctica de las presuposiciones humanas (abstracciones generales) y for-

ma social (abstraccin real), vase Psychopedis (1992), Gunn (1992), y Holloway
(1991).
143
Werner Bonefeld
la riqueza material se convierten de productos del trabajo en cualidades

de la mercanca y todava ms pronunciadamente transforman las rela-
ciones de produccin en una cosa en s misma. El poder productivo del
trabajo social aparece en la forma pervertida de valor.5 La existencia
objetiva, o fctica, del capital no puede de esta manera ser tomada
como un punto de partida conceptual, como en los enfoques mencionados
anteriormente. Esto es as porque aquello que se a rma en la mente eco-
nmica como objetividad, o lgica objetiva, o existencia objetiva
es, en Marx, comprendido como subjetividad alienada.6 Cualquier con-
ceptualizacin del dinero que se centre en su determinacin institucional
o en su lgica formal o en su rol funcional, ignora aquello distintivo de la
teora de Marx y tiende a defender, al contrario, el mundo rei cado del ca-
pitalismo como el objeto y propsito de la teora. Aquello caracterstico de
la teora de Marx yace en la compresin de la relacin social esencial del
movimiento del trabajo en la sociedad capitalista (Psychopedis, 1984).
De acuerdo con Marx los mejores puntos en su crtica a la economa
poltica son:
(1) el carcter bifactico del trabajo, segn si se expresa como valor de uso
o valor de cambio. (Toda comprensin de los hechos depende de esto). Se
enfatiza inmediatamente, en el primer captulo; (2) el tratamiento del plus-
valor independientemente de sus formas particulares como ganancia, inte-
rs, renta de la tierra, etctera (Marx, 1867, citado en McLellan, 1977: 525).
Marx determin [bestimmte] de esta manera el concepto de valor

cualitativamente: como un equivalente general (valor de cambio) debe
ser un valor de uso y viceversa. La revolucin de Marx es la crtica del
valor como un fetiche que parece poseer poderes extrahumanos. La cr-
tica de la economa poltica muestra al valor como una relacin social,
como un modo de existencia del trabajo en el capitalismo. La crtica del
5 En la edicin alemana de El capital, Marx habla sobre verrckte Formen. En

alemn verrckt tiene dos signi cados: verrckt (loco) y ver-rckt (desplazado).
Por lo tanto, la nocin de formas pervertidas signi ca que estas formas son am-
bas: enloquecidas y desplazadas. En otras palabras, las formas son modos de exis-
tencia del trabajo, en los cuales sujeto y objeto no se oponen estticamente, sino
que son atrapados en un proceso continuo de inversin de la subjetividad por la
objetividad y viceversa (Backhaus, 1992: 60, en referencia a Ko er).
6 Esto es especi cado por Backhaus (1992).
144
fetichismo provee una compresin del valor ad hominem.7 Es decir,

que muestra que las as denominadas formas econmicas son, de hecho,
formas de la prctica humana. Por lo tanto, la crtica a la economa pol-
tica equivale a una prctica conceptualizada [begriffene Praxis].8 Esto
es, una comprensin de la totalidad de la prctica humana que constitu-
ye, envuelve y contradice el pervertido mundo del capitalismo.
Marx comprendi al trabajo, en una sociedad capitalista, como espe-
ci cado por el trabajo abstracto. El trabajo individual es trabajo abstracto
en el sentido de que es parte del trabajo de toda la sociedad y, ms an,
deriva su signi cancia de este hecho. La categora de trabajo abstracto
existe a travs del intercambio de mercancas. La especi cidad histrica
del trabajo remite a la unidad contradictoria del intercambio y la produc-
cin, es decir, el intercambio de mercancas a travs de los cuales los traba-
jos concretos son reducidos a su sustancia comn como trabajo abstracto.
El plusvalor extrado por el capital en el proceso de produccin real []
debe ser realizado primero en el proceso de circulacin (Marx, 1966:
827). Las relaciones sociales capitalistas se distinguen por la integracin
de la forma valor con el trabajo abstracto como la sustancia del valor, y del
proceso de trabajo con la valorizacin del capital ya que la apropiacin y
distribucin del plustrabajo se logra a travs del intercambio de mercan-
cas (Clarke, 1989: 136; Clarke, 1980; Elson, 1979). La sustancia del valor
es trabajo vivo comandado por el capital con el propsito de la explotacin.
El trabajo es la presuposicin de la existencia social como una totalidad,
una presuposicin de la cual el capital no puede autonomizarse. El capital
depende del trabajo. El capital vive de la transformacin del trabajo contra
s mismo sobre la base de la existencia fetichista del trabajo asalariado, es
decir, como una mercanca creadora de valor.
Dinero y trabajo
El dinero es tratado, por Marx, como la premisa y el resultado

del proceso social del valor, integrando la teora del valor y del dinero
7 Un argumento similar fue realizado por Psychopedis (1992). Su reconstruccin de

la teora dialctica muestra la integracin contradictoria de las presuposiciones so-
ciales con la perversin y la conversin fetichista y destructiva de las relaciones
humanas en relaciones de cosas en el capitalismo. Vase tambin Backhaus (1992).
8 Vase Schmidt (1974).
145
Werner Bonefeld
como momentos que se presuponen y son el resultado de cada una

(Backhaus, 1974, 1986). El trabajo individual obtiene su carcter social
a travs del intercambio con el dinero en la circulacin. El dinero es el
medio fsico dentro del cual los valores de cambio son sumergidos
(Marx, 1973: 167). En su rol de equivalente universal, el dinero de-
muestra que todas las mercancas en realidad s tienen una propiedad
en comn: todas son productos de la fuerza productiva social del tra-
bajo (Marx, 1966: 827). Como medio de circulacin, el dinero acta
como esta propiedad comn. Es dentro y a travs del dinero que el tra-
bajo concreto e individual en particular se impone como trabajo social,
como trabajo abstracto. Es decir que es el medio a travs del cual el
trabajo concreto se convierte en trabajo abstracto. En una palabra es
el dinero el cual es la forma de existencia del trabajo abstracto (Kay,
1979: 58). La diferencia-en-la-unidad de la produccin y la circulacin
es lograda a travs del dinero al mismo tiempo que es oscurecida por
el dinero. Es oscurecida porque, en el dinero, la fuerza productiva del
trabajo confronta al trabajo como una cosa independiente. En el di-
nero, la presuposicin social del valor, es decir la actividad humana
intencional, es desplazada9 por el trabajo abstracto sans phrase. Con-
siderada como valor, todas las mercancas son cualitativamente iguales
y se diferencian solamente cuantitativamente (Marx, 1973: 141). En
suma, en el dinero la fuerza productiva social del trabajo se impone
en contra de s misma puesto que el intercambio con la naturaleza
(Marx, 1966: 815) existe en la forma de propiedades aparentemente
extrahumanas del sistema: la fusin directa de las relaciones mate-
riales de produccin con su determinacin histrica y social [] es un
mundo encantado, pervertido, desordenado en el que Monsieur le Ca-
pital y Madame la Terre hacen su caminata fantasmal como personajes
sociales y al mismo tiempo directamente como simples cosas (Marx,
1966: 830). La sustancia del valor confronta su existencia formal en la
forma de autoridad monetaria del capital. Sin embargo, esta autoridad
9 Displaced (ver-rckt) signi ca aqu, y en la discusin posterior, la constitucin

de la existencia del trabajo en y a travs de formas pervertidas. Estas formas,
usando nuestro argumento anterior, estn locas y desplazadas. Son formas que es-
tn en constante movimiento y no pueden ser presupuestas como estticas formas
existentes. En El capital, Marx enfatiz esto al hablar de Prozessuale Existenzfor-
men. Displaced, por lo tanto, indica la constitucin y, por consiguiente el modo
de existencia auto contradictorio, de la subjetividad alienada.
146
existe solo a travs del trabajo, siendo este ltimo la sustancia del valor.
En suma, el poder productivo social del trabajo se impone en contra de
s mismo ya que la actividad productiva del trabajo no signi ca nada si
no est expresada en dinero.
El dinero es la forma elemental de la organizacin capitalista del
intercambio y, dentro del intercambio, de la explotacin. Es una expre-
sin de la habilidad del capital de imponer trabajo (trabajo abstracto)
a travs de la forma mercanca (valor de cambio) (Marazzi, 1996).
La imposicin del trabajo a travs de la forma mercanca implica una
constitucin del trabajo bajo la forma de trabajo asalariado, de nido
en primer lugar como la fuente de su ingreso y como una relacin de
intercambio gratuita y equitativa en el mercado (Marx, 1983 captulo 6;
Marx, 1966 captulo 48). El trabajo asume una existencia en trminos
de trabajo asalariado, una existencia sobre la cual yace la explotacin
mientras que, al mismo tiempo, elimina (Marx, 1966: 814) el carcter
espec co de la produccin de plusvalor. La constitucin de relaciones
sociales sobre la base de la igualdad formal, la libertad y la propie-
dad privada trata a las relaciones sociales y al poder del dinero como
iguales. El dinero es la forma dentro y a travs de la cual se obtienen
la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham. Como una relacin
de libertad formal, el dinero indica intercambios sin coercin entre
iguales en el mercado. Como una relacin de igualdad formal, el dine-
ro indica la desigualdad de las relaciones de propiedad. Lo hace, sin
embargo, a travs de la representacin de las relaciones de explotacin
como relaciones de igualdad formal: todos son iguales frente al dinero.
Como una relacin de propiedad, el dinero indica la relacin de cada
individuo con la sociedad. Como una relacin de Bentham, el dinero
indica la bsqueda individual de la felicidad. La igualdad monetaria en
la circulacin niega un contenido que es un contenido de desigualdad,
un contenido de reproduccin social como dominacin. Las relaciones
de explotacin son el contenido de la igualdad expresadas en el di-
nero como la forma a travs de la cual se mueve la contradiccin en-
tre igualdad formal y explotacin. Sin embargo, el desplazamiento del
trabajo por trabajo asalariado no arrasa con el modo contradictorio
de la existencia del capital. En vez de ser un hecho consumado, el des-
plazamiento del trabajo por trabajo asalariado presupone al trabajo
como creador de valor (Marx, 1966: 823). Como indica Psychopedis
(1991), tomar al trabajo asalariado como el punto inicial (como, por
147
Werner Bonefeld
ejemplo, en la teora de la regulacin y de los pro t squeeze)10 implica

conceptualizar al capitalismo como una forma fetichista, es decir,
como una relacin econmica. Tal conceptualizacin no permite una
comprensin de la constitucin social de esta forma. Esto es as porque
el trabajo es visto meramente como una mercanca productora de valor
que el capital pone en funcionamiento.
Como fue dicho anteriormente, la fuerza productiva social del tra-
bajo (Marx, 1966: 827) se convierte en un ser muy mstico bajo la forma
de capital. Como la forma universal de trabajo (Marx, 1971: 98) el
dinero niega las relaciones sociales como relaciones humanas y a rma,
en cambio, las relaciones sociales como relaciones de cosas. El dinero,
de esta manera, niega su propio contenido, que es la actividad productiva
intencional del trabajo. El capital asume de esta manera una existencia
como un sujeto automtico (vase Marx, 1978: 169).11 Esta caracteri-
zacin no signi ca que el capital tenga una lgica independiente del tra-
bajo.12 Tal entendimiento no permitira plantear la cuestin fundamental
de la constitucin social del valor y por lo tanto de la crtica del feti-
chismo. El poder productivo del trabajo existe bajo la forma de trabajo
abstracto dentro del circuito del capital social como una totalidad. El
circuito del capital social es el movimiento del trabajo abstracto. En otras
palabras, aquello que sucede a espaldas de los sujetos es el movimiento
de la totalidad social de valor (Backhaus, 1992) o, en otras palabras, la
categora abstracta del trabajo en accin. La reproduccin capitalista es
la reproduccin social en su forma pervertida: produccin privada en un
contexto social. Ya que el carcter social de la produccin privada no es
una cuestin de decisin consciente de la sociedad, y ya que la ltima
existe slo en la forma invertida de fragmentacin privada (produccin
de mercancas), la existencia social de la produccin privada confronta
a los productores individuales como una cosa externa e independiente
la cual, como argumenta Marx (1974: 909), es su condicin de existen-
cia como individuos privados en un contexto social. La perversin y
transformacin del trabajo social en capital como un sujeto automtico
10 La expresin clsica de estos enfoques estn en Aglietta (1979) y Glyn y Sutcliff

(1972), respectivamente.
11 En la edicin alemana de El capital, Marx usa la frase automatisches Sub-
jekt. En la edicin inglesa, esta frase se traduce como automatically ac-
tive character (sujeto automticamente activo) (Marx, 1983: 152).
12 Vase, por ejemplo, Jessop (1991) cuyo enfoque depende de este malentendido.
148
connota la existencia del trabajo como una abstraccin en accin que el

capital necesita contener dentro de los lmites de su forma.13
La produccin capitalista no es solamente produccin de valores de
uso, sino produccin de valor que es, a su vez, produccin de plusvalor
(Negri, 1984), y no solamente produccin de plusvalor sino la repro-
duccin social de las relaciones sociales de produccin (Clarke, 1982).
El trabajo vivo adquiere forma social como trabajo abstracto dentro del
circuito del capital social en su totalidad.14 El capital arranca plustra-
bajo por la compulsin ejercida sobre el poder del trabajo y realiza los
productos del trabajo como valor abstracto en la esfera de la circulacin
(Marx, 1966: 823). Esta esfera media la incansable apropiacin del tra-
bajo:
Si tomamos las tres formas (dinero, mercanca, capital productivo) juntas,

entonces todas las premisas del proceso aparecen como su resultado, como
premisas producidas por el proceso en s mismo. Cada momento aparece
como un punto de partida, de trnsito y de regreso. El proceso total se pre-
senta a s mismo como la unidad del proceso de produccin y del proceso
de circulacin; el proceso de produccin es el mediador del proceso de
circulacin y viceversa (Marx, 1978: 180).
El desplazamiento de la explotacin por la circulacin, e inversa-

mente, el desplazamiento de la circulacin por la explotacin implica
que el movimiento de una forma particular del capital es en s misma
slo un momento de la generalidad de su forma. El capital circula bajo
el modo de una forma en cambio permanente, su existencia es proceso,
13 Uso el trmino abstraction in action (abstraccin en accin) como indicador de la
circunstancia de que el valor no es esttico sino movimiento permanente. Accin
connota la idea de la transformacin de la objetividad (la objetividad del trabajo
como una actividad intencional) en subjetividad (la subjetividad de las cosas), y
viceversa, la transformacin de la subjetividad en objetividad (objetividad de la
existencia social). Abstraccin connota la nocin de que mover es, de hecho, una
auto-contradiccin constituida, espec camente el poder constitutivo del trabajo
el cual existe en contra de s mismo en la forma pervertida del valor. Abstraccin
y accin existen como momentos de un proceso que es subjetividad alienada.
14 Si se adoptase la nocin de capital teniendo una lgica independiente del trabajo,
la unidad contradictoria de la produccin de plusvalor, se obtendra solamente un
con icto entre diferentes fracciones del capital, esto es, entre capital productivo
y dinerario. Por lo que esas diferentes fracciones del capital estn en competencia
permanece sin ser explorado ya que la constitucin social del valor no es concep-
tualizada.
149
Werner Bonefeld
es la unidad de su forma, es el cambio constante entre la forma de la ge-

neralidad y la forma de la particularidad, del dinero y de la mercanca
(Reichelt, 1978: 48). La unidad autocontradictoria de la produccin de
plusvalor consta de diferentes formas de capital que existen slo como
una diferencia-en-la-unidad, es decir el continuum de formas de trabajo
abstracto en accin. El dinero y la mercanca solamente representan
diferentes modos de existencia del valor mismo, el dinero su modo ge-
neral, y la mercanca su particular, o por as decirlo, forma disfrazada
(Marx, 1983: 152). El valor no puede ser asido como una cosa estti-
ca. Considerar al valor como una simple abstraccin, es olvidar que el
movimiento del capital industrial es esta abstraccin en accin (Marx,
1978: 185). Esta abstraccin en accin connota el poder constitutivo del
trabajo: el intercambio con la naturaleza existe, contradictoriamente,
bajo la forma de una relacin entre las cosas mismas. La circulacin es
el movimiento en el cual la alienacin general aparece como apropiacin
general y la apropiacin general como alienacin general (Marx, 1973:
196). La alienacin general de las relaciones humanas como relaciones
entre cosas es la apropiacin general de la fuerza productiva social del
trabajo medida en dinero.
Las diferentes formas del capital se relacionan de manera diversa
con el trabajo. El movimiento del valor existe bajo la forma de un conti-
nuum dialctico, como produccin sans phrase (es decir la objetivizacin
del capital en maquinaria y por lo tanto como inmovilizado) y, al mismo
tiempo, como movilidad sans phrase (es decir el capital bajo la forma
del dinero como encarnacin social de la riqueza abstracta). Este conti-
nuum dialctico existe como un proceso contradictorio dentro del cual
diferentes formas de valor coexisten y en el que los capitales particulares
se transforman en un movimiento sucesivo de una forma de valor a otra.
En su incansable proceso de expansin el valor asume las formas de ca-
pital productivo, capital mercanca y capital dinerario. Su singularidad
[distinctiveness] existe slo como una unidad-en-la-diferencia, y por lo
tanto como un movimiento contradictorio. Este movimiento contradic-
torio no es constituido por la competencia entre diferentes fracciones
del capital o por la lgica del capital15 sino, en cambio, por la integra-
cin contradictoria del trabajo abstracto en la forma valor. La relacin
dineraria es una relacin de produccin si la produccin es vista en su
15 Vase Jessop (1985): para una crtica vase Bonefeld (1993).
150
totalidad (Marx, 1973: 214). La explotacin capitalista del trabajo no es

externa a la relacin dineraria. Ms precisamente, es constitutiva de la
relacin dineraria misma. El carcter social del trabajo aparece como
la existencia dineraria de mercancas, y por lo tanto como una cosa ex-
terna a la misma produccin. Esta externalidad es un modo de exis-
tencia del trabajo en el capitalismo. El dinero no crea estas anttesis y
contradicciones; es, en cambio, el desarrollo de estas contradicciones y
anttesis las que crean el aparente poder trascendental del dinero (Marx,
1973: 146). El concepto de que el dinero es tiempo de trabajo bajo la
forma de un objeto general (Marx, 1973: 168) implica que el trabajo es
el poder constitutivo de la riqueza. Es decir, que la generalidad rei cada
del dinero existe slo en y a travs del trabajo. La integracin social de
la produccin con la reproduccin capitalista no es lograda por el dinero
como una simple medida econmica sino, en cambio, como una forma
de comando social que constituye la unidad entre produccin y circu-
lacin por la fuerza (Marx, 1973: 150). La naturaleza interna entre la
venta y la compra es establecida por una explosin violenta (Marx,
1973: 198), una explosin que demuestra el carcter contradictorio de la
apropiacin capitalista de los productos del trabajo a travs y por medio
de la desinversin [Entusserung] y alienacin [Verusserung] (Marx,
1973: 196). El dinero no es externo a la produccin ello se debe a que
la circulacin se mani esta como un proceso de produccin, como un
metabolismo real. Y por lo tanto el dinero est marcado [stamped] como
un momento particular en este proceso de produccin (Marx, 1973:
217). La existencia productiva del dinero es la imposicin del trabajo a
travs de la forma mercanca. El dinero es un universal en movimiento;
es un ujo constante procediendo ms o menos sobre toda la super cie
social; un sistema de intercambio (Marx, 1973: 188), y, por lo tanto, un
sistema de trabajo impuesto.
La transformacin, de una forma a otra, del valor integra a la pro-
duccin y a la circulacin como diferentes momentos de un proceso.
Cada momento es el resultado y una presuposicin del otro en y a travs
de la explotacin del trabajo. La circulacin y la produccin son formas
diversas de una unidad, su inters comn es la valorizacin del va-
lor como el propsito determinante, el motivo que lo impulsa (Marx,
1978: 180). La validacin social del trabajo apropiado en la circulacin
implica la comparacin social [Vergleichung] de capitales particulares
en trminos de tiempo de trabajo socialmente necesario expresado en
151
Werner Bonefeld
dinero. El tiempo de trabajo socialmente necesario constrie a los capi-

tales individuales bajo la forma de la tasa de ganancia. El proceso de
igualacin de los capitales [] separa el precio promedio relativo de las
mercancas de su valor, como as tambin las ganancias promedio en
las diferentes esferas de la produccin [] de la explotacin real del
trabajo por los capitales particulares (Marx, 1966: 828). Como la
ganancia parece estar determinada solamente en segundo lugar por
la explotacin directa del trabajo [], las ganancias promedio norma-
les en s mismas parecen inmanentes en el capital e independientes de
la explotacin (Marx, 1966: 829). En suma, el capital aparece como
una cosa creadora de valor. Esta relacin entre las cosas entre ellas
mismas (Marx, 1976: 145) oscurece la conexin interna entre valor
y su constitucin social. La esfera de la circulacin, en la cual los pro-
ductos del trabajo se realizan como valor abstracto, es dominada por
el azar donde la ley interna de la lucha de clases sobre la explotacin
prevalece bajo una forma invisible e ininteligible involucrando a los
agentes individuales en la produccin (Marx, 1966: 828). Todo parece
ser contingente. Las relaciones de produccin aparecen como indepen-
dientes unas de otras y las ganancias parecen salir del vientre del ca-
pital mismo (Marx, 1966: 827). La ganancia se mani esta a s misma
en la circulacin como una fuente de ingreso del capital, una fuente en
la cual la categora de plusvalor es eliminada. An ms se desvanece
toda conexin en cuanto la frmula se transforma en capital-inters
(Marx, 1966: 823). Mientras que la conexin se podra haber desvane-
cido, la generalidad rei cada del dinero existe solo en y a travs de la
categora abstracta del trabajo.
El capital existe como capital individual slo dentro de la compo-
sicin histricamente dinmica y cambiante del proceso social del va-
lor. Los capitales particulares son slo momentos de este proceso, cuya
movilidad le es impuesta por medio de la uidez del capital dinero. El
circuito del capital dinero es, de acuerdo con Marx (1978: 140), la forma
de apariencia del circuito del capital industrial ms sorprendente y carac-
terstica. El dinero es el representante material de la riqueza abstracta
general, del trabajo general, es decir, del trabajo de todos los individuos
(vase Marx, 1973: 224). Como representante del trabajo abstracto, el
dinero es el poder universal: es un medio para la creacin de la verda-
dera generalidad (Marx, 1973: 225) de una existencia social en la cual
el capital succiona el plusvalor, el cual es representado por el plusvalor
152
y plusproducto, directamente de los trabajadores (Marx, 1966: 821). El

carcter social del trabajo individual se mani esta a los capitales parti-
culares a travs de la forma del dinero.
El capital dinero es la expresin racional de la igualdad, la producti-
vidad, la represin y la cosi cacin [Dinglichkeit] que caracteriza la de-
terminacin de la riqueza como un proceso social del trabajo abstracto.
No es slo la verdadera generalidad del trabajo abstracto, es, tambin,
y a causa de esto, la forma elemental del comando social capitalista.
El dinero como sujeto (Marx, 1973: 144) implica la imposicin del
trabajo a travs de la forma mercanca, que se da a travs de la igualdad
y la libertad formal que caracterizan las relaciones de intercambio capi-
talistas.
El inters general es precisamente la generalidad de intereses egostas. Por

lo tanto, cuando la forma econmica, el intercambio, plantea la igualdad
por todos lados [all-sided] de sus sujetos, entonces el contenido, el material
individual y objetivo que lucha por alcanzar el intercambio, es la libertad.
La igualdad y la libertad son por lo tanto no solo respetadas en el inter-
cambio basado en valores de cambio, sino que, tambin, el intercambio de
valores de cambio es la base real productiva de toda igualdad y libertad
(Marx, 1973: 245).
El dinero representa la estandarizacin de los individuos como ciu-

dadanos abstractos. El dinero trata a las relaciones de explotacin y a la
ciudadana como iguales. Todos los agentes individuales del mercado
son iguales ante el dinero. Como rei cacin, relacin rei cada, valor
de cambio rei cado (Marx, 1973: 160), el dinero representa el terreno
universal dentro del cual los sujetos son reducidos a sujetos de inter-
cambio (Bologna, 1993b: 67). El dinero es, por lo tanto, la encarnacin
de la libertad, de la propiedad privada. Representa la libertad de los
propietarios individuales su igualdad y libertad. Como una expresin de
igualdad, el dinero sirve como un momento de intercambio que pervier-
te y transforma [pervert into] la actividad humana en una mercanca:
trabajo asalariado. Si el dinero es un equivalente, si tiene la naturaleza
de un equivalente es por sobre todas las cosas la equivalencia de una
desigualdad social (Negri, 1984: 26). Si la libertad [liberty], la libertad
[ freedom] y la igualdad son vistas en su totalidad, el sujeto abstracto de
la sociedad burguesa y la supresin de la emancipacin en favor de la
153
Werner Bonefeld
emancipacin poltica16 es la otra cara del dinero como la generalidad

rei cada de la actividad humana. La repblica del mercado (Pashuka-
nis, 1979) es la otra cara de la imposicin del trabajo a travs de relacio-
nes de mercado no coercitivas, y por lo tanto libres e iguales. El dinero
expresa el promedio abstracto y la igualdad formal de la dominacin
capitalista cuando mide la capacidad del capital de imponer el trabajo de
una forma represiva y opresiva, pero sin embargo contradictoria.
La separacin en la unidad de la igualdad formal y la explotacin
indica el poder contradictorio del dinero, expresando a la igualdad como
un modo de existencia de la dominacin.17 El dinero tiene la ventaja
de presentarme inmediatamente el aspecto escabroso de las relaciones
sociales del valor; me muestra el valor enseguida como intercambio, co-
mandado y organizado para la explotacin (Negri, 1984: 23).18 Sin im-
portar si el dinero sirve como medida, medio de intercambio o capital, el
dinero presenta a las relaciones sociales de explotacin bajo la forma de
igualdad y libertad. Desplazado de las contradicciones de la produccin
de plusvalor y, al mismo tiempo, la ltima expresin y supresin de estas
contradicciones, el concepto de dinero es una representacin concreta
de la realidad social del antagonismo de clases. El dinero es la forma
elemental de la existencia autocontradictoria de la categora de trabajo
abstracto. La precondicin de la circulacin de mercancas es que ellas
[mercancas] sean producidas como valores de cambio, no como valores
de uso inmediato, sino como mediadas a travs del valor de cambio
(Marx, 1973: 196). En el circuito del capital dinerario, el valor asume
una forma que es indiferente al trabajo como trabajo concreto. Ello se
debe a que el dinero se desconecta de la produccin de valor de uso y
se convierte en una cosa distinta. El dinero tiene un poder que ningn
derecho, ninguna norma positiva, puede tocar (Bologna, 1993b: 67).
No reconoce un derecho al empleo, vivienda, bienestar, y educacin,
etctera. Es un poder desinteresado que slo reconoce su propia regla:
acumular, acumular! Niega la reproduccin social en y a travs de la
representacin del capital como una cosa creadora de valor: el dinero
se presenta a s mismo como la forma de propiedad. El carcter con-
tradictorio del capital yace en su negacin de la actividad productiva
16 Vase Bonefeld (1992).

17 Sobre el trmino modo de existencia vase Gunn (1987, 1992).
18 Esto no respalda la mirada de Negri del valor como una categora econmica.
154
intencional del trabajo, al mismo tiempo, el capital slo existe a travs de

ste. El dinero es colectivo y abstracto. Es colectivo por la generalidad
de su forma. Es abstracto porque representa la forma sin contenido.
El dinero es la forma sin sentido y ms elemental de la categora
abstracta del trabajo, su encarnacin y su negacin autocontradictoria.19
El capital en general, visto como distinto de los capitales reales particu-

lares, es en s mismo una existencia real [] Por ejemplo, el capital en
esta forma general, aunque perteneciente a capitalistas individuales, en su
forma elemental como capital, forma el capital que se acumula en los ban-
cos o es distribuido a travs de ellos, y, como dice Ricardo, se distribuye
admirablemente de acuerdo con las necesidades de la produccin (Marx,
1973: 449).
El dinero expresa el promedio abstracto y la igualdad formal de la

dominacin capitalista cuando mide la capacidad del capital de imponer
al trabajo de una manera represiva y opresiva. Sin embargo, la existencia
del dinero como comando sobre el trabajo es contradictoria, tal como
cada una de la crisis de los deudores mundiales muestran.
El dinero es la forma elemental y sin sentido20 del capital porque se
a rma a s mismo como una cosa que tiene la capacidad de expandir la
riqueza abstracta independientemente de la explotacin. La capacidad
del dinero de disociarse de la explotacin supone al dinero en la forma de
crdito. El crdito existe como una palanca para la reproduccin amplia-
da ya que realiza la relacin interna de produccin y circulacin sin que
esta relacin interna haya sido efectuada en trminos reales. La acumu-
lacin sostenida por el crdito, en vez de eliminar la unidad contradic-
toria de la produccin de plusvalor, constituye un modo de existencia a
travs de la cual esta contradiccin puede moverse, aunque, sin borrar la
contradiccin. La autonomizacin [Verselbstndigung] potencial del di-
nero de la acumulacin productiva es la contradiccin involucrada en la
19 Vase Marx (1966, captulo 24).

20 En la edicin alemana de El capital, Marx habla del dinero como una forma
begrif ose. En la edicin en ingls de El capital, begrif ose est traducida como
sin sentido [meaningless]. Esta traduccin es engaosa. Yo aqu uso sin sen-
tido [meaningless] y en la discusin subsecuente del siguiente modo: perder el
control [losing its grip] y por tanto como privado de signi cado [deprived of
meaning]. Este uso es mucho ms cercano al trmino begrif ose del alemn.
155
Werner Bonefeld
coexistencia y secuencia de diferentes formas de valor dentro del circui-

to del capital social. El dinero corre de, este modo, el riesgo de perder su
capacidad de comandar al trabajo de otros. Por lo tanto, pierde su sentido
[Begriffslos] porque pierde su control sobre el trabajo: est privado de
sentido. Sin embargo, la autonomizacin del dinero tambin enfatiza su
poder elemental como comando sobre el trabajo. La autonomizacin del
dinero signi ca que la unidad contradictoria de la produccin de plusva-
lor se desplazada hacia la constitucin de una contradiccin entre capital
productivo y capital crediticio o, en otras palabras, de una contradiccin
entre la fbrica y el sistema crediticio (Marazzi, 1996).21
En este sistema crediticio el dinero funciona como capital, aunque
no en las manos de sus propietarios, sino de otros capitalistas a cuya dis-
posicin es puesto (Marx, 1978: 261). Bajo la forma de crdito, el capital
se acumula independientemente de su stock inicial [parent stock]. El
carcter antittico del capital asume una forma independiente (Marx,
1966: 382) ya que el capital aparece como una fuente de inters miste-
riosa y creadora la fuente de su propio incremento (Marx, 1966: 392).
El capital que devenga inters es capital par excellence (Marx, 1976:
447) puesto que mani esta la forma pura del capital (DD) y, como tal,
es una cosa oscura [Dunkelding] (Marx, 1976). El capital que devenga
inters expresa al capital como la subjetivizacin de los objetos, la ob-
jetivizacin de los sujetos (Marx, 1976: 484) debido a que existe como
una forma alienada de las condiciones de trabajo, [el dinero] se realiza
en el inters (Marx, 1976). De aqu que el dinero es la forma elemental
y sin sentido del capital: el capital asume el modo de una forma de va-
lor independiente homognea e indiferenciada el dinero (Marx, 1966:
368). La unidad contradictoria de la produccin de plusvalor encuentra
su forma de existencia ms elemental en la acentuacin del trabajo abs-
tracto como dinero sans phrase: el dinero se identi ca con el dinero. En
esta misti cacin del capital en su forma ms agrante (Marx, 1966:
392), el proceso de produccin y de circulacin aparece directamente
como si no fuera ayudado por el proceso de produccin y circulacin
21 Algunos autores conceptualizan la relacin contradictoria entre el cr-

dito y la fbrica en trminos de en que los bancos suprimen la actividad
productiva (Fine y Harris, 1985). Esta perspectiva es equvoca porque pre-
supone que el capital no debera hacer dinero del dinero. El punto no es lo
que el capital no debera hacer. Ms bien, la cuestin es lo que constituye
el carcter contradictorio de las relaciones sociales capitalistas.
156
(Marx, 1966: 392). El dinero obtiene aqu una categora independien-

te de valor en general puesto que el capital asume su forma fetichista
pura, siendo DD el sujeto, el objeto vendible (Marx, 1966: 393). La
generalidad productiva del trabajo social rige como la presuposicin del
dinero, una presuposicin que es negada por la forma dinero. El capital
es ahora una cosa, pero como una cosa es capital (Marx, 1966: 393).
Este desplazamiento del trabajo abstracto reduce al capital a una con-
densacin sin sentido (Marx, 1966: 391). Sin embargo, no disuelve la
existencia de los capitales particulares. Ms precisamente, impone sobre
ellos el carcter social de su propia existencia, al mismo tiempo que
elimina la relacin con el trabajo (Marx, 1976: 456). Empero, el capital
dinerario existe slo en y a travs del trabajo (DPD). El valor del
capital dinerario no est determinado a travs del valor que representa
en relacin con las mercancas o, ms precisamente, en relacin consigo
mismo, sino a travs del plusvalor que produce para su dueo (Marx,
1976). La unidad contradictoria de la produccin de plusvalor se hace
sentir a travs de la capacidad aparentemente autovalorativa del capital
dinero. El poder productivo del trabajo existe qua contradiccin en-y-en-
contra de la forma dinero.
El capital asume una forma independiente aparente en el inters
como una relacin entre el dueo del capital dinero y el gerente de pro-
duccin. La ganancia se divide en ganancia empresarial e inters como
si se generaran de fuentes esencialmente diferentes (Marx, 1966: 375).
En estas dos formas de ganancia, la relacin de plusvalor es eliminada ya
que son conceptos que se relacionan como opuestos. La diferenciacin
entre ganancia empresarial e inters disfraza a la ganancia como una
caracterstica del capital como tal, una ganancia que habra sido rendida
an cuando el capital no hubiese sido usado productivamente. No obs-
tante, la opcin de invertir reproductivamente o en trminos monetarios
es dependiente del trabajo como sustancia de valor, determinndose la
contradiccin entre compromiso productivo y nanciero por la lucha de
clases, por el comando capitalista en la produccin. El trabajo debe pro-
ducir directamente valor de cambio, es decir dinero (Marx, 1973: 224).
La relacin contradictoria entre produccin y circulacin es transforma-
da en un movimiento en que la unidad contradictoria de la produccin
de plusvalor se rea rma en D D; la forma sin sentido del capital, la
perversin y objetivizacin de las relaciones de produccin en su punto
mximo, la forma que devenga inters, la forma simple del capital, en
157
Werner Bonefeld
la cual antecede su propio proceso de reproduccin (Marx, 1966: 392).

Mientras que la relacin social se consuma en la relacin de una cosa,
el dinero, con ella misma (Marx, 1966: 392), el inters es slo una
parte de la ganancia, es decir del plusvalor, que el capitalista en funcio-
namiento extrae del trabajador (Marx, 1966: 392). En suma, el capital,
bajo la forma dinero, asume la forma de un fetiche automtico (Marx,
1966: 392) que se apropia del trabajo no remunerado; posee ese poder
porque comanda al trabajo de otros proclamando el derecho [bestowing
a claim] de apropiarse del trabajo de otros, y por lo tanto representa valo-
res en auto-expansin (Marx, 1966: 355). Aunque veamos, en el capital
que devenga inters, slo una forma sin contenido (Marx, 1966: 392)
el dinero debe comandar al trabajo para mantenerse como el universal
del trabajo abstracto. No puede olvidar el ritmo lento, la lucha diaria
por la extraccin de plusvalor (Bologna, 1993b: 83). Y sin embargo, es
este olvido el que caracteriza al dinero como la forma elemental y sin
sentido del capital.
La explotacin del trabajo sostenida por el capital es ms que una
simple palanca para la reproduccin ampliada del capital. La contradic-
cin implicada aqu es que el crdito se presenta a s mismo como la
encarnacin de la riqueza: el valor en proceso, el dinero en proceso, y,
como tal capital (Marx, 1983: 153). Aunque, en el crdito, la relacin
hacia el trabajo como sustancia de valor es aparentemente eliminada, el
crdito se a rma como proclamando su derecho [claim] de apropiarse
del trabajo (Marx, 1966: 476), es decir, a rmando su derecho a una
porcin de plusvalor futuro. El crdito representa al trabajo abstracto
bajo la forma de una a rmacin del derecho a la futura explotacin del
trabajo. Esta a rmacin existe bajo la forma elemental y sin sentido
del dinero. El crdito obtiene existencia social como comando para ex-
plotar el trabajo efectivamente. La constitucin del circuito del capital
social sobre la base de una autonomizacin de la explotacin sobrelle-
vada por la crisis [crisis ridden] del capital dinero implica la a rmacin
de la propiedad privada en su forma ms abstracta. La acumulacin
sostenida por el crdito implica una apuesta a futuro. La explotacin
del trabajo se presenta a s misma como una hipoteca futura. Esto es as
porque, en el dinero, la categora abstracta de trabajo obtiene su ms ra-
cional y al mismo tiempo sin sentido modo de existencia (DD). Mien-
tras que el dinero se impone como la fuente de su propia autovaloracin,
DD existe slo en y a travs de la habilidad del capital de utilizar al
158
trabajo como el componente variable de la explotacin. DD existe

slo en y a travs de la habilidad del capital de explotar el trabajo efecti-
vamente, es decir, de utilizar al trabajo como el componente variable del
comando capitalista para la explotacin.
Durante una crisis22 la expansin del crdito se derrama por canales
improductivos y especulativos de manera creciente. Este derrame apa-
rece como una relacin desproporcionada entre la produccin de bienes
y las relaciones de mercado. A su vez, esta desproporcin parece estar
determinada por factores contingentes (por ejemplo, polticas moneta-
rias errticas), su erradicacin parece un simple ejercicio de reajuste para
restituir la proporcin entre la oferta y la demanda en el mercado. De
acuerdo con la ideologa monetarista, todo lo que aqu se requiere es una
poltica monetaria y scal consistente, que restrinja la actividad econ-
mica. La nocin de que si hay in acin, entonces, la oferta de dinero
necesita ser desin ada [de ated], es bsicamente correcta. Sin embargo,
es correcta slo en trminos de descomposicin monetaria de las rela-
ciones de clase a travs de la subordinacin de las relaciones sociales a la
igualdad abstracta del dinero.23 Esto se debe a la conexin interna entre
diferentes formas de valor. La desproporcin entre produccin y circula-
cin no puede ser explicada haciendo referencia a la autonomizacin de
una forma respecto de la otra, una autonomizacin que puede ser resuel-
ta a travs de un simple ejercicio de reajuste econmico. Una poltica de
austeridad estatal no se relaciona directamente a la crisis de produccin
de plusvalor, sino a la constitucin de esta misma crisis en la forma de
capital dinero que se acumula independientemente de la explotacin del
trabajo mientras que, al mismo tiempo, existe slo en y a travs de sta.
La contradiccin no es entre produccin y circulacin; es entre capi-
tal y trabajo. La relacin contradictoria entre el desarrollo sin restriccio-
nes del poder productivo del trabajo y los lmites de la forma capitalista
de la reproduccin social impone la compresin del trabajo necesario
con el n de multiplicar el poder productivo del trabajo. La compul-
sin sobre cada capital individual no slo a producir, sino a incrementar
el plusvalor relativo durante el curso de la acumulacin, fuerza a cada
22 Por cuestiones de espacio no se puede conceptualizar la crisis capitalista. Sobre

la teora de la crisis en Marx vase Bell y Cleaver (1982) y Clarke (1994); tambin
Bologna (1993a, 1993b), Holloway (1992) y Bonefeld (1988).
23 Sobre la descomposicin monetarista de las relaciones de clase en Gran Bretaa
durante la dcada de los ochenta vase Clarke (1988a) y Bonefeld (1993b).
159
Werner Bonefeld
capital a reducir el trabajo necesario lo mximo posible. Este proceso se

relaciona con la relacin entre el trabajo necesario y plus trabajo que
es [] la relacin entre las partes constitutivas del da laboral y la rela-
cin de clase que la constituye (Negri, 1984: 72). El capital existe slo
en anttesis al trabajo vivo al mismo tiempo que el capital existe slo en
y a travs de la imposicin del trabajo necesario. El capital depende del
trabajo. El capital no se puede autonomizar del trabajo. El trabajo vivo
es la sustancia de valor. Los capitales individuales existen slo como
un momento del capital social y, como tales, slo existen en y a travs
del otro, y no slo en y a travs del otro, sino que solamente existen en
y a travs de la explotacin del trabajo. La fortaleza del vnculo entre el
dinero y la explotacin depende de la imposicin del trabajo a travs de
la forma de esta imposicin, que es el intercambio.
La crisis capitalista se impone bajo la forma de capital desempleado.
El capital desempleado no slo deja de actuar como capital. A diferencia
del exceso de capital en la produccin, el capital desempleado existe en
la forma general del capital y, al mismo tiempo, en su forma elemental
que es el dinero:
La denominada pltora del capital siempre se aplica esencialmente a la pl-

tora del capital para la cual la cada de la tasa de ganancia no se compensa
a travs de la masa de ganancia esto es siempre cierto para los reciente-
mente desarrollados vstagos del capital o a una pltora que pone a los
capitales incapacitados de actuar por su cuenta a la merced de los gerentes
de las grandes empresas bajo la forma del crdito (Marx, 1966: 251).
Este desarrollo es un momento de sobreacumulacin del capital ya

que el capital dinero mismo no puede ser convertido en una actividad
reproductiva. En otras palabras, el capital dinero no se puede conver-
tir en un comando expandido sobre el trabajo vivo. De aqu, el capital
desempleado por un lado y los trabajadores desempleados por el otro
(Marx, 1966: 251) diferentes polos de un continuum constituido por la
existencia del trabajo en-y-en-contra del capital. El mantenimiento de
la sobreacumulacin a travs del crdito constituye el circuito del capi-
tal social sobre la base del aplazamiento especulativo de la devaluacin
en masa del capital. Este aplazamiento implica la posibilidad de una acu-
mulacin de deuda. El dinero se acumula bajo la forma de un derecho a
reclamar plusvalor potencialmente sin valor. La solidez y la mismsima
160
existencia del capital dinero son puestas en peligro desde el momento

en que un deterioro progresivo de la relacin entre crdito y explotacin
hace que el capital, en su forma dineraria elemental, pierda cada vez
ms su sentido. Al mismo tiempo, todas las relaciones sociales yacen
sobre el mantenimiento de la igualdad del intercambio formal. Todas las
relaciones sociales dependen de este modo de la estabilidad del crdito
como un derecho a reclamar sobre la explotacin futura. Salvaguardar
el crdito o, en otras palabras, la igualdad del intercambio formal del
poder transcendental del dinero, depende de cuan efectivamente el ca-
pital puede explotar al trabajo, y cuan efectivamente el trabajo resiste la
explotacin (Holloway, 1990).
Mantener la explotacin del trabajo a travs del capital desempleado
es cticio. Precisamente, porque la explotacin del trabajo se sostiene a
travs de la acumulacin de derechos a reclamar plusvalor que todava
no se ha succionado del trabajador. El capital desempleado tiene que ser
trasformado en capital empleado si se quiere evitar una devaluacin
general de capital social a travs de la hiperin acin y una acumula-
cin de deuda sin valor y, nalmente, la bancarrota general del capital
a travs de la mora nanciera [default of money]. La nica manera de
que esto suceda es a travs de la transformacin del dinero en capital
verdaderamente productivo, una transformacin que presupone la re-
composicin de la relacin entre trabajo necesario y plustrabajo. Para
mantenerse a la par de los pagos de intereses y transformar el crdito en
medios de pago, el capital necesita explotar el trabajo ms efectivamente
para incrementar el plusvalor ya representado en la oferta de dinero pero
todava no producido por los trabajadores. La estabilidad del dinero di-
vorciado de la acumulacin productiva es viable slo bajo la expectativa
de plusvalor futuro. Esto requerira ganancias futuras que deben ser no
slo adecuadas a futuras demandas de acumulacin sino que, adems, lo
su cientemente grandes como para reemplazar el capital dinerario que
sostena la acumulacin a travs, en realidad, del capital desempleado.
Mientras ms acumulacin se sostiene por el crdito, el capital necesita
explotar ms efectivamente al trabajo para incrementar las ganancias, la
cual es la nica manera de mantenerse a la par de la deuda. Sin embar-
go, es ms fcil decirlo que hacerlo ya que el dinero est desempleado
porque no pudo imponer la explotacin expandida sobre el trabajo. Ms
aun, el desarrollo del poder productivo del trabajo hace que su explota-
cin sea cada vez ms cara. La inversin requerida para poner al trabajo
161
Werner Bonefeld
en movimiento en la produccin incrementa el precio de costo de sta

que, en condiciones de una creciente tasa de explotacin, tiende a dis-
minuir la tasa de ganancia. Esto se debe al creciente valor del capital
constante (medios de produccin) en relacin al capital variable (fuer-
za de trabajo).24 La sobreacumulacin es por lo tanto el falso nombre
que le es dado a la sobreexplotacin (Bologna, 1993a: 51). Adems, el
capital tiene que superar el poder disruptivo del trabajo que resiste la
explotacin ms all de ciertos lmites y debajo de cierto salario. En otras
palabras, el dinero es desempleado porque no puede comandar el trabajo
en el presente y busca, en cambio, invertir en futuras explotaciones de
trabajo. Busca redencin en el futuro. Sin embargo, sin una devaluacin
masiva del dinero, sin la destruccin de la capacidad productiva, sin la
disputa [scrapping] del poder del trabajo, sin la liquidacin de capital ex-
cesivo, sin la bancarrota generalizada, sin condiciones cada vez peores,
y sin la intensi cacin del trabajo, este futuro permanece cticio. Pero el
capital tiene que prolongar el presente en el futuro para evitar la quiebra.
Sostener la produccin a travs de la deuda y su reciclaje solo intensi-
ca la dimensin especulativa del comando capitalista sobre el trabajo,
y con ella la integracin cticia del trabajo a la relacin del capital en s
misma: la incapacidad del capital de explotar al trabajo efectivamente
amenaza por igual con la insolvencia y la quiebra al capital productivo y
al capital dinero a travs del fracaso de uno de los polos extremos de la
unidad contradictoria de esas formas de capital. El pnico monetario y el
estallido industrial son dos caras de una misma moneda.
En el transcurso de una crisis, la cual es estimulada por el crdito,
el capital reproductivo incrementa la demanda de medios de pago. Esta
demanda slo puede ser satisfecha por el crdito. Como consecuencia,
el crdito se encarece a medida que se incrementa la demanda, mien-
tras que la actividad econmica deprimida y los efectos de la in a-
cin de acionaria (Mattick, 1980) amenazan con la transformacin de
deuda en insolvencia y con la bancarrota del capital reproductivo. Los
bancos mismos enfrentan la amenaza de la insolvencia a medida que el
crdito entra en rebelda, amenazando con un colapso del circuito del
capital social basado en la especulacin y nanciacin de la deuda de
la reproduccin. La tensin entre diferentes formas de valor se destaca
en la autonomizacin de la forma sin sentido, pero elemental, de valor
24 Sobre esto vase Rosdolsky (1977, captulo 33).
162
proveniente de la explotacin. Salvaguardar la forma elemental del dine-

ro depende de la explotacin, que es, ella misma, sostenida por el capital
desempleado. Para sostener la ms elemental, y sin sentido, forma de
capital, el capital trabajo y productivo deben ser sacri cados para hacer
posible que los bancos absorban fuertes prdidas sin cesacin de pa-
gos [default]. Sin embargo, el sacri cio de la produccin de plusvalor
en el altar del dinero destruye la base a travs de la cual existe la forma
de capital sin sentido. El default de la actividad productiva amenaza
con causar un colapso de las relaciones crediticias sobre las que se apo-
yan todas las relaciones sociales. El sacri cio de la produccin de plus-
valor en el altar del dinero destruye la base sobre la cual subsiste el poder
dinerario del capital. La unidad de la acumulacin dineraria y productiva
se impone en y a travs su separacin destructiva. La supremaca del
dinero desplaza, como una forma de lucha de clases, la existencia con-
tradictoria del proceso de produccin hacia una contraccin entre capital
crediticio y capital funcional. El desplazamiento de la unidad contradic-
toria de la produccin de plusvalor es abstracto en cuanto al comando
social ya que su forma de riqueza es sin sentido en contenido en lo que
re ere a la produccin de valores de uso; no es otra que la disociacin de
la valorizacin del proceso del trabajo.25 Todo depende de la fortaleza de
la relacin entre el dinero y la explotacin. El crdito tiene que comandar
el trabajo. Tiene que hacerlo al integrar al trabajo a la relacin de capital
sobre la base de la supremaca del proceso de valorizacin en vez de
una acumulacin sobre la base de reclamos de derechos monetarios de
la explotacin futura de trabajo. La acumulacin productiva debe tener
xito para que el capital dinero se sostenga. El fracaso de convertir el
crdito en comando efectivo sobre el trabajo implica la insolvencia, la
bancarrota para el capital en su totalidad. La crisis demuestra lo que es
el dinero.
Dinero y Estado
El con icto social alrededor de la imposicin de la forma valor sobre

las relaciones sociales es bsico para el desarrollo del estado. El estado
no es un agente del capital. Cada capital existe slo en y a travs del otro
25 Vase Marx (1983: 48).
163
Werner Bonefeld
como momentos de un proceso; su diferencia-en-la-unidad se constituye

a travs de la categora abstracta del trabajo en accin. Para que la repro-
duccin capitalista adopte la forma de sobreacumulacin y crisis, cada
capital debe involucrarse como un momento del proceso del valor en
cuanto negacin (devaluacin) y a rmacin (tasa promedio de ganancia).
La continua transformacin del valor entre la particularidad y la univer-
salidad (Reichelt, 1978) es mediada y compuesta dentro del circuito del
capital social.26 No se puede derivar el desarrollo histrico del estado de
los intereses espec cos proporcionados [served] por polticas particu-
lares.27 Ms precisamente, se necesita ver la forma del estado como un
modelo de la relacin de clase que constituye y envuelve al circuito del
capital. Como consecuencia, la forma del estado cobra vida [existence]
como el modo de existencia poltico de la categora abstracta del trabajo
en accin.28
Las relaciones globales de explotacin es la forma ms desarrollada
de la categora trabajo abstracto en accin. El mercado mundial es una
presuposicin y una premisa del proceso total de la reproduccin capita-
lista. El mercado mundial se presupone directamente en el concepto de
capital mismo (Marx, 1973: 163) ya que constituye la presuposicin de
la reproduccin capitalista adems de su sustrato (Marx, 1973: 228).
Esto se debe a que bajo la forma de la produccin mundial la produc-
cin se plantea como una totalidad junto con todos sus momentos, pero
dentro de la cual, al mismo tiempo, todas las contradicciones entran
en juego (Marx, 1973: 227). Por consiguiente, la mayor expansin del
proceso de riqueza abstracta, fundada en la explotacin, se compone,
adems, de la expansin de la forma dinero. El movimiento global del di-
nero adquiere en mayor medida el carcter de la mercanca cuya forma
corprea es tambin la inmediata encarnacin social del trabajo humano
en lo abstracto (Marx, 1983: 141). Las relaciones sociales subsisten en y
a travs de la igualdad, la represin, y la cosi cacin representadas por
el terrorismo del dinero (Marazzi, 1996) global. Las relaciones glo-
bales de explotacin son la premisa de la imposicin del trabajo dentro
26 Vase Marx (1978, captulos 1 a 4).

