Facultad de Humanidades

Departamento de Filosofa
Edison Gerardo Rodrguez
Seminario de filosofa moderna

Protocolo

Este escrito pretende retomar en alguna medida la sesin pasada, donde se cierra la primera
parte de La doctrina trascendental de los elementos La esttica trascendental para dar paso a la lgica
trascendental. El protocolo resea parte de lo que suscito esa sesin.

El tiempo

Las representaciones de tiempo y espacio son condicin de posibilidad de la sensibilidad

tanto interna como externa, ellas operan solo cuando hay sensacin. Las intuiciones puras son
reales porque son necesarias para obtener la representacin (fenmeno) de las cosas. Aunque,
su realidad pertenezca a una esfera subjetiva una realidad subjetiva-. Es decir, que tiempo y
espacio no son cosas en s mismas como sustancias, no son objetos que subsistan, tampoco
son sensaciones. Son Intuiciones puras que no pertenecen a ninguna condicin emprica pero
co-pertenecen a las cosas en tanto fenmenos de estas, esto ltimo porque son afectadas por
la sensacin, forma por medio de la cual se tiene contacto (experiencia) con lo externo, la
sensibilidad.

La intuicin pura del tiempo fundamenta la representacin por medio de la sucesin a

diferencia del espacio que da la simultaneidad (se da lo mltiple), es decir, el tiempo organiza lo
mltiple y diverso de la sensacin. Un lnea son puntos puestos en un espacio pero adquiere
la figura cuando se dice que la lnea es una sucesin de puntos, con un punto de inicio A, un
punto final B y una distancia (espacio temporalizado) entre a y b.

De la constitucin del fenmeno no solo recibimos datos externos por medio de la sensacin
sino que tambin datos internos, lo que quiere decir que en la representacin que obtenemos
est operando algo interno. Que en la discusin se le refiri como un sentido pasivo de la
autoconciencia. Es decir que en el lugar del sentido interno, pasivamente est operando un
yo (unidad temporal). La cual supone la posibilidad de la apercepcin (representacin del
yo). Ello se presenta con mayor valides en trminos de realidad ya que al sentido interno le
pertenece toda realidad subjetiva. Y por un lado, en los fenmenos las cosas externas son
problemticas (realidad emprica), pero es innegable la realidad subjetiva si toma como
perteneciente a un sujeto las representaciones que d el devengan, as, la referencia de los
fenmenos no son los objetos en s mismos, sino un sujeto, posibilita entonces que se d una
experiencia interna. El tiempo es la forma real de la intuicin interna (A37).

Si, el tiempo fuera efectivamente real en trminos empricos como afirman los contradictores.
Implicara que no habra forma de intuirme a m mismo, la relacin del sujeto-objeto no
tendra cabida, habra pues una mera relacin espacial corporal. Al ser el sentido interno no
una forma sino una cosa que subsiste, no habra posibilidad que de los fenmenos se generen
conceptos, como por ejemplo. En una relacin de un humano con el rbol, se elabora la
concepcin de madera, abstrae de la naturaleza materiales para elaborar la idea de casa, en este
sentido, la desnaturalizacin del rbol en materia prima no es posible, ya que en la sola
relacin espacial se dara de una manera natural. La representacin me permite que los objetos
me pertenezcan en tanto fenmenos, como una actividad en el sentido interno y de mis
estados, ya que se hacen claros para la conciencia.

Juicios sintticos a priori

A la pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a priori. En la esttica ya se elabora
una base bajo la cual la pregunta puede ser respuesta. Las intuiciones puras logran constituir en
el nivel representativo la unidimencionalidad, esto indica que hay una relacin de causas y
efectos determinada, que a una causa A le pertenecen sus efectos (A1, A2, A3.) que
permiten pues entender el desarrollo posible de un suceso, es determnate para la concepcin
de principios, axiomas, leyes. Ello gracias, a que el conocimiento a priori nos instruya antes de
la misma experiencia, Ahora bien, los principios relacionales de la espacialidad y los principios
de sucesin del tiempo, no son objetos de la experiencia son relaciones internas y por tanto
temporales. De modo que todo lo que pertenece a las determinaciones internas es
representado en relaciones temporales (A23).
Es all donde prevalece la intuicin temporal por encima de la espacial, pues, como se dice en
la discusin el tiempo participa de alguna medida en los dos sentidos. En parte porque, el
principio de sucesin resuelve la contradiccin del ser y no ser en un mismo espacio, posibilita
que all una continuidad. Es decir, que posibilita que la multiplicidad y la diversidad la intuicin
de s mismo (en relacin a lo que se dice en el seminario como estados sucesivos de
autoconciencia) se contenga en una unidad. Por otro lado, con respecto a las cosas, el
principio de sucesin permite entender la relacin causa-efecto sintetizando dos cosas que al
parecer son contradictorias, como por ejemplo; el sol y el crecimiento de las plantas. No
entenderamos el proceso biolgico de la fotosntesis sin un sentido temporal.

As pues, Se puede inferir de ello que la forma de todo juicio es temporal, pues son
elaboraciones a un nivel interno. Por lo cual, nos indica que las formas puras de la intuicin
sensible nos aseguran un conocimiento a priori, ya que la intuicin sensible es fundamento de
todo fenmeno. Por otro lado. El principio de sucesin del tiempo faculta una sntesis a nivel
del sentido interno, permite relacionar unir como en el sentido de los conjuntos; al conjunto
1 le pertenecen a,b,c..., aunque a, b,c sean distintos entre si-. Luego ya se puede ir
evidenciando los elementos de los juicios sintticos a priori.

La espontaneidad

Por otro lado, en la discusin se toca el tema de la espontaneidad en relacin con la intuicin
intelectual y ello toca temas de gran envergadura como la imaginacin, aunque de ello no se
desarroll mucho el concepto se anuncia de alguna manera, con el ejemplo de dios. A mi
parecer se la espontaneidad se evidencia en el ejemplo del tringulo, si se pidiera que se
encerrase un espacio con tres lneas, la figura posible que intuye la mente es el tringulo. As
como si se pensara en el tiempo y espacio como naturalezas de algn ente se llega al concepto
metafsico de dios.

Bibliografa

Kant. I. (2007). Critica de la razn pura. Buenos Aires, Argentina: Colihue clsica. Traduccin,
notas e introduccin: Mari Cami