27 Esta comprensin puede encontrarse en los trabajos de Poulantzas (1973); Van
der Pijl (1984); Ingham (1984); Fine y Harris (1985) y Anderson (1987); para una
crtica vase Clarke (1978, 1988b).
28 Para una conceptualizacin sistemtica de la forma estado como un modo de exis-
tencia del trabajo en el capitalismo vase Bonefeld (1992).
164
de los lmites nacionales. Aunque el estado se constituye polticamente

sobre una base nacional, su carcter de clase no se de ne en trminos
nacionales, la ley capitalista de la propiedad y el contrato trasciende
[trascending] los sistemas legales nacionales, y el dinero mundial tras-
ciende las monedas nacionales (Clarke, 1992: 136). Los estados nacin
no slo compiten unos con otros, ya que cada uno intenta desviar el ujo
de capital dinero a su territorio particular. Existen tambin como nodos
particulares dentro del ujo global del capital. El estado nacin existe a
travs de las relaciones globales de explotacin y se encuentra con nado
dentro de los lmites impuestos por la forma contradictoria de la acu-
mulacin de capital a escala mundial (Clarke, 1992: 136).29
Durante una crisis, la sobre expansin del crdito aparece bajo la
forma de un drenaje creciente de las reservas de los bancos centrales.
Los fondos de reserva de los bancos nacionales son fundamentales para
el funcionamiento del sistema crediticio y, como tal, para el manteni-
miento de la explotacin del trabajo. Las reservas garantizan la exis-
tencia del crdito en trminos de la convertibilidad de la moneda de
intercambio [bills of exchange] en dinero real. El lmite para la acu-
mulacin sostenida aparece bajo la forma de una provisin limitada de
reservas o ciales con las que se mantiene la tasa de cambio ante un dre-
naje de reservas. Esta limitacin parece estar relacionada con la expan-
sin in acionaria del dinero y no con la crisis para contener a la fuerza
productiva del trabajo dentro de los lmites de la forma de reproduccin
capitalista. Para el estado, el drenaje de reservas se mani esta bajo la
forma de d cits de la balanza de pagos, invalidado [over-ridden] por el
derecho de los acreedores a reclamar sobre la recaudacin scal, y bajo
la forma de una amenaza a la convertibilidad de la moneda en mercan-
cas en el mercado mundial, invalidadas por la presin especulativa de
la tasa de cambio.30 La integracin de la moneda nacional en el mercado
mundial est respaldada por la habilidad del banco central para hacer
frente [meet] al drenaje de reservas y convertir la moneda de intercambio
en medios de pago. Esta habilidad del banco central se sostiene por la
recaudacin scal del estado. Es la recaudacin scal del estado la que
sostiene las reservas a travs de la garanta del crdito como derecho a
reclamar sobre los impuestos. La convertibilidad de la moneda nacional
29 Vase Holloway, (1994), tambin vase Burnham (1990, 1993 y 1996) y Bonefeld (1992).
30 Vase tambin Clarke (1988a).
165
Werner Bonefeld
en mercancas en el mercado mundial depende de la aceptacin de la

moneda nacional como moneda de curso legal en el mercado mundial.
Esta aceptacin del crdito depende de la aprobacin de los mercados
nancieros que tienen derecho a reclamar sobre la recaudacin scal,
dotados de sancin ltima por medio de la presin especulativa contra
la moneda en caso de un mal gerenciamiento domstico. La conver-
tibilidad del crdito depende de la habilidad del estado de restringir su
expansin debido a que los bancos alimentarn la sobreacumulacin de
capital invirtiendo su capital en operaciones que rindan inters.31 Es, en
ltima instancia, a travs de las polticas monetarias del estado, mediado
a travs del sistema bancario, que los intereses del capital-en-general
se imponen sobre los capitales particulares, ya que la expansin de la
produccin est con nada dentro de los lmites de su forma capitalista
(Clarke, 1988b: 9-10). Las polticas monetarias restrictivas suponen no
tanto una bsqueda de sostener al capital en su forma ms elemental de
dinero sino, ms precisamente, una bsqueda para sostener la existencia
del capital como una forma social de reproduccin. Un default de las re-
laciones de crdito global pone en peligro no slo el proceso abstracto de
riqueza en la forma sin sentido de capital dinero sino, tambin, la forma
elemental de capital sobre la que se apoyan todas las relaciones sociales.
El dinero es la forma elemental del trabajo abstracto.
El carcter especulativo de la acumulacin sostenida por el crdito
salta a primera plana cuando la pseudo validacin de la produccin de
plusvalor a travs de la expansin del crdito se impone en una acu-
mulacin de papel (posiblemente) sin valor. Con el crecimiento de la
demanda de medios de pago, la habilidad del banco central para actuar
como prestamista de ltimo recurso se vuelve cada vez ms difcil. Para
mantener la igualdad de intercambio formal en el mercado mundial, el
control poltico de la oferta de dinero signi ca un recorte en el crdito
para mantener la estabilidad nanciera. En otras palabras, supone una
poltica de austeridad estatal. Sin embargo, una imposicin de escasez
de dinero [tight money] est llena de contradicciones. La acumulacin
productiva tiene que triunfar para que el capital dinerario sea sosteni-
do. El fracaso de convertir el crdito en explotacin efectiva del trabajo
31 En su desarrollo histrico el estado se arrog los poderes de contencin de la ex-

pansin in acionaria del dinero. Estos poderes proveen las bases de las polticas
nancieras y monetarias del estado (vase Marx, 1996; sobre el Acta del Banco de
1884).
166
impone, al capital productivo, la crisis de explotacin efectiva del trabajo

bajo la forma de insolvencia y bancarrota, precipitando un default del
crdito como derecho a reclamar plusvalor futuro.
Para comprender este funcionamiento del dinero, se debe descen-
der de la imagen monetaria de la crisis a un anlisis de la crisis de las
relaciones sociales, de la crisis de la circulacin a la crisis entre el trabajo
necesario y el plustrabajo (Negri, 1984: 25). La sustancia del dinero
es el trabajo, siendo garantizada la aceptacin del dinero como moneda
de curso legal por la explotacin efectiva del trabajo. La comunidad
ilusoria de la igualdad formal el dinero subsiste slo a travs del co-
mando del trabajo alienado. El movimiento de la contradiccin entre
capital productivo y el sistema crediticio es determinado por la lucha de
clases por la imposicin de la valorizacin sobre el proceso de trabajo.
Esta lucha se constituye bajo la forma de presiones monetarias que son
mediadas a travs del estado. En este proceso sobrellevado por la crisis,
el estado logra generalidad como un momento auto contradictorio del
poder social del dinero. La disociacin del dinero de la explotacin im-
pacta sobre el estado a travs del poder dinerario del capital (DD ),
un poder en el que la precondicin de su existencia, es decir la reproduc-
cin expansiva de la explotacin capitalista del trabajo (DPD ), est
aparentemente eliminada. La unidad contradictoria de la produccin de
plusvalor incide en el estado como la contradiccin entre el capital en
funcionamiento y capital dinero. Debido a la unidad contradictoria de la
produccin de plusvalor, el estado, en vez de resolver las contradicciones
del capital, reproduce estas contradicciones bajo una forma poltica.
Una poltica keynesiana de crdito fcil no resuelve la sobre acu-
mulacin, como tampoco lo hace el crecimiento del mercado que es-
timula (Mattick, 1980). Ms precisamente, tiende a alimentar la sobre
acumulacin a travs de la integracin de la clase trabajadora con ga-
rantas de pleno empleo y a travs de garantizar de las ganancias me-
diante la creacin de demanda. El crecimiento en la oferta dineraria,
a travs de la extensin del crdito y de prstamos estatales, garantiza
que el aumento de precios puede ser realizado, permitiendo la acumula-
cin y el mantenimiento del pleno empleo en un espiral in acionario en
constante crecimiento. Mientras que la obligacin [charges] a la depre-
ciacin podra ser absorbida mediante la expansin del crdito y mien-
tras que el desempleo se pospone, la tendencia a la sobreacumulacin
se acelera, expresndose bajo la forma de aumento de los precios, de
167
Werner Bonefeld
di cultades presupuestarias, de presiones especulativas sobre la mone-

da y de una creciente devaluacin del capital dinero mediante la in a-
cin, la erosin de la con anza en la organizacin domstica del dinero,
la amenaza de una igualdad de intercambio formal de la moneda nacio-
nal en el mercado mundial, y, en ltima instancia, un posible colapso de
las relaciones de crdito global. La sobreacumulacin sostenida por el
crdito se tambalea al borde del colapso, la manifestacin de la cual ser
cada vez ms severa mientras ms acumulacin sea sostenida por el cr-
dito. La expansin del crdito y los crecientes gastos estatales, a nivel
domstico e internacional, eventualmente slo exacerban las mismas
tendencias que estas polticas buscaban regular en primera instancia
(Mattick, 1980).
Una poltica de crdito monetarista busca recti car la sobreacumu-
lacin mediante una poltica monetaria restrictiva, reforzando poltica-
mente la devaluacin y la liquidacin de capital as como el desempleo.
Una poltica de escasez de dinero y altas tasas de inters hace que conse-
guir los medios de pago adicionales requeridos para sostener la actividad
productiva y el empleo sea ms caro para el capital reproductivo, mien-
tras que las altas tasas de inters aceleran la insolvencia y la liquidacin
del capital. Aunque las altas tasas de inters posibilitan que los bancos
absorban fuertes prdidas sin entrar en default, una poltica de escasez
de dinero amenaza con socavar el proceso sobre el cual se apoya la acu-
mulacin en su totalidad. La actividad productiva no puede ser sacri ca-
da porque el dinero existe en y a travs del trabajo como la sustancia de
valor. El intento de imponer la forma capitalista de reproduccin social
mediante polticas de altas tasas de inters refuerza la baja repentina de
la actividad productiva ya que el crdito para nanciamiento exterior
empieza a escasear y se vuelve ms costoso, y el servicio de la deuda se
vuelve ms caro. El sistema crediticio se tambalea al borde del colapso
en el momento en que el derecho a reclamar plusvalor futuro entra en
default, precipitado por la inconvertibilidad del dinero en comando sobre
el trabajo con el propsito de explotacin.
El keynesianismo y el monetarismo son, ambos, fenmenos polti-
cos de la unidad contradictoria de la categora abstracta del trabajo y de
la forma de valor. Es decir, son diferentes momentos del continuum dia-
lctico de la unidad-en-la-separacin de la produccin y la circulacin.
El keynesianismo busca mantener la unidad mediante la generacin de
demanda, la cual sostiene a la sobre acumulacin mediante la deuda y
168
la presin in acionaria sobre las ganancias, discriminando a la forma

elemental de capital dinero. El monetarismo busca recti car la desunin
entre produccin y circulacin por medio del sacri cio de la acumula-
cin reproductiva y el trabajo en el altar del dinero. Tal restriccin sobre
las ambiciones del capital reproductivo amenaza con la expansin de la
produccin de plusvalor y del mismo sistema crediticio. Aunque, en cier-
ta medida, las polticas keynesianas y monetaristas pueden moderar la
desunin entre la produccin y la circulacin, ninguna ofrece una reso-
lucin de las contradicciones de la reproduccin capitalista. Buscan rec-
ti car la tensin disruptiva entre distintos momentos del capital social
(es decir, capital productivo y capital dinerario) desde diferentes extre-
mos, amenazando con intensi car la tensin al sacri car un momento en
pos del otro.
En virtud de la manera en que el poder productivo del trabajo es
subordinado a la produccin de valor, la diferencia entre el monetarismo
y el keynesianismo es poltica. La contencin de las relaciones sociales
sobre la base del control de la escasez del dinero implica garantizar al
crdito mediante el deterioro de los estndares de vida y, de este modo,
a travs de la imposicin de la deuda sobre las relaciones sociales. Por
ejemplo, durante la dcada de 1980, el intento monetarista de reatar el
dinero al trabajo por medio de un control de la oferta dineraria fue aban-
donado poco tiempo despus de su aplicacin. Sin embargo, esta poltica
fugaz del monetarismo logr descomponer las relaciones de clase sobre
la base de una forma de deuda individualizadora y fragmentaria.32 Como la
forma poltica del dinero-en-comando, el estado gan generalidad, es
decir: la organizacin del poder del trabajo sobre la base de la plani-
cacin y el control del con icto social y la anticipacin del compor-
tamiento poltico de la clase trabajadora. La imposicin de la deuda
o, en otras palabras, el intento monetarista de hacer que las relaciones
sociales paguen la apuesta del capital a futuro, se dio a la par de un es-
tado preparado para recurrir a la provocacin y el uso de la fuerza. La
a rmacin del aspecto de igualdad bajo la forma de la deuda equivale al
disciplinamiento del trabajo, al poder del dinero a travs del estado. La
imposicin poltica del gobierno imparcial del dinero implic la impo-
sicin de la igualdad y la libertad formal, que trat a la ciudadana y a
la deuda como iguales. En otras palabras, la repblica del mercado se
32 Vase Bonefeld (1993b), Clarke (1988a) y Cleaver, 1995.
169
Werner Bonefeld
transform en una repblica de la deuda. La imposicin de la deuda es

la que mantiene unido al sistema. Esto implic el reconocimiento de la
clase trabajadora en lo que se re ere a ser dueos de la propiedad [pro-
perty ownership].
La imposicin del dinero implica la imposicin de la igualdad del
mercado sobre la base de la ley y el dinero. Por ejemplo, la ideolo-
ga monetarista de la Nueva Derecha [New Right] articul la crisis de
produccin de plusvalor desde el punto de vista de la relacin entre el
dinero y el estado. Rechaz la concepcin del estado intervencionista
keynesiano que fue criticado por crear dependencia y por socavar la
responsabilidad y el auto respeto. De esta manera, el intento mone-
tarista de recuperar la estabilidad nanciera mediante la imposicin
de intercambios no coercitivos33 en el mercado apunt a que la gente
reduzca su dependencia del estado en favor de su subordinacin al go-
bierno ilimitado de las relaciones de intercambio. Esta subordinacin
implica la imposicin de la igualdad abstracta del dinero sobre las re-
laciones sociales. De acuerdo con la ideologa monetarista, la impo-
sicin de la auto responsabilidad es idntica a la libertad ilimitada
del mercado. Esta libertad contiene a aquellos que no estn alerta a
los mensajes del mercado: un apego a cualquier valor que no sea el
de la ganancia material se penaliza despiadadamente. Como se dijo
anteriormente, en el capitalismo, el dinero reduce a todos los sujetos a
sujetos de intercambio (Bologna, 1993b: 67). Cada individuo es igual
frente al dinero. Para aquellos que poseen dinero, es un medio para la
libertad y la prosperidad. Para aquellos que no lo poseen, su falta de
dinero no slo de ne su pobreza, sino tambin su existencia como una
mercanca trabajadora. El poder que cada individuo ejerce sobre la
actividad de otros o sobre la riqueza social existe en l como dueo de
valores de cambio, de dinero. El individuo lleva su poder social, as
como su lazo con la sociedad, en su bolsillo (Marx, 1973: 157). La
articulacin monetarista de los lmites del mercado implic no slo la
descomposicin de las relaciones de clase sobre la base de los agentes
individuales del mercado. Implic, tambin, el intento de imponer el
trabajo sobre la base del uso de la fuerza: acomodarse a las fuerzas
del mercado. El uso coercitivo del poder mani esta el derecho de la
propiedad de asegurar la propiedad privada contra el cese de pago de
33 NdT.: Lo que puede ser entendido como intercambios sin intervencin estatal.
170
deudas. La contrarrevolucin preventiva34 del monetarismo implic

el uso de la fuerza para asegurar a la deuda como el derecho a apropiar-
se de la explotacin futura en el presente.
Al imponer la forma elemental del capital, el dinero, sobre las
relaciones sociales, el estado se involucra en salvaguardar la garan-
ta del dinero mediante la coercin, ligando el presente con el futuro
en un intento por asegurarse monetariamente el fruto de la explota-
cin futura del trabajo. En este proceso, la forma auto-contradictoria
del estado gana generalidad como el ltimo refugio de las armonas
(Marx, 1973: 886). Las armonas de igualdad formal y libertad formal
sobre las que se apoya la explotacin. El estado como el ltimo refu-
gio de las armonas representa de esta manera el inters comunal35,
imponiendo la igualdad formal del intercambio a travs del sacri cio
de las relaciones sociales para convertirlas en la forma sin sentido del
dinero. La imposicin del dinero implica salvaguardar polticamente
la libertad econmica como el promedio abstracto de la igualdad, el
dinero es su encarnacin. El estado alcanza existencia como el repre-
sentante colectivo del dinero en comando, esto es: la subordinacin
de las relaciones sociales a la escasez monetaria, involucrando al con-
trol de la ley y el orden como su precondicin, premisa y resultado.
La imposicin de la forma valor implica no slo la subordinacin de
las relaciones sociales a la escasez monetaria, sino tambin, funda-
mentalmente, la descomposicin monetaria de las relaciones de clase
sobre la base de relaciones salariales. El capital tiene que contener al
trabajo como la condicin de su propia existencia. Como ya se ha di-
cho, la tendencia antagonista del trabajo abstracto implica la contra-
diccin de que el trabajo debe producir directamente valor de cambio,
i.e. dinero, al mismo tiempo como trabajo abstracto, en la forma dine-
ro, contradice su forma capitalista. La otra cara del poder productivo
del trabajo es la potencialmente irremediable acumulacin de capital
desempleado, de deuda. Marx (1966: 438) caracteriz esta situacin
como la abolicin del modo capitalista de produccin dentro del modo
capitalista mismo. Dentro de la sociedad capitalista, esta contradic-
cin slo puede ser contenida mediante la fuerza [Gewalt] incluyendo
no slo la destruccin de las capacidades productivas, sino tambin la
34 Vase Agnoli (1975).

35 Vase Marx y Engels, 1982.
171
Werner Bonefeld
destruccin de la vida humana mediante la guerra y la hambruna.36 La

fuerza es tan elemental y sin sentido como el dinero. El antagonismo
entre el trabajo y el capital es la otra cara del poder trascendental
del dinero. El dinero est ahora preado (Marx, 1966: 393) con un
futuro que amenaza con meterse en el museo de la historia. El dinero
es el circuito de la felicidad que avanza como terror total. Uno debe
incitar [entice] a bailar a las relaciones sociales cosi cadas cantndoles
su propia meloda (Marx).
Conclusin
Este captulo ha argumentado que la categora de dinero es una

forma autocontradictoria del poder constitutivo del trabajo. No es ni
un mecanismo de regulacin para la produccin capitalista ni existe me-
ramente como la encarnacin abstracta del dinero. Y, an as, es ambas.
Sin embargo, la cuestin no est en explicar la funcin del dinero, sino
en explicar su existencia contradictoria como poder social. Como lo in-
dic Clarke (1988a: 13-14) el dinero es la forma de propiedad capitalista
ms abstracta como tambin es el poder social supremo mediante el
cual la reproduccin social se subordina a la reproduccin capitalista.
Como poder social supremo, el dinero impone una forma sin sentido y
elemental de dependencia del capital respecto del trabajo. Puesto que
la conexin del dinero con el trabajo es aparentemente eliminada, en el
dinero la utilidad social de la produccin aparece como una cosa simple
(el inters). Sin embargo, es el fracaso de contener al poder productivo
del trabajo dentro del concepto de la ganancia lo que yace detrs de la
disociacin del dinero con respecto a la explotacin. Esta disociacin es
sobrellevada por la crisis. Al mismo tiempo, la estabilidad del crdito de-
pende de la capacidad del capital para explotar efectivamente al trabajo.
El capital debe explotar al trabajo efectivamente no slo porque tiene que
generar su ciente plusvalor para permitir la acumulacin, sino porque
tambin debe satisfacer a sus acreedores.
36 Vase, por ejemplo, Barratt Brown (1993) sobre la Guerra en la ex Yugoslavia,

Cleaver (1977) sobre la hambruna y la crisis, Postone (1986) sobre la economa
poltica y el anti-semitismo, as como Aly y Heim (1991) sobre polticas po-
blacionales en el nazismo. Vase tambin Bonefeld (1988).
172
La autonomizacin potencial del capital dinero se constituye en y

a travs del poder productivo y disruptivo del trabajo. El dinero es la
forma en la que el capital huye de la resistencia de la clase trabajadora
en la fbrica. Como indica Bologna (1993a: 52), en su comentario sobre
el trabajo de Marx entre 1856 y 1857, la signi cancia histrica de la
especulacin del mercado reside precisamente en el hecho de que esta
evita una relacin directa con la clase trabajadora. Al mismo tiempo,
sin embargo, el intento del capital de suprimir la ley del valor al hacer
dinero del dinero, en vez de hacerlo a travs de la explotacin del trabajo,
enfatiza que el capital vive ms all de sus propios medios en un deses-
perado intento por prolongar el presente en el futuro. Para el capital, la
crisis es evidencia de su prdida de control sobre la clase trabajadora
(Bell y Cleaver, 1982: 258). Esta prdida enfatiza la forma sin sentido del
dinero como una fuerza agresiva que busca asegurarse la alienacin
del presente en el futuro.
En contra de los orgenes de la crisis contempornea, la continua
expansin del crdito indica que el capital no ha logrado imponer una
restructuracin de la relaciones de explotacin acorde a sus necesida-
des. Desde nes de 1960 el capital ha intentado imponer una de acin
controlada y ha logrado la expansin del crdito a escala global de una
manera continua y sin precedentes. La crisis de la deuda es un nombre
falso que se le da a la crisis del dinero. El capital no se puede redimir
haciendo dinero de la deuda. Tiene que enfrentar a la clase trabajadora.
No puede escapar de la lucha de clases al evitar la confrontacin directa
con el trabajo en la produccin. Slo puede redimir su comando sobre
el trabajo al imponer, con una fuerza despiadada, la relacin entre tra-
bajo necesario y plustrabajo a escala global. Las propuestas contempo-
rneas, hechas por socialistas reformados, que dicen que el gobierno
debe hacer del dinero su esclavo, no su patrn (Mitchell, 1989: 61) no
son simplemente falsas ilusiones. La comprensin del dinero como un
medio que debe ser puesto a trabajar para el crecimiento y el empleo
en vez de los propsitos egostas de los mercaderes de la codicia (Mit-
chell, 1989: 61) es en realidad una propuesta de que el dinero dirija y
organice a la explotacin del trabajo. Este captulo ha demostrado lo que
eso signi ca.
173
Werner Bonefeld
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177
Werner Bonefeld
178
CAPTULO 7
El Estado y el capital:
sobre la crtica de lo poltico*
A lo largo del ltimo decenio, el debate sobre globalizacin ha ido

emergiendo como el marco de evaluacin para la relacin entre el capital
y el Estado nacional. Su anlisis ha conducido, inconscientemente, a la
defensa de la posicin de Lenin sobre la retirada del Estado. A dife-
rencia de lo que sucede en la teora de Lenin, la retirada parece haberse
dado en el seno del propio capitalismo. Se considera que el Estado est
en repliegue (Strange, 1996) y que slo le quedan unas pocas funcio-
nes residuales, sobre todo en los mbitos encaminados a asegurar la
competitividad del capital (Cerny, 1996). Se considera, pues, que es pre-
cisamente esta retirada la que caracteriza la transformacin del Estado
en un Estado competitivo (Hirsch, 1995) que busca preparar su terri-
torio para la inversin de capital, sin reparar en los costos sociales. Esta
caracterizacin del Estado presupone que, antes de la globalizacin, el
Estado se comportaba de una manera socialmente responsable, regulan-
do la economa en trminos de un proyecto social integral y democr-
tico (ibd.). En otras palabras, se considera que el Estado disfrutaba de
autonoma respecto a su economa nacional, pudiendo as impulsar el
desarrollo econmico de una manera socialmente responsable. Se acusa,
* Artculo publicado en A. Bonnet, J. Holloway y S. Tischler (comps.): Marxismo

abierto. Una visin europea y latinoamericana, volumen I. Ediciones Herramien-
ta / ICSyH-BUAP: Buenos Aires, 2005. Traduccin: Anna-Maeve Holloway.
179
Werner Bonefeld
pues, a la globalizacin de haber inclinado por completo la balanza a

favor de la economa y en contra del Estado, concediendo autonoma
a la economa y convirtindola en la fuerza determinante dentro de un
Estado nacional.
Apoyados por slidas pruebas empricas, los detractores de la glo-
balizacin acusan, por ejemplo, a las empresas multinacionales de no ser
tan libres y sin compromiso como pretenden los defensores de la globali-
zacin, y aaden que el Estado nacional conserva todava un poder regu-
lativo considerable sobre la economa; somos testigos, sostienen, de una
regionalizacin, ms que de una globalizacin, de la economa mundial
(Boyer y Drache, 1996; Hirst y Thompson, 1999). Asimismo, de enden
la creacin de una estrategia institucional de coordinacin nacional o
internacional para limitar el poder del capital global. La diferencia esen-
cial, pues, entre los defensores y los detractores de la globalizacin se
encuentra en su concepto de la capacidad del Estado para conseguir sus
metas de manera independiente al capital: los defensores sostienen que
el Estado ha perdido todo el poder y los detractores consideran que toda-
va constituye una fuerza poderosa. Todo depende de los mecanismos
de gobierno (Hirst y Thompson, 1999) y se apela a la izquierda para
reorientar los debates estratgicos [] hacia la transformacin del Es-
tado (Panitch, 1994: 87) para as conseguir una redistribucin radical
de los recursos productivos, los ingresos y el tiempo de trabajo (dem,
op. cit.: 89). Para que esto ocurra, es esencial que haya un cambio en el
equilibrio de las fuerzas de clase (dem, 2000). Se busca, pues, un giro
hacia una economa ms orientada hacia dentro (dem, 1994), o una
autoridad keynesiana internacional a travs de la cual se asegurara la
existencia de estrategias nacionales para la regulacin y redistribucin
econmica (Hirst y Thompson, 1999). Resumiendo, el ncleo del debate
sobre la globalizacin est en si el capital ha escapado real e irremedia-
blemente del poder del Estado, o si el Estado es capaz de recuperar el
poder sobre el capital.
Las dos partes del debate sobre globalizacin existen, a pesar de
sus diferencias, como dos variantes de un tema comn. Segn Burnham
(2000), ambas partes abordan la relacin entre Estado y economa na-
cional en trminos de dos formas de organizacin social diferentes que
compiten entre s. Los defensores de la globalizacin sostienen que es la
economa la que determina lo poltico, y los detractores responden que el
Estado es todava capaz de regular la economa. La cuestin entonces est
180
en la autonoma relativa. Debera ser concedida a la economa o ms

bien seguir con el Estado? Sin embargo, qu es lo que se debera entender
como Estado? Es ms, qu es lo que se debera entender como capital? La
premisa fundamental tanto de los detractores como de los defensores de la
globalizacin es que el capital no es una relacin social entre el capital y el
trabajo, sino ms bien un mecanismo econmico que, o bien funciona me-
jor cuando es dejado desatendido por parte del Estado, o bien requiere un
Estado intervencionista para mitigar, a favor del trabajo, las consecuencias
nefastas de un sistema de mercado incontrolado y proteger el denominado
sistema de mercado de su propia lgica autodestructiva.
II
A lo largo del ltimo decenio ha habido un aumento en el tr co de

mujeres y nios, en la prostitucin y la esclavitud. Han emergido nuevos
mercados de rganos humanos y de bebs, convirtiendo las masas de-
pendientes no slo en algo explotable, sino, adems, en un recurso sus-
ceptible de ser puesto en el mercado y vendido, incluso como produccin
de recin nacidos para la exportacin (cf. Federici, 1997). Algunos han
sugerido que somos testigos de un resurgimiento de las condiciones de
la acumulacin primitiva (cf. Dalla Costa, 1995). Independientemente
de si el concepto de acumulacin primitiva es el apropiado, estos tra-
bajos demuestran claramente que la idea de Marx (2000: I, 642-643) de
que Muchos de los capitales que hoy comparecen en Norteamrica sin
cdula de origen son sangre infantil recin capitalizada en Inglaterra
sigue siendo una opinin poderosa en las condiciones actuales.
Para sus defensores, la globalizacin constituye el mejor mundo po-
sible (Ohmae, 1995) y el sufrimiento humano es considerado, cuando
se llega a reconocer, como un efecto secundario transitorio que desapa-
recer en cuanto haya comenzado el famoso efecto goteo. Para ellos,
la globalizacin ha solucionado, de alguna manera, la crisis de la
acumulacin capitalista y los bajones econmicos son meramente obser-
vados en trminos del concepto schumpeteriano de destruccin creativa.
Para sus detractores, los efectos negativos de la globalizacin neoliberal
son graves pero se pueden corregir a travs de la transnacionalizacin
de un gobierno liberal-democrtico que recuperara la prdida de poder
a nivel nacional. Consideran que lograr una democracia cosmopolita
181
Werner Bonefeld
signi cara sustituir el rgimen inherentemente inestable de la globa-

lizacin neoliberal por un sistema socialmente justo que asegurara los
derechos de la ciudadana global (Held et al., 1999).
Qu se debera entender con el concepto de Estado liberal? Los
liberales, desde Adam Smith, han sostenido que el Estado es indispen-
sable para la administracin de la justicia a la hora de resolver con ictos
de intereses, proteger la propiedad, defender militarmente su territorio,
proporcionar bienes pblicos esenciales para el mercado (y no suminis-
trados por l) y facilitar relaciones de igualdad y libertad (incluido el
alentar la competicin, y de all las condiciones de la denominada au-
torregulacin del mercado (cf. Skinner, 1970). Han sido minadas estas
nociones liberales del Estado por la globalizacin? No parece ser el
caso; de hecho, la globalizacin parece enfatizar el carcter neoliberal
del Estado burgus. Qu hay, entonces, de la idea de que el Estado se
ha transformado en un Estado competitivo? Para qu compiten los Es-
tados? Estn compitiendo para expandir, salvaguardar y explotar sus
ventajas comparativas? Nos preguntamos si el Estado competitivo es
equivalente con un Estado que no debera y no puede intentar proteger
los empleos inter riendo con las inversiones porque si al capital no se
le permite sacar el mayor ingreso neto que pueda con el uso de maqui-
narias aqu, se ir a otro lado, acarreando un serio desinters en la
demanda de trabajo (Ricardo, 1973). Justi ca el Estado competitivo
la opinin de Ricardo? Para los defensores de la globalizacin, la demo-
cracia liberal es minada en el momento en que el Estado nacional se
convierte en Estado neoliberal. Entonces, el denominado repliegue del
Estado signi ca su rea rmacin como Estado liberal!
Las opiniones convencionales sobre la globalizacin consideran la
relacin del capital como una relacin del capital consigo mismo o un
mecanismo econmico antes que como una relacin social de produc-
cin. En otras palabras, la conceptuacin del desarrollo capitalista se
basa en la relacin competitiva entre el capital y el capital: una autorrela-
cin que, supuestamente, incluye su propia lgica y sus propias leyes de
desarrollo. La constitucin social de esta relacin no se puede determi-
nar: la respuesta a la pregunta qu es el capital? ya se da por supuesta;
el capital es el capital y viceversa. Tal como lo demuestra Gunn (1991),
todo intento de crear una teora del capital (y una teora del Estado) cons-
tituye un regreso in nito a las metateoras, intentando descubrir el senti-
do prctico de principios invisibles. La eterna bsqueda de la economa
182
poltica (y de los que intentan proporcionar un calco de un capitalismo

con rostro nuevo) para descubrir el sentido prctico de los principios
invisibles e inevitables acaba en un ejercicio irracional ya que lo que
debe ser entendido es considerado como algo ms all de la razn.
El intento de encontrar la verdad en lo invisible ha sido siem-
pre caracterstico de la teora tradicional, es decir, de una teora que
se resiste a un entendimiento de nuestro mundo social como un mun-
do hecho por humanos que depende de la prctica social y de la fuerza
transformativa humanas. En pocas palabras, los enfoques analticos de
la globalizacin no han podido conceptualizar la relacin fundamental
entre el trabajo y el capital. En vez de ello, se basan en un entendimiento
tautolgico del capital como una relacin en s misma. En este marco
terico el trabajo se ve meramente en trminos de la relacin salarial,
es decir, como una mercanca trabajadora (cf. Bonefeld, 1995a). En con-
secuencia, se ignora tericamente el papel del trabajo como esencia del
valor y la lucha de clases se considera simplemente en trminos de una
clase obrera nacional controlada por el capital bajo la amenaza de tras-
ladar la produccin a reas ms favorables a la explotacin. La idea de
que el capital es una cosa y no una relacin social proviene, claro est,
de la tradicin muy caracterstica de la economa poltica. Sin embargo,
es perturbador que la ortodoxia de la globalizacin parezca haber olvida-
do su propio patrimonio terico. Adam Smith, al menos, intent elaborar
una comprensin cient ca de la constitucin del mundo burgus, por
muchos fallos que pueda tener su teora del valor (cf. Clarke, 1982). Los
defensores de la globalizacin aceptan el mundo tal como es, como una
cosa en s misma. De esta manera, la ortodoxia de la globalizacin repre-
senta una versin vulgarizada de la economa poltica clsica, y por ello
produce una paradoja: no se plantea la cuestin de la constitucin social
del capital y su Estado, y acepta, en consecuencia, que el mundo del
capital es regulado por una mano invisible, las denominadas leyes obje-
tivas del desarrollo capitalista, que, aunque histricamente activas, no se
pueden de nir socialmente. Aun as, se sostiene que el Estado posee la
capacidad de intervenir en lo invisible para garantizar las condiciones de
la reproduccin del capital!
Segn los detractores de la globalizacin neoliberal, hoy en da no
existe ninguna alternativa al capitalismo. No obstante, urge intervenir
en el proyecto neoliberal de globalizacin. La intervencin debe asegu-
rar la humanizacin y democratizacin del capitalismo global (Hirsch,
183
Werner Bonefeld
1995: 187, 197). Hirsch (op. cit.: 9) se concentra en las condiciones

y fundamentos institucionales de la democracia liberal ms all del
Estado competitivo neoliberal. Proporciona la idea de reformismo ra-
dical como alternativa poltica al apoyo supuestamente apoltico de la
izquierda radical a una crtica negativa del capital y su Estado. Busca
transformar la crtica destructiva en una crtica constructiva y positiva
con el objetivo de provocar un impacto real en el desarrollo del capi-
talismo.1 De all su pregunta: quin puede hacer algo para crear las
condiciones necesarias para la existencia de relaciones sociales relati-
vamente razonables, justas y libres ms all del proyecto neoliberal de
una sociedad civil totalitaria? (dem, ibd.). La expectativa de nuevas
formas de democracia internacional se concibe como una cuestin
de supervivencia (dem, op. cit.: 10). Lo atractivo de esta propuesta
reside en su llamamiento tico a hacer del mundo un sitio mejor sin
desestabilizar las relaciones de explotacin. Sin embargo, en la mi-
seria de nuestros tiempos, encontramos lo positivo slo en la nega-
cin (Agnoli, 1992: 50). En otras palabras, el intento de humanizar
condiciones inhumanas se enfrenta con la paradoja de que, a pesar de
sus intenciones indudablemente pac cas, ste presupone aceptar, pre-
cisamente, aquellas condiciones netamente inhumanas que provocaron
el inicial esfuerzo humanizador. Adems, slo la oposicin fundamen-
tal al capital y su Estado es capaz de provocar concesiones materiales
(Luxemburg, 1971; Agnoli, 1990). Resumiendo, a los detractores de
la globalizacin no les gusta lo que el capital hace cuando no est
controlado por instituciones reguladoras de tipo liberal-democrtico.
Sin embargo, aunque no les guste el golpe duro de la mano invisi-
ble, se encuentran obligados a aceptarlo ya que aceptar el mercado
supone admitir que la astucia de la razn no es nada ms que el proyec-
to propio de lo invisible.
1 La caracterizacin del con icto como un con icto constructivo es intrnseco de

la nocin de una sociedad pluralista y ha in uido en el estudio de una variedad
de campos, como relaciones industriales y teoras de democracia parlamentaria.
La idea de que el con icto es endmico en una sociedad pluralista no signi ca
que dicho con icto se debera provocar. Signi ca que se invocan normas, procedi-
mientos y leyes que regulan el con icto, y a travs de las cuales se puede expresar
el con icto de una manera constructiva. Una teora de la funcionalidad del con ic-
to fue presentada, por ejemplo, por Coser (1961) y ha sido desarrollada en el marco
marxista por Poulantzas (1973).
184
III
La consideracin del Estado y de la economa como dos entidades

diferentes que se determinan mutuamente se basa en la idea de que las
relaciones econmicas son diferentes de las relaciones polticas; ade-
ms, mientras que aqullas deben ser observadas a travs de los ojos
de la teora econmica, stas deben ser observadas desde el punto de
vista de la teora poltica. Sin embargo, el obrero asalariado es tanto un
factor econmico de la produccin como un ciudadano con derechos
igualitarios. Cmo se puede dividir una persona en un ciudadano, por
un lado, y un factor de produccin por el otro? Este captulo sostiene
que la economa y el Estado no son dos entidades diferentes de la
organizacin humana. Ms bien de ende el concepto de que el papel
histrico del Estado burgus como protector de las leyes de propiedad
privada conlleva el Estado como forma de las relaciones sociales de
explotacin. Sin embargo, siendo forma, parece quedarse fuera de las
relaciones sociales como una institucin por derecho propio cuya meta
es salvaguardar, a travs de las leyes, la buena conducta de las rela-
ciones de intercambio libre y equitativo entre propietarios. De all los
intentos de la teora poltica de interpretar el Estado como una forma
diferenciada de organizacin poltica que se encuentra al margen de
las relaciones sociales y que meramente interviene desde afuera en
la sociedad para asegurar y garantizar los fundamentos de la sociedad
de los burgueses: el derecho de propiedad.
El resto del artculo concepta la forma del Estado y se pregunta
qu uso se puede hacer de l en la consecucin del verdadero proyecto
democrtico de la sociedad de los libres e iguales (Agnoli, 2000). Se
sostiene que la crtica de Marx de la economa poltica debe ser com-
pletada con una crtica de lo poltico, del Estado.
IV
Marx nunca lleg a realizar su proyecto de escribir un libro sobre el

Estado. Esto ha conducido a generaciones de marxistas a discutir sobre
la teora marxista del Estado. Sin embargo, el libro de Marx sobre el
Estado habra sido realmente una teora del Estado o ms bien una cr-
tica del Estado? No obstante, lo que se buscaba era una teora del Estado.
185
Werner Bonefeld
Mientras que Marx nos ense a pensar de manera independiente, es de-

cir, de manera crtica, su obra fue dogmatizada bajo la forma del mar-
xismo-leninismo como un anlisis de las leyes objetivas del desarrollo
econmico-histrico. Bajo el temor de la hereja, esta interpretacin fue
celosamente protegida contra desviaciones heterodoxas, y la tctica de
Marx de la crtica destructiva fue abandonada a favor de una concepcin
retricamente radicalizada del mundo, que proclamaba la autoemancipa-
cin de la clase obrera bajo el liderazgo del partido; as no contrastara con
la plani cacin central de los recursos econmicos, que inclua, adems,
el recurso humano del trabajo. En vez de Marx, el crtico destructivo,
la crtica de Marx de la economa poltica fue adoptada como una crtica
nicamente de la economa burguesa y no de las categoras econmicas
sans phrase.2 El subttulo de El capital, una crtica de la economa pol-
tica, fue ignorado, convirtiendo la crtica de la economa poltica en una
mera crtica de la economa burguesa. La obra de Marx, pues, fue con-
siderada como una simple teora econmica, la economa marxista. Esto
converta a Marx en una gura mucho menos destructiva y moderaba
su astucia y razonamiento revolucionarios. En efecto, la economa mar-
xista ignora el hecho de que Marx considerara la prctica social humana
como el poder constitutivo de la existencia social y reduce las relaciones
humanas a meras consecuencias de las leyes econmicas. Esto conduce
a la racionalizacin, y de all a la aprobacin, del capital como un sujeto
automtico que engloba la lgica de una estructura de mercado abstracta
cuya realidad emprica es mediada por la lucha de clases (Jessop, 1991).
Marx llam economa a la relacin entre la cosas en s y fue, precisamen-
te, es a esta visin del mundo como una autorrelacin constituida entre
categoras econmicas a la que se opuso su crtica del fetichismo.
Asumir que la obra de Marx equivale a una teora econmica marxis-
ta conduce naturalmente a la demanda por una teora marxista del Estado.
Esto se puede hacer en trminos del denominado debate sobre la deriva-
cin del Estado que tuvo lugar en el decenio de los setenta, o bien en tr-
minos de una teora poltica marxista asociada al anlisis de Poulantzas.
El debate sobre la derivacin intent derivar la categora Estado de El
capital de Marx. La economa fue considerada la base de la cual se de-
ben derivar las categoras de la superestructura poltica. sta no fue una
2 Para una explicacin concisa del trabajo de Marx como una crtica de las catego-
ras econmicas sans phrase, vase Backhaus (1997).
186
derivacin de las categoras a partir de relaciones sociales humanas, sino

una derivacin de lo poltico a partir de lo econmico; lo econmico se
dio por supuesto y lo poltico fue considerado como un mero derivado de
las categoras econmicas.3 El aporte de Poulantzas a una teora poltica
marxista fue un laberinto terico complicadsimo que separ estructura y
lucha, y a rm la separacin de lo econmico y lo poltico, conduciendo
a la caracterizacin del trabajo vivo como un agente estructural capaz de
reproducir esas mismas estructuras que lo convirtieron en un recurso ex-
plotable. Poulantzas (1973) vio su obra como una contribucin a la teora
poltica marxista que corresponde a la denominada economa marxista.4
En resumen, la teora poltica marxista acepta la separacin burguesa
entre lo poltico y lo econmico, convirtiendo el concepto de Marx sobre
la crtica en algo inocuo e inofensivo.
El resultado neto de una teora poltica marxista fue una divisin
entre la teora abstracta y un informe descriptivo o altamente periods-
tico de la realidad social. La teora poltica, sea o no expresada en tr-
minos marxistas, trata la constitucin en trminos de construccin del
Estado y emancipacin poltica. No hace falta revisar detenidamente la
crtica de Marx de la emancipacin poltica. Criticaba la equiparacin de
la emancipacin poltica con la integracin del trabajo en la relacin del
capital como una mercanca del trabajo, como trabajo asalariado. Esta
integracin conlleva la supresin de la emancipacin humana. sta es la
cita clsica:
Toda independencia es el reencauzamiento del mundo humano, de sus rela-

ciones, hacia el hombre mismo. La independencia poltica es, por un lado,
la reduccin del hombre a miembro de la sociedad civil, a individuo egosta
e independiente, y, por el otro la reduccin del hombre a ciudadano, a per-
sona moral. nicamente cuando el hombre real individual adopta dentro
3 Sera una equivocacin, sin embargo, referirnos al debate sobre la derivacin del
Estado de esta manera tan general. Mientras que algunos participantes derivaban
el Estado a partir de la anatoma de la sociedad burguesa y sus denominadas leyes
objetivas del desarrollo capitalista (Altvater, 1978), otros rechazaron este reduc-
cionismo econmico y analizaron el Estado como una forma de lucha de clases
(Holloway y Picciotto, 1978). El argumento de este captulo se basa en esta contri-
bucin crtica (vase tambin Bonefeld, 1992). Sobre el debate del Estado, vase
Clarke (1991); Holloway y Picciotto (comps.) (1978).
4 El debate sobre la derivacin del Estado y la teora de Poulantzas coinciden en la
contribucin de Hirsch (1978).
187
Werner Bonefeld
de s al ciudadano abstracto, y como hombre individual se transforma en

ser social en su vida emprica, en su trabajo individual, en sus relaciones
individuales, nicamente cuando el hombre reconoce y organiza sus forces
propres como fuerzas sociales y ya no se distancia ms de la fuerza social
como fuerza poltica, nicamente entonces se logra la independencia pol-
tica (Marx, 1998: 50).
El concepto, pues, de una teora poltica marxista no slo equivale

a la renovacin de las aporas del pensamiento poltico burgus, sino
que, adems, anuncia la separacin del trabajo de sus condiciones de
existencia.
Es indudable que hace falta una crtica de lo poltico. Tampoco cabe

duda de que esta crtica no puede ser enunciada como una teora del Es-
tado. Marx no tena una teora econmica ni una teora de crisis en con-
traposicin a una teora de acumulacin o una teora de algo. Marx
elabor una crtica de la economa poltica, incluida una conceptuacin
de la categora Estado. Su proyecto no era ofrecer herramientas analti-
cas para mejorar un mundo pervertido, sino negar el capital, incluido a
su Estado. Esta negacin no supone un anlisis dialctico cerrado que
culmina en la negacin de la negacin y de all en la reconciliacin con
las relaciones burguesas del poder (Herrschaftsverhltnisse). Marx neg
sans phrase. sta no es, por supuesto, una crtica por la crtica. Critica
las formas pervertidas del capital para, as, sacar a la luz su fundamento
social, es decir, la base humana de su existencia. La crtica de Marx es,
pues, una crtica subversiva: la crtica de las formas pervertidas conlle-
va su conceptualizacin como formas de existencia humana y, por ello,
como formas a travs de las cuales subsiste el ser humano como ser
negado. En pocas palabras, intenta hacer visible lo que est escondido
detrs de las denominadas estructuras y sus relaciones aparentemente
incestuosas consigo mismas, sus autorrelaciones, y descubrir al hombre,
que aparece condenado como un mero recurso o factor de produccin,
como la base de la existencia humana, por muy pervertida que esta exis-
tencia pueda ser en tanto que personi cacin de las cosas. Resumiendo,
Marx desea hacer visible lo que queda oculto tras la niebla de la mano
188
invisible. El fundamento de la existencia humana slo puede ser el pro-

pio hombre.
En contraste con la nocin radical que Marx tena del hombre
(Mensch), la teora econmica, y con ella toda teora que anuncia un
proyecto que deriva su anlisis a partir de formas sociales presupues-
tas se ve forzada a aceptar el mundo del capital como un mundo donde
el ser humano se establece como un factor de produccin que requiere
ms perfeccionamiento para mejorar su efectividad, e ciencia y utili-
dad econmica. El anlisis que deriva la existencia humana a partir del
mundo presupuesto de las estructuras hipotticas y sus as denominadas
leyes de desarrollo, acepta sin cuestionamientos la idea degradante de
que el ser humano es un mero agente estructural, culminando en el es-
logan letal de que el trabajo es liberador. La derivacin del ser humano,
a partir de estructuras econmicas hipotticas considera la existencia
mercantilizada de la prctica social humana como el mayor logro de la
historia; la idea del n de la historia en los albores de la globalizacin
enfoca bien esta cuestin. El hecho de que estas estructuras presupo-
nen la mueca sangrienta de la explotacin es sigilosamente pasada por
alto o prudentemente olvidada. En pocas palabras, la derivacin del ser
humano de estructuras presupuestas no es slo tradicional en su acerca-
miento y perspectiva terica sino, adems, polticamente reaccionaria.
La derivacin del ser humano de estructuras hipotticas no se cuestiona
sobre el fundamento del mundo humano; en vez de ello, presupone que
este fundamento est ms all de la comprensin: reside en lo invisible
cuya mano hace girar el mundo. El capital es el sujeto y por ello se
sostiene que la verdadera base de la existencia humana es lo econmico
y sus leyes invisibles de desarrollo, convirtiendo el ser humano en un
mero derivado. La aceptacin de la mano invisible como administradora
de una justicia estricta no conduce realmente a un crculo vicioso de
metateoras. Conduce, de hecho, al retorno de la mayor preocupacin de
la teora tradicional, es decir, a la legitimacin de las relaciones de poder
existentes. La posicin original de la teora poltica es la de ancilla
constitutiones.
El arma de la crtica demuestra que el mundo que habitamos es nues-
tro mundo y no el mundo del capital, un mundo creado por la prctica
humana, que depende de la prctica social humana, y es abierto al poder
constitutivo de la prctica humana. De all la nocin marxiana de que la
emancipacin de la clase obrera slo puede ser fruto de la propia clase
189
Werner Bonefeld
obrera. Esta emancipacin no puede depender de la relacin salarial. La

categora del trabajo asalariado es de por s una perversin; se basa en la
prctica social humana como prctica mercantilista. Por muy real que
pueda ser esta perversin, slo proporciona una comprensin del movi-
miento de formas fetichizadas y no una comprensin de la constitucin
de dichas formas. La crtica del fetichismo es negativa y destructiva.
Tal como lo plantea Agnoli (1992: 45), Marx no quera ni construir, ni
a rmar. Quera, sobre todo, negar. Su crtica del fetichismo demuestra
lo absurdo de un mundo en el que el ser humano existe como si fuera
una mera personi cacin de las cosas. El punto de vista de la crtica
demuestra la otra cara es decir, la constitucin social de esta perso-
ni cacin extraa y criminal. Muestra la actividad sensual humana,
una actividad que existe contra s misma en la forma mercantilizada del
trabajo asalariado. De esta manera, la crtica del capital equivale a una
crtica del trabajo, del trabajo individualizado y alienado, un traba-
jo cuya existencia social considera a los productores individuales como
una cosa externa e independiente. La contradiccin entre la determi-
nacin capitalista del trabajo como trabajo asalariado, por un lado, y el
poder productivo y destructivo del trabajo, por el otro, proporciona ms
que una mera idea de la constitucin contradictoria de nuestro mundo
social. Proporciona tambin la idea del movimiento real de esta con-
tradiccin: el comunismo.
Esta concepcin, el comunismo, contiene el secreto de la revolucin
marxista. La base constitutiva de la sociedad burguesa es la esencia inse-
parable de la existencia humana: el trabajo vivo. En otras palabras, mien-
tras La parcelacin del trabajo es el asesinato de un pueblo (Urquhart,
cit. Marx, 2000: I, 296), consolida la separacin original del trabajo de
sus condiciones a travs de la fragmentacin cada vez mayor del proceso
del trabajo social. Sin embargo, por mucho que se fragmente, divida y
subdivida el trabajo social, la cooperacin humana sigue siendo la for-
ma fundamental del rgimen de produccin capitalista (Marx, 2000: I,
271). Sin la cooperacin humana no habra ni produccin ni intercambio.
Esta cooperacin existe contra s misma en la forma mercantilista que
integra el asesinato de un pueblo con las formas respetuosas de las
relaciones de intercambio igual y libre que son protegidas y salvaguar-
dadas por el Estado a travs de la ley. Las abstracciones de la crtica
de la economa poltica no tienen nada que ver con las generalizacio-
nes abstractas o los modelos abstractos que meramente proporcionan un
190
resumen de las caractersticas generales de las formas constituidas. Son

abstracciones existentes. El juicio sobre existencia se incluye en la abs-
traccin: el contenido humano y social que existe a modo de ser negado.
De esta manera, lo absurdo de un modo de produccin del que se ali-
menta la racionalidad, la rentabilidad y la respetabilidad burguesas fue
expuesto, qued al desnudo (Agnoli, 1992: 45-46). La crtica de Marx
con rmaba el papel negativo de la losofa segn el cual la humanidad
no es un recurso, sino un objetivo.
Resumiendo, la crtica de Marx contrasta fuertemente con los inten-
tos marxianos de proporcionar una teora del Estado. La teora poltica
sea expresada en trminos marxistas o no equivale a un intento de
hacer ms agradable la presencia del trabajo en la relacin del capital:
ofrece las normas agradables de igualdad y libertad, y propone cerrar
la brecha existente entre ellas y la no tan perfecta realidad poltica a
favor de las primeras. La poltica se convierte, entonces, en una cuestin
de conviccin tica y de moralidad. Cualquier deseo de comunismo, la
sociedad de los libres e iguales, se vuelve super uo a favor de una regu-
lacin ms favorable de la cuestin del trabajo. Favorable para quin? El
riesgo que corre el marxismo como teora de la sociedad, o como teora
del Estado, es el de convertirse en cmplice de la alienacin y domina-
cin a las que o cialmente se opone.
VI
El ser humano es inseparable, es decir, no puede ser dividido en un

factor econmico de produccin y, aparte, en un ente poltico dotado de
los derechos del hombre, salvo a travs de la fuerza y la violencia. Sin
embargo, en la sociedad burguesa esta separacin se da en la prctica: la
separacin del trabajo de los medios de produccin y la existencia cons-
tituida de stos en forma de capital conlleva la separacin entre lo polti-
co y lo econmico. La lgica de la separacin es el verdadero proceso
de generacin del capital (Marx, s/f) y el sistema de la produccin
capitalista en su totalidad se basa en el hecho de que el trabajador vende
su fuerza laboral como una mercanca (dem, 2000). Esta separacin del
trabajo de sus recursos es la que sostiene el punto de vista convencional
del Estado como estructura separada de lo poltico y viceversa. En
otras palabras, mientras que el economista trata a la actividad consciente
191
Werner Bonefeld
humana como un factor de produccin, la atencin del cient co poltico

recae en la constitucin legal y democrtica de los derechos y deberes
sociales y polticos del ciudadano. La teora poltica, la teora del Estado
es, fundamentalmente, una teora a rmativa de la separacin, es decir,
una teora del poder como poder constituido. De all el perenne cuestio-
namiento marxista de si lo econmico es lo que determina lo poltico
o a la inversa. Esta cuestin, sin embargo, presupone la existencia del
trabajo como trabajo libre sin sentido (Marx, 1986) y es sobre esta
presuposicin que se basa el mundo de las cosas.
La separacin del trabajo de sus medios es constitutiva de la aparen-
te autonoma relativa de lo poltico respecto a lo econmico y, en sentido
contrario, de lo econmico respecto a lo poltico. En la sociedad bur-
guesa la emancipacin de lo poltico con respecto a la sociedad equivale
a la creacin de un sistema poltico que administra las preocupaciones
comunes de la sociedad burguesa y supervisa la conducta apropiada de
las relaciones burguesas de intercambio. La emancipacin poltica del
Estado conlleva el papel de salvaguardar las relaciones de igualdad abs-
tracta entre los propietarios de mercancas: los denominados derechos de
propiedad privada, de contrato. La emancipacin del Estado respecto a
la sociedad se basa en estas relaciones, es decir, se basa en la separacin
del trabajo vivo de sus recursos. Todos son iguales ante la ley y, como
tales, todos son tratados de manera idntica como ciudadanos abstractos
provistos de derechos estandarizados. El Estado, por lo tanto, da por he-
cha la garanta poltica de la igualdad de derechos en la desigualdad de
la propiedad. Supervisa, a travs de la ley y su imposicin, la compatibi-
lidad de las relaciones de desigualdad con las de igualdad; la reduccin
de la diferencia a la igualdad frente a la ley y el dinero. Todos, pobres y
ricos, son iguales ante el dinero. Se niega, entonces, el carcter espec -
co de los seres humanos en la forma de la identidad abstracta y se a rma
su existencia como meras personi cacin de relaciones de intercambio,
como si fueran otras personas. Auschwitz, como nos recuerda Adorno,
no slo con rm la violencia de las relaciones burguesas de igualdad
e identidad abstractas. Tambin con rm las relaciones burguesas de
intercambio de la identidad pura como muerte.
Resumiendo, la crtica de la economa poltica equivale a la crtica
de la forma del Estado: la forma del Estado no se encuentra fuera de la
historia. Es ms bien la forma organizativa de una sociedad burguesa
(brgerlich) que produce de manera capitalista. La forma del Estado,
192
tal como sostuvo Marx en los Grundrisse, es la concentracin de la

sociedad burguesa. El Estado, pues, es la forma poltica de la sociedad
burguesa; es la forma en la que la salvaguarda de la igualdad de dere-
chos se convierte en el ncleo poltico. La ley del mercado (de trabajo)
presupone como condicin previa un Estado capitalista que protege la
desigualdad sobre la propiedad a travs de la proteccin de las relacio-
nes capitalistas de igualdad abstracta.
VII
La crtica del Estado no se satisface con una comparacin crtica

entre una realidad poltica imperfecta, por un lado, y las normas agra-
dables de igualdad y libertad, por el otro. En vez de ello, la crtica del
Estado escudria estos derechos normativos y los revela como derechos
que presuponen la expropiacin, derechos a travs de los cuales subsiste
la explotacin. La constitucin social de estos derechos es el divorcio
del trabajo de sus medios, el trabajo sin propsito bajo el comando del
capital (Marx, 1986).
El Estado capitalista es el primero en la historia humana que no tiene
acceso directo a los productos materiales del trabajo. La subordinacin
de las relaciones sociales al Estado capitalista se caracteriza por for-
mas de dependencia impersonales y abstractas en trminos de ley y di-
nero. En el marco de la libertad burguesa, la libertad individual es la
libertad de contrato entre partcipes sociales formalmente libres e igua-
les. La ley en su forma majestuosa y abstracta trata a los propietarios de
los medios de produccin y al obrero libre como sujetos idnticos, como
sujetos legales. Es una ley de igualdad. Las relaciones de contrato repre-
sentan la forma en la cual, segn la ley, la libertad se realiza en la forma
de un reconocimiento legalmente vinculante de individuos privados en
su relacin de unos con otros. El contrato es la forma jurdica de la liber-
tad y el amo del contrato es el Estado. La ley ni se anuncia a s misma
como si fuera una fuerza en su propio derecho ni se impone por s
misma. La ley necesita a su creador para que le otorgue fuerza material,
es decir, para ejecutarla, convertir a los humanos en algo idntico ante
la ley como personi caciones de la igualdad formal que existe en las co-
sas. Se trata, pues, de la subordinacin de las relaciones sociales a la ley
de la propiedad privada, es decir, Igualdad, Libertad y Bentham. Tratar
193
Werner Bonefeld
a todos como iguales ante la ley caracteriza la forma del Estado como
una comunidad ilusoria (Marx y Engels, 1985). Trata a los individuos
reales y existentes como personajes-mscaras o personi caciones
constituidas (Marx, 2000) y adopta el inters que es comn a todas las
mscaras de personajes: su existencia universal para servir los unos
a los otros como recursos, como una empresa de servicio pblico; la
denominada democracia del mercado donde el bien comn deriva de
la competitividad individual.
Las relaciones polticas no reproducen ni corresponden a relaciones
econmicas. Tampoco siguen sus propias leyes diferenciadas de desa-
rrollo. Ms bien lo poltico complementa a lo econmico como formas
distintas de un mismo antagonismo fundamental de clases. La garanta
poltica de contrato equivale a la contencin del trabajo en la forma per-
vertida del trabajo asalariado, es decir, la forma mercantilista a travs
de la cual subsiste el poder productivo humano. El Estado capitalista no
es tal porque la burguesa haya ocupado los cargos importantes. Es un
Estado capitalista debido a su forma: la separacin entre lo poltico y lo
social. Esta separacin tiene sus fundamentos en la separacin original
de las masas de poblacin de los medios de subsistencia y produccin. La
existencia del Estado capitalista se basa en esta separacin. El requisito
previo de la produccin capitalista es la separacin del trabajo de sus
condiciones de existencia y por lo tanto la existencia de los medios de
trabajo como capital (Marx, s/f: 224). Esta separacin es la base de la
produccin [capitalista ... y] se da en la produccin capitalista (ibd.).
La forma del Estado, pues, presupone la violencia de la acumulacin
primitiva del capital: como amo de la ley, el Estado monopoliza el uso
legtimo de la violencia en trminos de ley y orden; es decir, impone la
condicin de la separacin y de la expropiacin al poder social del tra-
bajo a travs de la imposicin de los derechos de propiedad privada. El
contenido del Estado es as expresado en su forma: la emancipacin de lo
poltico respecto a lo econmico. Esta emancipacin se basa en la cons-
titucin del trabajo como trabajo sin objetivo. El ciudadano abstracto
dotado de derechos humanos y el obrero remunerado dotado de la liber-
tad de contrato son dos caras de la misma separacin. En vez de despo-
tismo, el Estado impone el orden a travs de la ley; en vez de relaciones
de con icto, el Estado administra relaciones de contrato de interaccin
social; en vez de privilegios en las relaciones sociales el Estado impone
las relaciones libres e igualitarias del mercado, es decir, la organizacin
194
poltica de la clase obrera bajo la forma de la relacin salarial. La forma

del Estado conlleva o, ms bien, simplemente es la supresin coerci-
tiva de la emancipacin humana a favor de la estandarizacin legal de
la igualdad abstracta. Esta garanta de los derechos de propiedad priva-
da conlleva el carcter clasista del Estado; prohbe por igual a pobres y
a ricos robar pan.
Resumiendo, el Estado impone las normas de la propiedad privada
y as asegura el reconocimiento social de estas normas. Esta relacin
entre el Estado y la sociedad conlleva la existencia de individuos priva-
dos como individuos abstractos dotados de derechos estandarizados y,
como tales, tratados como ciudadanos abstractos. La regulacin poltica
de la ley y el orden niega la existencia de clases en nombre de los dere-
chos del ciudadano. A la vez, detrs de la autorizacin del derecho de la
propiedad se esconde el obrero doblemente libre y la concentracin de
los medios de existencia en manos del capital. Detrs de la igualdad y
la libertad formales se encuentra la reproduccin social en la forma del
capital. La defensa formal de los derechos conlleva la garanta sustan-
cial de la explotacin, convirtiendo el Estado en algo inseparable de lo
econmico y viceversa. La garanta de la explotacin a travs de la ley
y el orden se basa en la garanta de contrato; es decir, en la forma legal
que asegura la explotacin del trabajo bajo el nombre de relaciones de
libre e igual intercambio entre propietarios de mercancas. La forma del
Estado deja, de esta manera, su exaltada posicin trascendental como
encarnacin de la emancipacin poltica para convertirse en el amo de la
ley de la separacin, de la propiedad privada.
En pocas palabras, la garanta poltica de contrato, el suministro de
leyes y su imposicin, implica el Estado como contenedor de la presen-
cia constitutiva del trabajo en la relacin del capital no slo a travs de la
legalizacin de las relaciones sociales de produccin sino, adems, a tra-
vs de su estatizacin. La legalizacin de las relaciones sociales presupo-
ne su estatizacin y viceversa. El Estado, por lo tanto, no interviene en
la sociedad burguesa. Es, ms bien, la fuerza organizada de la sociedad
burguesa y, como tal, intenta asegurar la reproduccin de las relaciones
sociales de produccin en formas no con ictivas, polticamente supervi-
sadas y legalmente controladas; en pocas palabras, en formas civilizadas
de violencia, el denominado carcter coercitivo del Estado.
La separacin burguesa, pues, entre lo poltico y lo econmi-
co, la denominada autonoma relativa de lo poltico, es real, tiene una
195
Werner Bonefeld
existencia real. Es tan real como el fetichismo de la forma valor que con-
cibe el mundo humano como un mero derivado de las relaciones entre
las propias cosas. La crtica del fetichismo muestra un mundo diferente,
un mundo basado en la prctica social humana, por muy pervertida que
esta prctica pueda ser. La aceptacin del fetichismo constituido del Es-
tado como un poder independiente, como un poder soberano por derecho
propio, no hace ms que adoptar, tal como lo consider Adam Smith,
la identi cacin burguesa del Estado como un proveedor imparcial de
justicia basada en la ley, la ley de la propiedad privada.
La forma del Estado seala, de esta manera, la libertad e igual-
dad formales como comunidad, el contenido del que surge como
eternizacin del obrero el sine qua non de la produccin capitalis-
ta (Marx, 2000: I, 480). El poder autonomizado del Estado (Marx,
1986) supone el contenido de conservar los derechos de contrato. Esto
vuelve a situar al Estado en el corazn de la sociedad de los ciudada-
nos. El Estado y la economa, pues, no existen como dos entidades
distintas de organizacin social. Ms bien se dira que el Estado es
un Estado burgus. Es inseparable de la sociedad burguesa. Es, tal
como dijo Marx (1986) la concentracin de la sociedad burguesa. En
conclusin, a diferencia del intento de Poulantzas de formar una teo-
ra poltica del Estado, la crtica de Marx del Estado como la fuerza
concentrada y organizada de la sociedad (Marx, 2000: I, 638-639)
incluye la crtica del fetichismo del Estado, que concibe a ste como
algo que imparte justicia entre sus ciudadanos y garantiza los derechos
universales del hombre; como algo cuya relacin con la sociedad es tal
que, si se da el equilibrio justo de poder entre las clases, puede ser utili-
zado para proteger estos derechos frente a los intereses espec cos del
capital. El Estado, sin duda, aparece como un administrador imparcial
de espacio poltico y un protector imparcial del derecho de propiedad,
independientemente de cada propietario de mercanca. Sin embargo,
el hecho de que el trabajo es sin sentido y, por ello, obligado a existir
como una mercanca de trabajo remunerado bajo el mando del capital,
revela el juego. La concentracin de carcter coercitivo de la sociedad
burguesa en la forma del Estado (Agnoli, 1990) convierte el Estado,
en lo que respecta al trabajo, en un ejemplo de opresin (al contener el
trabajo como trabajo asalariado) y, a la vez, en un ejemplo de su propia
existencia ligada al trabajo remunerado en las sociedades capitalistas.
En pocas palabras, el objetivo del Estado es la perpetuacin de la
196
esclavitud del obrero (Marx, 1985). La idea contempornea de que

el Estado est en repliegue ha perdido casi todos sus fundamentos; es
slo eso: una idea. Y la idea de que lo poltico tiene que ser rescatado
de los dictados de la globalizacin a travs de esquemas de transna-
cionalizacin? La manera de ver el Estado a travs de los lentes de la
teora poltica equivale a una caracterizacin engaosa, pero incues-
tionablemente til para crear consenso y ser, por lo tanto, paci cadora
o creadora de paz.
VIII
Marx sostuvo en el Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte que to-

das las convulsiones polticas han perfeccionado el Estado en vez de
aplastarlo. No hay duda de que las convulsiones polticas son incapa-
ces de ser comprendidas en el ideal de Marx de una sociedad de los libres
e iguales. La existencia de lo poltico como una forma aparentemen-
te distinta de organizacin social presupone el concepto de revolucin
burguesa. Las revoluciones burguesas slo permiten la emancipa-
cin poltica del individuo individualizado como portador de los dere-
chos universales de igualdad abstracta. La necesidad perpetua del capital
para nuevos comienzos connota un no menos perpetuo nuevo comienzo
para el poder productivo social del trabajo, del cual depende el capital:
el trabajo se hace productivo slo si produce su contrario, es decir, el
capital (Marx, 1986). En el marco de las relaciones establecidas de anta-
gonismo de clases entre el capital y el trabajo, las revoluciones burguesas
simplemente dan paso a una historia con una mueca sangrienta y gro-
tesca; una mueca cuya violencia es tan sin sentido (begriffslose) como
asesina. En pocas palabras, mani estan las desilusiones de la libertad
burguesa; mejor an: la libertad de acumular riquezas abstractas por el
mero hecho de acumular. En estas revoluciones, la promesa de un mundo
mejor, un mundo humano, donde la dignidad humana se realiza como
la condicin de la sociedad de los libres e iguales, se presenta como la
libertad del capital para explotar.
La ley del capital consiste en la reproduccin extendida del divorcio
entre la masa de la humanidad y los medios de produccin. Esto slo se
puede conseguir a travs de la explotacin progresiva del trabajo vivo,
la sustancia del valor y de all la plusvala. El capitalista individual tiene
197
Werner Bonefeld
que expandir constantemente su capital para conservarlo, y no tiene

ms medio de expandirlo que la acumulacin progresiva (Marx, 2000:
I, 499). El riesgo es la quiebra. De este modo, mediado por la competen-
cia, el capital personi cado se lanza a la accin. Como un fantico de la
valorizacin del valor, el verdadero capitalista obliga implacablemente
a la humanidad a producir por producir y, por lo tanto, a incrementar la
masa de seres humanos explotada por l (ibd.). Cada capital individual
debe no slo producir, sino, adems, incrementar la plusvala relativa
para evitar la quiebra. As se debe expulsar el trabajo vivo de la produc-
cin para reducir lo ms posible el trabajo necesario, el lado constitutivo
del excedente de trabajo. La relacin entre el trabajo necesario y el traba-
jo excedente es la que existe entre las partes constituyentes de la jornada
laboral y la relacin de clases que la constituye. El capital existe slo
en la anttesis del trabajo vivo como sustancia del valor. Sin embargo,
se trata de una anttesis asimtrica en el sentido de que el capital no se
puede liberar a s mismo del trabajo. Esto slo es posible desde el posi-
cionamiento del trabajo. El capital depende del trabajo sin sentido. El ca-
pital tiene que reducir el trabajo necesario para incrementar el excedente
de trabajo y, a la vez, imponer el trabajo necesario en la clase obrera del
mundo para as rea rmarse a s mismo como una mquina perenne
de succionar trabajo excedente (Marx, 1986). El trabajo, en resumen,
no es algo que est fuera del capital. Es ms bien una presencia mejor
an, es la presencia constitutiva en el capital. El trabajo es la sustancia
del valor.
El incremento perpetuo del poder productivo humano se basa en la
necesidad capitalista de producir valor de intercambio, es decir, dine-
ro, a la vez que el trabajo abstracto, en la forma del dinero, trasciende
su forma capitalista en la denominada superestructura de crdito que
desarrolla riqueza abstracta sin un incremento correspondiente en la ex-
plotacin del trabajo. La otra cara, pues, del poder productivo del trabajo
es la acumulacin potencialmente irremediable de capital desempleado,
de deuda. Marx (2000) caracteriz esta situacin como la abolicin del
modo capitalista de produccin en el seno del propio modo de capitalista
de produccin. En el seno de la sociedad capitalista, esta contradiccin
slo puede ser contenida mediante la fuerza (Gewalt), incluyendo no slo
la destruccin de las capacidades productivas, el desempleo, condicio-
nes que empeoran cada vez ms y pobreza generalizada, sino, adems,
la destruccin de la vida humana a travs de la guerra y los desastres
198
ecolgicos. La fuerza es tan carente de signi cado y tan elemental

como el dinero. El antagonismo del trabajo respecto al capital, su poder
social constitutivo contrario a l, es la otra cara del poder trascenden-
tal del dinero. El dinero est ahora preado (dem, op. cit.) con un
futuro que amenaza con encerrarlo en el museo de la historia. Su poltica
es intrnsicamente opresiva. Todos son iguales ante el dinero. El dinero
no conoce privilegios especiales. Trata por igual a pobres y ricos. La
imposicin de la igualdad abstracta del dinero conlleva la imposicin de
la desigualdad ya que el poder que cada individuo ejerce sobre la acti-
vidad de los dems, o sobre las riquezas sociales, lo posee en cuanto es
propietario de valores de cambio, de dinero. Su poder social, as como su
nexo con la sociedad, lo lleva consigo en el bolsillo (Marx, 1986: 84). El
uso subterrneo de la fuerza que conlleva la reproduccin de la desigual-
dad en la propiedad, a travs de la imposicin de la igualdad abstracta,
no es la excepcin; ms bien se encuentra en el corazn de la poltica
del dinero. En otras palabras, la normalidad del carcter aparentemen-
te igualitario de la forma del dinero se descubre como una coercin.
Queda en manos de la forma del Estado conservar la ley de igualdad
abstracta, del dinero: ste es su fundamento social. La violencia del ini-
cio original del capital subsiste, pues, a travs de las formas civilizadas
de ley y orden. stas son las formas constituidas de la violencia, vio-
lencia como normalidad civilizada (cf. Benjamin, 1965). El Estado del
dinero es el Estado de la ley y el orden.
La garanta, pues, de los derechos de propiedad del capital implican
el intento de atar el presente al futuro, protegiendo la validacin de las
reivindicaciones monetarias sobre la futura explotacin del trabajo en el
presente a travs de la fuerza. En este proceso, el Estado es el ltimo
refugio de las armonas (Marx, 1986), armonas de igualdad y libertad
formales sobre las cuales se asienta la explotacin. El Estado, en su ca-
lidad de ltimo refugio de las armonas representa un inters comn
(cf. Marx y Engels, 1985), protegiendo la igualdad formal de intercambio
mediante la imposicin de trabajo a travs de la forma de mercanca y, de
manera ms pronunciada, sacri cando las relaciones sociales en nombre
de la forma sin sentido del dinero (cf. Bonefeld, 1995b; Neary y Taylor,
1998). El Estado alcanza su existencia en calidad de representante colec-
tivo del dinero, la forma ms elemental de la propiedad privada, inclu-
yendo el control a travs de la ley y el orden como su condicin previa,
su premisa y su resultado. La imposicin de la forma del valor incluye no
199
Werner Bonefeld
slo la subordinacin de las relaciones sociales a la bsqueda imposible

pero no por ello menos necesariamente violenta del capital monetario
de sacar dinero a partir del dinero; tambin incluye, y es fundamental,
la descomposicin monetaria de las relaciones de clase partiendo de la
base de la relacin salarial (cf. Bonefeld y Holloway, 1995; Holloway,
2004). El capital tiene que contener el trabajo como condicin de su pro-
pia existencia.
Respecto a Marx, quizs queramos sostener que los misterios te-
ricos [] hallan su solucin racional en la prctica humana y en la com-
prensin de esta prctica (Marx, 1974). El poder productivo del trabajo
necesita, pues, ser puesto de mani esto terica y prcticamente. Sin tal
manifestacin de la fuerza del trabajo, la historia seguir siendo una
historia de revoluciones burguesas que niegan la dignidad humana en
nombre de la libertad, la libertad del capital. Para que la prctica social
sea libre e igualitaria se necesita otra revolucin: una revolucin donde
la humanidad deja atrs su inmadurez autoimpuesta y se convierte en
sujeto en posesin de sus propios intereses. Tal futuro depende de la
abolicin de las condiciones de separacin que convierten la existencia
humana en un recurso que se intercambia y acumula en forma de dinero
y que es garantizado por el Estado.
Resumiendo, el capital tiene que imponer el trabajo necesario a la
clase obrera mundial, es decir, tiene que reducir al mximo el trabajo
necesario para as poder incrementar el excedente de trabajo. Esta con-
tradiccin conlleva el carcter atormentado por las crisis de la reproduc-
cin capitalista. La otra cara de la explotacin del poder productivo del
trabajo es la crisis de sobreacumulacin capitalista; mejor dicho todava:
sobreacumulacin es el nombre falso que se da a la sobreexplotacin, la
otra faceta de la reduccin del tiempo de trabajo socialmente necesario.
Esta reduccin pone las bases para la emancipacin humana, para la
cual acortar la jornada de trabajo es prerrequisito bsico (Marx, 2000).
Desde el punto de vista del trabajo, pues, no slo la explotacin de su
poder productivo lleva a la sobreacumulacin del capital. El desarro-
llo de su poder productivo es, adems, limitado por el capital. El pleno
empleo se concibe como un estado ideal de cosas slo en una sociedad
donde la humanidad no existe como un recurso explotable, sino como
un objetivo. Para el trabajo, entonces, su libertad, el libre desarrollo de
su poder productivo, implica la transformacin de los medios de pro-
duccin en medios de emancipacin humana. Esta emancipacin se
200
encuentra en contraste absoluto con el sucedneo de comunidad que

conlleva la forma del Estado.
IX
La problemtica esencial de la crtica de Marx es sta: cmo es

posible comprender el hecho de que la prctica social humana sea una
prctica constitutiva cuando, a la vez, los seres humanos parecen estar
regidos por abstracciones ya existentes?5 Desde el seno de la losofa po-
ltica esta pregunta se hace, en el mejor de los casos, en trminos de una
brecha crtica entre una realidad poltica no tan perfecta y las agradables
normas de igualdad y libertad. Este proyecto slo permite una crtica
moralizante que no comprende que las normas agradables son adecua-
das para su contenido, la fea realidad de la explotacin. Como sostuvo
Kelsen una de las guras centrales en la organizacin de las Naciones
Unidas, en una aprobacin temprana de una democracia transnacional
se podra formar un mundo y Estado universales en el cual el con-
cepto de derecho se convertira en una organizacin de la humanidad
y, por lo tanto, en uno con la idea tica suprema (Kelsen, 1952). Esto,
pues, con rma el argumento anterior de que la actitud del burgus ante
sus condiciones de existencia reviste una de sus formas generales en la
moralidad burguesa (Marx y Engels, 1985: 207).
En La ideologa alemana Marx (dem, op. cit.: 387) pergea una
breve descripcin del carcter peculiar de las relaciones burguesas de
reproduccin: todos dependen de todos los dems y cada persona slo
puede reproducirse a s misma en la medida en que todos los dems se
convierten en medios para ella. Es ms, cada individuo slo puede perse-
guir y realizar sus propios intereses particulares cuando sus condiciones
de reproduccin, que son idnticas a las de todos los dems, son acepta-
das, respetadas y reconocidas por los dems. La voluntad particular del
individuo se realiza, de esta manera, a travs de una voluntad en la que
se encuentran unidos todos los individuos, una voluntad que es comn
5 Por cuestiones de espacio no nos podemos detener mucho en este punto. Para ms
informacin vase, especialmente, Negri (1993); Bonefeld y Holloway (1995). Esta
parte se basa en Reichelt (2000).
201
Werner Bonefeld
para todos, es decir, universal. Este inters universal denota la condi-

cin burguesa de existencia a travs de la cual se concretan los intereses
particulares y asume la forma del Estado: el amo de la ley.
Los individuos que dominan bajo estas relaciones tienen, indepen-
dientemente de que su poder deba constituirse como Estado, que dar
necesariamente a su voluntad, condicionada por dichas determinadas re-
laciones, una expresin general como voluntad del Estado, como ley, ex-
presin cuyo contenido est dado siempre por las relaciones de esta clase,
como con la mayor claridad demuestran el derecho privado y el derecho
penal. As como no depende de su voluntad idealista o de su capricho el
que sus cuerpos sean pesados, no depende tampoco de ellos el que hagan
valer su propia voluntad en forma de ley, colocndola al mismo tiempo
por encima del capricho personal de cada uno de ellos. Su dominacin
personal tiene necesariamente que construirse, al mismo tiempo, como
una dominacin media. Su poder personal descansa sobre condiciones de
vida que se desarrollan como comunes a muchos y cuya continuidad ha de
a rmarlos como vigentes para todos. La expresin de esta voluntad con-
dicionada por sus intereses comunes es la ley. Precisamente la tendencia
a hacerse valer los individuos, independientes los unos de los otros, y de
hacer valer su propia voluntad, teniendo en cuenta que, sobre estas bases,
su mutuo comportamiento es forzosamente egosta, hace necesaria la re-
nuncia a s mismo en la ley y en el derecho.
La elaboracin de Marx se concentra en las formas, primero en for-

mas de conciencia (religin y ley) y luego en las formas de la economa
poltica. Para Marx, concentrarse en las formas signi caba criticar las
formas pervertidas de existencia social, una existencia constituida por
la prctica social humana y a travs de la cual existe la prctica social
humana a modo de ser negada, es decir, como una actividad mercantili-
zada. Todas estas formas se presentan como formas pervertidas de una
comunidad externa a los individuos y de la cual deben emanciparse si
quieren algn da poder interactuar los unos con los otros como indivi-
duos. Esta idea central se presenta muy enfticamente en La ideologa
alemana (1985: 82):
Lo existente [das Bestehende], lo que crea el comunismo es, precisamente,

la base real [wirkliche] para hacer imposible cuanto existe independien-
temente de los individuos, en cuanto este algo existente no es, sin embar-
go, otra cosa que un producto del intercambio anterior de los individuos
mismos.
202
La crtica de Marx descifra la apariencia [Schein] de independencia

que presenta esta sustitucin de la comunidad (op. cit.: 74) y hace un
llamamiento a su abolicin para que los seres humanos puedan entrar en
relaciones los unos con los otros, no como personi caciones de las cosas,
sino como individuos sociales que organizan sus propios asuntos.
Marx (op. cit.: 87) considera que esta nueva gura de sociedad se
anticipa en la
comunidad de los proletarios revolucionarios, que toman bajo su control

sus condiciones de existencia y las de todos los miembros de la sociedad
[] en ella toman parte los individuos en cuanto tales individuos. Esta
comunidad (partiendo, naturalmente, de la premisa de las fuerzas produc-
tivas tal y como ahora se han desarrollado), que entrega a su control las
condiciones del libre desarrollo y movimiento de los individuos, condi-
ciones que hasta ahora se hallaban a merced del azar y haban cobrado
existencia propia e independiente frente a los diferentes individuos preci-
samente por la separacin de estos como individuos.
En conclusin, la forma del Estado presupone la separacin de las

masas de la poblacin de los medios de produccin. Esta separacin es
la base social de la forma del Estado. Una sociedad en la que el libre de-
sarrollo de cada uno es la condicin para el libre desarrollo de todos no
puede basarse en esta separacin. Es esta separacin la que convierte el
poder productivo humano en un recurso explotable.
La de nicin del Estado como la fuerza concentrada y organizada
de la sociedad burguesa se basa en la idea de que el concepto de dere-
chos iguales es, en principio, un derecho burgus. En su contenido, es
un derecho de desigualdad (cf. Marx, 1978). No hay, pues, cabida para
la forma del Estado en una sociedad comunista o en un movimiento
revolucionario. Se basa en la separacin entre el trabajo y sus medios de
existencia. El Estado es un Estado capitalista; no se puede utilizar como
un trampoln para la sociedad sin clases de los libres e iguales. De all el
juicio de Marx (Marx y Engels, 1985: 90) de que todos los que viven de
su trabajo y la venta de su fuerza de trabajo:
Se hallan tambin, por tanto, en contraposicin directa con la forma que

los individuos han venido considerando, hasta ahora, como sinnimo de
la sociedad en su conjunto, con el Estado, y necesitan derrocar al Estado,
para imponer su personalidad.
203
Werner Bonefeld
Eplogo
El debate sobre globalizacin se basa en la idea de que el capital en-

cierra una dinmica direccional que es interna al capital mismo. Ofrece,
por lo tanto, una generalizacin abstracta que parte de la presuposicin
de que el mercado goza de un reinado absoluto. La aceptacin ciega de
un mundo cosi cado, de los seres humanos como meros agentes que re-
producen estructuras, confunde las proyecciones ideolgicas del capital
con la realidad de la cooperacin humana en, y a travs de, las formas
pervertidas del capital. Esta cooperacin no se hace perversa porque el
trabajo no tiene poder frente al capital global, ni puede ser puesta sobre
bases humanas a travs de esfuerzos democrticos trasnacionales, tiene
que ser liberada de su vnculo antagnico con el capital, sustituyendo a
la ilusoria comunidad que presenta la forma del Estado por la comuni-
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206
CAPTULO 8
Democracia y dictadura:
medios y fines del Estado*
El propsito del gobierno militar es proteger el bienestar

de los gobernados est inspirado por consideraciones humanitarias
(Friedrich, 1968: 547).
Hacia nes del siglo XIX, el coautor del Mani esto Comunista de
Marx, Friedrich Engels, pareci distanciarse de la idea memorable del Ma-
ni esto de que el estado capitalista es el comit ejecutivo de la burguesa
En su Prefacio a la edicin inglesa del volumen I de El capital, Engels
(1983: 17) observaba que en Inglaterra las condiciones eran tales que la
revolucin social podra hacerse por... medios legales.
De este modo, sugera que dadas las condiciones adecuadas, el so-
cialismo poda lograrse por medio de la lucha democrtico-parlamenta-
ria y que esta lucha es capaz de transformar al estado en un instrumento,
por as decir, del comit ejecutivo del proletariado. Esta opinin pre-
supone que el estado es fundamentalmente imparcial con respecto a
los intereses sociales antagnicos y que el propsito del estado, en s
indeterminado, depende del equilibrio de fuerzas de las clases. Es
as que se presume que el estado existe para la ley y la ley es lo que las
mayoras parlamentarias determina que lo sea. Sobre la base de estos
* Artculo publicado en Herramienta 32 (2006). La traduccin es de Sibila Seibert.

Revisin de Francisco T. Sobrino.
207
Werner Bonefeld
presupuestos, la implementacin del socialismo requerira el logro de

una mayora parlamentaria socialista que frente a la consternacin bur-
guesa decrete al socialismo con un acto legislativo.
Unos trece aos despus del enunciado de Engels sobre la va par-
lamentaria hacia el socialismo, Rosa Luxemburg sostuvo que la demo-
cracia no es algo neutral sino que fundamentalmente es una democracia
liberal. En pocas de crisis, deca, su carcter y propsito liberal se pro-
teger a todas costas, incluyendo la suspensin del gobierno democr-
tico. Por una parte, argumentaba, que el parlamentarismo serva para
expresar, dentro de la organizacin del estado, los intereses de toda la
sociedad (Luxemburg, 1989: 47). Por otra parte, sin embargo, el es-
tado presente no es la sociedad que representa a la emergente clase
trabajadora. l mismo es representativo de la sociedad capitalista. Es un
estado clasista (ibd.: 41). Y esto signi ca que lo que el parlamentarismo
expresa en su forma de representante de toda la sociedad
es una sociedad capitalista, es decir, una sociedad en la cual predominan

los intereses capitalistas. En esta sociedad, las instituciones representati-
vas, democrticas en cuanto a su forma, son en su contenido instrumento
de los intereses de la clase gobernante. Esto se mani esta de un modo
tangible en el hecho de que en cuanto la democracia muestre una tendencia
a negar su carcter clasista y se transforma en un instrumento de los inte-
reses reales de la poblacin, las formas democrticas son sacri cadas por
la burguesa y por los representantes del estado (ibd.: 47).
La nocin cnica de Friedrich de que el gobierno militar protege el

bienestar de los gobernados expresa de todas maneras la verdad obvia de
que el estado burgus es la organizacin poltica de la sociedad burgue-
sa. Reconoce los intereses de clase burgueses como intereses humanos
universales. Como deca Milton Friedmann, el estado es
fundamental tanto como un foro para determinar las reglas del juego
como un rbitro para interpretar y hacer cumplir las reglas que se han de-
cidido (1962: 15). Es decir que la organizacin de la actividad econmica
mediante un intercambio voluntario, presupone de que hemos hecho posi-
ble a travs del gobierno que se mantengan la ley y el orden para impedir
la coercin de un individuo por otro, para lograr el cumplimiento de los
contratos realizados voluntariamente, la de nicin de lo que signi can los
derechos de propiedad, la interpretacin y el cumplimiento de estos dere-
chos y la existencia de un marco monetario (ibd.: 27).
208
El estado debe promover la competencia (ibd.: 34), hacer por el

mercado lo que el mercado no puede hacer solo y debe determinar,
arbitrar y hacer cumplir las reglas del juego (ibd.: 27). As concluye que
los liberales deben emplear canales polticos para reconciliar las dife-
rencias porque el estado es la organizacin que proporciona los medios
por los cuales nosotros podemos modi car dichas reglas (Friedmann,
1962: 23, resaltado mo). Sin embargo, qu pasara si ellos trastocan las
reglas? En condiciones de insurreccin e insubordinacin, la ley nece-
sita ser quebrada a n de preservarla (Rossiter, 1948: 12). Es decir que
la tan alabada capacidad de la democracia deliberativa para reconciliar
las diferencias debe ser preservada por la fuerza de la ley. En lugar del
gobierno por la ley, la fuerza de la violencia legal se desencadena para
volver a imponer un orden social que permita el gobierno de la ley. El
resto del presente trabajo se concentra en este punto.
II
Ningn sacri cio es demasiado grande para nuestra democracia

y menos que nada el sacri cio transitorio de la democracia misma
(Rossiter, 1948: 314).
Toda constitucin liberal incluye la posibilidad real de que los an-

tagonismos de clase entre el capital y el trabajo se reproduzcan dentro
del estado, es decir de la institucin misma que est encargada de co-
di car y reglamentar los intereses burgueses como intereses humanos
universales. La contradiccin fundamental del gobierno parlamentario
constitucional
consiste en lo siguiente: mediante el sufragio universal, otorga la posesin
del poder poltico a las clases cuya esclavitud social debe eternizar: al pro-
letariado, a los campesinos, a los pequeos burgueses. Y a la clase cuyo
viejo poder social sanciona, a la burguesa, la priva de las garantas pol-
ticas de este poder. Encierra su dominacin poltica en el marco de unas
condiciones democrticas que en todo momento son un factor para la vic-
toria de las clases enemigas y ponen en peligro los fundamentos mismos
de la sociedad burguesa. Exige de los unos que no avancen, pasando de la
emancipacin poltica a la social; y de los otros que no retrocedan, pasando
de la restauracin social a la poltica (Marx, 1978: 79).
209
Werner Bonefeld
La operacin efectiva del estado como estado burgus, descansa en-

tonces sobre su independencia de la sociedad. Es esta independencia de la
sociedad lo que le permite al estado ser un guardin fuerte y neutral del
inters pblico a rmando su autoridad frente a los grupos de inters que
presionan sobre el gobierno y claman por el reconocimiento de sus nece-
sidades particulares (Friedrich, 1955: 512). Ms importante an es que la
independencia de la sociedad se necesita para cercenar las aspiraciones
democrticas de las masas, restringindolas a una base liberal. Por lo tanto
la democracia sin trabas de las masas llevar eventualmente a la guerra
de las clases (Nicholls, 1984: 170). Aparece as la necesidad de proteger y
preservar el gobierno de la ley por medio de su transitoria suspensin.
Como dice Rossiter (1948: 6, 303), las rebeliones no pueden suprimirse
por medio de mandatos judiciales. La represin demanda una fuerza
concentrada que es la que se emplea en nombre de la libertad (ibd.: 7).
El punto de vista de Rossiter expresa una opinin comn. Segn
Locke (1946: 82), es prerrogativa del estado actuar discrecionalmente de
acuerdo con el bien comn, sin la prescripcin de la ley y a veces incluso
en contra de ella. Machiavelli (1970: 196) observaba que las repblicas
que, cuando aparece un peligro inminente, no pueden recurrir ni a la dic-
tadura ni a alguna forma de autoridad anloga a sta, sern siempre arrui-
nadas cuando severas desgracias caigan sobre ella. Tambin Rousseau
(1968: 171) argumentaba que la voluntad general es indudable... que el
estado no debe perecer. En la de nicin de Schmitt de lo poltico como
la relacin entre enemigos o bien en lenguaje marxista, los antagonismos
de clase entre capital y trabajo, el estado es propiamente un estado a con-
dicin de que reconozca al enemigo (de clase) y organice sus polticas de
acuerdo con este criterio. El estado tiene el monopolio de la decisin l-
tima acerca de si contener al enemigo sobre la base del gobierno de la ley
es efectivo o si (transitoriamente) se requiere su suspensin para restaurar
el orden social por medio de la fuerza. Como l lo vea, no existe norma
legal que se pueda aplicar al caos. El orden debe establecerse para que las
normas legales sean efectivas (Schmitt, 1922: 20). Haya orden o desor-
den, si se aplica el gobierno de la ley o si es necesario volver a imponrsela
a la sociedad por medio de la fuerza (la fuerza de la ley sin el gobierno de
la ley) es una cuestin de discernimiento; no de la ley sino de una decisin
soberana. Toda ley es de situacin y su validez depende de una fuerza de
coercin extra-legal. Esta fuerza gobierna, de hecho, a travs y por encima
de la ley. Soberano es quien decide el estado de emergencia (ibd.: 11).
210
Si se aplica el gobierno de la ley o si es necesario quebrarlo a n de pre-

servarlo no es entonces una cuestin de leyes, sino de un juicio soberano
frente al enemigo (de clase). La necesidad tiene cara de hereje.
Schmitt formul la consigna de que el estado no debe perecer en
condiciones de incursin democrtica de las masas en la homogenei-
dad de las relaciones entre el estado burgus y sus electores burgueses.
Como la conceba Schmitt, la democracia depende de la homogeneidad
fundamental entre los gobernantes y los gobernados. En pocas palabras,
esto es posible solamente a condicin de que sea una democracia de
amigos. La materializacin de la clase obrera como sujeto democr-
tico de las masas al principio del ltimo siglo, destruy esa homoge-
neidad y permiti el atrincheramiento del enemigo (la clase) dentro de
la institucin que codi ca y regula su subordinacin al capital. Schmitt
argumentaba que el estado (de Weimar) se haba convertido en presa
de los intereses sociales antagnicos, necesitando que los amigos
rea rmasen la independencia de estado y sociedad por medio de un
gobierno de emergencia. El anlisis de Schmitt sobre los males de Wei-
mar estaba ampliamente compartido1 y su demanda de una economa
libre y un estado fuerte (Schmitt, 1932) era tambin la demanda del
1 El anlisis que hace Schmitt de la crisis de la Repblica de Weimar fue aceptado no

slo por autores neoliberales, tales como Bhm, Eucken, Mller-Armack, Rstow
y Rpke, sino tambin por Neumann y Kirchheimer (cf. Haselbach, 1991; vase
tambin Tribe, 1995). En lo que Neumann y Schmitt diferan era en la manera de
resolver la crisis. Schmitt y los neoliberales alemanes favorecan una resolucin
por medio de una dictadura policaca, liderada por von Papen que era conserva-
dor. La brecha entre Schmitt y los neoliberales se produjo con la dictadura nazi.
Algunos neoliberales la rechazaron como una dictadura soberana, mientras que
Schmitt no perdi tiempo en asumir el rol de lsofo jurdico del nazismo. Rpke
y Rstow emigraron, Eucken y Bhm se quedaron y eligieron, como se deca en-
tonces, un exilio interior. Mller-Armack tambin se qued. El siempre haba
defendido al hombre fuerte y vea en el fascismo italiano un modelo para resolver
la crisis. A nes de la dcada de 1920 y principios de 1930, Schmitt y los neoli-
berales alemanes realimentaban sus anlisis; el vocabulario y los conceptos eran
intercambiables. Despus de la segunda guerra mundial, hubo una gran ambige-
dad con respecto a Schmitt y los esfuerzos por cortar lazos con l, fueron innu-
merables. Hayek, por ejemplo, rechaz a Schmitt in toto, denuncindolo como el
principal terico nazi del totalitarismo (1944: 187), reconociendo, sin embargo,
que Schmitt probablemente entenda el carcter de esta forma de gobierno mejor
que otra gente (1979: 194). Aceptaba la distincin que Schmitt haca entre de-
mocracia y liberalismo y sealaba que los anlisis de Schmitt eran muy eruditos
y perceptivos (1960: 485). Para la relacin entre Schmitt y Hayek, vase Cristi
(1998) y Scheuermann (1999). Para la conexin entre Schmitt y los neoliberales
211
Werner Bonefeld
neoliberalismo (cf. Rstow, 1932). Al igual que Schmitt, los neoliberales

de nes de la dcada de 1920 y comienzos de la de 1930, criticaban al li-
beralismo clsico por ceder frente a la amenaza proletaria. La respues-
ta a los tumultos no es laissez faire (Peacock y Willgerodt, 1989: 6).2
La demanda neoliberal de un estado fuerte es una demanda para
limitar al estado. Ms all de su esfera propia, el gobierno no debera
tener ningn poder, pero dentro de su esfera debera tener todo el poder
posible (Benjamin Constant, citado en Rpke, 1949: 28). El estado fuer-
te interviene en la sociedad para eliminar el poder privado de la econo-
ma (Bhm, en Haselbach, 1991: 92). Como lo conceba Hayek (1944),
el estado liberal es un estado intervencionista: interviene para facilitar
la competencia. Es decir que el sistema econmico exige una polica de
mercado con fuerte autoridad estatal para su proteccin y mantenimien-
to (Rstow, 1942: 289). El estado neoliberal gobierna pues para plani-
car el mecanismo de libres precios, como deca Balogh (1950) en su
evaluacin de las reformas neoliberales en la Alemania de postguerra.
El libre mecanismo de los precios es una especie de plebiscito continuo
de los consumidores (Rpke, citado por Peacock y Willgerodt 1989:
64), cuyo funcionamiento requiere de un estado fuerte para impedir la
coercin y la violencia (Hayek, 1972: 66). Su deber primordial es el de
impedir la coercin privada de parte del trabajo sindicalizado (ibd.:
87). En suma, el liberalismo no demandaba debilidad del estado, sino
slo la libertad para el desarrollo econmico bajo proteccin del estado.
Dicha proteccin exige un estado fuerte (Rstow, 1932: 68). El estado
fuerte es un estado como corresponde: por encima de la economa, ms
all y por encima de partes interesadas (Rstow, 1963: 258). El estado
fuerte es el estado intervencionista liberal del mercado.
alemanes vase Haselbach (1991). Tambien Nicholls (2000) que alaba la descrip-
cin de Rstow de un estado fuerte como un mojn en la prehistoria de la econo-
ma social de mercado (ibd.:48) pero se olvida de mencionar el acuerdo explcito
de Rstow con las ideas de Schmitt sobre la economa libre y el estado fuerte.
2 Frente a la transformacin democrtica de las masas y las tensas relaciones de
clase, los neoliberales de principios de los aos treinta criticaron al liberalismo
clsico como una losofa desta, debido a su doctrina de la mano invisible.
Decan que el capitalismo no era el resultado de la razn divina sino que estaba
hecha por el hombre y que deba ser protegida contra la amenaza proletaria. Para
que el libre mercado pudiese operar, se necesita un marco extra econmico de
condiciones morales, polticas, legales e institucionales, conscientemente plani -
cadas y administradas, sin las cuales el sistema de mercado capitalista no puede
funcionar (Rpke, 1942: 67, 68).
212
Por el contrario, el estado dbil no est por encima y ms all de la

sociedad. En cambio es arrastrado hacia la sociedad y por eso se ha con-
vertido en la presa de intereses sociales antagnicos. Esta socializacin
del estado socava su independencia y por lo tanto pone en peligro su ca-
rcter burgus. En lugar de un gobierno haba algo que los neoliberales de
la dcada de 1970 llamaban ingobernabilidad. El estado ingobernable
es un estado de cantidad pura (vase Schmitt), incapaz de distinguir
entre el amigo burgus y el enemigo de la clase trabajadora y por lo tanto
incapaz de hacer cumplir las reglas de la propiedad privada. En lugar de
eliminar el poder privado de la economa, atacando las relaciones
de clase atrincheradas y desregulando los mercados de trabajo, los costos
econmicos de la democracia aumentan (cf. Brittan, 1977) y la lamenta-
ble debilidad del estado (cf. Friedrich, 1955, pg 512) es tan fuerte que se
lo comienza a ver como una suerte de compaa de seguros de responsa-
bilidad ilimitada, en el negocio de asegurar a todas las personas, en todo
momento, contra cualquier riesgo concebible (King, 1976: 12).
Qu hacer cuando el gobierno ya no gobierna a la sociedad sino
que se ha convertido en su presa? De acuerdo, entre otros, con Rossiter,
Friedrich y Hayek, el estado debe gobernar y tal vez necesitando de una
dictadura que termine con la crisis y restaure los tiempos normales
(Rossiter, 1948: 7). La dictadura es una forma temporaria de organi-
zacin del estado para restaurar la autoridad legtima, una vez que se
termina la emergencia para el estado (Rpke, 1942: 146). De acuerdo
con Friedrich (1968: 558), cuando un gobierno constitucional no puede
manejar situaciones de emergencia, la solucin slo puede encontrarse
convirtindolo en una dictadura. Como sugiere Hayek (citado en Cris-
ti, 1998: 168), la dictadura puede imponerse limitaciones y una dicta-
dura que impone estos lmites puede tener polticas mucho ms liberales
que una asamblea democrtica que ignora estos lmites. No sorprende
pues que Hayek acepte el concepto de soberana de Schmitt: sobera-
na es aquella que decide sobre las excepciones y le conceda cierta
razonabilidad (Hayek, 1979: 125). Una dictadura que se impone lmi-
tes y que por lo tanto facilite la libertad del mercado restringiendo las
aspiraciones democrticas de las masas sobre una base liberal y que as
desregula las relaciones de clase atrincheradas, en un intento de lograr la
erradicacin completa de todo el desorden de los mercados y la elimi-
nacin del poder privado de la economa (Bhm, en Haselbach, 1991:
92), es una dictadura que no debera causar alarma. No debera causar
213
Werner Bonefeld
alarma porque es constitucional (Rossiter, 1948: 4). Es decir que una

dictadura constitucional no es una contradictio en terminis sino la
prueba fehaciente del constitucionalismo (Friedrich, 1968: 580).3
El apoyo de Hayek a las dictaduras como un medio de asegurar
el estado liberal frente a las aspiraciones democrticas de las masas,
es adecuado. Los gobiernos deben gobernar: su no acatamiento debe
convertirse en acatamiento y el orden debe ser restaurado. En pocas
anormales puede no haber democracia (Rossiter, 1948: 8). La ley no
se puede aplicar al caos la ley presupone el orden; las rebeliones no se
resuelven con debates parlamentarios sino que exigen una accin de-
cidida. Para que la ley exista debe imponerse el orden. El gobierno de la
ley presupone la fuerza de la ley, es decir que la violencia es un poder de
imponer la ley y un poder para preservarla (cf. Benjamin, 1965).
III
La dialctica interna de la sociedad civil... la motoriza...

hasta empujarla ms all de sus propios lmites
(Hegel, 1967: 151).
De acuerdo con Immanuel Kant, el carcter antagnico de la socie-

dad exige una forma poltica espec ca para que su conducta sea civil.
Kant no conceba al antagonismo social como un antagonismo de clase.
Su concepto del antagonismo era premoderno. Para l, los antagonis-
mos sociales comprendan las relaciones de competencia entre distintas
ramas de la produccin y especialmente la competencia entre pequeos
productores de bienes. Como l lo conceba, el antagonismo estaba in-
merso en la sociabilidad insocial de los hombres que se agrupan en la
sociedad, asociado a la resistencia continua que constantemente amena-
za destruir a la sociedad (Kant, 1971: 44). El estado aparece aqu como
una fuerza cohesiva. Regula el carcter no social de la sociedad para
asegurar su sociabilidad esencial.
3 Los conceptos de Friedrich y de Rossiter sobre una dictadura constitucional se de-

rivan de la dictadura policaca de Schmitt. A pesar de su obvia deuda con Schmitt,
no lo reconocen. Igual que Hayek, intentan distanciarse de l (Friedrich, 1968, pg
664; Rossiter, 1948, pg 14), pero no pueden desconocerlo.
214
El concepto de Kant sobre el estado descansa sobre la a rmacin

del antagonismo social en forma de intereses burgueses reconciliables
y no con la forma de intereses de clase irreconciliables. Los intereses
privados no son sociales, por lo tanto demandan una cohesin en la
base de las leyes. As lo deca l, el gran problema para la especie
humana, la solucin que su carcter le obliga a buscar, es la de lograr
una sociedad civil que pueda administrar universalmente a la justicia.
El tema era el establecimiento de una constitucin civil perfectamente
justa (ibd.: 47) de modo que las capacidades innatas... de antagonis-
mos en la sociedad se pudieran resolver sobre la base de un orden
social gobernado por la ley (ibd.: 44). En trminos actuales, la nece-
sidad del estado se produce para Kant a partir de intereses individuales
en competencia y l mantena que el estado deba retener su indepen-
dencia de estos intereses, de modo de asegurar una conducta civil. De
modo que el estado se concibe como una forma necesaria de resolver
los con ictos, ya que codi ca los derechos de propiedad y reglamenta
el uso de la fuerza. Segn Kant, entonces, el estado debe representar el
inters general por encima y en contra de reclamos en con icto y de re-
laciones entre intereses privados. Una sociedad basada exclusivamente
en el egosmo es imposible.
Hegel fue el primer pensador importante que comprendi el carc-
ter antagnico de la sociedad burguesa. Para l, el antagonismo social
es el de clase. Para Hegel, la condicin fundamental de la sociedad
burguesa ya no es la relacin de competencia entre pequeos produc-
tores de bienes. La sociedad burguesa es concebida como una sociedad
de clases.4
Su teora sobre el estado di ere de la de Kant, ya que el recono-
cimiento de la presencia antagnica del trabajo dentro y en contra de
la sociedad burguesa, hace imposible la reconciliacin sobre la base de
un inters comn. La sociedad de clases es una sociedad dividida por
intereses irreconciliables. Por necesidad, el estado es un estado de clase.
4 Hay quienes podran objetar el uso de la sociedad burguesa en este contexto e in-
sistir en el uso de la sociedad civil. Sin embargo, hay que recordar lo dicho por He-
gel. En esta sociedad, los individuos no son ciudadanos, sino que son burgueses
(cf. Art. 89 de la Filosofa de la Ley de Heidelberg, 1817/18, publicada por primera
vez en 1983 por Suhrkamp, Frankfurt). En alemn sociedad civil es Zivilgesells-
chaft o zivile Gesellschaft y no buergerliche Gesellshaft que se traduce como
sociedad burguesa.
215
Werner Bonefeld
Por eso ya no se supone que sea necesario (el estado) como una insti-
tucin de inters general ms all y en contra de los intereses privados
que entran en competencia. En cambio es necesario a n de sancionar el
gobierno de la propiedad privada en contra de los pobres. Su propsito
es contener al trabajo dentro de los lmites de la sociedad burguesa.
Hegel desarrolla la necesidad del estado a partir de la dinmica inter-
na de la sociedad burguesa. En su Filosofa de la Ley, introduce por prime-
ra vez la nocin de dependencia general: una persona est esencialmente
relacionada con otras personas, cada una encuentra su satisfaccin por
medio de los otros y esta relacin recproca signi ca que la satisfaccin de
las necesidades comprende un sistema universal de dependencias mutuas
(1967: 122-129). Existe pues una divisin del trabajo y de la satisfaccin
de necesidades por medio del intercambio. En lo que respecta al estado,
su propsito aqu es la proteccin de la propiedad a travs de la adminis-
tracin de la justicia (126). Sin embargo, aunque importante, el movi-
miento in nitamente complejo, entrecruzado, de produccin recproca e
intercambio, y la multiplicidad igualmente in nita de medios all emplea-
dos va ms all de la divisin de la sociedad en individuos individuali-
zados o, como se dira hoy en da, el individuo del mercado. Es decir que
la divisin del trabajo cristaliza en un sistema al cual los individuos son
asignados; en otras palabras, en la divisin de clases (ibd.: 130-31). Estas
divisiones son de ndole antagnica y el desarrollo de la sociedad burguesa
la lleva a su polarizacin y por lo tanto a la divisin en clases antagnicas
(150). Segn Hegel, la polarizacin de la sociedad en dos clases opuestas
es una necesidad innata de la sociedad burguesa. Pertenece a su dinmi-
ca constitutiva. De acuerdo con l, la economa de mercado desemboca
en la dependencia y miseria de la clase atada al (trabajo). La dependen-
cia y la miseria tambin estn implcitas en la incapacidad de sentir
y disfrutar una libertad ms amplia y especialmente de los bene cios
intelectuales de la sociedad civil (ibd.: 149-50).
Parecera que la sociedad civil slo es civil a condicin de que la clase
trabajadora est excluida de ella. Sin embargo, la exclusin no es posible
por el simple hecho de que la expansin reproductiva de la sociedad bur-
guesa desemboca en la creacin de una chusma de indigentes y la con-
centracin de riquezas desproporcionadas en unas pocas manos (ibd.:
150). Qu hacer cuando las masas empiezan a sumergirse en la pobreza
y comienzan a rebelarse (ibd.)? Se rechaza la redistribucin de la riqueza,
ya que esto violentara el principio de la sociedad civil (ibd.). Tambin
216
sostiene que lo que hoy en da se llama una poltica de pleno empleo es

contraria a la lgica de la sociedad civil. Ms que resolver el problema,
estas medidas de integracin social intensi caran el problema que osten-
siblemente estn llamadas a resolver (cf. ibd.). Por eso, a pesar del exceso
de riquezas, la sociedad civil no es bastante rica, es decir que sus propios
recursos son insu cientes para detener la pobreza excesiva y la creacin
de una chusma indigente (ibd.). No existe ninguna respuesta econmica
a la polarizacin de la sociedad. En realidad la dialctica intrnseca de la
sociedad civil... la lleva... a superar sus propios lmites (ibd.: 151). Cmo
mantener a raya a los pobres y as guardar el antagonismo de clase dentro
de los lmites de su forma burguesa? Para Hegel, slo existe una respuesta
poltica. l le encarga al estado la tarea de frenar el antagonismo de clase.
Recapitulando, la dinmica de la sociedad burguesa crea la polariza-
cin de la sociedad y la divide en clases antagnicas. La defensa del rico
contra el pobre es una tarea poltica. El intervencionismo en funcin
de medidas que garanticen el bienestar y el empleo es contrario a la l-
gica de la sociedad burguesa y slo servirn para empeorar las cosas. El
intervencionismo ha de estar en conformidad con la sociedad burguesa,
como lo formulara Rpke (1934: 50) ms tarde: El intervencionismo
debe estar en armona con las tendencias naturales del mercado. El
freno al antagonismo de clase puede progresar por medios ticos, que
impliquen que, independientemente de las condiciones, somos todos
miembros del mismo acervo nacional, a rmando los intereses de clase
burgueses como intereses nacionales y universales. Cules son entonces
los intereses de la clase obrera? El aspecto tico de la sociedad nica
debera llevar, segn Mller-Armack (citado en Haselbach, 1991: 155), a
la incorporacin del mecanismo del mercado dentro de un estilo de vida
integral. Refrenar esto, tambin puede hacerse por medios coercitivos
que reemplacen la zanahoria por el garrote. En cualquier caso, el garrote
se aplica, ya sea directamente o escondido dentro de la zanahoria. Walter
Benjamin (1965: 84) deca: la tradicin del oprimido nos ensea que el
estado de emergencia en el cual vivimos, no es la excepcin, sino la re-
gla. Debemos llegar a una concepcin de la historia acorde con esta idea.
La concepcin hegeliana de la sociedad civil con rma la crtica de
Benjamin acerca de su carcter opresivo. Segn Hegel, la sociedad civil
es egosta, competitiva y antagnica y la gran riqueza se acumula en unos
pocos, a costa de los muchos, condenando a las masas a la pobreza. La so-
ciedad civil necesita de la autoridad del estado para impedir que explote
217
Werner Bonefeld
bajo el peso de sus propias contradicciones. Hegel describi a la sociedad

civil en los siguientes trminos:
(el individuo) est sujeto a la completa confusin y azar del todo. Una masa
de la poblacin est condenada al trabajo alienante, insalubre e inseguro de
las fbricas, talleres, minas, etc. Ramas enteras de la industria que sostienen
a una gran masa de la poblacin, de pronto desaparecen porque cambia la
modalidad o porque los valores de sus productos disminuyen debido a nuevos
inventos en otros pases, o por los motivos que fueran. De este modo, grandes
contingentes son abandonados a una pobreza irremediable. El con icto entre
una vasta riqueza y una pobreza tambin vasta se materializa; una pobreza
incapaz de mejorar sus condiciones. La riqueza se convierte en un poder pre-
dominante (Hegel, 1932: 232), fomentando el odio y el resentimiento.
La integracin de la sociedad civil se ve como el establecimiento de
un movimiento vivo de los muertos. Este sistema se mueve para todos
lados de un modo ciego y elemental y como en un animal salvaje, exige
un control fuerte y permanente (ibd.: 240). En pocas palabras, necesita
de un estado fuerte y capaz para lograr una conducta civil y lo consigue
conteniendo a los pobres dentro de los lmites de la sociedad burguesa.
De hecho, la cohesin poltica de la sociedad civil podra progresar por
medio de guerras exitosas que pudieran frenar el descontento interno
y consolidar el poder del estado nacional (Hegel, 1967: 210). La susti-
tucin que hace Marx de la sociedad civil por una sociedad burguesa es
por lo tanto muy conducente: el obrero libre es tan sujeto abstracto de
sus derechos como el dueo de los medios de produccin. La separacin
de los trabajadores de los medios de produccin asume una forma de
libertad que est focalizada sobre el contrato de trabajo. Este contrato es
la forma fundamental de todas las relaciones en una sociedad civil, ya
que relaciona la libertad con la explotacin.
IV
No existe normal legal que pueda aplicarse al caos. Para que las normas
legales sean efectivas, debe establecerse el orden
(Carl Schmitt, 1922: 20).
La reconciliacin de los propietarios individuales de bienes sobre la

base de la ley y el orden no es problemtica dado que su relacin se basa
218
en la premisa de reconocer los derechos de propiedad. Sin embargo, en

tanto que el con icto sobre los derechos de la propiedad asume una forma
antagnica, la resolucin de los con ictos cambia de carcter. Ahora el
nfasis se pone en la imposicin de un orden como condicin previa al
gobierno de la ley. La clase trabajadora, como bien lo deca Clarke, siem-
pre es el objeto del poder estatal. El poder judicial del estado respalda la
apropiacin del trabajo sin equivalentes por la clase capitalista, mientras
que impide a la clase obrera utilizar su poder colectivo para a rmar su
derecho sobre el producto de su trabajo (Clarke, 1991: 198). Es decir que,
siguiendo a Clarke, la codi cacin de la relacin entre capitalista y trabaja-
dor como sujetos a un intercambio igual y libre, se contradice con el con-
tenido de este intercambio. Una vez rmado el contrato salarial, el trabajo
en la fbrica es lo que manda. El reconocimiento del trabajador como un
ciudadano igual no slo con na los trminos del intercambio dentro de los
lmites de los derechos de propiedad. Tambin subordina la clase obrera al
capital: el reconocimiento de que el capital y el trabajo son socios libres e
iguales en el intercambio, implica la garanta substancial de la explotacin.
La esperanza de Engels de que la representacin democrtica de la
clase obrera pudiera llevar a una transicin pac ca al socialismo por
medio de decretos parlamentarios, intenta aprovechar una oportunidad
que realmente no est ah. Dicho por Clarke (1991: 187), la propiedad
capitalista no se funda sobre la ley o sobre un supuesto monopolio de es-
tado del control de la violencia, sino en las relaciones sociales capitalis-
tas de produccin. Es decir que la representacin parlamentaria tiende
a traducir la demanda de empleo y de servicios sociales en una poltica
de crecimiento econmico, es decir, en una presin sobre el estado para
facilitar el aumento de la tasa de acumulacin. Asi lo seala Clarke,
el desarrollo de la representatividad parlamentaria para la clase obre-
ra, si bien ofrece un gran campo de accin para mejorar las condiciones
materiales de ciertos sectores de la clase trabajadora, lejos de ser una ex-
presin de la fuerza colectiva de los trabajadores, se convierte en un medio
por el cual se la divide, se la desmoviliza y se la desmoraliza (Clarke, 1991:
200).5
La gran calamidad para el capital y para su estado no es la incorpo-
racin (como representantes) de la clase trabajadora en el sistema de la
5 La profundizacin de este tema va ms all de los alcances del presente trabajo.

Vase, sin embargo, a Agnoli (1990). Clarke (1991), London (1978).
219
Werner Bonefeld
democracia liberal. Como lo sealara Schumpeter (1992): la democracia

liberal debe sernos grata porque es el mejor mecanismo que se ha inven-
tado para asegurar la circulacin de las elites por medios pac cos, es
decir, por medio de elecciones competitivas. Para el capital y su estado,
el gran peligro es la democratizacin de la sociedad. Una democratiza-
cin as, amenaza la separacin burguesa entre economa y estado. La
lucha de la clase obrera por el control democrtico sobre los medios de
produccin y la perpetuacin de la resistencia por medio de manifesta-
ciones continuas de las masas, cuestiona los lmites de lo econmico
y de lo poltico y esto sucede porque reconoce y organiza sus for-
ces propres6 como fuerzas sociales (Marx, 1964: 370). La lucha por
la autodeterminacin democrtica de la sociedad socava la separacin
de estado y sociedad y por lo tanto, disuelve al estado como categora
independiente. En vista de este peligro, la demanda liberal de una eco-
noma libre y un estado fuerte se traslada por as decir desde el atril a las
barracas y all exige la accin de la polica. El gobierno constitucional
debe modi carse temporariamente al punto que sea necesario para su-
perar el peligro y restaurar las condiciones normales (Rossiter, 1948:
5). Para que las relaciones sociales capitalistas estn protegidas nueva-
mente por un estado ilustrado (Nicholls, 2000: 169), se hace inevitable
una direccin ms o menos autoritaria del estado (Rpke, 1942: 246).
En resumen, las insurrecciones, como dice Friedrich (1968: 580) crean
un estado de emergencia que exige el establecimiento de una dictadura
constitucional. La clase trabajadora es as considerada responsable de
su propia persecucin. La necesidad no conoce la decencia: tiene cara
de hereje. Slo exige el uso de la fuerza.
La ley de la necesidad es la ley de la violencia: impone el orden
con la fuerza de la ley, de modo que la ley pueda nuevamente aplicar-
se, una vez nalizada la emergencia. Como dice Rossiter (1948: 11)
la ley est hecha para el estado, no el estado para la ley. En el caso
de que las circunstancias sean tales que hay que elegir entre las dos,
habr que sacri car la ley y no el estado (ibd., citando a Barthlemy).
Por lo tanto, a n de preservar la ley de la propiedad privada, debe
suspenderse el gobierno de la ley de modo de que no sea destruida
en forma permanente (ibd.: 8, 12). Lo que se necesita pues, no es
piadosas aspiraciones, sino el uso de la fuerza honesta y organizada
6 En francs, signi ca las propias fuerzas N. del T.
220
(Wolf, 2001). El uso de la fuerza no slo implica ms gobierno y me-

nos libertad (Rossiter, 1948: 6). Tambin implica la concentracin del
poder en las manos del ejecutivo. Frente a la democratizacin de la so-
ciedad, la accin del ejecutivo debe ser liberada de la parlisis de las
restricciones constitucionales (Rossiter, 1948: 290). En pocas de ne-
cesidad, deben superarse las ine ciencias inherentes a la doctrina de
la subdivisin del poder y el poder debe concentrarse en las manos
de un solo hombre (Rossiter, 1948: 288, 289) que gobierne liberado
del sistema normal de limitaciones constitucionales y legales (ibd.:
290). Las medidas extraordinarias para sostener al estado (Friedrich,
1968: 560), desde la ley marcial al estado de emergencia, desde la res-
triccin de las libertades civiles hasta una dictadura constitucional o
policaca total, no implican solamente un reforzamiento temporal del
estado donde el gobierno tendr ms poder y la gente menos dere-
chos (Rossiter, 1949: 5). Tambin implica la ley de la necesidad y eso
signi ca que los ojos de la tan mentada estatua de la libertad deben
ser vendados, de modo tal de que su inocencia no est comprometida
por las acciones tomadas para preservar la justicia, la libertad y el
gobierno de la ley.
El objetivo de la dictadura es la de restaurar completamente el sta-
tus quo ante bellum (Rossiter, 1948: 7). Pero como lo con esa Friedrich
(1948: 570) no existen garantas institucionales para asegurar que los
poderes de emergencia se usen con el propsito de salvaguardar a la
institucin. El peligro reside en que la dictadura se puede volver tota-
litaria, o bien, en palabras de Schmitt, en lugar de una dictadura poli-
cial como la que se desea, asume el carcter de una dictadura soberana.
Qu hacer entonces? Cmo evitar a los Hitler? Cmo asegurarse de
que la dictadura sea en nombre de la libertad (!), como aquella de Pino-
chet en Chile que Hayek tanto ponderaba? (vase Cristi, 1998: 168). De
acuerdo con Friedrich (1968: 580) se necesita un dictador benevolente: la
dictadura debe estar en las manos de personas que pueden comprender
la ndole de la situacin revolucionaria en el mundo y podrn apreciar
los lmites de la fuerza cuando se trata de con ictos de este tipo. Como
dice Rossiter (1948: 314), el poder no necesariamente es malo. El poder
podra llegar a ser responsable. Los gobiernos fuertes pueden ser de-
mocrticos y las dictaduras pueden ser constitucionales. Sin embargo,
ninguna democracia emerge de la dictadura sin cambios y algunas
dictaduras se pusieron en contra de lo que justamente deban defender
221
Werner Bonefeld
(ibd.: 13). Por lo tanto, no hay certezas. Entonces, cmo podemos lo-
grar una accin efectiva y vigorosa del gobierno a la vez que se limita el
poder de los rganos gubernamentales para impedir la aparicin de una
concentracin desptica del poder? (Friedrich, 1968: 581). Para Frie-
drich esto es una paradoja lgica que slo puede ser resuelta en la
prctica. Frente a la insurreccin y a la insubordinacin no existen alter-
nativas para la defensa dictatorial de la libertad (burguesa). Como dice
Rossiter, cualquiera fuesen los territorios prohibidos de la libertad, las
necesidades de una crisis pueden obligar a los dirigentes de un gobierno
constitucional a irse. As que tendrn que irse o permitir la destruccin
del estado y de la libertad (ibd.: 290). En verdad, la libertad es el pre-
mio (Friedrich, 1968: 581).
Conclusin
Casi no pasa un da sin noticias sobre la guerra contra el terror, re-

latos de ms y ms vctimas, ataques sobre la poblacin, alertas de se-
guridad y muchas otras restricciones de las libertades civiles. El juicio
crtico parece haber abandonado a este mundo atribulado. La guerra se
de ne como un mecanismo para lograr la paz; las libertades estn os-
tensiblemente restringidas a n de proteger a la libertad, al engao y a
la propaganda que han irrumpido en el escenario de una poltica teatral.
Disfrazada de libre albedro y de valores democrticos, todos proclaman
la vieja sabidura de las tiranas: los que no estn con nosotros, estn en
contra nuestro, y este es un medio para defender el libre albedro y la
democracia. La tortura y la desaparicin de personas en prisiones cuya
existencia (parafraseando a Donald Rumsfeld) son conocidas sin cono-
cer, se han convertido en medios aceptables de la defensa de aquellos
valores y normas que deberan proteger contra la tortura y la prisin
sin causa y permitirnos procesos legales, acceso a abogados, etctera.
Adems existe el homicidio calculado de gente por bombardeos suicidas,
secuestros y decapitaciones, asesinatos, etctera.
Tambin es preocupante el aumento de la pobreza en todo el mun-
do. De acuerdo con Martin Wolf, la brecha en el nivel promedio de vida
entre pases ricos y pobres, ha aumentado de una proporcin de 10 a 1
hace un siglo, a 75 a 1. Bajo las condiciones actuales de globalizacin
fcilmente podra ser de 150 a 1 en otros 50 aos (Wolf, 2004). Sin
222
embargo, el aumento de la brecha entre pobres y ricos no es simple-

mente una cuestin de que el mundo est dividido en pases pobres y
pases ricos. Poblaciones enteras existen por debajo de los niveles de
subsistencia, no slo en el supuesto Tercer Mundo, sino tambin en los
ricos pases capitalistas. Estimaciones recientes sugieren que unos 33
millones de personas viven debajo de la lnea de la pobreza en los Es-
tados Unidos, es decir, en el pas ms rico del mundo (Vulliamy, 2003).
Un pas que de acuerdo con la Jueza de la Corte Suprema Sandra Day
OConnor, designada por Reagan (2006) descansa sobre el lo de una
dictadura.
Martin Wolf (2004) ha sostenido que el xito de la globalizacin
necesita estados ms fuertes. En esencia, la demanda de Wolf de estados
ms fuertes para facilitar la operacin del mercado libre equivale a una
contrarrevolucin preventiva contra los pobres y miserables. La dinmi-
ca de la nueva economa estaba sostenida por tres elementos: el enorme
aumento de la deuda interna, especialmente en los Estados Unidos, una
increble transferencia de recursos en forma de pago de intereses de pa-
ses deudores a los bancos de Occidente, especialmente a los de Estados
Unidos, y el keynesianismo militar. Esto es, un aumento en los gastos de
guerra para subsidiar el complejo militar-industrial y eternizar el auge
basado en el crdito de la dcada de 1990 a escala global. La otra parte
de la demanda de accin por parte de Wolf, es una economa mundial
dependiente y dominada por una montaa de deudas. La deuda implica
una poltica de endeudamiento y la insistencia de Wolf de que una eco-
noma libre y un estado fuerte tienen que ir juntos, es muy apropiada. La
premisa de una poltica de endeudamiento es la continua acumulacin
de mquinas humanas en las pirmides de la acumulacin. Su ciega
avidez de saqueo, exige una fuerza de coercin organizada para sostener
la enorme hipoteca a futuro sobre la explotacin de los obreros en la
actualidad.
El terrorismo, como lo indica Soros (2003) no slo proporcion una
legitimacin ideal sino tambin, el enemigo ideal para la proteccin coer-
citiva sin trabas de un mercado libre inmerso en deudas enormes porque
es invisible y nunca va a desaparecer. Los ciudadanos endeudados se
han convertido en una garanta contra todo riesgo. Y la clase trabajado-
ra? Se convierte en un recurso explotable, ensalzado como recurso mi-
litar. Como sujeto democrtico, se lo obliga sistemticamente a trabajar
ms por menos, intentando asegurar el sistema ms efectivo para crear
223
Werner Bonefeld
riquezas que la humanidad haya ideado jams, as el Financial Times (24

de diciembre de 1993) caracterizaba la globalizacin a nes de la severa
recesin de comienzos de la dcada de 1990. Al estrecharse la legislacin
contra el terror en todo el mundo, la demanda no es slo de que la gente
se ajuste al orden constitucional. La obediencia a la ley, el orden y la
constitucin no son su cientes... adems ahora hay que amarlos. Es por
esta razn tan sencilla que Agnoli (2003) sealaba en otro contexto de que
todos aquellos que amablemente son tolerados como ciudadanos tambin
son sistemticamente mantenidos bajo control como potenciales garan-
tes contra cualquier riesgo. En conclusin, el estado de excepcin... se
ha convertido en la regla (cf. Benjamin, 1965: 84).
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226
IV
SUJETO Y LUCHA: ENTRE LA

PERVERSIN Y LA EMANCIPACIN
227
Werner Bonefeld
228
CAPTULO 9
Antiglobalizacin y socialismo*
La globalizacin es un concepto muy esponjoso, poco preciso o di-

luido. Usado como un mote pegadizo y de propsitos mltiples estara
demostrando que la critica de la ideologa se ha convertido a su vez en
una ideologa. En un principio, la crtica de la ideologa intentaba revelar
la necesaria perversin de prcticas sociales humanas en su forma capi-
talista real. Parecera ahora que es una teora realista sobre la verdade-
ra ndole de la relacin entre el Estado y la economa. El debate sobre la
globalizacin se basa en la aparente dicotoma entre el Estado y el mer-
cado y la globalizacin se toma, ya sea como el Estado contra el mercado
o como el mercado contra el Estado. La circunstancia de que el capita-
lismo haya sido global desde sus inicios y de que el mercado mundial y
el Estado nacional hayan siempre estado juntos desde que comenz el
capitalismo, es algo que se olvida tranquilamente o se acepta como una
advertencia til de que el capitalismo es un sistema dinmico de peridi-
cos e irresistibles cambios, donde el orden es la condicin fundamental
del progreso. El capitalismo es, sin duda, un sistema muy dinmico. Sin
embargo, la pretensin de que el progreso y la consolidacin del orden
* Artculo publicado en Herramienta 29 y 30 (2005). Traduccin de Sibila Seibert.

Revisin: Carlos Cullar.
229
Werner Bonefeld
vayan juntas, presupone que el cambio dinmico sea un estancamiento,

haciendo que la nocin de cambio peridico se vuelva ideolgico.
La antiglobalizacin a menudo se deriva tan slo de estructu-
ras hipostasiadas de la globalizacin, por lo que el signi cado es tan
impreciso como el de la globalizacin misma. Se lee mucho sobre la
necesidad de una democracia cosmopolita para rea rmar lo poltico
haciendo abstraccin de los estados nacionales y el ejercicio del poder
imperial a nivel global. Adems, existe una demanda por fortalecer
la sociedad civil, para rea rmar las necesidades sociales y el inters
pblico por encima de lo econmico. Algunos ven en la globalizacin
slo el poder de las grandes corporaciones y pretenden que las organi-
zaciones estatales e internacionales creen condiciones de acceso justo
a los mercados mundiales. Otros quieren domesticar lo global para
restituir relaciones competitivas sanas entre los productores locales en
el mbito local y nacional. Hay quienes proponen la antiglobalizacin
como la localizacin, descentralizacin o nacionalizacin de la eco-
noma mundial. Otros exigen la democratizacin de los responsables
de las polticas globales con sectores espec cos del comercio y de la
industria, as como tambin controles nacionales del ujo de capitales.
Tambin hay quienes piden una toma de decisiones democrticas a ni-
vel internacional, proponiendo revitalizar instituciones internacionales
como las Naciones Unidas. Por ltimo, estn aquellos que sostienen
muy adecuadamente que el Estado nacional es crucial para el desa-
rrollo econmico y que, por lo tanto, el Estado debe seguir siendo un
instrumento potencialmente til y contrario a la globalizacin. Lo que
podramos preguntarnos es cul es el propsito del capital y cul el del
Estado. Es cierto que el objetivo del Estado y de las instituciones es-
tatales es hacer al capital ms responsable del bien comn? Cul es
el bien comn de la reproduccin social capitalista? El objetivo del
capital es conseguir ganancias y el Estado es la expresin poltica de
este propsito. Y la sociedad civil? Es realmente una sociedad, como
lo pretende el conservadurismo moral? Es decir, una sociedad org-
nica, una sociedad sin clases?
No hay necesidad en este momento de entrar crticamente en el de-
bate de la globalizacin. Nuestro tema es la antiglobalizacin y la posi-
bilidad del socialismo. En la prxima seccin resumir las perspectivas
antiglobales convencionales que se focalizan ms sobre los temas que
sobre las visiones antagnicas. A continuacin har un examen de la
230
relacin necesaria entre capital y Estado seguido por una evaluacin del
carcter permanentemente en crisis de la globalizacin. Las ltimas dos
secciones se referirn a la antiglobalizacin.
II
A principios del decenio de 1990, sobre los fundamentos de una

fuerte recesin y justo despus de la crisis nancieras de 1992-1993, el
Financial Times proclama con gran satisfaccin que la globalizacin es
el sistema ms efectivo de creacin de riqueza que la humanidad jams
haya conocido. Sin embargo, admita que la globalizacin sigue siendo
una fuerza incompleta dado que aproximadamente dos tercios de la po-
blacin mundial ha ganado pocas o ninguna ventaja substancial de este
rpido crecimiento econmico. En el mundo desarrollado, el porcentaje
ms bajo de los asalariados ha visto un goteo hacia arriba, ms que un
goteo hacia abajo (Financial Times, 24/12/93). Este sector se ha expan-
dido tanto que ahora incluye ms o menos a la mitad de la poblacin.
Y que pasa con el mundo subdesarrollado? Dnde estaba en 1993 y
dnde est en 2004? Sin ms globalizacin, dice Martin Wolf, la brecha
ha aumentado en una tasa que era de 10 a 1 hace un siglo y que ahora
es de 75 a 1. Bajo las actuales condiciones de una globalizacin trabada
podra llegar fcilmente a 150 a 1 en menos de medio siglo (Wolf,
2004). Segn su opinin, la globalizacin depende del apoyo del Esta-
do y se la est trabando porque los estados ya no estn dando ms este
apoyo. Lo que l pide, son mejores estados. Sin ms globalizacin, el pe-
ligro de colapso econmico es grave e incluye el peligro de una friccin
creciente entre los pases del mundo. La simpata sin lmites que tiene
Wolf por la potencial creacin de riquezas de la globalizacin, contrasta
con aquellos que dicen que la globalizacin neoliberal podra corroer la
estabilidad poltica. Soros, Stiglitz y Camdessus se han distanciado del
neoliberalismo diciendo que a n de prevenir perturbaciones del capitalis-
mo global, habra que encontrar alternativas al capitalismo de libre
mercado (cf. Veltmeyer, 2004). En la opinin de ellos, la tendencia del
capitalismo de libre mercado est provocando desigualdades excesivas
que llevaran al descontento social y que tienden a desestabilizar los re-
gmenes democrticos y al sistema en su totalidad. Estos autores, in-
cluyendo a Wolf, sostienen que la globalizacin no slo depende de la
231
Werner Bonefeld
estabilidad polticas de los estados nacionales, sino tambin del Estado,

que es indispensable para el funcionamiento del libre mercado.
Estas evaluaciones contrastan con la de pensadores de prestigio de
la izquierda, como Baudrillard, Jameson y Anderson. Por encima de la
infame expresin de Fukuyama y anticipndose en trminos a rmativos
a la ccin de la nueva economa, Baudrillard (1993: 11-13, 33) deca:
Marx simplemente no pudo prever que, frente a una amenaza inminen-

te a su existencia, sera posible para el capital transpolitizarse, es decir,
lanzarse hacia una rbita ms all de las relaciones de produccin y las
contradicciones polticas, para lograr su autonoma con libre otacin, con
xtasis y en forma azarosa, de manera de totalizar al mundo en su propia
imagen. El capital (si es que todava podemos llamarlo as) ha obstruido el
camino de la economa poltica y la ley del valor. Es en este sentido que ha
escapado exitosamente a su propio n. De ahora en ms, podr funcionar
independientemente de sus propios objetivos pasados y absolutamente sin
referencia a ningn objetivo [] El dinero es ahora el verdadero satlite
arti cial. Un artefacto puro, que goza de una verdadera movilidad astral.
Adems, es convertible en forma instantnea. Ahora el dinero ha encontra-
do su lugar vlido, un lugar mucho ms maravilloso que la bolsa: la rbita
por la cual asciende y se pone como cualquier sol arti cial.
De acuerdo con Jameson (1998) el capital se ha desterritorializado y

desmaterializado a la vez. Por tanto, caracteriza la globalizacin como
una especie de ciberespacio de nido por el capital desmaterializado. Se-
gn Anderson, el decenio de 1990 puede de nirse como la consolidacin
virtual y sin competencia, as como la difusin universal del neolibe-
ralismo (Anderson, 2000: 10). Asimismo, ningn organismo colectivo
capaz de emparejar el poder del capital puede avizorarse en el horizon-
te (dem, op. cit.: 15) y, adems, la derecha nos ha proporcionado una
visin uida sobre hacia donde est yendo el mundo o dnde se ha de-
tenido. Esta comprensin no encuentra equivalentes en la izquierda
(dem, op. cit.: 16).
El neoliberalismo es un conjunto de principios que gobierna sin divisiones a

toda la Tierra [e incluso] las ltimas acciones de una continua emancipacin
de las naciones [que constituye] el verdadero proceso de democratizacin a
escala mundial [no puede equipararse] a la as xia del debate pblico y a la
diferencia poltica del capital (desde) arriba (dem, op. cit.: 9-10).
232
Dejando de lado su identi cacin de la emancipacin humana con la

emancipacin nacional, Anderson, al igual que Jameson y que Baudri-
llard, con rma la globalizacin como la realizacin del sueo imposible
del capitalismo de acumular en abstracto, sin el con ictivo terreno de la
produccin (desmaterializacin) y desperdigando y sacando ventaja a la
resistencia por medio de una desterritorializacin transpoltica.
Veamos entonces, qu es el capital? Algunos lo identi can con el
poder de las corporaciones, y esto los lleva a exigir una antiglobalizacin
de comercio ms justa, relaciones de intercambio globales ms justas y
en contra de la corrupcin. A pesar de programas polticos muy distintos,
el tema comn es la exigencia de relaciones comerciales justas. En nom-
bre de la justicia global, sus protagonistas piden una mayor democracia
en la responsabilidad del poder corporativo y critican a las organizacio-
nes internacionales como la Organizacin Mundial del Comercio (OMC)
por institucionalizar relaciones de intercambio globales en contra de los
intereses de productores del tercer mundo (Falk, 2000; Klein, 2001).
Parecera que el Norte le est robando al Sur y que la distribucin de la
riqueza es inequitativa e injusta. La justicia global pretende la creacin
de una buena gobernabilidad para que las corporaciones se responsa-
bilicen frente a la sociedad civil global (Corpwatch, 2001). La sociedad
civil global se desarrolla en movimientos de transmisin social y ONG
centrados en la gente que abarca un campo de accin y de pensamiento
ocupado por iniciativas sin nes de lucro, transnacionales y voluntarias
de individuos y ciudadanos. La sociedad civil global re eja no solo el
auge del poder corporativo, sino tambin la declinacin del Estado com-
pasivo (Falk, 2000). Esta perspectiva antiglobalizacin se rebela contra
la distribucin injusta de la riqueza global y acusa a las empresas multi-
nacionales de arrasar el mundo en busca de ganancias, en detrimento de
la justicia global. Por cierto que esto es lo que hacen. Cada empresa mul-
tinacional es en s misma un negociado. Cmo lograr que los negociados
sean ms justos? Ms an, si el capital realmente no es ms que un poder
corporativo como lo intenta sugerir Boron (2005) con la ayuda de una
teora desacreditada y siempre al borde de la quiebra de un capitalismo
monopolizado por el Estado. Qu es lo que constituye un bien? Cmo
se puede hacer que la explotacin sea justa? Y, adems, qu tanto de
civil tiene la sociedad civil?
El uso del trmino sociedad civil es engaoso. Sus adjetivos nos
evocan humanismo y decencia, sinceridad y honestidad, es decir, una
233
Werner Bonefeld
sociedad en la cual gobierna la bondad y el respeto mutuo. Los grandes

lsofos de la sociedad civil la conceban como una sociedad antago-
nista, egosta y competitiva de individuos atomizados, donde la gran
riqueza era acumulada por unos pocos, condenando as a las masas a la
pobreza. Una sociedad civil que, por lo tanto, requera de la autoridad
del Estado para impedir que implosionara bajo el peso de sus propias
contradicciones. Hegel describa a la sociedad civil en los siguientes
trminos: el individuo est sujeto a la completa confusin y al azar del
todo. Una masa de la poblacin est condenada al trabajo inseguro, in-
salubre y embrutecedor de las fbricas, los talleres las minas, etctera.
Enormes ramas de la industria, que dan trabajo a una gran parte de la po-
blacin quiebran de manera sbita, porque cambian los modelos o
porque el valor de sus productos desciende debido a nuevas invencio-
nes en otros pases, o por otras causas. De este modo, se abandona a
grandes masas a una pobreza inmisericorde. Aparece el con icto entre
una inmensa riqueza y una vasta pobreza, una pobreza que es incapaz
de mejorar sus condiciones. La riqueza se convierte en un poder predo-
minante (Hegel, 1931: 232) que alimenta el odio y el resentimiento. La
integracin de la sociedad civil se vea como el movimiento vivo de
los muertos. Este sistema va de aqu para all de un modo ciego y ele-
mental. Del mismo modo que un animal salvaje, exige un control fuerte
y una restriccin permanente (Hegel, 1932: 240), Por lo tanto requiere
de un Estado fuerte y capacitado para lograr una conducta civil sobre la
base del ejercicio de la ley, garantizando a su vez un orden espontneo,
fundado en las relaciones contractuales entre participantes iguales. Por
cierto que la cohesin poltica de la sociedad civil mejoraba gracias
a guerras exitosas que prevenan los tumultos civiles (Hegel, 1988:
324). La sustitucin que hizo Marx de la sociedad civil por sociedad
burguesa es particularmente idnea: el trabajador libre es un sujeto de
derechos abstracto al igual que el propietario de los medios de produc-
cin. La separacin del trabajo y de los medios de produccin asume
una forma de libertad que focaliza sobre el contrato de trabajo. Este
contrato es la forma fundamental de todas las relaciones en una socie-
dad civil: en l, se conecta la libertad con la explotacin. Resumiendo,
y volviendo a nuestro tema, el pedido de la antiglobalizacin por una
justicia global, resalta la real indignidad de las relaciones existentes.
Sin embargo, su misma crtica se va desarmando. Exige humanidad de
la sociedad civil, abstrayndose de su composicin social. Por eso, la
234
injusticia no se asimila a una condicin necesaria de la sociedad civil,

sino que parecera depender de ciertos resultados polticos que nos pro-
porcionan, ya sea una gobernabilidad buena o mala.
Korten (1995) lleva la crtica contra las corporaciones un paso ms
adelante. A l le gusta el localismo y vuelve su mirada hacia la edad
de oro del capitalismo local en el que tanto los pobres como los ricos
haban compartido un sentimiento de inters nacional y de comunidad.
Se dice, entonces, que la globalizacin ha socavado (para usar la frase de
Reich, 1992), el sentimiento nacional unvoco que parece haber carac-
terizado al capitalismo antes de la globalizacin. La visin cnica de rea-
lidades de la posguerra seala, entonces, que no es el capital per se, sino
la globalizacin del poder corporativo lo que hay que frenar. El poder
corporativo parece estar en con icto con el inters pblico, incluyendo
a la libertad del consumidor, en detrimento de las comunidades locales.
Es una corrupcin del ideal de mercados competitivos nacionales y de-
limitados, porque va derecho al monopolio, destruyendo as la empresa
local. Esta postura anticorporativa resalta el mito de la libre competen-
cia entre pequeos productores de bienes, como el n y los medios de
la antiglobalizacin. No es la clase, sino la comunidad primariamente
inocente, la que sera la clave contra la globalizacin en la perspectiva
de Korten. Su pedido de proteger los espacios primarios de la comu-
nidad reformula, con el pretexto de la antiglobalizacin, el mito de la
comunidad orgnica, donde la competencia, libre de las presiones del
mercado mundial proporciona la riqueza nacional y asegura la armona
de los intereses. Su rechazo de un capitalismo que salta fronteras y que
arruina las economas locales, presupone que la falta de armona local
es meramente importada de afuera, destruyendo al sujeto orgnico de la
empresa comunal y su modo de vida. El mito de la comunidad original
que evoca Korten es francamente pavoroso.1
El mito de Korten de una sociedad orgnica, pertenece a la misma
concepcin neonacionalista de la antiglobalizacin que gan las eleccio-
nes en Austria (Haider), Francia (Le Pen) e Italia (Fini), para nombrar
solo a unos pocos. El sentimiento comn de estas fuerzas nacionalistas
retrgradas fue de nido por Mahathir Mohamad, primer ministro de
1 Pero poco original. En el siglo anterior, esta postura ideolgica iba desde las ins-
piradas cooperativas de Gesell, a las ideas de liberacin nacional y gestualidad
ideolgica del fascismo, de un capitalismo anticapitalista.
235
Werner Bonefeld
Malasia. Su evaluacin del colapso nanciero de este pas en 1997 es

sintomtica:
Yo digo abiertamente que esta gente es racista. No estn contentos de ver-

nos prosperar. Dicen que crecemos demasiado rpido y planean hacernos
ms pobres. Nosotros no queremos ser enemigos de nadie, pero hay quie-
nes se estn haciendo enemigos nuestros. (Malaysia Acts on Market Fall,
Financial Times, Londres, 04/09/97)
Dejando de lado la discriminacin de los malasios hacia aquellos

que tienen antepasados chinos, qu quiere decir nosotros y quienes
son los racistas? Mahathir Mohamad denuncia al capitalismo dicien-
do que es el capitalismo judo y su visin del desarrollo econmico mala-
sio parece haber sido tomada de The International Jew, un libro encarga-
do por Henry Ford en el decenio de 1920 (cf. Financial Times, Londres,
23/10/2003). De manera similar, el sueo ario de Buchanan (2002) de
una fortaleza blanca norteamericana que l siente que est en crisis de-
bido a los efectos nefastos de una teora crtica y responsabiliza de
ello a esos judos comunistas a quienes les gusta hacer disturbios. El
nacionalismo ofrece una respuesta brbara a la globalizacin (cf. Bone-
feld, 2004). As que la nocin de Korten de que la poblacin del mundo
debe ser reducida en mil millones de personas, no es de sorprender. No
dice cmo, ni tampoco quienes deben desaparecer.
Autores tales como Ruidrok y van Tulder, Hirst y Thompson, Weiss
y tambin Panitch nos ofrecen una perspectiva diferente. A pesar de sus
distintos programas polticos, ellos comparten la visin de que la glo-
balizacin depende del poder del Estado nacional y por ello sostienen
un tipo de nacionalismo progresista (Radice, 2000) para combatir lo
que ellos ven como una globalizacin neoliberal. Este argumento cen-
trado en el Estado dice, con toda razn que las empresas multinacionales
no son tan independientes como pretenden los defensores de la globa-
lizacin. Tambin dice que la globalizacin nanciera y del comercio,
no son globales sino regionales, que el Estado juega un rol importante
en la conquista de nuevos mercados y la proteccin de los propios, que
todos los principales acuerdos de intercambio son negociados y pues-
tos en marcha por los estados y sujetos a modi caciones que les impo-
nen esos mismos estados. Es decir que los estados son fundamentales
para la estabilidad de la economa mundial y la modernizacin de las
236
economas nacionales. Sin embargo, de todos ellos, slo Panitch se pone

a favor de una estrategia decididamente socialista. El invita a la izquier-
da a reorientar las discusiones estratgicas [] para la transformacin
del Estado (Panitch, 1994: 87) para lograr una redistribucin radical
de los recursos productivos, del ingreso y de las horas de trabajo (dem,
op. cit.: 89). Para que esto ocurra, es esencial un cambio en el equilibrio
de las fuerzas clasistas (Panitch, 2000) y a n de proteger la poltica na-
cional obrera, se requiere un cambio hacia economas mejor dirigidas
hacia adentro (Panitch, 1994: 89). Su propuesta incluye pues, una es-
pecie de desarrollo econmico que combine el proteccionismo nacional
con la redistribucin y el planeamiento econmico de la riqueza, desde
el capital hacia el trabajo. Esta versin socialista de un keynesianismo
nacional parece seductora. No obstante, las apariencias a menudo en-
gaan y con un examen ms detallado, tienden a revelarse como mitos
(Radice, 1984).
Con todo, Panitch por lo menos tiene claridad sobre el resultado de
lo que exige en la antiglobalizacin centrada en el Estado. En las obras
de Hirst y Thompson y en las de Weiss, el trabajo brilla por su ausencia.
Segn Weiss, la capacidad del Estado es vital para la modernizacin
econmica y es tambin central para que funcione. La competitividad
nacional parecera ser dependiente del Estado, ya sea en la forma, por
ejemplo, del Estado neoliberal del capitalismo anglosajn o el Estado cor-
porativista del capitalismo renano. En forma similar, Hirst y Thompson
pretenden una estrategia de modernizacin anclada en la nacin y coordi-
nada en las regiones que combata a la globalizacin neoliberal a favor de
una modernizacin equilibrada de las relaciones econmicas, controladas
polticamente por el Estado. Estos autores sostienen que la globalizacin
ha obligado al Estado a convertirse en un Estado competitivo (Cerny,
1990), lo cual por s solo, parece ser un concepto poco claro, ya que pare-
cera sugerir que la ocupacin primaria del Estado capitalista del pasado,
no era la de asegurar la competitividad econmica. Weiss sugiere un en-
foque distinto: distintos estados adoptan distintas estrategias de moderni-
zacin y eso depende de sus respectivas estructuras socio-econmicas de
desarrollo. Hirst y Thompson dicen que la modernizacin no debera
dejarse a merced de las fuerzas autodestructivas del mercado, sino que
tienen que ser reguladas por los buenos o cios del Estado, a n de ga-
rantizar su viabilidad y legitimidad democrtica. Por eso, Panitch de-
ende la re-nacionalizacin de la economa a travs de la creacin de un
237
Werner Bonefeld
keynesianismo nacional y radical que permita una alternativa al neoli-

beralismo.
El enfoque nacionalista y progresista nos ofrece, a pesar de sus di-
ferencias, variantes sobre un tema comn. Vislumbra las relaciones entre
Estado y economa, en trminos de dos formas diferentes, en compe-
tencia, de la organizacin social. En vez de decir que la economa se ha
desterritorializado con mucho xito, la aparente autonoma de la econo-
ma con respecto al Estado, slo es una cuestin de grados. La cuestin,
entonces, es la de autonoma relativa. Hay que drsela a la economa
o queda en el Estado? El nacionalismo progresista se basa en el supuesto
de que la determinacin de los propsitos del Estado, es dependiente de
intereses pluralistas en competencia o bien del equilibrio entre las cla-
ses. Por lo tanto, el Estado queda fundamentalmente indeterminado. Se
pretende que sea una especie de caja negra con respecto al pluralismo,
o bien como Estado de una sociedad capitalista que, dependiendo del
equilibrio de las fuerzas clasistas, opera a veces como Estado capitalis-
ta y otras como Estado socialista (Panitch). Cul sera el alcance y el
contenido de un Estado socialista dentro de una economa capitalista?
Panitch exige una redistribucin radical de la riqueza a favor del trabajo
y esto hay que demostrarlo. Un trabajo honesto y sincero de reformas,
podra muy bien mejorar las condiciones de la clase obrera. Sin embar-
go, ser un obrero productivo no es [] tener suerte, sino que es una
desgracia (Marx, 2000). La existencia del trabajador como trabajador
no contradice su esencia, sino que la a rma. Podra ser entonces que lo
que Panitch propone como el n ltimo del socialismo, sea aquello que
Marx ridiculizaba en las propuestas de un Estado socialista diferente,
con las siguientes palabras: Pobres animales! Quieren tratarlos como
si fueran seres humanos (Marx, 1975: 182). Panitch compara al Estado
organizado segn los intereses del capital con los del Estado organiza-
do segn los intereses de la clase obrera. Ambas formas operan so-
bre la base de la racionalidad. La tarea del Estado capitalista es el de
fomentar los intereses burgueses, tratando de minimizar las contradic-
ciones inherentes a la sociedad burguesa, basndose en el gobierno de la
ley y subordinando a la clase obrera al orden espontneo del mercado,
aquel en donde los agentes econmicos llegan a decisiones racionales
cuyas consecuencias inesperadas mejoraran el bienestar de las nacio-
nes. El Estado socialista en cambio, opera a favor de la clase obrera,
organizando la economa y plani cando la asignacin de los recursos
238
econmicos. El Estado se convierte en un agente econmico que calcu-

la racionalmente las acciones a tomar y que formaliza las condiciones
bajo las cuales se maximiza el bienestar. La diferencia es, pues, entre
la racionalidad asumida por el mercado y la racionalidad igualmente
asumida por el Estado. Ambos conceptos de racionalidad conciben el ca-
pital como un mecanismo econmico. Para los neoliberales, la capacidad
autorreguladora de este mecanismo esta perjudicada por la imprudente
intervencin del Estado. En cambio, los socialistas racionales sostie-
nen que el potencial de creacin de riqueza de este mecanismo necesita
del planeamiento del Estado para lograr la ptima satisfaccin de sus
necesidades. La relacin de capital se transforma entonces en una lucha
antagnica entre dos formas de racionalidad: el mercado versus el Esta-
do o el Estado versus el mercado. Sin embargo, ambas posturas consi-
deran que el gobernar es el gobierno de la disciplina, ya sea la disciplina
del libre mercado, garantizada por un Estado fuerte, o la disciplina del
planeamiento racional que realiza el Estado mismo.
La postura antiglobalizacion de Panitch descansa sobre un cambio
radical en el balance de fuerzas de clase. Eso presupone una sostenida
lucha de clases y por lo tanto la politizacin de las relaciones sociales.
Cmo es posible pasar de la tica de las convicciones a la tica de la
responsabilidad y hacia el Estado poltico? Una vez que el propsito del
Estado se ha determinado a favor de la clase obrera, se necesitar de la
ley y del orden para contener la politizacin de las relaciones sociales
y permitirle al Estado retener el monopolio de lo poltico, para hacer a
este nuevo orden ms efectivo. El Estado, entonces, est separado de la
sociedad y es el encargado de asegurar la cohesin de la sociedad. Su
poder reside en una autoridad no disputada sobre sus miembros. Hacien-
do abstraccin de si el objetivo de la ley es garantizar la racionalidad del
mercado o la racionalidad del planeamiento econmico, en ambos casos,
su objetivo no es el individuo concreto, sino el individuo abstracto car-
gado de derechos y deberes, en nombre de una reglamentacin liberal de
la ley de una economa del trabajo. En de nitiva, Panitch est a favor
de un Estado nacional fuerte y capaz, haciendo caso omiso a la com-
posicin social de las relaciones sociales capitalistas. Estas relaciones
son siempre, por necesidad, relaciones del mercado internacional. La di-
visin nacional del trabajo presupone la divisin internacional del traba-
jo y el proteccionismo nacional slo se de ende hacia adentro, pero no
contra el mercado mundial.
239
Werner Bonefeld
III
De forma convencional, los conceptos de Estado y sociedad se

entienden en un sentido domstico. El Estado se percibe como una so-
berana nacional, ejercida sobre un territorio de nido y en relacin con
su gente. La relacin entre Estado y sociedad se percibe como la admi-
nistracin del espacio, incluyendo especialmente a la gente que vive en
dicho espacio. Esta comprensin de la relacin entre Estado y sociedad
es domstica, dado que la pregunta sobre la composicin del Estado
se basa en la comprensin de la relacin entre una determinada sociedad
y su Estado. En consecuencia, el estudio de las relaciones internaciona-
les entre estados debe concebirse en trminos de diplomacia, comercio,
as como tambin de cooperacin entre naciones, con icto, competencia
y guerras.
Podra decirse que la economa nacional y el capital realmente
coincidieron en el pasado y que cada economa nacional constituyera
una formacin capitalista espec ca y auto-sostenida? La ortodoxia de
la globalizacin parecera a rmar que esto es cierto, con el argumento
de que la globalizacin es el nal de la historia capitalista, de nida por
economas nacionales secuestradas (cf. Giddens, 1991). La idea de que
la economa nacional haya llegado a su nal, se basa en tres premisas
falsas. La primera es la idea de que la explotacin capitalista del tra-
bajo, dentro de un espacio nacional organizado, sea la metfora (como
lo supone Reich, 1992) de estar en el mismo barco nacional, basado en
una especie de armona nacional de intereses: el inters nacional. En
segundo lugar, la premisa de que el rol y la funcin del Estado es el de
regular su economa nacional de acuerdo a ciertos principios democr-
ticos de responsabilidad y de bsqueda de la riqueza nacional. En tercer
lugar, est la idea de los lmites de la armona nacional, de la riqueza
nacional, que derivan de fuerzas externas que destruyen la integridad
de las economas nacionales desde afuera. Estas premisas no resisten el
menor anlisis. En sus crticas a las ideas econmicas nacionalistas de
Carey, Marx seala que esta falta de armona en el mercado mundial es
slo la expresin ltima de la falta de armona que se ha jado sobre las
relaciones abstractas dentro de las categoras econmicas, o que tiene
una existencia local a escala muy pequea (Marx, 1978). Las relaciones
capitalistas de explotacin no existen con respecto a dos conjuntos de
relaciones, es decir, como relaciones de armona domstica y, distintas
240
de ellas, las relaciones globales de falta de armona. Lo que aclara la

cita de Marx, es que la forma de mercado mundial es un modo de exis-
tencia de las economas nacionales e, inversamente, que las economas
nacionales subsisten dentro y a travs de los mercados mundiales. Esto
signi ca pues, que
si bien el Estado est constituido polticamente sobre una base nacional, su

carcter clasista no se de ne en trminos nacionales, ni en la ley capitalista
de la propiedad, ni en sistemas legales, ni en contratos que trascienden los
sistemas legales nacionales, ni en dinero mundial que trascienda las mone-
das nacionales (Clarke, 1991: 136).
La funcin del Estado nacional no es la de producir riqueza. En

cambio, su propsito es garantizar los derechos de propiedad como base
para una acumulacin continuada a gran escala. De este modo, el Es-
tado nacional es considerado como el ltimo refugio de las armonas
(Marx, 1978), es decir, la armona de la igualdad abstracta, la libertad
y Bentham, por medio de los cuales, los antagonismos entre trabajo y
capital subsisten bajo la forma de relaciones contractuales, entre so-
cios de intercambio aparentemente iguales y libres de coercin directa.
Como socios igualitarios del intercambio, sus relaciones sociales estn
estructuradas como relaciones contractuales. Sin embargo, la fuerza se
halla presente detrs de cualquier contrato, para asegurar su existencia
universal en cada caso particular. El contrato es la forma de la libertad
burguesa y el Estado es el dueo de la coercin. Las relaciones sociales
basadas en un intercambio libre e igualitario, libre de coercin directa,
excluye la violencia poltica en la conducta de las sociedades burgue-
sas y presupone, por lo tanto, no slo un intercambio despolitizado,
sino tambin una concentracin del carcter coercitivo de la sociedad
burguesa, en la forma de un Estado. De este modo, el Estado est en-
cargado de garantizar la despolitizacin de las relaciones sociales sobre
la base del imperio de la ley, asegurando la conducta civil de los socios
del intercambio dentro de la desigualdad de la propiedad. La sociedad
se desdobla en sociedad y Estado. La integracin de la sociedad bur-
guesa, es decir, aquella que contiene los antagonismos sociales no se
consigue por el imperio de la ley, sino por el dominio del imperio de
la ley, que es el Estado. La despolitizacin de las relaciones sociales
y la concentracin de lo poltico en la forma del Estado, son pues, dos
241
Werner Bonefeld
caras de las mismas relaciones de produccin, constituidas por el libre

trabajo, sin objetivos o, lo que es lo mismo, del trabajo divorciado de los
medios de produccin. As como el capital es la forma que asumen las
condiciones de trabajo (Marx, 1972: 492), el Estado es la forma poltica
de este divorcio. Su separacin de la sociedad no implica neutralidad,
independencia o autonoma. En cambio, es la fuerza poltica concen-
trada de la sociedad burguesa. Como duea del imperio de la ley, se
asegura la conducta adecuada de la sociedad civil, cuyo contenido es la
perpetuacin del trabajador segn Marx (2000), el sine qua non de
la existencia del capital.
Adam Smith (1981: 848-849) tena la certeza de que el capitalismo
crea la riqueza de las naciones y sealaba que:
El dueo de la propiedad es de nitivamente un ciudadano del mundo y no

est atado a ningn pas en particular. Tal vez pueda abandonar el pas en
el cual se le expuso a una inquisicin desafortunada, a n de evadir algn
impuesto molesto y llevara su propiedad a otro pas, donde pudiera seguir
con sus negocios o disfrutar de su fortuna con ms facilidad.
La fuga de capitales es la respuesta a concesiones imprudentes

al trabajo y en especial, la insubordinacin del trabajo acelera la re-
duccin del espacio debido a la velocidad de la fuga. Ricardo con-
cuerda con esto y agrega que si no se le permite al capital obtener las
mayores ganancias netas que le permite el uso de su maquinaria, se
ubicar en otro lado, llevando a un grave desaliento de la demanda
de trabajo (Ricardo, 1995: 39). De acuerdo con Hegel, la acumula-
cin de riquezas provoca inseguridad en aquellos que dependen
de la venta de su trabajo para la reproduccin social en condicio-
nes de deterioro. Sostiene que a pesar de la acumulacin de riquezas,
la sociedad burguesa tendr cada vez mayores di cultades para mante-
ner paci cadas a las masas dependientes. Para l, la forma del Estado
es una manera de reconciliar el antagonismo social, que debe frenar a
las masas dependientes. Ricardo formul la necesidad que tienen las
relaciones sociales capitalistas de producir poblacin redundante.
Marx (1968) desarrolla esta frase y demuestra que la idea de dere-
chos iguales es, en principio, un derecho burgus. En su contenido, es
un derecho de desigualdad. Para Marx, el Estado era la concentracin
coercitiva del Estado burgus. En contra de las relaciones burguesas de
242
igualdad abstracta, el comunismo segn l, descansa sobre la igualdad

de las necesidades humanas individuales. Cul sera el signi cado
contemporneo de este pensamiento?
IV
Durante los ltimos decenios hubo movimientos repentinos de vas-

tas sumas de dinero que desencadenaron una serie de grandes crisis so-
bre la estabilidad econmica y poltica. La inestabilidad de la moneda,
las especulaciones con divisas y la fuga de capitales han sido descri-
tas como nuevas formas de crisis de polticas exteriores al pas que las
sufre (Holloway, 2003). Estos acontecimientos expresan el divorcio
crtico de la acumulacin monetaria con respecto a la acumulacin
productiva, divorcio que se ha ampliado ms y ms desde el comien-
zo del decenio de 1970. Parecera que la economa mundial tiene el
aspecto de una pirmide invertida (cf. Mandel, 1987), donde la ex-
traccin capitalista de la plusvala del trabajador, sustenta una siempre
creciente superestructura crediticia. El hecho de que la tasa de acumu-
lacin monetaria haya superado en mucho al de la acumulacin pro-
ductiva, nos indica que la acumulacin monetaria no es nada ms que
una acumulacin de capital desocupado (cf. Marx, 1966). Se trata de
un capital no usado en la explotacin directa del trabajo. Al mismo
tiempo, la creacin de una superestructura de crdito global representa
una acumulacin de exigencias sobre la futura explotacin del trabajo.
Resumiendo, la garanta de MM depende de MPM, es decir, de
la explotacin del trabajo.
El divorcio entre acumulacin monetaria y acumulacin productiva
es una expresin de la crisis de la sobreacumulacin capitalista y re-
produce esta sobreacumulacin en una dimensin cada vez ms cticia
(cf. Bonefeld, 1993). Sin la bsqueda global de ganancias en dinero, se-
ra imposible pensar que la crisis mexicana de 1982 hubiese tenido un
efecto inmediato tan devastador sobre los bancos occidentales y, a tra-
vs de ellos, sobre el circuito global del capital. La crisis de Mxico de
1982 nos indica que el formidable intento de contener las relaciones so-
ciales a travs de una poltica de ajuste asociada con monetarismo haba
llegado a un callejn sin salida. La crisis de 1982 indica una tremenda
243
Werner Bonefeld
recomposicin de relaciones de clase. Grupos aparentemente marginales

de resistencia a las polticas de austeridad (una poltica que se introdujo
a mediados del decenio de 1970) amenaz con transformar este intento
de extraerle dinero a la pobreza, en una crisis nanciera gravsima. La
disociacin de la acumulacin monetaria con la acumulacin productiva
(lo que ha dado en llamarse desmaterializacin del capital), ms que in-
augurar una nueva fase del capitalismo, le provee de unas crisis intensas.
Se ampli ca y transmite el descontento obrero en todo el mundo, dado
su impacto sobre las relaciones globales del dinero y hace temblar la
con anza en la garanta de la hipoteca que se incurre en el presente para
una explotacin futura.
A raz de la crisis de Mxico en 1982, las polticas monetarias de
austeridad fueron abandonadas rpidamente y se reemplazaron por otras
que se describen como keynesianismo delictivo o keynesianismo militar,
lo que le permiti a los Estados Unidos emerger, durante el decenio de
1980, como el pas ms endeudado del mundo. A escala global, el rpi-
do cambio de una poltica de crditos ajustados a una de expansin del
crdito, condujo a una neutralizacin que ayud a cooptar a sectores de
la clase obrera a los objetivos del proyecto de prosperidad. El auge sus-
tentado en el crdito de los aos ochenta demostr que la acumulacin
sostenida es la mejor garanta para contener los con ictos de clase. La
pobreza, el desempleo y la marginacin del poder de trabajo super uo
(el trabajo reconocido por el capital es no esencial) coincide con la pros-
peridad. La descomposicin de la resistencia a la austeridad se bas en
la pobreza, una pobreza que fue y es la imagen especular de una pros-
peridad basada en el crdito. La expansin del crdito y una poltica de
desregulacin, exibilizacin, privatizacin y de fragmentacin de las
relaciones sociales se dieron la mano. A partir de la pobreza, el consumo
sostenido por crditos, fragment y socav la oposicin a la austeridad.
La desregulacin no signi ca menos Estado. En efecto, una observacin
ms cercana la desregulacin de las relaciones econmicos nos revela
que est pasando exactamente lo contrario, o sea, un fuerte control dis-
ciplinario del mercado de trabajo.
Sin embargo, la poltica neoliberal de ajustar el consumo de la clase
trabajadora al crecimiento productivo nunca fue muy exitosa, por ms
dolorosos que hayan sido estos intentos. A pesar de todas las privacio-
nes, toda la miseria, los ahorros, la pobreza, la intensi cacin del trabajo
y la reestructuracin del proceso laboral, el hecho de que:
244
[L]a inversin no est aumentando [] es, tal vez, testimonio del desa-
fo extremo al poder capitalista y al miedo que le sigui de que cualquier
traspi de la economa renovara el con icto. En pocas palabras, un testi-
monio de que el desmantelamiento y la estructuracin de todas las partes
del proceso capitalista de plusvala, todava estn yendo viento en popa
(Bello ore, 1997: 49).
De modo que sobre la base de los actuales niveles de endeudamien-

to pblico y privado, el nanciamiento de citario global basado en un
enorme d cit presupuestario de los Estados Unidos y un crecimien-
to econmico ms bien lento, la evaluacin muy acertada de Bello ore
aparece como demasiado optimista. En lugar de estimular la inversin,
el empleo y la produccin, y a pesar del aumento de la productividad
laboral no ha habido avances en la inversin productiva con respecto a
la pretendida acumulacin de plusvala que deber extraerse del trabajo.
En otras palabras, el divorcio entre la acumulacin monetaria y la acu-
mulacin productiva con rma negativamente la di cultad de propender
a la subordinacin de las relaciones sociales a favor de una abstracta
igualdad de relaciones de intercambio y, a travs de ellas, de explotacin.
Esto, por supuesto, es slo una parte de la historia. La otra es la privati-
zacin del riesgo: la nueva economa sobresali como una economa de
dinero por nada (cf. Bootle, 2003), impelida y sostenida por el consu-
mo basado en el crdito y entrampando as a los trabajadores en deudas
y pobreza.
Para revertir la pirmide invertida de la acumulacin cticia de ri-
queza no se necesita (como en el ltimo decenio) una fragmentacin
y descomposicin de las relaciones de clase. En cambio, se trata de
imponer ms extraccin de plusvala sobre el mundo del trabajo. Esta impo-
sicin conlleva no solamente la intensi cacin del trabajo y la exclusin
represiva de la produccin de aquellos considerados como prescindibles.
Abarca tambin la transformacin del dinero en capital verdaderamente
productivo, por ejemplo, el capital que se emplea para la creacin de
plusvala, por medio de la explotacin del trabajo (MPM). Sin esta
transformacin, el capital enfrenta su contradiccin ltima. La forma
ms racional del capital (MM) deviene sin sentido (Begriffslos) por-
que pierde su dominio sobre el trabajo, que es la esencia de la plusvala
(cf. Bonefeld, 1996). Todo lo cual signi ca que la explotacin del trabajo
debe brindar tasas de ganancia adecuadas para garantizar en el presente,
245
Werner Bonefeld
las hipotecas contradas sobre la futura extraccin de la plusvala. No

hay indicador ms seguro que el crecimiento de la deuda fraudulenta
para alertarnos de que el capital, a pesar del incremento de la producti-
vidad laboral, no ha tenido xito en imponer una recomposicin de las
relaciones de explotacin adecuadas para acumular plusvala.
La experiencia de los ltimos decenios sugiere que la transfor-
macin del dinero en capital efectivamente productivo sea, a la vez,
esencial e imposible. Cuando en octubre de 1987 pareci cernirse la
amenaza de una nueva crisis como la de 1929, hasta los ms empeder-
nidos monetaristas aconsejaron una expansin, es decir, cualquier me-
dida, con tal de evitar la catstrofe y las confrontaciones que una cada
de la bolsa podra provocar. En 1987 Samuel Brittan deca lo siguiente:
Cuando se produce una cada de las acciones, necesitamos helicp-
teros que tiren dinero en efectivo del cielo (citado en Harman, 1993:
15). Esta reaccin frente a la crisis de 1998 ha sido siempre y contina
siendo la actitud primaria de la dirigencia de la economa. Lo nico que
se ha socializado en los ltimos dos decenios y que no se ha privatizado
es la deuda misma.
La recesin de comienzos del decenio de 1990, las crisis especu-
lativas de esos aos y la inseguridad econmica global a inicios del si-
glo XXI, el keynesianismo militar del gobierno de Bush, los niveles sin
precedentes de la deuda pblica y privada indican que no existe va de
superacin alguna, ni para el capital, ni para el trabajo. No obstante, esto
no es la primera vez que pasa. En 1934, despus de la primera guerra
imperialista global y ya con los incipientes intentos fascistas-fordistas de
disciplinar a los obreros, Paul Mattick sostena que el capitalismo haba
entrado en una era de crisis permanente. La periodicidad de la crisis, no
es otra cosa en la prctica, que la recurrente reorganizacin del proceso
de acumulacin en un nuevo nivel de plusvala y precios, lo que a su
vez, asegura la acumulacin del capital. Si esto no es posible, entonces,
tampoco es posible con rmar la acumulacin. La misma crisis que hasta
ahora se ha presentado en forma catica y que pudo superarse se con-
vierte en una crisis permanente. Contrastando con crisis anteriores del
capitalismo, que siempre haban logrado una reestructuracin del capital
y un nuevo perodo de acumulacin, la crisis de 1930 fue profunda y pro-
longada, tanto, que pareca ser incapaz de tener una solucin. La crisis,
segn Mattick, haba cesado de ser un fenmeno recurrente y se haba
convertido en un rasgo endmico del capitalismo.
246
Las observaciones tan pesimistas de Mattick resultaron ser demasia-

do optimistas. La crisis se resolvi con sangre. El capital se reestructur
y se cre la base para un nuevo perodo de acumulacin. Otra vez ms,
parece que estamos en una situacin de crisis permanente. Es posible
que la crisis sea permanente y que haya un deterioro progresivo de las
condiciones. Es posible tambin que la crisis no sea permanente, sino
que se resuelva. Lo que puede signi car la resolucin de la crisis per-
manente podra ser una advertencia sobre un posible futuro de pesadilla.
Sabemos con qu celeridad una poca de prosperidad global, cuyas pers-

pectivas subyacentes sean la paz mundial y la armona internacional, pue-
de convertirse en una de confrontacin global que culmine en una guerra.
Si bien esta perspectiva no parece posible hoy en da, tampoco lo pareca
hace un siglo (Clarke, 2001: 91).
Este deslizamiento hacia una guerra global, ostensiblemente para

rescatar los estados de un fracaso, parece ms factible hoy en da que
ayer mismo. La acumulacin de riquezas cticias, MM, y la militari-
zacin del Estado van de la mano, tanto hoy como ayer.
El gran escndalo del capital global es que se est estrangulando

sobre la pirmide de la riqueza acumulada. Pero cuando se miran las
condiciones sociales, cuando escuchamos las demandas cada vez ms
urgentes de mayor exibilidad laboral parecera que la crisis global slo
fuera una consecuencia de la escasez de capital. sta es, seguramente, la
conclusin a la que deberamos llegar tras observar la miseria de fri-
ca, cuando se ven a miles y miles de nios viviendo en la pobreza, no
slo en Amrica Latina y Asia, no slo en reas del mundo que parecen
poco importantes para el capital global, sino tambin en los centros de
la globalizacin, o sea, en Europa y en los Estados Unidos. Sin embargo,
el dramtico incremento de la pobreza y la miseria en todo el planeta no
son causados por la escasez de capital. Existe demasiado capital. Dema-
siados bienes que no pueden venderse con ganancias, demasiados obre-
ros sobreexplotados por un lado y, por el otro, demasiados trabajadores
a quienes ni siquiera se puede explotar. En los dos ltimos decenios, las
247
Werner Bonefeld
ganancias han aumentado lo mismo que el desempleo. La productividad

laboral ha aumentado llamativamente, como as tambin la pobreza. Los
sueldos estn estancados y las condiciones laborales se han deteriorado.
Marx (en Marx y Engels, 1996: 18-19) observ con acierto esta constela-
cin cuando sostuvo que:
[L]a sociedad de pronto se encuentra arrojada a un estado de barbarie mo-

mentnea. Parecera que el hambre, o una guerra universal de devastacin,
hubiesen suprimido el abastecimiento de todos los medios de subsistencia.
La industria y el comercio parecen haber sido destruidos. Y todo por qu?
Porque hay demasiada civilizacin, demasiados medios de subsistencia,
demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas a dis-
posicin de la sociedad ya no tienden a estimular el desarrollo de las con-
diciones de la propiedad burguesa. Muy por el contrario, son demasiado
poderosas para estas condiciones con las cuales han sido maniatadas. A
medida que pueden superar sus limitaciones, llevan el desorden a toda la
sociedad burguesa y ponen en peligro la existencia de la propiedad burgue-
sa. Las condiciones de la sociedad burguesa son demasiado estrechas para
abarcar la riqueza creada por ella misma. Cmo es, entonces, que la socie-
dad burguesa supera estas crisis? Por un lado, provocando la destruccin
masiva de fuerzas productivas. Por el otro, conquistando nuevos mercados
y con una explotacin ms exhaustiva de los existentes.
El resurgimiento de movimientos anticapitalistas en todo el mundo,

es por lo tanto, una seal de esperanza. Pero no hay lugar para compla-
cencias. Lo ms terrible es la actual indiferencia a la revolucin. Qu
signi ca el anticapitalismo en su forma actual de antiglobalizacin, si
no es una crtica prctica al capitalismo? Y que querr lograr, si su an-
ticapitalismo no se une al proyecto revolucionario de la emancipacin
humana? La indiferencia anticapitalista a la revolucin es una contra-
diccin en s misma. Estas contradicciones buscan una solucin, y la
mueca grotesca y sangrienta de la historia nos muestra cul podra ser
esta solucin (cf. Agnoli, 1997).
La exigencia de justicia global no es su ciente. El comercio, ya sea
justo o injusto, presupone relaciones capitalistas de explotacin. El mer-
cado mundial es el imperativo categrico de la produccin capitalista
dentro de las fronteras nacionales, entre ellas y ms all de dichas fronte-
ras. Son la base y el elemento vital de la produccin capitalista (Marx,
1966: 110). La economa global, justa o injusta, no representa valores
humanos universales, sino intereses particulares de clase. Como dice
248
Hoogvelt (1997: 49): desde un punto de vista poltico, la opcin ms

fcil para la burguesa nacional fue la de suprimir las revueltas inter-
nas, echndole la culpa a formas imperialistas de dominacin de sus
pases, mientras trataban de disimular su propia complicidad en esta
dominacin. La economa global se funda en formas domsticas de
explotacin. Le permite a la burguesa local liberarse de limitaciones
nacionales. Al mismo tiempo, la amenaza de mudar sus inversiones a
otros pases, demuestra su patriotismo. Por amor a su nacin se exigen
mercados laborales competitivos, as como mejores condiciones para
la extraccin de la plusvala. Qu es un sueldo justo? Qu es el co-
mercio justo? Marx (1966: 818) seala que el precio del trabajo es tan
irracional como podra serlo un logaritmo amarillo! El comercio justo
es igual de amarillo: exige relaciones de intercambio justas, relaciones
de mercado justas, sueldos justos, dinero justo y bene cios justos. En
pocas palabras, exige que la explotacin local sea reconocida adecuada-
mente en el intercambio de bienes. La economa del tiempo: a esto se
reduce en ltima instancia, toda la economa (Marx, 1978). El recla-
mo de la antiglobalizacin por un comercio ms justo y por justicia
global, an siendo muy benevolente en sus intenciones, se abstrae de
las condiciones mismas de justicia en el capitalismo. De acuerdo con
Marx (2000), gran parte del capital que aparece hoy en da en los Es-
tados Unidos sin partida de nacimiento, estaba ayer en Inglaterra y era
la sangre capitalizada de los nios. Esto sigue siendo un juicio severo
sobre las condiciones actuales de las relaciones de intercambio justas e
igualitarias del capitalismo.
El tema, entonces, no es tanto el intercambio desigual, sino su com-
posicin social. Por lo tanto, la demanda de reglas de comercio mundial
ms justas y proteccin de la competencia desleal, es slo una cuestin
de juicio. Por ejemplo, el intercambio justo requiere de la desregula-
cin de subsidios a los granjeros europeos, a n de mejorar los precios
competitivos de los que viven en pases subdesarrollados? O es que
debera protegerse al obrero europeo de la competencia desleal en pases
donde los sueldos son muy bajos? Para lo que sea, la idea del intercam-
bio justo rea rma la existencia de relaciones comerciales capitalistas y
con ellas, relaciones de intercambio capitalistas. La exigencia de que
el comercio se desarrolle de modo justo signi cara, entonces, relaciones
de competencia justas. Esto es, efectivamente, lo que propona Brenner
(1998), en su anlisis de los efectos malignos de la competencia en los
249
Werner Bonefeld
mercados libres (cf. Bonefeld: 1998). Y la crtica de la explotacin y su

reivindicacin de la organizacin democrtica del tiempo de trabajo so-
cialmente necesario. Cul de las perspectivas antiglobalistas se ocupa
de esto?
Por muy necesaria que sea, la crtica a los polticos neoliberales,
quiebra la comprensin de la esencia poltica de la sociedad burguesa.
La poltica es el sistema de la toma del poder, as como el ejercicio y
la retencin de ese poder. Lo que hay que comprender es que la base
constitutiva del Estado no descansa sobre la clase poltica. Lo que ne-
cesita ser negado es la forma del Estado, lo que Marx resumi como
la concentracin de la sociedad burguesa. Si parafraseamos a Marx,
el descontento con los polticos no es nada ms que una crtica a las
mscaras, desviadas de la composicin social de su existencia y debido
a esto, a rma al Estado como si fuese un ser independiente que posee
su propia base intelectual, tica y libertaria (Marx, 1968: 28). Se trata,
entonces, meramente, de una rebelin para lograr un Estado virtuoso,
es decir, un Estado que asegure el bien comn de la sociedad burguesa.
Dentro de una forma capitalista de reproduccin social, el bien comn es
el comn de la riqueza abstracta y el bien de la acumulacin capitalista.
Se trata, efectivamente, de que el trmino opuesto al mercado
mundial del capital sea el Estado nacional quien, con sus poderes de
regulacin y transformacin, protege a la economa nacional, respon-
sabilizando al capital de las necesidades sociales? No hay duda de que
la renuncia al internacionalismo en nombre de la resurreccin del na-
cionalismo es el mayor peligro de la lucha antiglobalizacin, aquella
que es indiferente a la liberacin del sujeto humano de una existencia
capitalista pervertida (Clarke, 2001: 91). El nacionalismo es un nombre
para las formas burguesas del capitalismo anticapitalista: el otro es la
barbarie. La historia del proteccionismo, de la autosu ciencia nacional,
el dinero nacional y la riqueza nacional ha sido siempre la historia de
los mercados mundiales (Bonefeld, 2000). Parecera, no obstante, que
existen algunas excepciones inquietantes como las de Corea del Norte y
Albania durante la Guerra Fra y la conquista terrorista del Lebensraum
de la Alemania nazi (cf. Millward, 1987).
Entonces, la crtica a la globalizacin, si se limita a ser meramente
una crtica al capital especulativo, es decir, a la acumulacin produc-
tiva, fracasa. Fue la crisis de acumulacin productiva la que precipit
la ruptura entre la acumulacin monetaria y la acumulacin productiva
250
(Bonefeld, 1996). La crtica a la especulacin debe ser una crtica a la

forma capitalista de reproduccin social. Sin esta crtica al capital,
la crtica a la especulacin es reaccionaria. Slo resume la idea de que las
nanzas, los bancos y los especuladores son meros mercaderes de la co-
dicia. En el pasado, estas opiniones se hallaban presentes en el moderno
antisemitismo y su idea de una comunidad de sangre y tierra (Bonefeld,
2004). El hecho de que el nazismo abogara por la industria y rechazara
el vampirismo de las nanzas debera ser una seal su ciente acerca del
carcter destructivo de esta crtica a la globalizacin.
sta es la ley de igualdad abstracta: el poder que cada individuo
ejerce sobre la actividad de otros o sobre la riqueza social existen en l,
como dueo del valor del intercambio, es decir, del dinero. El individuo
lleva su poder social, como as tambin su vnculo con la sociedad, en el
bolsillo (Marx, 1978). Y cmo es la ley de igualdad nacional de un pue-
blo? La funcin y el papel del Estado es, sin duda, lograr la homogenei-
dad de las condiciones naciones. En su concepcin liberal, esto signi ca
la igualdad de todos ante la ley. En su concepcin leninista, signi ca la
igualdad del trabajo. En su versin nacionalista signi ca igualdad de una
nacin, de un Volk. En esencia, la concepcin nacionalista de igualdad
en trminos del Volk, conlleva la proyeccin de una comunidad nacio-
nal sin clases, cuya existencia se pretende que est amenazada por el
enemigo externo que est entre nosotros. La crtica del nacionalismo
burgus debe extenderse a lo que Hardt y Negri (2000: 105 y sgtes.) ca-
racterizan como el nacionalismo subalterno progresista.
Hardt y Negri celebran los efectos modernizantes del nacionalismo
subalterno que contrasta fuertemente con las etnias, religiones y nacio-
nalismos rivales, todos los cuales han ido a la guerra para defender estos
tipos de diferencias. Hardt y Negri no creen en la guerra, por supuesto.
Creen que las corrientes antimodernas que de nen a los fundamenta-
lismos, se podran entender mejor como un proyecto posmoderno y no
premoderno (dem, op. cit.: 149). Es un hecho bien conocido que en el
mundo de las convicciones los cas, las condiciones inaguantables no
necesitan cambiarse. Todo lo que se requiere es una interpretacin ms
favorable. Por eso, su celebracin del fundamentalismo antimoderno,
de nido como un posmodernismo progresista, no contiene sorpresas.
Tampoco las tiene su incapacidad de ofrecer cualquier opinin sobre
cmo podra ser posible organizar el tiempo socialmente necesario del
trabajo para que se ajuste a las necesidades humanas. Junto con todas las
251
Werner Bonefeld
dems perspectivas antiglobalizacin, la lucha de clase para la transfor-

macin de los medios de produccin en medios de emancipacin (o sea,
la organizacin democrtica del tiempo social de los trabajadores por los
mismos productores) estn ausentes de su relato. La indiferencia de la
antiglobalizacin con respecto al socialismo es tanto ms sorprendente
en un mundo de acumulacin sin precedentes de la riqueza, as como de
niveles sin precedentes de la pobreza y del trabajo redundante.
VI
El alegato tico de la antiglobalizacin que demanda transformacio-

nes democrticas reside en su comparacin crtica entre la realidad de la
relacin capitalista y las placenteras normas de la igualdad y la justicia
social. Esta comparacin crtica presupone al ideal por encima de lo real
y por lo tanto es incapaz de ver que las normas placenteras son adecua-
das a su contenido, o sea, a la psima realidad de un modo de capitalista
de produccin. La crtica de Marx (1978) dirigida a:
[L]a miopa de los socialistas que quieren de nir el socialismo como la

concrecin de los ideales de una sociedad burguesa. [es una crtica sin am-
bigedades] Lo que divide a estos caballeros de los apologistas burgueses
es, por un lado, su sensibilidad a las contradicciones inherentes al sistema
y por el otro, la incapacidad utpica de aprehender la diferencia necesaria
entre la forma ideal y real de la sociedad burguesa, lo cual es causa de su
deseo de emprender la super ua actividad de darse cuenta nuevamente
de su expresin ideal. En realidad, se trata de una proyeccin invertida
[Lichtblick] de esa realidad.
La antiglobalizacin tiene que signi car anticapitalismo. Este an-

ticapitalismo no se propone regular el capital, sino que muestra la ne-
cesidad de la condicin negativa de la existencia humana, a la luz de
su trascendencia positiva. Por eso, argumenta que es muy necesario
evitar para siempre el contraste entre la sociedad como abstraccin y lo
individual (Marx, 1959: 93). El hecho de que la prctica social humana
subsista en contra de s misma, como mera personi cacin o sujeto rei-
cado de sus propios procesos vitales, connota que la crtica a la glo-
balizacin slo encuentra lo positivo en su negacin (Agnoli, 1992:
252
50). Esto es, en la orientacin terica y prctica sobre la sociedad en

que todos son libres e iguales. Toda emancipacin es una restauracin
del mundo de los hombres y de las relaciones humanas con el hombre
[Mensch] mismo (Marx, 1964: 370). La verdad de la rei cacin es su
negacin. La rei cacin est limitada por el hombre (Mensch) rei cado
y esto es la realidad en la cual se mueve el individuo social da tras da,
sin variantes, o sea que es algo que existe con independencia del hombre.
La as denominada autonomizacin (Verselbstndigung) del capital, que
hoy da se encara como globalizacin, se remite a la autonomizacin de
las relaciones de produccin que, si bien hacen del hombre un ser invisi-
ble, existen en y a travs de l, encarnndose totalmente en las prcticas
sociales de los hombres (cf. Adorno, 1993: 173).
Por ms que el capital parezca haberse l mismo autonomizado,
siempre presupone relaciones sociales entre los hombres. Las relaciones
econmicas son relaciones entre los hombres, y el modo capitalista de
produccin es una relacin social del hombre mismo en sus relaciones
sociales (Marx, 1978). Por lo tanto, una crtica a la globalizacin que
no sepa descifrar el contenido humando de las formas econmicas y, por
lo tanto, no comprenda las formas del capital como formas perversas de
las prcticas sociales, est condenada a concebir el mundo burgus bajo
la forma de una cosa objetiva-subjetiva. Si el capital, efectivamente, solo
fuera esa cosa, entonces, su existencia sera ms propensa al estudio
de los hechos objetivos y el proceso econmico de la sociedad sera
un desarrollo natural que podra calcularse igual que una ecuacin ma-
temtica.
La apariencia de las relaciones econmicas como fuerzas natura-
les es fomentada por las mismas relaciones de intercambio capitalistas.
Nos dicen que los sujetos que actan racionalmente se encuentran en el
mercado para dedicarse a intereses racionales. De hecho, actan como
ejecutivos que representan unas leyes sociales abstractas que ellos mis-
mos han generado histricamente y que reproducen a travs de su con-
ducta racional, sobre la cual no tienen ningn control (Reichelt, 2002:
143). No obstante, la teora social no es teologa. No se arrodilla ante
lo invisible. Su objetivo es hacer visible la composicin social. Por
eso, la crtica a la globalizacin debe mostrar el contenido humano
por ms pervertido o degradado que fuese de la constitucin capita-
lista de la existencia social. El mundo rei cado del capital o, dicho de
otro modo (en las palabras de una teora social positivista), el mundo
253
Werner Bonefeld
desmaterializado del capital es siempre dependiente del trabajo, del tra-

bajo libre sin objeto (Marx, 1978). Esto signi ca tambin que el punto
de vista del capital y del trabajo asalariado es el mismo (vase Marx,
1966, cap. 48). En su modo ms simple, el trabajo es actividad productiva
intencional (Marx, 1966: 825).
La actividad existe, como lo he sostenido en otro texto (Bonefeld,
2002) en contra de s misma, como una mercanca que produce plusvala
(trabajo asalariado). El mismo Marx (1972: 492) deca que el capital es la
forma que asume la separacin del trabajo de sus medios, separacin que
est completamente asentada [] en la relacin entre el trabajo asala-
riado y el capital (Marx, 2000). La prctica social humana existe, pues,
a travs de las formas constituidas del capital. En s misma, como rela-
cin entre cosas, cuya forma constitutiva es la separacin entre la prc-
tica social humana y sus condiciones. A la vez, para s misma, porque
las relaciones sociales humanas subsisten en y a travs de las relaciones
entre los objetos. Ms an, estas relaciones adquieren vida como formas
pervertidas de la existencia de relaciones sociales capitalistas o, lo que
es lo mismo, un mundo de objetos que son reproducidos por la actividad
humana en y a travs de su prctica social dividida en clases. Se despren-
de, entonces, que toda prctica social subsiste tambin en contra de s
misma, ya que por un lado es una categora social perversa y, por el otro,
como poder que hace historia y es capaz de dejar atrs su propia existencia
pervertida en forma de personi cacin de las categoras econmicas
(Marx, 2000). La verdadera existencia de la potencia del trabajo es
su negacin como trabajo asalariado. El potencial de dicha negacin
es en s misma constitutiva de la existencia del trabajo asalariado. Por
ms pervertida que sea en su forma capitalista, la cooperacin humana
es la forma fundamental del modo capitalista de produccin (Marx,
2000). Esta cooperacin existe en contra de s misma, en la forma de
plusvala que se integra (el asesinato de la gente, dem, op. cit.: 343)
bajo unas formas respetuosas de relaciones de intercambio libres e igua-
litarias. La emancipacin del hombre no se deriva, entonces, de una for-
ma ideal de la sociedad burguesa. En cambio, abarca la conciencia de
su cooperacin social y establece relaciones basadas en la cooperacin
y la propiedad en comn de la tierra y de los medios de produccin
(Marx, 2000). La antiglobalizacin debe recobrar la conciencia de la in-
trospeccin bsica en el pensamiento materialista, es decir, que todos los
misterios que llevan de la teora al misticismo, encuentran su solucin
254
racional en la comprensin de esta prctica humana. Resolverla no es

una cuestin terica. Es una cuestin prctica de demostracin continua
para las masas y de luchas sociales. La politizacin como lucha de clase
de las relaciones sociales es el gran laboratorio de la conciencia prctica
y crtica.
La crtica negativa al capital y al Estado se descarta, a menudo, como
una forma de radicalismo juvenil o bien se rechaza porque pareciera ser
demasiado negativa y, por lo tanto, irresponsable frente a tanta miseria.
La crtica al pensamiento negativo es parcialmente correcta. No se sa-
tisface, efectivamente, humanizando condiciones inhumanas. Exige que
se las anule. Sin embargo, tampoco el pensamiento negativo es circular
y tampoco le faltan propuestas constructivas. No niega la negacin slo
para a rmar lo negado. Niega las condiciones humanas negativas. Tam-
poco ofrece soluciones a los problemas de la regulacin econmica o a
los problemas de la justicia y de la equidad. La nocin de solucin se basa
en la ccin de que se puede llegar a un consenso entre intereses antag-
nicos. Qu es un sueldo justo? Cuntas horas de trabajo se justi can en
la semana laboral? Cmo est afectada la justicia en un mundo basado
en normas de igualdad abstractas donde todos, independientemente de la
desigualdad de la propiedad, son formalmente iguales frente al dinero?
La pobreza y la miseria son condiciones necesarias para las relacio-
nes sociales capitalistas y debido a esto se comprende que no transige
frente a todas las situaciones en las cuales el hombre es degradado, es-
clavizado, abandonado y despreciado.
El capitalismo tambin exige el pleno empleo. Se dice que para que
los seres humanos se relacionen entre s (no como personi caciones
gobernadas por sus abstracciones autoimpuestas que ellos reproducen
con su propio trabajo) como individuos sociales con una dignidad que
est en contra de sus condiciones sociales, el dominio del capital sobre
el hombre debe ser abolido, de modo que la reproduccin social est
controlada por el hombre (cf. Marx, 2000). En de nitiva, el pleno em-
pleo tiene sentido en una sociedad donde la medida de todas las cosas
no es el trabajo, sino la satisfaccin de las necesidades individuales. En
otras palabras, el pleno empleo es razonable en una sociedad donde la
humanidad no existe como un recurso explotable, sino con un propsito.
As, tenemos la esplndida categora del pleno empleo en y a travs de la
emancipacin del trabajo, algo que Marx conceba como la organizacin
democrtica de la necesidad por medio del imperio de la libertad.
255
Werner Bonefeld
Cunto tiempo de trabajo se necesita en el 2005 para producir la

misma cantidad de mercancas que en 1995? Un 20, 40 o el 50 por cien-
to? Cualquiera fuese la cifra, lo que es seguro, es que el tiempo de traba-
jo no ha disminuido, ha aumentado. Lo que tambin es seguro es que la
distribucin de la riqueza es ms desigual que nunca. Cmo mane-
ja la sociedad burguesa la expansin por un lado de la poblacin redun-
dante y, por el otro, la sobreacumulacin de riqueza abstracta de capital?
La contradiccin entre las fuerzas y las relaciones de produccin busca
una solucin, que consiste en destruir las fuerzas productivas, descartar
al trabajo a travs de las guerras, de la pobreza y de la miseria generali-
zadas, de la prolongacin de las horas de trabajo2 y todo esto, sobre un
fondo de acumulacin sin precedentes de la riqueza, de desempleo masi-
vo y los intentos cada vez ms destructivos de valorizar los mendrugos
de tiempo laboral con una mayor exibilizacin. Esta lenta conquista de
mayores mrgenes de horarios de trabajo corroe el carcter (cf. Sennet,
1979) y por esa razn se encuentra en directa oposicin al carcter de una
personalidad democrtica. La conversin actual de los seres humanos en
guras redundantes de trabajo o de recurso til para dinero en efectivo
y productos, se funda en un concepto de tiempo social que a rma que el
tiempo es dinero. El tiempo, como medida de la riqueza, no es el tiempo
que quiere tener un individuo democrtico.
En conclusin, la socializacin de los medios de produccin inau-
gura una era de nuevas relaciones sociales solamente si los individuos,
libremente asociados (Marx y Engels, 1996: 87) han logrado el control
sobre sus condiciones de produccin. La transformacin de los medios
de produccin en medios de emancipacin, slo tiene un requisito bsi-
co y es el de la lucha por acortar la jornada laboral (Marx, 1966: 820).
Esta lucha es ms justa que la lucha por el salario. Fundamentalmente,
se trata de una organizacin democrtica del tiempo social. La lucha por
una organizacin democrtica del tiempo social exige la politizacin de
las relaciones sociales. La politizacin, en el sentido de una lucha social,
es un desafo a la separacin que pretende la burguesa entre trabajo y
medios, entre la sociedad y el Estado. Esta politizacin debera obligar a
2 Vase la lucha de clases en Alemania, sobre el tema de la semana laboral, que

revirti lo que se haba logrado en el decenio de 1980. A la luz de 5 millones de
trabajadores desocupados, el capital exige una jornada laboral ms larga para ali-
mentar la competitividad en el mercado.
256
la sociedad burguesa a emprender reformas. De lo contrario se llegara

a una revolucin, o tambin podra ser destruida por medios autoritarios
de sometimiento.3
No hay certidumbre. Lo que s es seguro es que la emancipacin del
hombre debe incluir la completa democratizacin de todas las fuerzas
sociales, a travs de la organizacin socialmente necesaria de la jornada
de trabajo, organizada por los individuos mismos libremente asociados.
La organizacin democrtica de las relaciones de necesidad es, de esta
manera, la solucin al enigma de la constitucin social.
No slo implcitamente o en esencia, sino en la realidad actual, la constitu-

cin [democrtica] es constantemente recreada sobre su base real, los seres
humanos concretos, es decir, la gente, establecindose as como el propio
trabajo de la gente. La constitucin aparece, entonces, como lo que es, un
producto libre del hombre (Marx, 1975: 29).
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3 Como dice Hayek, an hoy, podra haber dictadores benvolos que accedieran al
poder por un fracaso real de la democracia y que estuviesen genuinamente pre-
ocupados por restaurarla, si slo supieran como protegerla contra las fuerzas que
la destruyeron (citado por Cristi, 1998: 168). La referencia de Hayek con respecto
al fracaso de la democracia, se re ere a la politizacin debida a las luchas sociales
continuas.
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260
CAPTULO 10
La antiglobalizacin significa
autodeterminacin: el peligro del
nacionalismo y del antisemitismo*
Introduccin
Entre las muchas desgracias de nuestra poca, el resurgimiento de

movimientos anticapitalistas en todo el mundo, desde Seattle a Gno-
va y desde Chiapas hasta la Argentina, es una seal promisoria de que
vendrn tiempos mejores en el nombre de la humanidad. Sin embargo,
no hay lugar para la autocomplacencia. Lo ms preocupante es la actual
indiferencia hacia la revolucin (Caffentzis, 2003). Qu signi ca pues
el anticapitalismo en esta modalidad contempornea que toma la forma
de antiglobalizacin, si no es una crtica prctica al capitalismo? Y qu
pretende lograr si dicho anticapitalismo no se engancha con el proyecto
revolucinario de la emancipacin humana? La indiferencia anticapita-
lista hacia la revolucin es una contradiccin en sus trminos. Estas con-
tradicciones buscan ser resueltas y la mueca grotesca y sanguinaria de la
historia nos muestra lo que esto puede signi car. El movimiento antiglo-
balizacin de la izquierda poltica se origin, al menos en Europa, contra
la derecha populista anti-inmigratoria, como por ejemplo, la de Le Pen
en Francia, la de Haider en Austria y tambin la de Hansen en Austra-
lia. La derecha populista enarbola la identidad nacional y las comunida-
des como respuesta a las amenazas que percibe en la globalizacin. El
* Artculo publicado en Herramienta 23 (2003). Traduccin de Sibila Seibert.
261
Werner Bonefeld
sentimiento ms comn de estas fuerzas nacionalistas retrgradas se re-

sume muy bien en las palabras de Mahathir Mohamad, el Primer Minis-
tro de Malasia. Su evaluacin del colapso nanciero de Malasia en 1997
es muy sintomtica: Lo digo abiertamente: estas personas son racistas.
No les gusta nuestra prosperidad. Dicen que crecemos demasiado r-
pido y planean hacernos pobres. No nos estamos enemistando con otra
gente, pero hay gente que quiere ser enemiga nuestra.1 Si dejamos de
lado la particular discriminacin que sufren los ciudadanos malasios
de origen chino, qu signi ca nosotros y quines son ellos? Somos
nosotros la nacin, el pueblo y ellos los extranjeros, los especuladores,
Wall Street?
Cul es la esencia de los especuladores racistas? En su estructura
el concepto de los especuladores como el enemigo externo, decidido a
destruir las relaciones nacionales y la armona econmica, pertenece al
antisemitismo moderno. La crtica a la especulacin debe ser una crtica
a la forma capitalista de reproduccin social. Sin esta crtica al capital, la
crtica a la especulacin es reaccionaria. Nos evoca la idea de las nan-
zas, los bancos y a los especuladores como mercenarios de la codicia. En
el pasado, estas ideas apoyaban al antisemitismo moderno, proclamando
una comunidad de tierra y ancestros. El hecho de que el nazismo en-
salzara a la industria y rechazara a las nanzas a las que vea como un
vampiro, debe ser su ciente como para ilustrar la naturaleza degradada
de tal crtica a la globalizacin.
Contrastando con la derecha populista, la izquierda poltica se opo-
ne a la globalizacin debido a su potencial de barbarie. Algunos mani-
festantes franceses en Seattle exigan la soberana, es decir, una defensa
del estado nacional, y pedan facultades para resistir a las presiones de
la globalizacin.
Otros, como por ejemplo Klein, se inclinan por un mayor control
del capital y critican el poder corporativo, aduciendo que las corpora-
ciones multinacionales explotan a las naciones en desarrollo a travs de
un sistema de intercambio injusto. Existe, adems, una crtica a las -
nanzas globales y a sus instituciones que mantienen a las naciones en
desarrollo endeudadas y las obligan a endeudarse aun mas. Por ltimo,
existe una izquierda marxista-leninista anti-imperialista que favorece la
1 Citado en Malaysia Acts on Market Fall, en Financial Times, 04 de septiembre

de 1997.
262
autodeterminacin nacionalista en contra de la globalizacin imperialis-

ta. Qu es entonces anticapitalista en el anticapitalismo cuando sostiene
al estado nacional como el poder soberano que pone controles al capital
para asegurarse de un bien comn nacional?
Qu es anticapitalista en el anticapitalismo si descarta las relaciones
de clase y apoya, en cambio, a la autodeterminacin nacional? Quines
son los nosotros nacionales y quienes son ellos, los victimarios? La idea
de la autodeterminacin nacional es el amigo engaoso del anticapita-
lismo. El anticapitalismo, si es que lo tomamos en serio, debe signi car
anti-nacionalismo.
El anti-nacionalismo y la crtica al estado van de la mano. La funcin y el

rol del estado es lograr la homogeneidad de las condiciones nacionales. En
su concepcin liberal esto signi ca la igualdad ante la ley. En la concep-
cin leninista, signi ca la igualdad del trabajo. En la versin nacionalista
signi ca la igualdad como nacin, como pueblo (Volk).
Este tipo de estado trata a cada individuo como si fuese un ente

abstracto dotado de derechos normativos dentro de un espacio territorial
nacional. Este rgimen niega la existencia de relaciones de clase y en
tanto trata a los individuos como meros ciudadanos abstractos, garantiza
la reproduccin de la igualdad formal en la desigualdad de la propiedad:
el obrero, doblemente libre y la concentracin de las condiciones de tra-
bajo en manos del capital.
La nocin nacionalista de igualdad en trminos de pueblo (Volk)
tambin reniega de la existencia de las relaciones de clase a travs de una
poltica del terror. En esencia, la imposicin de una identidad nacional
signi ca la persecucin del enemigo proyectado, de modo que ese noso-
tros nacional adquiere materialidad. Nos ofrece una solucin de barbarie
a la lucha de clases.
Las condiciones actuales de pobreza, miseria, desesperanza y
hambre, no solo en las sociedades en desarrollo, sino tambin en los
centros de riqueza, no solo muestran la apariencia de contradiccio-
nes de la reproduccin social capitalista a escala global aunque tam-
bin lo son. Adems son fuertes advertencias de un concepto de
progreso que perpeta la barbarie desde sus comienzos.2 Los crticos
2 Sobre esta discusin entre de Angelis, Bonefeld y Zaremka en The Commoner.
263
Werner Bonefeld
sostienen adecuadamente, que la globalizacin, si no se la controla, nos

llevar a la barbarie. No obstante, la barbarie ya esta aqu. Dado que en el
pasado se resolvi alguna vez una crisis global, las anotaciones de Ador-
no (1990) exigen que se las consideren seriamente.
El deca que Auschwitz no solo con rmaba la violencia de las re-
laciones burguesas de igualdad abstracta e identidad abstracta. Tam-
bin con rmaban las relaciones burguesas de intercambio de identidad
pura, como la muerte.
En tal caso, el horror de Auschwitz persiste como una solucin de
barbarie a una crisis, en tanto persistan esas relaciones sociales que hi-
cieron posible a Auschwitz (Adorno, 1969: 85).
El centro neurlgico de la barbarie es la crtica fetichista de las re-
laciones burguesas globales. sta es una crtica para el estado nacional
que descarga sobre el soberano poltico a n de asegurarse la igualdad de
los sujetos como pueblo, a lo que llaman el nosotros nacional. La autono-
ma y la riqueza nacional se ven como subvertidas por fuerzas externas
que destruyen la integridad de las economas nacionales. As es que la
falta de armona nacional, simplemente se importa desde afue-
ra. La crtica nacionalista al capital global favorece, pues, un estado
fuerte y capaz que pueda restaurar la cohesin, la integridad y la ri-
queza, recreando potenciales de su economa nacional contra las ame-
nazas a su estabilidad desde afuera. Desde un punto de vista histrico, la
restauracin de la armona nacional se desarrollo a travs de la guerra
y transformando las economas en economas de guerra.
Esta transformacin depende de la creacin de un nosotros nacional, es

decir, un nosotros sin clases, para as identi car y perseguir al enemigo
externo que est adentro. Estas maquinaciones son inherentes al racismo
y pueden fcilmente convertirse en antisemitismo. El racismo involucra
un concepto inhumano de igualdad y, como se sostiene en el presente ar-
tculo, el antisemitismo es la ideologa objetiva de la barbarie que hace al
anticapitalismo tan til para el capitalismo. A lo que se remite, es a una cr-
tica fetichista de la nocin burguesa de igualdad en favor de una identidad
abstracta de la nacin, del pueblo (Volk).
El resto de este trabajo se concentra en la forma de antisemitismo que

encontr su razn de ser en Auschwitz. Este anlisis ilustra la conexin
contempornea entre globalizacin y antiglobalizacin nacionalista. Se
argumenta que el antisemitismo est directamente ligado al intento de
264
la modernidad de reconciliar sus contradicciones constitutivas, es decir,

el antagonismo de clase entre capital y trabajo. En las conclusiones se
vuelve a una discusin ms amplia de la antiglobalizacin y se ofrecen
algunas sugerencias prcticas y tericas.
El antisemitismo: ideologa objetiva de la barbarie
En su Prefacio a la Filosofa del Derecho, Hegel sostena que to-

dos aquellos que hacen efectivas las abstraccines en la vida social, es-
tn comprometidos con la destruccin de la realidad social. Auschwitz
responde a este tipo de imposicin de la abstraccin. Por supuesto, hay
diferencias entre el antisemitismo que culmina en Auschwitz y el antise-
mitismo de la era post-1945.
No obstante, si el antisemitismo perdura a causa o a pesar de,
Auschwitz es, en ltima instancia, una pregunta ociosa. Por dos razones:
en primer lugar porque los vocablos a causa de y a pesar de presupo-
nen que el poder del pensamiento antisemita acall algo en Auschwitz.
Por lo tanto, nos permite creer que Auschwitz, como fbrica de la muer-
te, ha destruido al antisemitismo. Ms an y relacionado con lo anterior,
se concibe al antisemitismo como un fenmeno del pasado que solo arro-
ja su sombra en el presente pero que no tiene por s mismo una existencia
real. De este modo, las expresiones muy patentes de antisemitismo son
consideradas feas y aberraciones meramente patolgicas de un mundo
en general bastante civilizado.
Los valores humanos tales como la honestidad, la sinceridad, la to-
lerancia y especialmente, la dignidad, no tienen precio y no pueden ser
cuanti cados, ni comprados, ni vendidos. Estos valores llevan la con-
notacin de lo distintos que son los seres humanos, sus diferencias, su
sentido y signi cado, es decir, al Hombre en posesin de s mismo como
sujeto. Sin embargo, estamos acostumbrados a pensar en trminos de
abstraccines, tales como el capital, el mercado, el estado, la Nacin,
etctera. Siguiendo a Sohn-Rethel, esta terminologa trata de abstrac-
ciones que realmente existen. El propsito de la crtica de Marx al feti-
chismo fue desmiti car su pretendida fuerza objetiva y demostrar que
su aparente independencia es una ilusin objetiva. l deca que su fuerza
objetiva tiene existencia real como formas de relaciones sociales, es de-
cir, como formas constituidas y reproducidas por medio de la prctica
265
Werner Bonefeld
social humana. Su ilusin objetiva esta fomentada por el intercambio de

relaciones del mismo capitalismo. Nos sugiere que sujetos que actan
en forma racional se encuentran en el mercado para atender a sus in-
tereses racionales, mientras que en realidad actan como ejecutores de
acuerdo con leyes sociales abstractas que ellos mismos han generado his-
tricamente y que reproducen a travs de su comportamiento racional,
algo sobre lo cual no tienen control (Reichelt, 2002: 143). La crtica de la
economa poltica es esencialmente una crtica al fetichismo, donde las
relaciones sociales existen como relaciones entre las cosas, como abs-
tracciones. En la falsa totalidad de la sociedad burguesa hay que tener
coraje para desmiti car las abstracciones. La dignidad no tiene precio. No
obstante, se la puede destruir cuando el juicio crtico y prctico est sus-
pendido por medio de la identi cacin con seres de existencia real como
meras personi caciones de las abstracciones. Solo existe una norma hu-
mana que, si bien es indivisible y no puede cambiarse, puede perderse: a
travs de la imposicin de la identidad abstracta (cf. Adorno, 1990).
El antisemitismo no necesita de los judos. A la categora de ju-
dos se le atribuyen poderes con los cuales no puede de nrselos con-
cretamente. Es una abstraccin que no excluye a nadie; cualquiera puede
ser considerado un judo. El concepto de judo no tiene individualidad,
no es hombre ni mujer, no es ni trabajador ni mendigo. La palabra ju-
do no es identi cable, es una abstraccin y por lo tanto ni necesita de
los judos. Es judo aquel a quien otros hombres lo consideren judo
(Sartre, 1976: 69). Para desarmar el antisemitismo, la existencia de los
judos no es ni contingente ni necesaria. El antisemitismo tiende a
ocurrir solamente como parte de un programa intercambiable cuya base
es la reduccin universal de toda la energa espec ca a una sola forma
abstracta de trabajo, del campo de batalla al taller (Horkheimer y Ador-
no, 1989: 207). Por eso, el antisemitismo pertenece a un mundo social
en el que se sacri ca el sentido y el signi cado a favor de la obedien-
cia con las normas y reglamentos de una realidad poltica y econmica
que preconiza las mismas cosas, la repeticin ritualizada y la subjetivi-
dad sin objeto, como el nico modo de existencia permitido al Hombre
(Mensch). La diferencia, y con ella la elevacin de la dignidad humana
a los propsitos de la existencia social, ms all de la mentalidad ritual
del pensamiento vaco y ocioso, queda descartada. La sola existencia de
una diferencia que emita felicidad ms all de una vida de produccin
racionalizada y su expansin a cada aspecto de la vida social, estimula el
266
resentimiento ciego y el rencor que el antisemitismo concentra y explota

aunque no lo produzca (cf. ibd.: 207-8).
En lo que sigue, citar libremente a Horkheimer y Adorno (1989) y
a Postone (1986). En su libro Dialctica de la Ilustracin, Horkheimer
y Adorno sealan que la razn de la Ilustracin es fundamentalmente
una razn instrumental o bien una racionalidad instrumental. Ellos
no denuncian a la razn como tal, como el poder que ilumina las prc-
ticas humanas y como imperativo categrico para que todos vivamos
una vida buena y digna. Por el contrario, se preocupan por criticar la ra-
zn instrumental por la cual la razn subsiste en una manera que ser
negada. Por eso, ellos niegan que la razn y la razn instrumental
estn relacionadas de una manera externa: van juntas, sin ser idnticas.
La determinacin de la razn como aquella que ser negada en forma
de razn instrumental implica que sta es la amiga falsa de la razn y
por lo tanto, niega la promesa de la razn de destruir todas las relaciones
en las que la humanidad existe como recurso.3
Razn, antisemitismo e igualdad
El antisemitismo diferencia la sociedad de la comunidad na-

cional. La sociedad es identi cada como juda, mientras que la
comunidad es una especie de mundo opuesto a la sociedad. La comu-
nidad parecera estar constituida por la naturaleza, en tanto que sta
corre serios riesgos, debido a fuerzas sociales abstractas y malignas. Los
atributos que los antisemitas conceden a los judos incluyen la movi-
lidad y la intangibilidad; son seres sin races que conspiran contra los
valores y la cohesin de lo ancestral, es decir, de la comunidad original.
El presunto bienestar de la comunidad pareciera estar a merced de po-
deres malignos, pensamiento intelectual, reglas y leyes abstractas y las
fuerzas desintegradoras del comunismo y del capital nanciero. Tanto el
comunismo como el capital nanciero se conciben como poderes de des-
arraigo y entes de la razn; por lo tanto se los atribuye a la desarraigada
inteligencia de los judos, que est basada en la razn y en el juicio
crtico. Se rechaza a la razn por su deseo contagioso de dejar atrs a
3 En esto se basa la pretensin de que la Ilustracin que est en posesin de s mis-

ma y accediendo al poder, puede romper los lmites de la ilustracin (208).
267
Werner Bonefeld
las relaciones de dominacin y explotacin. La razn es el arma de la

crtica y no acepta condiciones en las cuales el Hombre es degradado a
un mero recurso que hace la venia para recibir rdenes de aquellos que
exigen que el mundo se transforme en una gran fbrica de reclutas. Para
un antisemita la libertad de pensamiento y la posibilidad de pensar sin
miedos, es una aberracin. En una palabra, el antisemitismo proyecta al
judo como un cuerpo extrao que no pertenece a la familia.4
El antisemitismo como movimiento nacional siempre se bas en
un impulso que sus instigadores tenan contra los socialdemcratas: el
impulso hacia la igualdad (Horkheimer y Adorno, 1989: 170). La so-
cialdemocracia sostena que la igualdad emanaba de un proyecto de la
Ilustracin. Exiga la igualdad para obtener una sociedad justa y recta.
Esta demanda se centra en los derechos ciudadanos para todos y parti-
cularmente en la esfera de la distribucin, donde la igualdad de opor-
tunidades se concibe como un bien civil que compensa la ausencia de
humanidad en el rea de la produccin. El antisemitismo requiere un
tipo distinto de igualdad: la deriva de aquella en que se es miembro de
una comunidad nacional. Esta igualdad est de nida por la propiedad,
es decir, la propiedad de la tierra y del suelo, basada en lazos de sangre.
La sangre y el suelo con guran un lazo mtico de la comunidad, del
Volk, de la Nacin.
La nocin de igualdad que est basada en el concepto de suelo y
sangre, de ne a la sociedad como el Otro: un parsito cuyo objeti-
vo es oprimir, subvertir y pervertir a la comunidad natural por me-
dio de las fuerzas desintegradoras de valores abstractos e intangibles
4 El racismo y el antisemitismo son dos aspectos de una unidad. El racismo pro-

yecta al Otro excluido como inferior y como fuerza destructiva que amenaza
la pureza de la cultura nacional, su supuesta coherencia, integridad y desti-
no. Por el contrario, el antisemitismo construye al Otro excluido como como su
superior, amenazando a la comunidad nacional desde afuera. El antisemitismo
proclama que los judos han venido de ninguna parte y que son la encarnacin de
la esfera de la circulacin del capital, o sea, de las invisibles fuerzas del mercado.
El racismo y el antisemitismo son dos caras de la misma moneda nacionalista en
la cual el asesinato es el medio primordial para pervertir a una sociedad de clases
y transformarla en una comunidad social a la vez que se somete a las relacio-
nes de clase por medio de incendios y homicidios en una identidad abstracta de
nacionalidad emparejada las estructuras bsicas que a grandes rasgos explican
los crmenes de los campos de concentracin perpetrados a escala industrial.
(Gambino, 1996: 48).
268
(burgueses) de la civilizacin. La categora del judo personi ca as

el pensamiento y la igualdad abstracta, como asimismo su encarnacin,
que es el dinero. Los compaeros (Volksgenossen) son aquellos que se
resisten a los valores abstractos judos, mientras que de enden algn
tipo de igualdad natural. La igualdad de los judos es una construc-
cin abstracta a la cual pertenecen todos aquellos que se desvan del
concepto de Volksgenosse, es decir que son cuestiones mticas concretas.
De esta manera entonces, el retrato de los judos que ofrecen al
mundo los nacionalistas es, en de nitiva, su autorretrato (ibd.: 168).
La naturalizacin del Volksgenosse como un compaero de sangre y
suelo, subsiste gracias a la desnaturalizacin del judo como una enti-
dad abstracta, sin races. El Volksgenosse se ve a s mismo como enrai-
zado en la sangre y las tradiciones ancestrales para poder defender su
propia fe en la inmoralidad de la locura.
El verdadero bene cio del Volksgenosse radica en la aprobacin
colectiva de la ira (ibd.: 170). Esta ira est dirigida hacia una supuesta
victoria de la civilizacin sobre la naturaleza, victoria que parece con-
denar al Volksgenosse al sudor, al trabajo y al esfuerzo fsico, mientras
que el Otro lleva una vida de banquero y especulador. Esto es lo que
el Volksgenosse aspira para s mismo y el asesinato se convierte en su
mxima aspiracin. El Volksgenosse especula con la muerte y amonto-
na todos los dientes de oro que pueda extraer.
Para los Volksgenossen los judos son los chivos emisarios, no solo
de maniobras y maquinaciones individuales, sino en un sentido mucho
mas amplio, ya que se les atribuye la injusticia econmica de toda la
clase (ibd.: 174).
As pues, la separacin de la comunidad y de la sociedad no es so-
lamente una accin liberadora, sino tambin, una obligacin moral: el
antisemitismo pide una venganza justa para la comunidad victimizada
contra los poderes de una sociedad sin races. Por lo tanto, el exterminio
es concebido como la causa justa de la vctima. La comunidad es al
mismo tiempo victimizada y fuerte y la fuerza se deriva del concepto
biolgico de comunidad nacional: la sangre constituyendo a la posesin
y a la tradicin. El Volksgenosse se ve a s mismo como el hijo de la na-
turaleza y por lo tanto como un ser natural. La biologizacin de la comu-
nidad es legitimada para el homicidio en la biologizacin de la accin:
la biologa es concebida como una fatalidad. De all deriva la demanda
de voltear y quebrar el dominio de la sociedad sobre la comunidad, a n
269
Werner Bonefeld
de que sta pueda rea rmar su pureza. Los medios legitiman el n. Es

un loco perfecto o un individuo absolutamente racional porque destruye
a su opositor por medio de actos de terror o por una estrategia de exter-
minio cuidadosamente plani cada (ibd.: 191).
En un mundo donde el verdadero individuo social (cf. Marx) sub-
siste en contra de si mismo como un producto mas, el poder de la razn
es desnaturalizado por las mismas fuerzas sobre las cuales descansa. La
razn que acompaa a la acumulacin primitiva del capital, prometiendo
dignidad humana, se transforma en la capacidad ociosa de matar por el
simple hecho de matar. La nocin de Kant de que la razn llevara a la
humanidad a su madurez, sostiene la pretensin de la razn de pensar
ms all de s, a n de encontrar su liberacin en el designio y en el sig-
ni cado, en la humanidad misma. Es ste el imperativo moral y an re-
volucionario de la razn. Sin embargo, la razn no es unilateral, sino que
tiene un lado oscuro, como lo mostrara Sade. Este lado oscuro subsiste
como racionalidad instrumental; una racionalidad sin alegras que se in-
teresa solo en la previsibilidad, ya sea en trminos de una racionalidad
todopoderosa del mercado o de los procesos de produccin fordistas.5 La
racionalidad instrumental no conoce valores humanos. Todo y todos son
solo herramientas, simples bienes en la marcha progresiva de la acumu-
lacin por su propio bien.
Para la racionalidad instrumental, los valores humanos son escan-
dalosos porque inhiben la utilizacin de e cacia tcnica y entonces la
humanidad se considera simplemente un factor irritativo de la produc-
cin, un recurso vivo que debe integrarse dentro de bien aceitados sis-
temas de produccin econmica y maquinaria poltica.
El dualismo cartesiano entre sujeto y materia indica que la razn
pura es una abstraccin carente de todo contenido social. En ello se
diferencia de lo que reivindica la razn y que es ayudar a la humanidad
5 Para comprender los vnculos entre fordismo y campos de concentracin, vase

el original anlisis de Gambino sobre los orgenes del fordismo. Para l, la lnea
de ensamblaje, junto con los sistemas totalitarios y el nacionalismo racista, son
una de las estructuras bsicas que a grandes rasgos explican los crmenes de los
campos de concentracin perpetrados a escala industrial. La historia del presunto
fordismo se concibe a menudo como una fase en la cual el capitalismo trato de
reformarse de un modo socialdemcrata. Sin embargo, como tambin lo seala
Gambino, el fascismo y el nazismo fueron en sus orgenes las versiones perdedo-
ras del fordismo, pero fueron obligados a serlo por las luchas sociales y de la clase
obrera de los Estados Unidos en la dcada de 1930 (Gambino, 1996: 48).
270
a salir de su autoimpuesta inmadurez. En la dialctica negativa de la

Ilustracin, la racionalidad instrumental es la otra parte constitutiva
de la razn (Horkheimer, 1985). La reivindicacin de la razn de lide-
rarnos hacia un mundo mejor y la ingeniosa racionalidad de la razn
instrumental son las dos caras de la misma moneda.
Es la revolucin y su negacin en el nombre de la revolucin misma.
La idea de felicidad sin poder es tan insoportable porque entonces se-
ra la felicidad verdadera (Horkheimer y Adorno, 1989: 172). La razn
instrumental es la negacin de la razn. Solo permite una revolucin
tecnolgica y lo que le interesa es la disgregacin del carcter, es decir,
el Hombre sin cualidades, los humanos de parmetros estandarizados
pero exibles, siempre listos para comenzar a funcionar como herra-
mientas ingeniosas de los clculos de lucro, de cualquiera sea el pro-
ducto.
Todo lo que necesita la racionalidad instrumental para s mis-
ma es obtener un resultado ptimo, aumentar la e ciencia, ya sea de
la produccin de automviles o de cadveres pasados por la cmara
de gas. Solo le interesan los resultados cuanti cables, sin importar
el contenido. Su aplicacin desaprensiva se ve en la despreocupa-
cin por el individualismo: todos los cadveres son iguales cuando se
cuentan los resultados, todos se parecen y nada distingue a un nmero
de otro (excepto, naturalmente, la diferencia de cantidades) en lo que
mide el xito. La mera existencia de la felicidad es una provocacin.
Todo juicio est suspendido. Cada uno recibe un nmero y se evala
su posible uso. El aspecto mortfero del antisemitismo no es solo su
comportamiento proyectivo, sino la falta de re exin que hay en l
(ibd.: 189).
La multitud antisemita organizada no pretende que no la mue-
ve la sed de sangre. Ms bien, se trata de la liberacin de sangre
en una sociedad que se comporta como un vampiro y que refuerza
el concepto mtico de la posesin original de la tierra, concepto que
anticipa las acciones en comn, como lazos de identidad compartida.
El apremio por destruir, matar y la ejecucin fra y desapasionada de
la accin (la crueldad del silencio en la casa del verdugo) concreta el
proyecto de igualdad, aquel en que fall la socialdemocracia cuando
intento civilizar al capitalismo de acuerdo a normas de equidad, justi-
cia y razn. La organizacin efectiva del asesinato en masa de millo-
nes y millones creo un horror invisible mucho ms fuerte que la mano
271
Werner Bonefeld
invisible del mercado la cual la socialdemocracia intento dirigir de un

modo humanitario. Por qu es invisible este horror? De hecho, el ho-
rror fue visible, an para aquellos que dicen no haber olido, escuchado,
visto o sabido. A pesar de todo, es invisible. Un acto mancomunado deja
de ser visible por ser ininteligible. Auschwitz va ms all de toda com-
prensin. El alma, como posible comprensin autnoma de la culpa, se
destruye (ibd.: 198).
La propiedad de tierra y tradicin, biolgicamente de nidas, se
contrapone a la posesin de valores abstractos universales. Los trmi-
nos abstracto, racional, intelectual... adquieren un carcter peyorativo.
No poda ser de otro modo, ya que los antisemitas pretenden manejar
la propiedad concreta e irracional de los valores de la nacin (Sartre,
1976: 109). Hay una biologizacin de los valores mismos y lo que es
abstracto viene a identi carse como judo. Es as que se biologizan
ambos, lo concreto y lo abstracto: uno a partir de la propiedad de la
tierra (lo concreto enraizado en la naturaleza, la sangre y la tradicin)
y el otro a travs de la posesin del veneno (lo abstracto como poder
sin races de la inteligencia y del dinero). El mito de la unidad nacional
se contrapone al mito del judo. La tradicin al razonamiento, a la inte-
ligencia y a la re exin, en tanto que la propiedad del suelo se contra-
pone al valor abstracto de las nanzas internacionales y al comunismo.
Todos estos valores abstractos son judos. El judasmo es el responsable
del crimen, de la prostitucin y de la cultura materialista vulgar del
mundo urbano. La conspiracin fantaseada de los banqueros judos
corruptos que nancian a los bolcheviques es un signo de impotencia
innata (Horkheimer y Adorno, 1989: 172). As el populacho comparte
la impotencia del sentido, del signi cado y, en ltima instancia, de la
verdad. La matanza intil con rma la tozudez de la vida a la cual hay
que conformarse y resignarse (ibd.: 171).
La estigmatizacin que hace el antisemitismo de la razn y del di-
nero como entes del mal, no solo las mitologiza como fuerzas que no
vienen de ningn lugar. Tambin produce la leyenda de que todos aque-
llos que tienen hogar, tradicin, races y tierra son meros obje-
tos de las fuerzas abstractas y oscuras del mal. La comprensin de que
la constitucin del mundo se produce a espaldas de los individuos, si
bien es parte de su obra (Marcuse, 1988: 151) se da vuelta sobre s mis-
ma: los nacionalistas acuerdan en que el mundo se mani esta a espaldas
de aquellos a quienes consideran pueblo. Sin embargo, niegan que sa
272
es su obra. En cambio, es un mundo de fuerzas malignas que conspi-

ran para socavar la autodeterminacin nacional. La fuerza maligna est
personi cada en la categora del judo. El capitalismo se convierte en
un capitalismo judo y la globalizacin es una conspiracin juda. En la
lucha entre el bien y el mal no parece haber ni desearse una reconci-
liacin. El mal debe ser erradicado para dar espacio al bien. Est claro
cual es la paradoja de esta instancia, o as parece. El ataque a la razn
se basa en el uso de la otra parte de la razn, a saber la racionalidad ins-
trumental que no niega sino que con rma, la circunstancia de que el na-
zismo no fue una aberracin en el avance de la marcha hacia una razn
instrumental, sino la transformacin de la marcha misma en una ilusin.
El gigante desbordado de las industrias manufactureras no venci

al individuo por medio de su satisfaccin plena, sino mas bien eli-
minando su carcter como sujeto. ste es el origen de su completa
racionalidad, que coincide con su locura (Horkheimer y Adorno, 1989: 205).
De modo que la dialctica negativa de la Ilustracin, es decir, la

victoria de la sociedad sobre la naturaleza, cambia todo a favor de
la naturaleza pura (ibd.: 186). La supuesta victoria de la civilizacin
sobre la naturaleza parece haber superado su propia ley de empobreci-
miento. Esta nocin que justi ca a todo el sistema, del hombre como
persona, del portador de la razn, est siendo destruida (ibd.: 204).
As pues, Auschwitz con rma la tozudez del principio de abstrac-
cin no solo por medio de asesinatos masivos, sino tambin por medio
de la abstracti cacin. La biologizacin de lo abstracto como judas-
mo no solo reniega de lo humano, dado que el judo es expulsado
de la comunidad biologizada de lo concreto. Lo abstracto tambin se
vuelve abstracto: todo lo que se puede usar, se usa, como dientes, pelo,
piel, mano de obra. Finalmente, lo abstracto se vuelve abstracto y por lo
tanto invisible, por medio del gas.
La mano invisible del mercado, identi cada como el poder abstrac-
to y biolgico del judo se transforma en invisibilidad. Dentro de la
dialctica negativa de la Ilustracin, Auschwitz encarna la victoria de
la razn instrumental sobre el imperativo moral de la razn, que es el de
vivir una vida buena con dignidad. La pretensin de la razn de sacar
a la humanidad de su autoimpuesta inmadurez, se ha transformado en
humo.
273
Werner Bonefeld
El capitalismo anti-capitalista del nazismo
El nacional-socialismo se proyect como un movimiento anticapi-

talista. Esta aseveracin no puede descartarse as noms. Como deca
la terrorista de izquierda Ulrike Meinhoff, el capital nanciero y los
bancos, el ncleo fuerte del capitalismo y del imperialismo, haba vuelto
el odio de los hombres en contra del dinero y de la explotacin y tambin
contra los judos...
El antisemitismo es, en realidad, un odio al capitalismo (citado en
Rose, 1990: 304).6 Sin embargo, el nacional-socialismo tambin adop-
t el capital industrial y las nuevas tecnologas. De acuerdo con Aly y
Heym (1988), la preparacin de la Solucin Final en la Polonia ocupa-
da, no se origin tanto en el antisemitismo como ideologa, sino que
sigui el razonamiento instrumental de una administracin neo-maltu-
siana de los recursos. Ellos dicen, que se basaba en una investigacin
meticulosa del planeamiento racional de los recursos. As sostienen que
para los nazis, la viabilidad econmica de la Polonia ocupada, dependa
de la reduccin de la poblacin per cpita, a n de asegurar que el capital
exportado a Polonia pudiera ser aplicado con e ciencia.
Cul es la relacin que existe entre la proyeccin ideolgica antica-
pitalista del nazismo y el clculo racional que propone a los asesinatos
en masa como una solucin al lucro capitalista? Como hemos tratado
de razonar en lo antedicho, el antisemitismo nazi es diferente del antise-
mitismo del antiguo cristianismo.
Esto no signi ca que no tratara de explotarlo. El antisemitismo cris-
tiano construy al judo como un poder social abstracto. Es por eso
que se lo acusa de ser el asesino de Jess y por eso se lo persigue como
hijo de asesinos.
En el antisemitismo moderno se lo eligi al judo por el horror re-
ligioso que ste siempre inspir (Sartre, 1976: 68). En el cristianismo,
el judo tambin fue una materializacin socioeconmica, debido a su
rol vital en el tra co del dinero. Es por eso que la maldicin econmica
que encubra a esta funcin econmica, reforz la maldicin religiosa.
El antisemitismo moderno utiliza y explota arti cios histricos y los
transforma. El judo es acusado y perseguido por dedicarse a actividades
6 El libro de Rose ofrece una crtica conservadora convencional del pensamiento

revolucionario. Para su evaluacin, vase IFS (2000). Tambin Bonefeld (1997).
274
improductivas. Su imagen es la del intelectual y del banquero. Banque-

ros e intelectuales, la mente y el dinero, exponentes de la circulacin,
forman el ideal imposible de aquellos que han sido inutilizados por la
dominacin, imagen que usa la dominacin para perpetuarse (Horkhei-
mer y Adorno, 1989: 172). El judo es aquel que no esta enraizado en
las cosas concretas y por lo tanto, se lo acusa de instigar este estado de
cosas. Ellos representan una conspiracin internacional muy poderosa,
intangible, que se propone destruir la comunidad concreta de los valero-
sos Volksgenossen.
Anticipndome a lo que sostendr mas abajo, dir que la crtica fe-
tichista del capitalismo, que es el capitalismo judo pretende que el
capitalismo no es ms que un sistema no productivo dedicado a hacer
dinero. La Nacin se concibe a s misma como un ente productivo y el
capitalismo es proyectado sobre la imagen racista del judo avaro. El
antisemitismo moderno es una ideologa nefasta de lo que Marx (1966:
438) describa en su anlisis del rol del crdito como la abolicin del
modo capitalista de produccin. El nacional-socialismo entrev la reso-
lucin de esta abolicin negativa en el estado nacional a quien ensalza
como el ltimo refugio de las armonas (Marx, 1973: 886) y que, fren-
te al desorden econmico global, restaura el tan mentado inters de la
comunidad en el trabajo productivo, a travs del terror.
El anticapitalismo nacionalista, con su terrible crtica de la especula-
cin, articula un rechazo sin sentido al capitalismo que lo hace funcional
al mismo.
Los gobernantes solo estn a salvo, siempre y cuando los goberna-
dos conviertan las metas que tanto desean en formas odiadas del mal
(Horkheimer y Adorno, 1989). Los judos son apropiados para proyectar
en ellos el horror. No interesa como puedan ser los judos; su imagen,
que es la de gente derrotada, contiene los rasgos que una dominacin
totalitaria considera hostil: la felicidad sin poder, los salarios sin trabajo,
hogares sin fronteras, religin sin mitos.
Estas caractersticas son odiadas por los gobernantes porque los go-
bernados desean, en secreto, poseerlas (ibd.). El antisemitismo instiga a
los gobernados a estabilizar la dominacin instndolos a deshumanizar-
se, a mutilar y matar, a suprimir la mera posibilidad e idea de felicidad,
a travs de su participacin en la matanza racionalmente organizada,
robndole al Otro proyectado todas sus posesiones, incluso, la vida. Por
lo tanto, el fascismo tambin es totalitario porque trata de convertir una
275
Werner Bonefeld
rebelin encubierta contra la dominacin en un instrumento til para

sta. La maquinaria necesita de los judos (ibd.: 185). Lo antedicho
pone en el tapete el capitalismo anticapitalista del nazismo, es decir, su
acuerdo con la empresa capitalista y sus diatribas contra el capitalismo
judo. Para encarar todo esto, debemos volver a analizar la biologiza-
cin de lo concreto y la personi cacin de lo abstracto.
Existe una vieja tradicin radical que intenta curar al capitalis-
mo de sus males sociales y econmicos. Esta tradicin que incluye, por
ejemplo, a Proudhon, no toma partido entre la derecha y la izquierda
poltica. Lo nico que le interesa es salvar al capitalismo de aquello que
se considera el poder perverso del dinero. La crtica del capitalismo no
es a las relaciones sociales del mismo. Es apenas una crtica al dinero y
se basa en una concepcin dual entre: por un lado, las relaciones sociales
entre individuos creativos y productivos y por el otro, la subordinacin a
la relacin entre cosas, es decir, al dinero.
Lo que Marx dice con respecto al fetichismo, es una crtica intran-
sigente de esta conceptualizacin dual. Por eso aclara que ambas no
existen en forma independiente, sino que en realidad son modos de exis-
tencia mutua. La crtica del capital debe plantearse como una crtica a
las categoras econmicas, lo cual signi ca una crtica al fetichismo de
los bienes, que a su vez implican una explotacin del trabajo y del dinero
que es su conjetura previa. Sin ello, es demasiado fcil sucumbir a la
ilusin objetiva que las mercancas presuponen.
Es decir que la separacin de la realidad en forma concreta y fuerza
destructiva abstracta, lleva por un lado a la aceptacin fetichista de lo
concreto, de la empresa creativa y de la industria que ofrece productos
materiales que satisfacen al individuo. En contraposicin, est la esfera
abstracta ocupada por el dinero y las nanzas, en especial el capital es-
peculativo y el de las nanzas globales. La celebracin de lo concreto va
de la mano con un rechazo a la movilidad, universalidad e intangibilidad
del capital nanciero que no conoce ni identidad, ni responsabilidad
nacionales. La gura de vampiro del capital succionando al trabajador
para obtener la plusvala, como la describiera Marx en El capital, resul-
ta desplazada. El vampiro se convierte en dinero. La fbrica industrial,
en lugar de concebirse en trminos de una empresa de explotacin, se
proyecta como el laboratorio nacional del trabajo creativo y concreto.
Es una comunidad nacional donde el trabajador es empleado en la
tan mentada unin nacional. La viabilidad de esta mano de obra est
276
amenazada por el dinero. ste es la raz del mal y la causa de la per-

versin. Las empresas y la industria son fetichizadas como comunidad
concreta, como naturaleza concreta. As podemos representar a la pro-
duccin industrial como una vctima de las fuerzas malignas de valo-
res abstractos, del dinero en ltima instancia.
Para los antisemitas, el mundo parece estar dividido entre el capital
nanciero y la naturaleza concreta. Lo concreto se concibe como una
materia inmediata, directa, para su uso, enraizada en la industria y en
la actividad productiva. El dinero por otra parte, no solo es el origen de
todo mal, sino que tambin se lo juzga como algo sin races, que existe
no solo en forma independiente del capital industrial, sino tambin ms
all y en contra de cualquier emprendimiento industrial de la nacin.
Cualquier empresa esta pervertida en nombre del dinero debido a su
bsqueda continua y destructiva por expandirse.7
De este modo el dinero, es decir, el capital nanciero, se identi ca
con el capitalismo, en tanto que la industria se percibe como constitu-
yente de una empresa concreta y creativa de la comunidad nacional. En-
tre el capitalismo como acumulacin monetaria y la comunidad nacional
como empresa industrial, el dinero es el gran culpable. En esta visin, la
industria y las empresas se vuelven capitalistas gracias al dinero; es
ste el que invade todas las expresiones de la industria y por lo tanto per-
vierte y desintegra a la comunidad en nombre de los valores abstractos
del capital nanciero.
La fuerza destructiva reclama y de este modo pervierte: al indivi-
duo como empresario, al creativo en trminos de una direccin pater-
nalista de la produccin del valor-uso; las races en trminos de pueblo
(Volk); a la comunidad en cuanto comunidad natural. En lugar del orden
natural de la comunidad como jerarqua y posicin, la fuerza arti cial
y sin races del dinero est empujando al mundo a una tergiversacin
del orden natural de los Volksgenossen. As, estos no slo pueden acep-
tar al capitalismo, sino tambin decir que la explotacin de los tra-
bajadores es la que crea la libertad: Arbeit macht frei. Declaran que
el trabajo no es degradante, de modo de poder controlar a los dems de
un modo ms racional. Pretenden ser trabajadores creativos, pero en
7 Sobre la relacin interna entre capital industrial y nanciero puede consultar-

se Clarke (1978). Acerca del concepto de Marx sobre el dinero, vase Bonefeld
(1996).
277
Werner Bonefeld
realidad todava son vidos seores feudales de pocas ms antiguas

(ibd.: 173).
Separando aquello que en lo esencial va junto, es decir, la explota-
cin industrial y el dinero, la diferenciacin entre el dinero por una
parte y la industria y la empresa por la otra, les permite atacar a la razn
y a la universalidad en nombre de la racionalidad instrumental que se
utiliza para mejorar la e ciencia del capital.
Con la biologizacin de la actividad creativa, la operacin ya sin
trabas de la explotacin de los obreros en nombre de la sangre y del
suelo, puede ahora seguir adelante, ya que se han eliminado las fuerzas
perversas y engaosas de lo abstracto, es decir, al judo adinerado.
De este modo, la ideologa de la sangre y del suelo por un lado, y la ma-
quinaria, as como la expansin industrial sin obstculos por otro, no se
relacionan como polos opuestos, sino que en cambio se convierten en la
imagen de una nacin sana que esta dispuesta a purgarse de aquello que
siente como una perversin de la industria, por el vampiro internacio-
nal del capitalismo judo que es abstracto, universal, sin races, mvil
e intangible. La celebracin del Volksgenosse como personi cacin de
lo concreto, de la sangre, del suelo, de la tradicin y la industria, mani-
esta una tozudez impertrrita: los asesinatos como ocupacin ociosa y
e cientemente ejecutada. Esta tozudez solo sirvi para reforzar la sensa-
cin de fatalidad. Como Volksgenossen estn todos comprometidos con
la misma accin y as se han vuelto verdaderamente iguales. Su ocupa-
cin con rma lo que ya saban, a saber, de que todos haban perdido su
individualidad como sujetos.
La transformacin del juicio y de la razn en ciega obediencia a la
racionalidad instrumental aviva las esperanzas en un mundo mejor, que
de por s es impotente.
A pesar de y debido a la ndole evidentemente maligna de la dominacin,

esta ltima se ha vuelto tan fuerte, que cada individuo en su impotencia
puede exorcizar su destino solo por medio de la obediencia ciega (ibd.: 171).
El comportamiento antisemita se genera en situaciones donde gen-

te enceguecida que ha sido despojada de su subjetividad como indivi-
duos es lanzada como sujetos (ibd.: 171). Los han soltado como sujetos
de la razn instrumental y por lo tanto despojados de su subjetividad
como individuos sociales, para los cuales la razn tiene un signi cado
278
y un sentido. En tanto que la razn subsiste en y a travs de la crtica

de las relaciones sociales, el Volksgenosse solo tiene fe en el terror e -
cientemente dirigido de la racionalidad instrumental. La coleccin de
dientes de oro de aquellos que han sido asesinados, la coleccin de pelo
de los que sern matados, as como la vigilancia del trabajo de escla-
vos de aquellos a quienes les es permitido caminar sobre sus rodillas
durante un da ms, solo requiere de una buena organizacin.
As, todo se transforma en naturaleza pura. Lo abstracto no slo
se personaliza, sino que tambin se abstracti ca. Auschwitz fue una
fbrica para destruir la personi cacin de lo abstracto. Su organizacin
era la de un proceso industrial diablico, cuyo objetivo era liberar lo
concreto de lo abstracto.
El primer paso fue deshumanizar, es decir, quitar la mscara de
humanidad, de especi cidad cualitativa y mostrar a los judos tal cual
son: sombras, cifras, abstraccin en nmeros. Luego continua el pro-
ceso de erradicar la abstraccin, transformarla en humo, tratando de que
en el proceso se pierdan los ltimos remanentes de material concreto con
valor de uso: la ropa, el oro, el pelo, el jabn (Postone, 1986: 313-14).
El tratamiento de la humanidad como si fuera un recurso y la exi-
gencia de que tenga un propsito, son ideas ambas que pertenecen a la
tradicin de la Ilustracin. El tratamiento de la humanidad como si fuera
un recurso ha sido dominado en ciertas pocas por la concepcin social-
demcrata de la igualdad. Este proyecto no poda tener xito: los intentos
por humanizar aquello que es inhumano se ve confrontado con la para-
doja de que cualquier esfuerzo de humanizacin presupone condicio-
nes inhumanas. Aqu se encuentran pues, los lmites de la razn dentro
de la tradicin de la Ilustracin, cuyo proyecto civilizatorio presupone
la garanta permanente de valores abstractos a travs de la explotacin.
Lo concreto (la industria) y lo abstracto (el dinero) van de la mano y uno
es la presuncin del otro (cf. Marx). Para separar a los dos, es decir, lo
concreto de lo abstracto, debe imponerse una poltica del terror.
El nazismo no constituy tanto el n de la razn, sino la aplica-
cin de ella a sus propios designios, que eran la acumulacin primitiva
de capital. El capitalismo anticapitalista del nazismo mostr que el
proyecto de autodeterminacin individual de la Ilustracin, que haba
pre gurado cosas mejores en nombre de la razn, se haba transformado
en locura. La transformacin no representa una aberracin patolgica
de la Ilustracin, sino que la locura es la violencia de sus comienzos.
279
Werner Bonefeld
As como la acumulacin primitiva de capital, Auschwitz ha entrado

en los anales de la historia humana. Pero tampoco debemos soslayar la
diferencia entre acumulacin primitiva y Auschwitz. La acumulacin
primitiva est inscripta en los anales de la historia humana con sangre y
lgrimas. Auschwitz en cambio, con la masacre industrializada. En tanto
que la acumulacin primitiva representa la dialctica negativa y a su vez
la esperanza de la humanidad de dejar atrs su inmadurez autoimpuesta,
Auschwitz destruy la esperanza del proyecto civilizatorio de la Ilustra-
cin. La dialctica de la Ilustracin es transformada objetivamente en
una ilusin (Horkheimer y Adorno, 1989: 204).
Conclusin
Adam Smith pensaba que el capitalismo crea la riqueza de las na-

ciones y sealaba que el propietario de cierto capital es en realidad un
ciudadano del mundo y no necesariamente se vincula con algn pas en
particular. Podra ser que abandone dicho pas si se lo expone a una in-
vestigacin enojosa a n de aplicarle algn impuesto oneroso. De modo
que llevara su capital a otro pas donde pudiera seguir con sus negocios
o disfrutar con ms comodidad de su fortuna (1981: 848-49). Tambin
Ricardo estaba de acuerdo con esto y agregaba que si no se le permite
al capital obtener sus mayores ganancias con la utilizacin de los meca-
nismos aqu presentes, ser transferido al exterior llevando un grave
desaliento para la demanda de trabajo (Ricardo, 1995: 39). De acuerdo
con Hegel, la acumulacin de riqueza le implica a aquellos que dependen
de la venta de su propio trabajo, el poder de reproduccin social, lo cual
no es seguro en condiciones de deterioro. Por eso concluye que, a pesar
de la acumulacin de riquezas, la sociedad burguesa tendr bastantes
di cultades para mantener en paz a las masas dependientes y vea al
estado como la manera de reconciliar los antagonismos sociales con una
contencin de dicha gente.
Ricardo formulaba la necesidad de que las relaciones sociales capi-
talistas produjeran poblacin redundante. Marx fue ms all y mostr
que la misma idea de iguales derechos es un principio del derecho bur-
gus. En su contenido es un derecho de inequidad (vase Marx, 1968).
En contra de la categora burguesa de igualdad formal, l opona al
280
comunismo que descansa sobre la igualdad de las necesidades humanas

de cada uno. Adorno y Horkheimer han sostenido que el antisemitis-
mo es una crtica fetichista y extempornea del capitalismo que hace
que el odio al mismo le sea directamente muy til. Luxemburg tambin
deca que la lucha contra la barbarie es a la vez una lucha a favor del
socialismo.
La historia demuestra que la supuesta edad de oro del capitalismo
de la dcada de 1950 fue una excepcin, y tal vez ni siquiera lo fuera.
No se produjo como resultado de un razonamiento cosmopolita o de un
compromiso con la justicia redistributiva. Como lo demostrara Gambino
(1996), el fascismo y el nazismo no fueron en sus orgenes las versiones
perdedoras del fordismo, sino que se vieron obligadas a convertirse en
ellas debido a la lucha de clase de los aos 30 en Estados Unidos. Esta
lucha es la problemtica prctica de nuestra poca.
Cul es el signi cado contemporneo de esta cuestin? La renuncia
al internacionalismo en nombre de un resurgimiento nacionalista es el
peligro mayor (Clarke, 2001: 91). La antiglobalizacin se rinde a las
fuerzas reaccionarias si es que la crtica a la globalizacin lo es a favor
del estado nacional. La historia del proteccionismo, de la autosu ciencia
nacional y la moneda nacional siempre ha sido una historia del merca-
do mundial (Bonefeld, 2000). Hay, sin embargo, excepciones inquietan-
tes como las de la Alemania Nazi, la de Albania durante la Guerra Fra
y la de Corea del Norte, por ejemplo. La crtica a la globalizacin a favor
de un socialismo nacional slo puede ofrecer, intencionadamente o no,
la solucin del presente con los horrores del pasado.
La idea de salvar al capitalismo de su propia dinmica autodestruc-
tiva por medio de una reforma institucional debe ser denunciada para
exponer su signi cado, el cual es que el dinero debe organizar y manejar
la explotacin del trabajo.
Cul sera entonces, el trmino opuesto de una acumulacin global
sin trabas del capital? Sera el estado nacional que a travs de sus me-
canismos de regulacin obligue al capital a garantizar el bien comn? La
atraccin tica de esta exigencia de transformaciones normativas reside
en su comparacin crtica entre la realidad poco perfecta de las rela-
ciones capitalistas y las agradables reglas de igualdad y justicia. Esta
comparacin crtica no toma en cuenta que las agradables reglas son
adecuadas a su contenido, es decir, a la fea realidad del modo capitalista
de produccin. La crtica de Marx (1973: 248-49) a la miopa de los
281
Werner Bonefeld
socialistas... que intentaban hacer del socialismo una materializacin de

los ideales de la sociedad burguesa no admite ambigedades:
Lo que diferencia a estos caballeros de los apologistas burgueses es, por

un lado, su sensibilidad a las contradicciones inmersas en el sistema y por
el otro, la incapacidad utpica de aprehender la diferencia necesaria entre
la forma real y la forma ideal de la sociedad burguesa. All est la causa
de su deseo por emprender la tarea super ua de acometer cada vez esa
expresin ideal, lo que en realidad es una proyeccin invertida (Lichtblick)
de la realidad.
Lo que hay que comprender, entonces, es que la tan deseada regla-

mentacin benevolente del capital presupone condiciones inhumanas.
Lo que debe ser negado es la forma del estado que Marx resuma como
la concentracin de la sociedad burguesa. En sntesis, para parafrasear
a Marx, el desagrado por los polticos neoliberales es una crtica a las
mscaras, que re eja la conformacin social de su existencia y debido
a ello, a rma al estado como si fuera un ente independiente que posee
bases intelectuales, ticas y libertarias propias (Marx, 1968: 28). Es
por eso que se trata simplemente de una rebelin para lograr un estado
virtuoso, es decir un estado que asegure los intereses comunes a la
sociedad burguesa. Haciendo caso omiso de sus cambiantes formas his-
tricas (Agnoli, 1997; Clarke, 1992), la funcin del estado capitalista ha
sido desde siempre la de asegurar los intereses comunes de una forma
capitalista de reproduccin social: la acumulacin capitalista.
Por ltimo, la crtica a la globalizacin se equivoca si es meramente
una crtica al capital especulativo, o sea, a la acumulacin productiva.
Fue justamente la crisis de la acumulacin productiva lo que origin
el divorcio entre la acumulacin monetaria y la productiva (Bonefeld y
Holloway, 1996). La globalizacin no es responsable de las condiciones
cada vez ms precarias del trabajo, de la pobreza, de la deuda y de la
fuerza incluso ms destructiva an, de la especulacin. En cambio, es la
misma restructuracin del trabajo que hace posible a la globalizacin y
le da tan mala fama, segn Daniel Cohen (1997: 15). Esto signi ca en-
tonces que la antiglobalizacin debe ser una crtica a las relaciones de
produccin que se han constituido gracias al capitalismo. Por ejemplo,
no es su ciente criticar las polticas de intercambio de la Organizacin
Mundial del Comercio. El intercambio, sea justo o injusto, presupo-
ne relaciones capitalistas de explotacin. Ms an, si no se critica a la
282
explotacin, la crtica a la especulacin nos lleva necesariamente a la

xenofobia y a la denuncia antisemita del dinero. Por lo tanto, encubre
las relaciones de explotacin y es cmplice, con o sin intencin, de la
crtica a las nancias parasitarias. A los parsitos hay que eliminarlos.
El antisemitismo nazi nos muestra lo que esto signi ca.
Es por dems reaccionario rechazar las relaciones de igualdad abs-
tracta de la burguesa a favor de la concepcin nacionalista de igualdad.
El poder que cada individuo ejerce sobre la actividad de otros o sobre la
riqueza social reside en s mismo como poseedor del valor de intercam-
bio, es decir, del dinero. El individuo lleva en su bolsillo el poder social,
as como su vinculo con la sociedad (Marx, 1973: 156-7). Y la ley de
la igualdad nacional de la gente? Es racista. El nacionalismo es la
ideologa capitalista de la barbarie y el antisemitismo, su ideologa ob-
jetiva (Enderwitz, 1991). La crtica de la igualdad abstracta debe ser
anti-nacional, es decir, una crtica al capital y al estado, o como dice
Horkheimer, al dueo poltico de la homogeneizacin nacional de las
relaciones humanas como mera personi cacin de las relaciones entre
las cosas. Aquellos que quieren hablar sobre el fascismo pero no so-
bre el capitalismo, debieran callarse. Este dicho tiene una resonancia
bastante moderna en los movimientos anticapitalistas que critican a
la globalizacin pero no al capital. El anticapitalismo actual se desinte-
gra si su crtica a la globalizacin no lo es al capital y a su estado. Ms
an, a pesar de sus excelentes intenciones y honesta lucha por controlar
al capital a travs de los buenos o cios del estado nacional, se convierte,
por omisin, en el cmplice de una solucin potencialmente nefasta a
la crisis. La forma ideolgica de una antiglobalizacin que no ofrezca
una crtica al capital y al estado, es la barbarie.
La orientacin terica y prctica de una sociedad utpica donde to-
dos son libres e iguales es el nico punto de partida realista para escapar
a la inhumanidad que plantea la sociedad de los mercados mundiales
del capital (cf. Agnoli, 2000). En pocas palabras, aquellos que en ver-
dad quieren la libertad y la igualdad como individuos sociales, pero
que no desean desestabilizar al capitalismo y en cambio quieren regular
las abstracciones, ya sean del capital o de los mercados, se contra-
dicen. Los intentos por regular las abstracciones a rman su existencia
real y los hacen ms efectivos. La lucha por el socialismo es aquella
que se opone a las abstracciones (y a las abstracti caciones), es decir
que luchara por la igualdad de las necesidades humanas individuales.
283
Werner Bonefeld
Parafraseando a Marx (1959: 93), es imperioso evitar para siempre que

se contraponga al individuo, a la sociedad como abstraccin.
Por lo tanto, el anticapitalismo debe signi car precisamente eso. Su
razn de ser es la crtica al capital y al estado, a la explotacin y al na-
cionalismo.
El anticapitalismo debe ser la completa democratizacin de todas las
fuerzas sociales, hacindolas accesibles a las necesidades humanas indi-
viduales, a travs de la organizacin democrtica del trabajo socialmente
necesario, por productores que se asocian libremente. La democratiza-
cin de las relaciones sociales humanas abre una perspectiva apropiada
para acceder a un mundo en que el desarrollo libre de cada cual es la
condicin del libre desarrollo de todos.
Cada emancipacin es una restauracin del mundo de las relacio-
nes del hombre (Mensch) consigo mismo (Marx, 1964: 370).
La organizacin democrtica de las relaciones econmicas de ne-
cesidad y la reduccin de las horas de trabajo, van juntas como supues-
tos previos una de la otra. Cuntas horas se necesitaban en 2002 para
producir la misma cantidad de bienes que en 1992? Veinte por ciento?
Cuarenta o cincuenta por ciento? Cualquiera fuese el porcentaje, lo que
es cierto es que las horas de trabajo no han disminuido. En cambio, han
aumentado. Lo que tambin es cierto, es que la distribucin de la riqueza
es ms desigual que nunca. Cmo se las arregla la sociedad burguesa
con la expansin de las poblaciones redundantes por un lado y con la
sobreacumulacin de riqueza abstracta, de capital, por el otro?
La contradiccin entre las fuerzas y las relaciones de produccin
buscan ser resueltas: destruccin de las fuerzas productivas, descarte de
mano de obra por medio de guerras, pobreza y miseria generalizadas, la
exigencia racista de una igualdad nacional; todo esto sobre el trasfondo
de una acumulacin sin precedentes de riqueza.
En sntesis: el anticapitalismo debe exigir el pleno empleo y ste
tiene sentido en una sociedad donde el trabajo ya no es la medida de las
cosas. En otras palabras, el pleno empleo es coherente con una sociedad
donde la humanidad no exista como recurso explotable, sino como pro-
psito. sta es, pues, la esplndida categora del empleo pleno a travs de
la emancipacin de la mano de obra que Marx conceba como la organi-
zacin democrtica de la necesidad a partir de la libertad. La democracia
signi ca autodeterminacin, o sea la soberana humana y por lo tanto
su dignidad como sujeto. La indiferencia anticapitalista al proyecto de
284
emancipacin humana no plantea alternativas al capitalismo, En cambio,

sucumbe a las abstracciones, privndose de un arma como lo es la ra-
zn, abriendo la puerta a la alternativa al socialismo, que es la barbarie.
Cuanto mas improbable parezca el socialismo, ms desesperadamente
hay que defenderlo (Horkheimer, 1974: 253).
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286
CAPTULO 11
La autoemancipacin de las clases

de trabajadoras y trabajadores como
proceso abierto*
I. Se trata de cambiar todas las circunstancias

en las que un ser humano sea degradado, avasallado,
menospreciado (Marx)
Clase no es una categora a rmativa sino un concepto crtico. La

crtica de la sociedad de clases encuentra lo positivo solamente en la
sociedad sin clases, en el comunismo. Comunismo no signi ca el socia-
lismo realmente existente. Signi ca comunis: la comuna, o asociacin de
los productores directos, en la que cada uno contribuye de acuerdo a sus
habilidades, y donde cada uno recibe de acuerdo con sus necesidades.
De esto se trata entonces la sociedad de los libres e iguales: una comuna
de individuos comunistas que han abolido el dominio del capital sobre
el hombre y de esa forma ejercitan su propio poder social directamente
(Marx, vol. I, 1983: 43). En lugar de contraponer sociedad al individuo
como una abstraccin, los individuos comunistas reconocen y organizan
la sociedad como su propio producto social. El comunismo es el movi-
miento de y para la autonoma social.
* Artculo publicado en Herramienta 39 (2008). Traduccin: Alba Inverni-

zzi. Revisin de Rodrigo Pascual.
287
Werner Bonefeld
Esto signi ca, entonces, en relacin al Estado, que quienes viven

de su trabajo y de la venta de su fuerza de trabajo se hallan tambin,
por tanto, en contraposicin directa con la forma que los individuos han
venido considerando hasta ahora como sinnimo de la sociedad en su
conjunto, con el Estado, y necesitan derrocar al Estado, para imponer
su personalidad (Marx y Engels, 1985: 90). La autoemancipacin del
trabajo comprende el proyecto de la emancipacin humana; la abolicin
de todo antagonismo de clase y de todas las clases. El lugar de la so-
ciedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, ser ocu-
pado por una asociacin en la que el libre desarrollo de cada uno ser la
condicin del libre desarrollo de todos (Marx y Engels, 1998: 64). Si lo
haremos o no, sin embargo, no es un problema de tiempo; es un proble-
ma de lucha de clases cuyo resultado no est cerrado de antemano ni es
seguro, sino ms bien abierto e incierto.
El anlisis del concepto de clase no es un ejercicio rimbombante
en pro de la clase trabajadora. De hecho, ser obrero productivo no es
precisamente una dicha sino una desgracia (Marx, vol. I, 1983: 426).
Los conceptos a rmativos de clase, por muy bien intencionados o be-
nevolentes que sean, presuponen a la clase trabajadora como una fuerza
productiva que merece un nuevo y mejor acuerdo. Qu es un salario
digno? Marx estableci que hablar del precio del trabajo es algo tan
irracional como los sera hablar de logaritmos amarillos (Marx, vol. III,
1983: 757). El requerimiento de salarios justos y condiciones de trabajo
justas surge de las mismas condiciones de justicia del capitalismo. La
re exin de Marx en el sentido de que muchos de los capitales que hoy
comparecen en Norteamrica sin cdula de origen son sangre infantil re-
cin capitalizada en Inglaterra, sigue siendo un juicio muy fuerte acerca
de las condiciones actuales de las justas e igualitarias relaciones de in-
tercambio capitalistas.1 La existencia del trabajador como trabajador no
a rma, sino contradice su esencia.
La teora en pro de la clase trabajadora lleva a la aceptacin de
programas y etiquetas cuya base comn es la religin cotidiana de la
1 Marx, Karl, El capital, vol. I, op. cit.: 643. Sobre la permanencia de la acumulacin
primitiva, formas de asociacin y formas de explotacin, vase por ejemplo Ma-
riarosa Dalla Costa, Capitalism and Reproduction, y Midnight Notes, The New
Enclosures, en Werner Bonefeld (comp.), Imagining the Future Subverting the
Present. Autonomedia: Nueva York, 2008.
288
sociedad burguesa: el fetichismo de los bienes. El captulo XLVIII del

Libro Tercero de El capital presenta la crtica hecha por Marx a la teora
de clases propuesta por la economa poltica clsica (y compartida por la
ciencia social moderna), segn la cual los intereses de clase estn deter-
minados por las fuentes de ingreso (o, en trminos de Weber, la situacin
del mercado) de los grupos sociales, y no fundamentados ms bien en las
relaciones sociales de produccin, como argumenta Marx.2
La Economa Poltica es, ciertamente, una discusin escolstica so-
bre cmo se puede dividir el botn extrado del trabajador (Marx, vol.
1, 1983: 502) y es claro que, cuanto ms consiga el trabajador, mejor:
despus de todo, es su trabajo social el que produce la
riqueza de las naciones. Pero aun suponiendo que cuando se contrata un

trabajador se cambia equivalente por equivalente, esto no hace ms que
acudir al viejo procedimiento del conquistador que compra mercancas al
vencido y se las paga con su propio dinero, con el dinero que antes le ha
robado (Marx, vol. 1, 1983: 491).
La crtica de la economa poltica no se conforma con perpetuar al tra-

bajador: demanda la regulacin democrtica del reino de la necesidad por
parte de los productores mismos, libremente asociados. Su razonamiento
es subversivo de todas las relaciones de indignidad humana. La subver-
sin no es el tema de elites alternativas que buscan la revolucin como
una mera rebelin conformista una revolucin por la perpetuacin de la
esclavitud salarial, ocupndose del comando del trabajo y no de su autoe-
mancipacin. La subversin tiene como n la emancipacin humana total.
II. La Historia no hace historia
La Segunda y Tercera Internacional adscribieron a concepciones na-

turalistas de la sociedad y la historia. Tambin su marxismo naturaliza-
do sostena que las categoras econmicas capitalistas tienen una validez
2 Vase Clarke, Simon, Marx, Marginalism and Modern Social Theory. Palgrave:
Londres, 1992. Tambin, Bonefeld, Werner Capital, Trabajo y Acumulacin Pri-
mitiva. En A. C. Dinerstein y M. Neary, (comps.), El trabajo en debate. Una
investigacin sobre la teora y la realidad del trabajo capitalista. Ediciones He-
rramienta: Buenos Aires, 2009.
289
Werner Bonefeld
transhistrica, que los diferentes modos de produccin se distinguen por

la forma en que estas categoras se mani estan en sociedades histri-
camente concretas, y que la historia contiene una lgica de desarrollo
objetiva, la cual en una expansin crtica de la teora de los estadios de
la historia de Smith se mueve sin pausa a travs de los aos hasta que la
transicin al socialismo deviene una posibilidad objetiva. As, los revi-
sionistas argumentaban que la revolucin era innecesaria, y la ortodoxia
que aqulla era un producto de la necesidad natural.3 No estoy para nada
convencido de que la historia tenga tal teleologa y noto tambin que
antiguos adherentes a este punto de vista como por ejemplo Wolfgang
Fritz Haug, ahora piensan lo mismo, declarando que aquella creencia
en la necesidad objetiva de la transformacin socialista del estado se ha
revelado como un sueo infantil.4 Sin embargo, si la historia no es la
consecuencia de la revelacin divina o de leyes abstractas de la historia
que evolucionan por fuerza de una necesidad histrica natural, qu es?
La Historia no hace historia. Es decir,
La historia no hace nada, no posee una riqueza enorme, no libra com-

bates! Ante todo es el hombre, el hombre real y vivo quien hace todo eso
y realiza combates; estemos seguros de que no es la historia la que se sirve
del hombre como un medio para realizar como si ella fuera un persona-
je particular sus propios nes; no es ms que la actividad del hombre que
persigue sus objetivos (Marx y Engels, 2008: 108).
El materialismo histrico no es el dogma sugerido por oponentes

inteligentes ni por proponentes irre exivos, sino una crtica a ciertas co-
sas consideradas dogmticas. Esto quiere decir que en la anatoma del
hombre est la clave para la anatoma del mono, pero no a la inversa: la
anatoma del mono no explica la anatoma del hombre (Marx, 1997: 55).
Realmente, si la anatoma del mono explicara la anatoma del hombre,
entonces el mono poseera ya al Hombre como la necesidad innata de
su evolucin una teleologa humana o un futuro ya escrito. Sin em-
bargo, el futuro an no ha sido escrito. Ni tampoco ser el resultado de
3 Las posibilidades objetivas son el producto de las relaciones sociales, y tienen vali-
dez slo por y dentro de esas relaciones. El sujeto humano se objetiva en el objeto,
no importa cuan perverso [verrck] pueda ser este objeto en la forma del capital.
4 Haug, Wolfgang Fritz, Vorlesungen zur Einfhrung ins Kapital. Argument:
Hamburgo, 2005, pg.11.
290
alguna lgica objetiva del desarrollo histrico abstractamente supuesto.

La historia no se despliega como si fuera una persona separada. La his-
toria debe ser hecha, y ser hecha por el hombre en busca de sus nes.
El futuro que llegue no resultar de las leyes objetivas del desarrollo
histrico, sino que ser el resultado de las luchas de hoy. El argumento
ortodoxo acerca de las leyes objetivas del desarrollo histrico no revela
las leyes histricas abstractas: revela la adaptacin a condiciones obje-
tivas.
Resumiendo, la autoemancipacin de la clase trabajadora la aboli-
cin de todo antagonismo de clases y consecuentemente la realizacin
de la emancipacin humana no ser resultado de procesos histricos
naturales. No hay ninguna ley histrica universal que conduzca a la raza
humana, a partir de algn principio histrico imaginado y va el capita-
lismo, hacia el socialismo. Tampoco est la historia del lado de la clase
trabajadora. La historia no toma partido: puede ser sencillamente la his-
toria de la barbarie o la del socialismo. No obstante, contra el teln de
fondo de tres dcadas de sostenido ataque a la clase obrera, y de cara al
terror, la guerra y la amenaza del desastre econmico global, la barbarie
parecera ser la alternativa ms probable, y parece mucho ms probable
hoy, que ayer mismo. Sin embargo, el hecho de que la acumulacin mo-
netaria (D...D) est disociada de la acumulacin productiva (D...M...D)
muestra la radicalidad del desafo al poder capitalista, y el temor (que
surge de aqul) a que todo crecimiento en la economa reactivara el con-
icto.5 Es un testimonio, en sntesis, de que la reestructuracin del proce-
so de valorizacin capitalista est an en marcha. El ritmo del cambio en
el mundo se ha acelerado de tal forma que resulta imposible hacer con-
sideraciones sobre el futuro. Sin embargo, y especialmente en la mise-
ria de nuestro tiempo, vale la pena retomar el punto de vista de Marx
segn el cual toda vida social es esencialmente prctica. Imagine-
mos si dijera que las condiciones contemporneas hacen que la revolu-
cin sea imposible, y luego estalla, digamos, en Paderborn o en Mainz!
5 En los ochenta, Ernest Mandel (Die Krise, Konkret, Hamburgo, 1987) ilustr esta
disociacin hablando de una pirmide invertida en la que una creciente superes-
tructura de crdito se sostiene en una acumulacin productiva de base recesiva.
Esta pirmide invertida representa una enorme hipoteca prcticamente imposi-
ble de levantar sobre la explotacin futura del trabajo. Analic esto en Human
Progress and Capitalist Development, en Andreas Bieler y otros, Global Restruc-
turing, State, Capital and Labour. Palgrave: Londres, 2006.
291
Werner Bonefeld
III. Condicin Objetiva... qu es eso?
El hombre tiene que comer. Se trata de una necesidad natural. Esto,

sin embargo, no nos dice nada acerca de la forma social de las relacio-
nes de produccin. Declarar que las categoras econmicas capitalistas
son categoras de necesidad natural, no slo implica la naturalizacin
de categoras esencialmente sociales, y, en consecuencia, la ontolo-
gizacin de las leyes naturales; como siempre cosas ya activas en s
mismas que por su propia lgica innata hacen que el mundo gire. Tal
naturalizacin de las categoras sociales tambin conlleva a la deri-
vacin de la lucha de clases de propiedades estructurales asumidas.
ste es, entonces, el argumento que indica que las leyes objetivas del
desarrollo estructuran el comportamiento y las acciones de las clases
sociales y establecen el marco general dentro del cual se desarrolla la
lucha de clases. Joachim Hirsch ha formulado sucintamente este punto
cuando argumenta que dentro del marco de sus leyes generales, el de-
sarrollo capitalista est determinado [] por las acciones de los sujetos
actuantes y clases, las condiciones concretas de las crisis resultantes y
sus consecuencias polticas (1974: 40). Eso quiere decir que las leyes
de la existencia humana se imponen objetivamente sobre las es-
paldas de los protagonistas.6 Es cierto que en el capitalismo, la consti-
tucin del mundo ocurre a espaldas del individuo, aun as, crticamen-
te, es su trabajo. Esta aproximacin, entonces, reprime todo el tema de
la constitucin histrico-social, a travs de lo cual se eleva al grado
de leyes histricas generales las leyes de segunda naturaleza cuya
existencia depende de la permanencia continuada de relaciones socia-
les espec cas. Louis Althusser, que tiene el crdito de haber transfor-
mado el Marxismo Sovitico en una rama del Marxismo Occidental
acadmicamente viable, argument que la crtica de la poltica econ-
mica no es una crtica del capitalismo sino que, ms bien, desarrolla
el sistema conceptual del marxismo cient co (1969: 7). De acuerdo
con Althusser y su escuela, muestra la anatoma capitalista de leyes
transhistricas de necesidad econmica, pero no analiza el capitalismo
como un proceso viviente. De aqu que el propsito de la crtica de
6 Vase Hirsch, Joachim y Roth, Roland, Das neue Gesicht des Kapitalismus. VSA:
Hamburgo, 1986, pg. 37.
292
la economa poltica sea revelar las leyes econmicas objetivas que

en las sociedades concretas estn siempre predeterminadas de varias
maneras. En palabras de Haug, la historia es la esfera de varias sobre-
determinaciones (op. cit.: 96).
Descifrar la base natural del modo de produccin capitalista re-
quiere, por lo tanto, de una atencin microscpica, abstrayendo las es-
tructuras perdurables de necesidades econmicas de su modo aparicin
histrica sobre-determinado. Entonces, la lucha por el socialismo reque-
rira no slo una vanguardia revolucionaria en la forma de partido, sino
tambin una vanguardia cient ca que, independiente de luchas tcticas
y estratgicas, provea al socialismo de una comprensin cient ca de la
naturaleza econmica, incluido el conocimiento tcnico que requiere la
regulacin de una economa socialista del trabajo. El compromiso orto-
doxo de descubrir las categoras sociales capitalistas en su base natural
transhistrica dice ms de lo que admite. Vindolo con mayor profundi-
dad, su compromiso parece atado a las realidades capitalistas, incluida
su concepcin de progreso. Al naturalizar las categoras capitalistas, las
eleva a leyes de la historia en general. Por lo tanto, representa la histo-
ria como una historia del advenimiento del capitalismo, y concibe al
socialismo como un derivado del capitalismo. La burla de Marx es tan
tpica ahora como lo fue en su momento:
[] lo que distingue a estos seores de los apologistas burgueses es por un

lado el atisbo de las contradicciones insertas en el sistema; por el otro el
utopismo, el no comprender la diferencia necesaria entre la conformacin
real y la conformacin ideal de la sociedad burguesa y, de ah, el querer
acometer la vana empresa de realizar la expresin ideal de esa sociedad,
expresin que es tan slo la imagen re eja de tal realidad (Marx, vol. I,
2001: 187).
El comunismo no se deriva del capitalismo, ni compite con el capi-

talismo. Es una alternativa al capitalismo.
Siguiendo con la crtica de Marx acerca de la naturalizacin de las
categoras econmicas de los economistas, lo que se quiere decir es
que se presenta el modo capitalista de produccin como regidas por
leyes eternas de la naturaleza, independientes de la historia (Marx,
1997: 37). Es esta presentacin la que permite a los economistas y a los
socialistas cient cos meter de contrabando las relaciones capitalistas
como leyes naturales inmutables sobre las que se fundan la sociedad
293
Werner Bonefeld
y la historia en abstracto (dem). No hay tal historia abstracta. La His-

toria no hace historia.
A diferencia de lo que sostenan la Segunda y Tercera Internacio-
nal y sus sesudos acadmicos y tecncratas, las categoras econmicas
capitalistas no tienen validez transhistrica. Pertenecen a la sociedad
de la que surgen. Las leyes capitalistas de la reproduccin social son
productos nitos y transitorios de la realidad nita y transitoria del
capitalismo. Si la lucha por la emancipacin humana va ms all de
estas categoras, es una cuestin de la prctica social comunista. En
contraste con la tradicin ortodoxa, esta prctica no se desenvuelve
dentro del marco de leyes naturales ontologizadas. Ms bien, demanda
su abolicin. Quiere decir que el futuro no ha sido escrito, las estruc-
turas sociales son vlidas slo para y dentro de las relaciones sociales
humanas, las categoras econmicas mani estan las leyes de necesidad
en las formas de relaciones sociales capitalsticamente constituidas, a
las cuales el hombre ha entrado histricamente (Agnoli, 1996: 29),
y la historia no se impone objetivamente sobre los sujetos actuantes
como si fuera una persona aparte. La historia no sucede, a menos que
sea hecha. Cualquiera sea la historia tendr que haber sido hecha por
los propios sujetos actuantes.
IV. En el capitalismo, todo progreso deviene en calamidad
La clase trabajadora no lucha a causa de la crtica de la economa

poltica de Marx, sino porque es una clase explotada y dominada. Lu-
ch contra el capitalismo antes de que Marx se pusiera a escribir, y
lucha hasta estos das contra el capitalismo no a causa de, sino a pesar
de Marx. Se puede argumentar, como lo hizo Johannes Agnoli, que es
[] el hombre quien, como individuo, como grupo o como masa, se com-
prende como sujeto y se de ende contra una existencia meramente objeti-
va en poltica, en religin, en losofa. Se puede decir que la subversin
es un fenmeno verdaderamente humano. El hombre objeta ser simple-
mente una pelota de ftbol del todopoderoso. Aqu es slo objeto. De
la misma forma, como siervo del seor es un mero objeto, no importa
si lo concebimos en trminos sociales o religiosos. El hombre no est nun-
ca en el centro de la poltica (como dicen los partidos polticos), sino que es
un medio de los polticos [] Y sobre todo sigue siendo un objeto cuando
294
se lo mantiene en estado de ignorancia [] La subversin opera contra los

sistemas de pensamiento, contra sistemas polticos y sociales que amena-
zan la naturaleza y por consiguiente siempre tambin al hombre (dem).
La subversin es capaz de negar el orden establecido porque est

hecha por el hombre.
La relevancia de Marx para la lucha revolucionaria contempornea
es simplemente que su crtica de la economa poltica revela la gnesis
de las relaciones sociales existentes en la prctica humana sta es al
menos su intencin crtica, y su argumento muestra que las relaciones
de miseria se desarrollan por fuerza de su negacin. Para postular la
necesidad del trabajo excedente el capital tiene que postular la nece-
sidad del trabajo. [L]a relacin entre trabajo necesario y plustraba-
jo, es decir, en la relacin entre las partes constitutivas de la jornada
laboral y en la relacin de clase que la constituye (Negri, 2001: 89).
El capital depende de la imposicin del trabajo necesario, el lado cons-
titutivo del trabajo excedente, sobre las clases trabajadoras del mun-
do, tiene que postular el trabajo necesario al mismo tiempo que reducir
el trabajo necesario lo ms posible para acrecentar la plusvala. Esta re-
duccin desarrolla el poder productivo del trabajo. Es decir, se requiere
menos trabajo para producir una cantidad equivalente de valores de
uso. La productividad laboral aumentada tiende, entonces, a aumen-
tar la riqueza material. La circunstancia de que cada vez es menos
el tiempo de trabajo necesario para producir, las necesidades de la vida
(para llamarlo de alguna manera), limita el campo de la necesidad y de
esta forma permite el orecimiento de lo que Marx caracteriz como
el reino de la libertad:
el reino de la libertad slo empieza all donde termina el trabajo impues-

to por la necesidad y por la coaccin de los nes externos; queda pues,
conforme a la naturaleza de la cosa, ms all de la rbita de la verdadera
produccin material [] La libertad, en este terreno, slo puede consistir
en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racional-
mente este su intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su
control comn [] Pero, con todo, siempre seguir siendo ste un reino de
la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza el despliegue de las
fuerzas humanas que se considera como un n en s, el verdadero reino de
la libertad, que sin embargo slo puede orecer tomando como base aquel
reino de la necesidad (Marx, vol. III, 1983: 759).
295
Werner Bonefeld
Sin embargo, dada la forma capitalista de la riqueza, puede ocurrir

que a medida que crece la riqueza material, disminuya la magnitud de
valor que representa.7 La acumulacin por la acumulacin misma tien-
de, de esta manera, a empujar el modo de produccin capitalista ms
all de los lmites de su forma social. Para contenerla dentro de su forma
requiere de la fuerza (Gewalt), incluyendo no slo la destruccin de las
capacidades productivas, desempleo, peores condiciones y pobreza por
todos lados, sino tambin la destruccin de la vida humana por medio de
guerras y desastres ecolgicos.
Todo progreso social se transforma en calamidad. Cada aumento en
la productividad laboral acorta las horas de trabajo, pero en su forma ca-
pitalista, las alarga. La introduccin de maquinaria so sticada facilita el
trabajo, pero en su forma capitalista, eleva la intensidad del trabajo. Cada
aumento en la productividad del trabajo aumenta la riqueza material de
los productores, pero en la forma capitalista los pauperiza. Y lo que es
ms importante, la mayor productividad del trabajo libera al trabajo, hace
que el trabajo sea innecesario. Pero en lugar de reducir las horas de traba-
jo y absorber todo el trabajo en la produccin sobre la base de una jornada
laboral ms corta, liberando tiempo de vida del reino de la necesidad,
aquellos que estn empleados son explotados de manera ms intensiva,
mientras que los trabajadores declarados innecesarios van a parar a la
pila de desperdicios de un modo de produccin que sacri ca mquinas
humanas en las pirmides de la acumulacin (Gambino, 2003: 104).
Cunto tiempo de trabajo se necesit en 2008 para producir la mis-
ma cantidad de elementos que se producan en 1998? 20%, 40% o 50%?
Cualquiera sea el porcentaje, lo que es cierto es que el tiempo de trabajo
no ha disminuido. Ha aumentado. Tambin es cierto que la distribucin
de la riqueza es tan desigual como nunca antes. Y cmo soluciona la
sociedad burguesa la expansin de las poblaciones innecesarias por un
lado, y la superacumulacin de capital por el otro? Lo soluciona por me-
dio de crisis recurrentes o, de acuerdo con el punto de vista aquiescente
de Schumpeter, lo soluciona por medio de un proceso de destruccin
creadora. Tal proceso incluye la destruccin de las fuerzas productivas,
destruccin del trabajo por medio de la guerra, pobreza y miseria gene-
ralizada y prolongando el da de trabajo. Todo esto en el marco de una
7 Marx, Karl, El capital, vol I, op.cit., pg. 13. Vase Clarke, Simon, Marxs Theory
of Crisis, Palgrave: Londres, para un tratamiento sucinto de este punto.
296
acumulacin de riqueza sin precedentes, desempleo masivo, y los inten-

tos cada vez ms destructivos de valorizar tomos de tiempo de trabajo
excedente mediante el aumento de la exibilidad laboral. Esta conquista
permanente de tomos de tiempo de trabajo excedente corroe el carcter
y de esa forma se encuentra en oposicin directa a la personalidad demo-
crtica aprobada con tanto entusiasmo. Por supuesto esta aprobacin es
meramente formal y est relacionada con una personalidad formal. En
esencia, la personalidad democrtica es subversiva contra todas las rela-
ciones de dominacin porque se toma en serio la idea de que la gente mis-
ma es soberana. El tiempo como medida de la riqueza no es el tiempo de
la sociedad de los libres e iguales.8 Consecuentemente hay constantemen-
te lucha de clases por la reduccin del tiempo de vida de los trabajadores
a tiempo de trabajo. Es decir, la organizacin democrtica del tiempo
de trabajo socialmente necesario en manos de los mismos productores
asociados tiene un prerrequisito bsico, que es, la lucha por la reduc-
cin del da de trabajo (Marx, vol. III, 1983: 759). El anlisis de Marx
acerca de la lucha por la duracin de la jornada de trabajo mostr la na-
turaleza contradictoria de la victoria de la economa poltica del trabajo
sobre la economa poltica del capital. Aunque haya sido una victoria.
V. Hay una sola medida humana que no puede modificarse.

Slo puede ser perdida (Max Frisch)
La lucha de clase contra el intento capitalista de reducir el tiempo

de vida de los obreros (Lebenzeit) a tiempo de trabajo, tiene lugar en el
reino escondido de la produccin, detrs del portn de la fbrica sobre
el que est escrito prohibido entrar si no es para hacer negocios9 Se
trata de una lucha entre meros agentes o portadores de leyes y estructu-
ras econmicas objetivas?
8 Vase Tischler, Sergio, Tiempo de rei cacin y tiempo de insubordinacin, Re-

vista Herramienta 25 (2004).
9 Marx, Karl, El capital, vol I, op.cit., pg.128. El padre del utilitarismo moderno,
Jeremy Bentham lo expuso cuando recomend que los nios deban ponerse a tra-
bajar a los 4 aos en vez de a los catorce: diez preciosos aos en los que no se hace
nada Nada para la industria! Nada por el mejoramiento moral o intelectual!,
citado en Perelman, Michael, The Invention of Capitalism. Duke Universitu Press:
Durham y Londres, 2000, pg. 22.
297
Werner Bonefeld
Sin duda la burguesa endosa estas nociones a la clase trabajadora

como un factor de produccin complaciente, efectivo, e ciente y capa-
citado cuyos verdaderos intereses estn supuestamente mejor divididos
por la expandida acumulacin de capital que, a largo plazo, se piensa
que disparar el llamado efecto-derrame. Sin embargo, en s misma, re-
chaza tales nociones. En vez de eso demanda el respeto y la celebracin
de su humanidad. El dicho de que el Hombre es haragn por naturaleza
no nos dice nada acerca de la naturaleza humana. Nos dice, sin embar-
go, bastante acerca de la sociedad burguesa. No hay duda que, de he-
cho, no pocos de aquellos que jams trabajaron, histricamente han
bebido y comido bastante bien. La suposicin de que a la clase obrera le
falta humanidad porque en realidad es slo un agente productivo revela,
por lo tanto, un cierto punto de vista de clase.
La tradicin ortodoxa del Marxismo Occidental minimiza la idea
de que la sociedad tiene que ver con seres humanos (Menschen) en sus
relaciones sociales de produccin. Louis Althusser argument que se
puede reconocer al Hombre solamente a condicin de que el mito -
los co de Hombre se reduzca a cenizas. Nicos Poulantzas radicaliz
este punto de vista cuando argument que la teora de Marx equivale
a una ruptura radical con la problemtica histrica del sujeto.10 Sin
embargo, Althusser tena razn en argumentar que el hombre no existe.
En el confuso mundo del capital, el hombre existe realmente como una
personi cacin de categoras econmicas. Sin embargo, se sigue de
esto que la crtica de la economa poltica es realmente nada ms que
una mitologa secularizada de la lgica de las cosas? Tiene sentido
realmente decir que los obreros son los agentes o portadores del capi-
tal variable? Lo variable no declara una huelga. Los obreros lo hacen.
Adonde quiera que vaya el capital se produce un con icto de clases, y
donde quiera que ocurran con ictos de clase, el capital trata de huir,
aunque no siempre tiene xito.11
La emancipacin de la clase obrera slo puede realizarse por la
clase obrera misma. Pero cmo? Es difcil de concebir la sola idea
10 Louis Althusser, For Marx. Verso: Londres, 1996. Nicos Poulantzas Theorie und
Geschichte. Kurze Bemerkung ber den Gegenstand des Kapitals, en Walter
Euchner / Alfred Schmidt (comps.) Kritik der politischen konomie. 100 Jahre
Kapital. EVA: Frankfurt, 1968.
11 Vase Zapata en Wall Street, en Holloway, John, Keynesianismo una peligrosa
ilusin, Ediciones Herramienta: Buenos Aires, 2003.
298
de la emancipacin humana. De acuerdo a Georg Lukcs el trabajador

puede resistir la rei cacin porque, aunque anula a ste mientras no
se rebele conscientemente y atro a y amputa su alma, no transforma
sin embargo en mercanca su esencia humana anmica (1984: 114).
Lukcs deriva el sujeto revolucionario (l lo llama la totalidad del su-
jeto revolucionario representado por el partido) de la humanidad y el
alma del obrero el partido es el alma y presenta la humanidad del que
de otra forma sera el obrero rei cado. Ernst Bloch habla acerca de la
trascendencia interior de la materia;12 Oskar Negt y Alexander Kluge
acerca del biopoder de la multitud.13 Estas diferenciaciones de la so-
ciedad en sistema y alma/trascendente, materia/materialismo, instinto/
biopoder, separa lo que debe estar unido. Por supuesto, sea cual fuere
la formulacin que se pre era, todas insisten en un sujeto que se conci-
be en contraste con la sociedad, todas parecen favorecer un sujeto que
o bien posee un material teolgico (alma), o un residuo biolgico
que como la esencia (invisible) de resistencia no ha sido absolutamente
absorbido por el capitalismo. El sujeto teologizado o biologizado no
es un sujeto social. Es un sujeto a rmado. Se espera que haga lo que
se piensa que la sociedad antagonista ya no est en condiciones de ha-
cer, que es realizar el sujeto social en lucha contra su propio modo de
existencia pervertido. Realmente? Es muy posible que la historia tal
como la conocemos haya terminado. De una cosa podemos estar se-
guros. Las ideologas del siglo XX desaparecern completamente. Este
ha sido un siglo espantoso. Lleno de dogmas, dogmas que uno detrs
de otro nos han costado tiempo, sufrimiento y mucha injusticia.14 Por
cada historia que se termina, hay otra historia que hace su aparicin. El
siglo XX ha sido tambin un siglo de esperanza en la idea alternativa
de solidaridad y emancipacin humana, desde Mxico (1914) a Petro-
grado (1917) y Kronstadt (1921), Berln (1918), Budapest (1919) y Bar-
celona (1936) hasta Berln (1953) y Budapest (1956), de Pars (1968),
12 Bloch, Ernst, Logos der Materie. Suhrkamp: Frankfurt, 2000.

13 Negt, Oskar y Kluge, Alexander, Public Sphere and Experience. Univ. of Minne-
sota Press: Minneapolis, 1993. Hardt, Michael y Antonio Negri, Multitud: Guerra
y democracia en la era del Imperio. Debate: Argentina, 2004. El sujeto biologiza-
do de Negri complementa la objetividad naturalizada de Althusser. Sobre el tema
ver mi Bonefeld, Werner, Prctica humana y perversin: entre la Autonoma y la
Estructura, en Revista Doxa 13/14 (1994).
14 Gabriel Garca Mrquez, Entrevista Nuevo Diario, Managua, Abril 25, 1990.
299
Werner Bonefeld
Danzig (1980), Chiapas (1994) y los piqueteros argentinos (2001).15

Estos y muchos ms han sido momentos intensos en la lucha por la
autonoma social humana, constituyendo puntos de partida hacia una
sociedad de libres e iguales.
VI. Realismo y lucha de clases
La di cultad en imaginar la autoemancipacin de la clase obrera

tiene relacin con la idea misma de emancipacin humana. A diferen-
cia de la bsqueda de ganancias, la apropiacin del Estado, bsqueda
y preservacin del poder, y el valor econmico y recursos humanos, la
autoemancipacin sigue una idea completamente diferente del desarrollo
humano. Con mucha razn, el movimiento obrero lucha por la llamada
emancipacin del trabajo y se preocupa lo que es muy valioso por el
mejoramiento de la calidad de vida de los trabajadores.
Entonces hay necesidad de una concepcin realista de la lucha para
la emancipacin humana. La lucha de clases tiene que ser redescubierta
como el laboratorio del comunismo este movimiento de la clase obrera
en y contra el capitalismo. Esta lucha no sigue alguna idea abstracta. Ni
apunta a la sociedad capitalista desde una suerte de atalaya. La lucha
de clases es una lucha en y contra el capitalismo. Su dinmica tiende a
empujar ms all de las formas institucionalizadas de incorporacin y
regulacin de clases. Si puede hacerlo no puede predecirse ni ser organi-
zado desde arriba. Esto quiere decir: la conciencia de clase no puede ser
llevada a los trabajadores desde afuera. La idea de que los trabajadores
no tienen conciencia de clase supone no slo la nocin del Partido como
sostn de esa conciencia. Supone tambin la acusacin de que los tra-
bajadores no tienen la comprensin de lo que es mejor para ellos y que,
por consiguiente, tienen que ser dirigidos por aquellos que pretenden
tener esa comprensin. Esta justi cacin de la forma partido se apoya
en el llamado carcter de las condiciones objetivas. De acuerdo con este
punto de vista la clase trabajadora es la clase revolucionaria debido a su
15 Vase Michel Lwy Dialctica de civilizacin: barbarie y modernidad en el siglo

XX, en Herramienta 22, 2003. Vanse los ensayos publicados en: Bonefeld, Wer-
ner y Tischler, Sergio, A 100 aos del Qu hacer? Leninismo y crtica marxista y
la cuestin de la revolucin hoy. Ediciones Herramienta: Buenos Aires, 2003.
300
posicin en el proceso de produccin. Sin embargo, esta posicin es en s

misma una condicin objetiva: la clase trabajadora existe en-s y para
realizar su potencial como clase revolucionaria tiene que ser transforma-
da en una clase-para-s. Esta transformacin necesita de un liderazgo.
En-s la clase trabajadora slo puede desarrollar una conciencia eco-
nmica, no una conciencia poltica. Clase-en-s por lo tanto signi ca que
su conciencia est atada a las realidades capitalistas, y que en-s la clase
trabajadora no puede ver ms all del capitalismo. De esto se sigue que
no comprende sus propios intereses. Sin embargo, por qu cosa est
luchando la clase trabajadora en-s?
En-s la clase trabajadora lucha por mejores condiciones y sueldos,
y de ende los niveles y condiciones de salario. Lucha contra el hambre
de lobo por la plusvala del capital, y su conquista destructiva de tomos
adicionales del tiempo de trabajo, y de esta forma contra su reduccin
a mera carcaza del tiempo (Marx, vol. I, 1983). Lucha contra una vida
constituida slo por tiempo de trabajo y al mismo tiempo contra la re-
duccin de su vida humana a un mero recurso econmico. Lucha por
respeto, educacin y reconocimiento de signi cacin humana, y por en-
cima de todo lucha por comida, vivienda, ropa, calidez, amor, afecto, co-
nocimiento y dignidad. Lucha contra la reduccin de su tiempo de vida a
tiempo de trabajo, de su humanidad a un recurso econmico, de su exis-
tencia a una carcaza del tiempo. Su lucha como clase-en-s es realmente
una lucha para-s: por la vida, la distincin humana, por tiempo de vida
y, por encima de todo, por la satisfaccin de las necesidades humanas b-
sicas. Realiza todo esto en condiciones (Zustnde) en las que el aumento
de la riqueza material que ha producido, empuja ms all de los lmi-
tes de la forma capitalista de riqueza.16 Cada uno de los llamados efectos
derrame que la acumulacin capitalista podra producir presupone un
anterior y sostenido derrame hacia arriba en la acumulacin de riqueza
capitalista. Y entonces la sociedad de pronto se encuentra desplazada
hacia un estado de barbarie momentnea; parece como si una hambru-
na, una guerra de devastacin universal hubiese cortado la provisin de
todo medio de subsistencia; la industria y el comercio parecen haber sido
destruidos, y por qu? Porque hay demasiada civilizacin, demasiados
medios de subsistencia, demasiada industria, demasiado comercio. Las
16 Marx, Karl, El capital, vol I, op.cit., pg. 13. Vase Clarke, Simon, Marxs Theory
of Crisis, Palgrave: Londres, para un tratamiento sucinto de este punto.
301
Werner Bonefeld
fuerzas productivas a disposicin de la sociedad ya no procuran desa-

rrollar las condiciones de la propiedad burguesa, por el contrario, han
llegado a ser demasiado poderosas para esas condiciones para las cuales
han sido apresadas y tan pronto como superan estas presiones, provo-
can desrdenes en el total de la sociedad burguesa, poniendo en peligro
la existencia de la propiedad burguesa. Las condiciones de la sociedad
burguesa son demasiado estrechas para contener la riqueza que ellas
mismas crearon. Cmo supera esta crisis la sociedad burguesa? Por un
lado mediante la destruccin de una masa de fuerzas productivas;
por otro mediante la conquista de nuevos mercados, y por una ms pro-
funda explotacin de los existentes (Marx y Engels, 1998). Conclusin,
la libertad es una ilusin vaca en tanto una clase puede eliminar, impu-
nemente a otra por hambre. La Libertad es una ilusin vaca en tanto los
ricos ejercen el derecho sobre la vida y la muerte de sus semejantes.17
Por lo tanto la existencia del obrero como categora econmica no
implica la reduccin de la conciencia a conciencia econmica. Implica
el concepto de economa como un concepto experimentado, y la con-
ciencia econmica como una conciencia experimentada. Por lo menos
la conciencia econmica es una conciencia infeliz18. Es esta conciencia la
que demanda reconciliacin: la libertad se hace concreta al cambiar
las formas de represin en resistencia a la represin.
La comprensin de la lucha de clases tiene que bajarse, situarse le-
jos de la esfera superior de la suposicin cienti cista de condiciones
objetivas y leyes objetivas de desarrollo histrico, en una esfera de la
actividad de la vida real de los individuos reales, su actividad y las
condiciones bajo las cuales viven (Marx y Engels, 1985: 19). Entonces lo
que se tiene que alcanzar es una concepcin de la lucha en la que se man-
tenga la visin de que para los oprimidos el estado de excepcin en que
ahora vivimos es en verdad la regla (Benjamin, 2007: 28). Cuando se
llega a las puertas de las fbricas en las que se indica prohibido entrar,
si no es para hacer negocios, se debe entrar para apreciar la lucha co-
tidiana contra la apropiacin de tomos de tiempo de trabajo. Esto tam-
bin involucra que en vez de sucumbir al imaginario de globalizacin
17 Das Manifest der Enrags, en Roux, J. Freiheit wird die Welt erobern, Reden
und Schriften. Rderberg: Frankfurt, 1985, pg. 147.
18 Ver la discusin de Agnoli (1996) sobre la subversin (Tesis IV): El Hombre se
niega a ser considerado un mero recurso econmico.
302
como un ciberespacio desterritorializado y desmaterializado, tendra

sentido desarrollar un concepto de lucha que comprenda que la lucha
cotidiana por la produccin y apropiacin de plusvala en todo lugar de
trabajo individual y en toda comunidad local [] es la base de la lucha
de clases a escala global.19 No se puede ensear al proletariado del mun-
do a emanciparse, ni se lo puede obligar a ser libre. Tiene que ser libre
para su liberacin para que sea capaz de liberarse. Las demostraciones
de masas sostenidas y las luchas sociales, y por tanto la politizacin de
las relaciones sociales laborales, son el laboratorio de la sociedad de los
libres e iguales.
VII. El Idealismo es el verdadero Realismo
Aquellos para quienes la emancipacin humana tiene sentido no de-

beran temer que los llamen idealistas. Lo son. El idealismo es la ver-
dadera realidad del espectro del comunismo. La razn sin imaginacin
crea monstruos. La imaginacin sin razn crea cosas intiles. La razn
sembrada de imaginacin crea la belleza de la lucha comunista:
Toda emancipacin es la reconduccin del mundo humano, del mun-

do de sus relaciones, al hombre mismo. La emancipacin poltica es la
reconduccin del hombre de una lado a miembro de la sociedad civil,
a individuo egosta e independiente, y del otro a ciudadano del Estado, a la
persona moral. Slo cuando el hombre real individual recoge en s al ciuda-
dano abstracto, y como hombre individual se convierte en ser social en su
vida emprica, en su trabajo individual, en sus relaciones individuales, slo
cuando el hombre reconoce y organiza como fuerzas sociales su forces
propres y por eso no separa ms la fuerza social en forma de fuerza pol-
tica, slo entonces se cumple la emancipacin humana (Marx, 2003: 54).
sta es, entonces, la concepcin del comunismo como autonoma

social donde nada existe independientemente del individuo social. La
autonoma social no es algo as como un futuro distante. Es la parte
ms importante de cada lucha por la liberacin del tiempo social de su
19 Clarke, Simon, Class struggle and the global overaccumulation of capital, en

Robert Albritton (comp.) Phases of capitalist development. Palgrave: Londres,
pgs. 90-91.
303
Werner Bonefeld
reduccin a tiempo de trabajo abstracto, a dinero y producto. Es el medio

hacia su n. En la introduccin a su Crtica de la Filosofa del Derecho
de Hegel, Marx formula el imperativo categrico de la emancipacin hu-
mana cuando argumenta que se debe subvenir a todas las relaciones en
las cuales el hombre es un ser envilecido, humillado, abandonado, des-
preciado (1987: 15). El comunismo es el movimiento prctico de este
imperativo en-y-contra la sociedad burguesa. Por momentos este mo-
vimiento es claramente visible para todos los que quieren ver, en otros
momentos es visible slo para aquellos que se atreven a verlo.
Eplogo
El individuo comunista es alguien que vive el imperativo comunista

en la vida cotidiana, desde las rutinas mundanas hasta las expresiones
ms re nadas. El individuo comunista es aquel que comprende el signi-
cado prctico de la lucha por una sociedad en la que el desarrollo libre
de cada uno es la condicin del desarrollo libre de todos. El individuo
comunista no puede derivarse de condiciones y estructuras hipostasiadas
y objetivas. El individuo comunista no tiene precio. La comunidad
de individuos comunistas podra tener xito en transformar los medios de
produccin en medios de emancipacin, o podran tener xito en forzar a
los poderes establecidos a hacer concesiones materiales en un intento de
contener la lucha de clases. La lucha de clases podra tambin llevar al
poder a dictadores bien intencionados [] genuinamente ansiosos por
restaurar la subordinacin de las necesidades humanas al mecanismo del
libre mercado.20 No hay certeza.
AGNOLI, Johannes, Subversive Theorie. Die Sache selbst und ihre

Geschichte. a ira: Friburgo, 1996.
20 Friedrich Hayek alabando al general Augusto Pinochet, citado en Renato Cristi,

Authoritarian Liberalism, University of Wales Press: Cardiff, 1998, pg.168. Sobre
la conexin entre la libre economa y estado fuerte, vase el Captulo 8 del presente
volumen: Democracia y Dictadura: medios y nes del Estado.
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306
EPLOGO
307
Werner Bonefeld
308
CAPTULO 12
Incertidumbre y autonoma social*
En medio del resurgimiento de los movimientos anticapitalistas en

toda la tierra, en el 2002 ha pasado casi inadvertido el centenario del
opsculo de Lenin Qu Hacer? El Leninismo pasa por tiempos difci-
les, y hay razones para ello. Deja el gusto amargo de una revolucin en
donde la lucha heroica se convirti en pesadilla. La indiferencia frente
al Leninismo es comprensible. Y lo que todava es ms alarmante es el
desinters actual por el proyecto revolucionario. Qu podra signi car
el anticapitalismo en su forma contempornea de antiglobalizacin, si no
es una crtica prctica del capitalismo, y qu podra intentar alcanzar si
su anticapitalismo fracasa en acompaarse del proyecto revolucionario
de emancipacin humana?
La indiferencia anticapitalista hacia la revolucin es una contradic-
cin en los trminos. Entonces, liberar del Leninismo la teora y la prc-
tica de la revolucin, de su concepcin de la organizacin revolucionaria
en la forma del Partido, y de su idea del Estado, cuyo poder debe tomarse
como instrumento de la revolucin, deja muchas cosas no resueltas. La
revolucin pareciera signi car Leninismo, lo que aparece ahora bajo una
forma moderada como Trotskismo. Que invierte grandes esfuerzos en
intentar incorporar la lucha de clases en concepciones preconcebidas de
organizacin, tratando de hacerlas manejables bajo la direccin de un
* Artculo publicado en Globalizacin: Revista Mensual de Economa, Sociedad y

Cultura (Septiembre, 2003). Traduccin F. Garca.
309
Werner Bonefeld
liderazgo partidario. La gestin de la lucha de clases ha pertenecido tra-

dicionalmente a la burguesa que concentrada en la forma del Estado
(Marx, Grundrisse), depende en su refrenamiento y administracin en
la forma de la igualdad abstracta. La negacin de la humanidad que est
vinculada en la subordinacin de la desigualdad en la propiedad, a rela-
ciones de igualdad abstracta en la forma de relaciones de intercambio, se
re eja en la concepcin Leninista del Estado obrero, en donde todos son
tratados de igual manera como un recurso econmico.
El anticapitalismo contemporneo hace bien en mantenerse alejado
de la concepcin Leninista de la revolucin. Sin embargo, su indiferen-
cia hacia la revolucin frustra su posicin anticapitalista. Qu hay de
anticapitalista en el anticapitalismo si no plantea la cuestin de la eman-
cipacin humana? La indiferencia anticapitalista frente a la revolucin
es una contradiccin en los trminos. Estas contradicciones buscan una
solucin, y la mueca sangrienta y grotesca de la historia pareciera sea-
lar lo que esto signi ca.
Qu hacer? sta es una pregunta Leninista. Debemos hacerla
nuestra. No podemos evadirla. Si la evadimos, si la rechazamos por-
que fue Lenin quien hizo esa pregunta, entonces nos abandonamos a
la tradicin Leninista y a su concepcin de la revolucin. La revolu-
cin no tiene por qu signi car Leninismo. No signi c Leninismo en
el pasado, pero lleg a signi car Leninismo por el establecimiento del
Marxismo Leninismo como la religin o cial de la revolucin (preven-
tivamente contrarrevolucionaria). El anticapitalismo ha de redescubrir
concepciones opuestas de revolucin, debe liberar a Marx de las certi-
dumbres ortodoxas y llegar a ver la ritualizacin del Marxismo como un
enemigo del propio pensamiento crtico. Esta liberacin de Marx. Esta
reapertura de la perspectiva revolucionaria habr de redescubrir el lema
favorito de Marx: dudar de todo. La duda es explosiva. Por qu este
contenido, esto es, por qu existe la relacin social humana en la forma
del capital y de su Estado? Por qu la prctica social humana produce
una realidad crecientemente esclavizadora? Qu hacer entonces, para
producir una realidad que no avasalle la prctica social humana, sino
que en cambio, la libere como prctica social humana autodetermina-
da? Qu hacer entonces, para alcanzar lo que Marx, en el Mani esto
Comunista, llamaba la sociedad de los libres y de los iguales? Qu re-
laciones sociales han de ser creadas por la humanidad activa para tornar
obsoletas las abstracciones?
310
Valores humanos como la dignidad, la honestidad y la sinceridad no

tienen precio y no pueden ser cuanti cados, ni vendidos ni comprados.
Estos valores connotan lo distintivo del individuo humano, su diferencia,
sentido y signi cado, esto es lo que es el Hombre (Mensch) en posesin
de s como un sujeto. Sin embargo, los valores humanos pueden ser des-
truidos a travs de la imposicin de una identidad abstracta, esto es, a
travs de la reduccin universal de todas las prcticas sociales espec -
cas a una sola, la misma forma abstracta de trabajo, desde el piso de la
fbrica al laboratorio de clonacin. La revolucin no es una moda, no es
una mercanca. La revolucin se levanta en adhesin a valores humanos.
Esto es, convoca el coraje para preguntar, con conviccin, sinceridad y
honestidad: Qu hacer con la emancipacin humana? Esto signi ca
pugnar por sacar la revolucin del callejn sin salida del Leninismo y
plantearla como una cuestin de dignidad humana.
La pregunta, Qu hacer?, es imposible de contestar. En vez, debe-
mos considerar lo que no ha de hacerse. Primero que nada, la operacin
terica y prctica sobre la utopa de la sociedad de los libres e iguales
es el nico punto de partida realista de la inhumanidad en que se funda
la sociedad mundial del mercado mundial del capital. Y ahora qu no
se debe hacer: La idea del partido revolucionario como la forma orga-
nizacional de la revolucin tiene que abandonarse. La forma del par-
tido contradice el contenido de la revolucin, y sta es emancipacin
humana, una emancipacin de las masas dependientes slo puede ser
realizada por las propias masas dependientes. La nocin de la forma del
Estado como un instrumento de la revolucin, tiene que abandonarse. La
idea de la toma del poder en el nombre de las masas dependientes debe
ser expuesta como lo que es: la negacin de la sociedad de los libres
y de los iguales. Los refunfuos sobre los excesos del capital deben
cesar. Una crtica plaidera solamente busca crear un capitalismo ms
hermoso, con rindole al capital la capacidad de adoptar una lgica
ms benevolente. El capital es por necesidad excesivo en su explotacin
del trabajo. Lamentarse por esto es no comprender su constitucin so-
cial. El intento de de nir al sujeto revolucionario debe abandonarse. Este
sujeto nunca podr derivarse analticamente de la lgica del capital;
ni su existencia podr ser decretada por el partido, como si fuera un
puro soldado de infantera. El sujeto revolucionario se desarrolla a tra-
vs del constante con icto con el capital y con su Estado, y la compo-
sicin social de este sujeto depender de quienes estn del lado de la
311
Werner Bonefeld
emancipacin humana. En trminos tericos, el sujeto revolucionario so-

lamente puede ser determinado como dignidad humana. Su constitucin
es una cuestin prctica y no terica.
II
Adam Smith estaba convencido de que el capitalismo crea la riqueza

de las naciones. Hegel lo aceptaba, pero agregaba que la acumulacin
de riqueza daba a aquellos que dependan de la venta de su trabajo el
poder para su reproduccin social, que se volva inseguro en condicio-
nes de deterioro. l conclua que a pesar de la acumulacin de riqueza,
a la sociedad burguesa se le hara muy difcil mantener pac cas a las
masas dependientes, y vio en la forma del Estado el medio de reconciliar
el antagonismo social, conteniendo a las masas dependientes. Ricardo
formul la necesidad de relaciones sociales capitalistas para producir
poblaciones redundantes. Marx desarroll esta percepcin, y demostr
que la idea de igualdad de derechos es en principio un derecho bur-
gus. En su contenido, es un derecho a la desigualdad. Contra la forma
burguesa de la igualdad formal, l sostuvo que el comunismo reposa
en la igualdad en lo individual, esto es, la igualdad de las necesidades
humanas. Esta es la ley de la igualdad formal. El poder que ejerce cada
individuo sobre la actividad de los otros o sobre la riqueza social existe
en l en tanto dueo del valor de cambio del dinero. El individuo lleva
consigo, en su bolsillo, su poder social, as como su lazo con la socie-
dad (Marx, Grundrisse). Y la condicin de igualdad comunista? Cada
individuo recibe de acuerdo con sus necesidades. La igualdad de las ne-
cesidades individuales humanas ofrece efectivamente una alternativa al
capitalismo. En contraste, la concepcin del socialismo como una regu-
lacin y organizacin mejorada de la economa del trabajo, no ofrece una
alternativa al capitalismo. Solamente compite con el capitalismo sobre la
base de la efectividad econmica. Este tipo de oposicin al capital y a su
Estado deriva sus medios y sus nes de la propia sociedad capitalista.
Trata de perfeccionar la maquinaria de la opresin que ostentosamente
rechaza como capitalista.
Solamente la negacin organizada al capital y a su Estado es capaz de
trascender al capitalismo. Esta negativa organizada es la de la autonoma
social. Como lo estableciera Marx en su trabajo Sobre la cuestin juda,
312
toda emancipacin es la reduccin del mundo humano, de las relaciones,

al hombre mismo. La emancipacin poltica es la reduccin del hombre,
de una parte, a miembro de la sociedad burguesa, al individuo egosta
independiente, y, de otra parte, al ciudadano del Estado, a la persona
moral. Slo cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano
abstracto y se convierte, como hombre individual, en ser genrico, en su
trabajo individual y en sus relaciones individuales; slo cuando el hombre
ha reconocido y organizado sus `propias fuerzas como fuerzas sociales y
cuando, por tanto, no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de
fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo la emancipacin humana.1
Algunos objetarn que esta cita corresponda a los documentos de

la juventud de Marx, y ya que se dice que Marx madur tambin con la
edad, se hace necesaria una cita del Marx maduro. El seoro econmi-
co del capital sobre el hombre, ha de ser abolido para que la reproduccin
social del hombre sea controlada por l. Y el Estado? Su propsito es
la perpetracin del trabajador, el sine qua non de la existencia del
capital (El capital., vol. I).
Y el partido? Marx fue claro en decir que la emancipacin de la
clase trabajadora poda ser cumplida solamente por los mismos trabaja-
dores. Para Marx, el comunismo se pone como una sociedad sin clases.
Sostiene que la historia humana comienza cuando el Hombre ha creado
relaciones sociales en donde la humanidad no es un recurso explota-
ble sino un propsito. Su crtica a la sociedad burguesa no slo trata
de revelar su verdadero carcter. Que es la acumulacin de mquinas
humanas en la pirmide de la acumulacin por la pura acumulacin.
Tambin l expuso y esto es muy importante que las formas consti-
tuidas de relaciones sociales burguesas son formas de la prctica social
humana. Esta es la base material para su demanda revolucionaria de que
todas las relaciones que hacen del Hombre un ser abandonado deban
ser abolidas a favor de la sociedad de los libres y de los iguales, una
sociedad de dignidad humana en donde todo retorna al Hombre, que ya
no es gobernado por abstracciones autoimpuestas, controlando sus pro-
pios asuntos y quedando en posesin de s. La idea del partido como la
vanguardia organizada de la clase obrera se funda en la idea del retraso
histrico del proletariado. Debe ser liderado hacia la libertad, ya que en
1 Marx, K., Sobre la cuestin juda. Prometeo: Buenos Aires, 2004, pg. 39.
313
Werner Bonefeld
las condiciones del capital existe como una pura cosa, un pro recurso, un
componente del capital, si se quiere, como capital variable. El partido ve
al proletariado de la misma manera como lo ve el capital: un Don Nadie,
un recurso, que merece ser regulado ms efectivamente. El argumento
del retraso histrico del proletariado, no calza. Se propone que contra el
fondo de las condiciones de miseria existentes, el proyecto de emancipa-
cin sea por necesidad el de un partido lder, que venga a dirigir la lucha
de clases, contra los lderes existentes y contra esos obreros retrasados,
educndolos en la conciencia poltica y dirigiendo sus esfuerzos. Es fcil
ridiculizar la idea del partido como una especie de vanguardia educati-
va que educa a los educadores pero que mejor, los contradice. Y esto
es as porque hipocresas a un lado acarrea las mismas condiciones
que previenen la autodeterminacin humana. El argumento, entonces,
recae en la llamada objetividad de las condiciones existentes, y cuando a
travs de su aceptacin, se viene a reforzar su carcter. La idea de Marx
de que la dictadura del proletariado le da una leccin al Estado, reem-
plazando la arti cial pero no menos poderosa soberana del Estado por
la verdadera soberana de los individuos sociales organizando su propia
reproduccin social, se vuelve sobre su cabeza. La idea de la educacin
de las masas en el socialismo no slo reconoce las condiciones que
previenen la autodeterminacin social. Tambin re eja estas condicio-
nes en los medios revolucionarios y las proyecta en la nueva sociedad,
pervirtiendo los nes revolucionarios. Llama a la toma del poder, no a la
abolicin del poder. Busca el poder en nombre de la clase obrera, gene-
ralizando su existencia en vez de abolir a las clases. Pretende que el uso
socialista del poder equivale a su abolicin. El argumento de Marx en El
capital (vol. I) de que ser trabajador productivo no es una suerte... sino
una desgracia, es con rmado y pervertido con la dictadura del partido
sobre el proletariado, que es una suerte para el desgraciado.
Qu se puede hacer, entonces? No hay duda de que los medios
organizacionales para la lucha han de anticipar las metas de la emanci-
pacin humana. La circunstancia de que los nes de la revolucin han
de constituirse en medios de resistencia y de lucha entraa la autonoma
social como forma organizacional de la lucha revolucionaria. Qu sig-
ni ca autonoma? Cmo puede concebirse? No es desde luego la tan
celebrada atomizacin individual en el mercado que realiza elecciones
autnomas de los consumidores, esto es entre mantequilla ofreci-
da en cubos o en rectngulos. La autonoma sin organizacin es una
314
contradiccin en los trminos, se diferencia de ese individuo atomi-

zado del mercado que elige entre diferentes productos del mismo tem
estandarizado. La autonoma, si ha de tomarse seriamente, requiere
de formas organizadas de negatividad. De aqu deriva el problema. La
autonoma y la Organizacin parecieran contradecirse. Y otra vez la
resolucin de la contradiccin apunta hacia el Partido, concebido como
sujeto autnomo de propio derecho. Qu se quiere decir por autono-
ma? Su signi cado es algo diferente de las concepciones que hoy da
se asocian con Negri, para quien molculas humanas y formas asocia-
das de biopoder ya se habran escapado de las garras del capitalismo
y habran llegado a ser autnomas, y eso sin que el propio capitalismo
se diera cuenta. Ser sta una caricatura no muy exacta de su trabajo?
La concepcin de Negri sobre la autonoma como una suerte de na-
turalizacin del ser humano (biopoder) es ms bien confusa. Trata de
hacer de la naturalizacin del capitalismo, de la prctica social huma-
na, un recurso atractivo para las luchas anticapitalistas. En vez de ser
valorizado por el capital, el trabajo es saludado como un poder que
se autovalora. Qu miseria!
La autonoma tiene tres signi cados diferentes. Primero, proyecta
el propsito de la emancipacin humana, esto es, el comunismo y la so-
ciedad sin clases. Tiene como referencia, entonces, a la sociedad de los
libres y de los iguales, esa asociacin de los productores directos que, en
control de sus asuntos, organizan el reino de la necesidad, en virtud de
su soberana como sujetos humanos. Signi ca, en segundo lugar, que la
emancipacin humana, el comunismo, slo puede ser obra de la misma
clase trabajadora. Aqu la autonoma signi ca autoactividad, autoorga-
nizacin de la clase trabajadora, y entonces, autonoma de clase, esto
es, autonoma de la clase trabajadora con respecto a formas organiza-
cionales preexistentes, como el partido o los sindicatos, que tratan a
la clase trabajadora como meros objetos de organizacin. La autonoma
se asocia aqu con la idea de espontaneidad de Rosa Luxemburg. Por su-
puesto no hay ninguna teora de la espontaneidad en Rosa Luxemburg.
La teora de la espontaneidad, es de hecho una invencin de las fuerzas
combinadas del Estalinismo y de la socialdemocracia. Para Luxemburg,
simplemente signi ca que la clase obrera crea, en y a travs de su propia
lucha, formas organizacionales de resistencia. Estas formas dan sustan-
cia a la experiencia de la lucha. En resumen, la lucha y la acumulacin
de experiencia estn juntas, dan sustancia a formas autodeterminadas
315
Werner Bonefeld
de resistencia y, muy importante, llevan a la creacin de lo que pudiera

llamarse un pblico proletario. Para Luxemburg, la espontaneidad se
enfoca a la dialctica entre el movimiento y la organizacin, entre la
experiencia y la esfera pblica proletaria. En suma, la autonoma sig-
ni ca autonoma como medio de resistencia, como anticipacin de los
nes de la revolucin. Signi ca autonoma de la forma partido, de los
sindicatos, de los polticos profesionales, que buscan las elecciones para
representar a la clase obrera en el palacio del poder, etctera. En pocas
palabras, signi ca la autonoma de la autodeterminacin social contra
formas de organizacin que derivan su racionalidad de la sociedad ca-
pitalista y que por eso estn interesadas solamente en la continuidad de
su propia existencia.
Hasta aqu la autonoma ha sido discutida en trminos de los nes y
los medios en la lucha revolucionaria, esto es, como autoorganizacin.
Pero qu signi ca la autonoma en el capitalismo? No hay realidad fuera
del capitalismo. No existen espacios libres y autnomos que puedan pro-
veer bases para la intervencin anticapitalista. Adorno estuvo correcto y
equivocado en esto. Tuvo razn ya que todos tenemos que vender nuestra
fuerza de trabajo. Nosotros criticamos al Estado, reclamamos su traslado
al museo de la historia, y sin embargo seguimos dependiendo de l para
toda suerte de cosas y rechazamos los cortes en la seguridad social, y los
bene cios sociales en deterioro. Dependemos de estos servicios, de
los servicios de salud, de los servicios educativos, del transporte pblico,
y gran parte del empleo existe a travs del Estado, y todos existimos
como trabajador asalariado como mercanca.
De ah que Adorno sostenga que no podemos vivir una vida hones-
ta bajo el capitalismo: existimos en l y a travs de l y dependemos
de las mismas formas pervertidas de existencia que rechazamos como
formas capitalistas de explotacin y de dominacin. Pero aun as, la
circunstancia de que uno exista y depende en el Estado, no signi ca
que uno no pueda reportar su verdadera constitucin. En otras pala-
bras, una vida honesta ya comienza en la lucha contra el capital y en
contra del Estado. La autonoma social comienza con la lucha en con-
tra del capital y de su Estado, y de las instituciones asociadas de la in-
tegracin social. La lucha de clases existe en y contra el capital. Todos
vivimos en una sociedad burguesa. Sin embargo no puede ser dejada
atrs por slo vivir en ella. Slo la negacin organizada es capaz de
transformar la existencia de la lucha de clases en y en contra de las
316
relaciones sociales burguesas en un ms all de la historia humana.

En resumen, el juicio de Adorno de que uno no puede vivir una vida
honesta en la falsedad de la sociedad burguesa es slo parcialmente
correcto. Una vida sincera y honesta ya se inicia con la lucha contra las
falsedades de la sociedad burguesa.
Yo no imagino la revolucin como un suceso apocalptico, repentino,
inesperado, terminado. La revolucin es un proceso de negacin. No hay
certidumbres. Hasta donde se no hay ninguna ley histrica que nos con-
duzca automticamente hacia la sociedad de los libres y de los iguales.
Aquellos con profunda penetracin cient ca en el materialismo histrico
nos contarn una historia diferente, una historia de certidumbres. Sin em-
bargo, para aquellos que dudan de leyes histricas teleolgicas, el logro
de una sociedad de libres y de iguales depender de la lucha sincera y ho-
nesta contra el capital y su Estado. No hay ninguna certidumbre. Hablar
de revolucin es abrazar la incertidumbre. La certidumbre y la predictibi-
lidad pertenecen al capitalismo. Nuestra fuerza de trabajo viviente, como
recurso, ha de ser predecible y cierto. Nuestra lucha contra el capital y
el Estado es la lucha en contra de la certidumbre, una lucha de la incer-
tidumbre, pero una lucha que anticipa en sus medios organizacionales
un cierto n: la dignidad humana. Tenemos que plantear la revolucin
como una cuestin de nuestro tiempo, como una cuestin incierta. La
revolucin pudiera no ocurrir. Como dice el dicho ingls, the proof of the
pudding is in the eating (no se sabe si algo es bueno hasta que se lo pone a
prueba). Entonces, la incertidumbre es el elemento determinante de la au-
tonoma social. Otra es la duda. Y luego est la paciencia. Si pensamos en
categoras de duda, si aceptamos que los resultados de nuestra lucha son
inciertos, debemos aceptar a la paciencia como parte del empeo revo-
lucionario. La impaciencia busca resultados rpidos, ciertos, predecibles.
Da credenciales al Leninismo y a su idea de autonoma, no al proletaria-
do sino al partido que siempre sabe ms. Abrazar la revolucin signi ca
abrazar la incertidumbre y la paciencia (revolucionaria). El proyecto de
autonoma social es uno de incertidumbre, duda y paciencia. Y agregue-
mos que nada podremos hacer sin irona. La irona permite superar los
retrocesos, nos de ende contra la depresin, contra la privatizacin, ese
retorno a la seguridad del living room. Irona, duda, paciencia, esos son
los medios que nos ayudan a protegernos del callejn sin salida de una
vida deshonesta, una vida sin luchas, una vida que se alimenta de las fal-
sedades de la sociedad burguesa, y entonces, una vida que es indiferente
317
Werner Bonefeld
a s misma y que entonces acepta sin cuestionarse su propsito capitalista

de funcionar como un recurso efectivo.
III
Qu hacer en la miseria de nuestro tiempo? Solamente la oposicin

radical al capital y a su Estado es capaz de forzar esas mismas conce-
siones materiales que la oposicin reformista busca y es incapaz de ob-
tener. Las concesiones reformistas dependen de la fuerza de la oposicin
antisistmica. Y todava ms, hemos de reclamar nuevas condiciones,
salarios, bienestar. El trabajo es el productor de la riqueza social y debe
reclamar su disfrute. Por ltimo, tenemos que aprender de la experien-
cia de nuestras luchas, de nuestras derrotas y de nuestros momentos de
gloria. El ltimo siglo fue un siglo asqueroso. Estuvo lleno de dogmas
en donde uno tras otro nos cost tiempo y sufrimientos. Pero fue tam-
bin un siglo de esperanza de la entelequia alternativa de la dignidad
humana, de la solidaridad y de la emancipacin humana, desde Mxi-
co (1910) a Petrogrado (1917) y Kronstadt (1921), de Barcelona (1936) a
Berln (1953) y Budapest (1956), de Pars (1968), Gdansk (1980), Chiapas
(1994) y los piqueteros argentinos (2001). Estos y muchos otros han sido
momentos intensos de emancipacin humana. Puntos constituyentes
de la partida hacia la sociedad de los libres y de los iguales. La lucha
por la emancipacin humana es una lucha contra las abstracciones y
de las abstracti caciones sean el Estado, el capital o el partido. La
indiferencia anticapitalista por la revolucin, acepta las abstracciones,
lamenta su fuerza destructiva, y busca regularlas benevolentemente, esto
es, en el inters del bonum commune. Dentro de una forma de repro-
duccin social constituida capitalsticamente, este bonum commune es
la commune de la riqueza abstracta a travs del bonum de la acumula-
cin capitalista. Es necesario dejar de lamentarse. La revolucin nueva-
mente ha de plantearse como cuestin.
318

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LA RAZN CORROSIVA - Una crtica al Estado y al capital

Una crtica al Estado y al capital

La razn corrosiva. Una crtica al Estado y al capital

2013 Ediciones Herramienta

Traduccin del ingls: Alberto Bonnet, F. Garca,

Fecha de catalogacin: 19/12/2012

Captulo 1. Dignidad versus respetabilidad?

II. Clase y constitucin social

Captulo 2. Acumulacin originaria y acumulacin

Captulo 3. Clase y constitucin ............................................ 61

Captulo 4. El capital como sujeto y la existencia

Captulo 5. Sobre el tiempo del trabajo abstracto ................... 125

III. Dinero, estado y democracia

Captulo 6. Dinero, igualdad y explotacin:

Captulo 7. El estado y el capital:

Captulo 8. Democracia y dictadura:

IV. Sujeto y lucha: entre la perversin y la emancipacin

Captulo 9. Antiglobalizacin y socialismo ........................... 229

Captulo 10. La antiglobalizacin signi ca

Captulo 11. La autoemancipacin de las clases

Captulo 12. Incertidumbre y autonoma social ..................... 309

la economa poltica) no alcanzaron. Tampoco alcanz la protesta de sus

1 El artculo al que nos estamos re riendo, reciente e indito en espaol,

Remontarse desde las relaciones sociales constituidas hacia el pro-

2 Me re ero a W. Bonefeld, R. Gunn y K. Psychopedis, Open marxism I y

palabras, al crculo reunido en la Conference of Socialist Economists

de una lucha contra la globalizacin capitalista que apunta contra el capi-

4 Esta pregunta ya haba guiado, en buena medida, el volumen colectivo W.

La sociedad se encuentra sbitamente retrotrada a un estado de moment-

En el mismo contexto, el Mani esto habla acerca del carcter cos-

Aunque el estado se constituye polticamente sobre bases nacionales, su

Por sobre todo, el estado permanece como explcitamente capitalista, no

La crisis global de 2008 es vista, convencionalmente, como una

esfuerzo de humanizacin. En el capitalismo, ya sea en la forma de una

nacionalismo populista y la guerra parece ahora improbable, pareca

MARX, Karl y ENGELS, Friedrich, El mani esto comunista. Herramienta:

Dignidad versus respetabilidad?

En su origen moderno, las ciencias sociales se ocupaban de las con-

empezar cuando el hombre haya creado relaciones sociales que tengan

El pensamiento es el hogar de la verdad. Parafraseando a Marcuse

de las cosas, se considera, no obstante, que su bienestar depende de la

una repblica del trabajador. Esta proclamacin no contrasta de modo

embargo, qu es lo que se debe entender por ciencia? A Marx una vez se

En efecto, es mucho ms fcil encontrar, mediante el anlisis, el ncleo

En otras palabras, este autor concibe la ciencia en trminos subver-

1 Lo siguiente est basado en Bonefeld (2000), vase tambin Backhaus (2000).

parecen autoimponerse objetivamente al individuo social. Su crtica de-

del capital son constituidas por y subsisten a travs de las relaciones

las categoras econmicas, sino que, adems, desaparece. Se mantiene

en el marco de las relaciones sociales capitalistas s es utpica, es ms, es

ADORNO, Theodor W., Dialctica negativa. Taurus: Madrid, 1989.

, [1862-1863] Teoras sobre la plusvala, vols. I, II y III. Editorial

CLASE Y CONSTITUCIN SOCIAL

Muchos comentadores han analizado la globalizacin neoliberal

* El presente artculo fue publicado en ingls con el ttulo Primitive accumulation

desposesin aparece no slo en las periferias como un medio para el de-

2 A lo largo del texto el autor emplea en ocasiones el femenino para referirse a

La separacin de los medios del trabajo y el trabajo es el

La comprensin de la acumulacin originaria como una caractersti-

inherentemente capitalista. Marx sostuvo que la acumulacin originaria

Reproduce constantemente la riqueza material, objetiva, pero en la for-

trabajador]: y el capitalista produce constantemente fuerza de trabajo, pero

El capitalismo no puede separarse de su gnesis histrica el di-