SOBRE LA CUESTIN DE STALIN

PRESIDENTE MAO TSE-TUNG

INTERVENCIN EN LA
CONFERENCIA DE CHENGT
Marzo de 1958

Los cdigos y las convenciones siempre son un problema, y quisiera tomar este ejemplo
para discutir sobre la cuestin del mtodo ideolgico: ser fiel a los principios y al mismo
tiempo dar pruebas de espritu creativo.

En el plano internacional, deberamos mantener nuestras relaciones de amistad con la

Unin Sovitica, con todas las democracias populares, con los partidos comunistas y con
las clases obreras de todas las naciones; no deberamos descuidar el internacionalismo,
y aprender de todo lo que tiene de positivo la Unin Sovitica y los otros pases extranje-
ros. Esto es un principio. Pero hay dos maneras de aprender: una, limitndose a imitar, y
otra, aplicando el espritu creativo. Se debera Saber combinar el estudio del ejemplo de
los pases extranjeros y la creatividad. Importar las convenciones y los cdigos soviticos
adaptndose a los mismos, quiere decir que se carece de espritu creativo.

Nuestro partido, desde su fundacin hasta la Expedicin del Norte (desde 1921 hasta
1927) ha estado relativamente vivo, incluso si tenemos en cuenta la ideologa burguesa
de Chen Tu-hsiu disfrazada de marxismo. Fundamos nuestro partido cuatro aos des-
pus de la Revolucin de octubre. Los que lo fundaron eran todos muy jvenes: todos
ellos haban participado en el Movimiento del 4 de mayo y haban padecido su influencia.
Despus de la Revolucin de octubre, cuando Lenin todava viva, cuando la lucha de cla-
ses era muy intensa y Stalin todava no haba llegado al poder, estos jvenes seguan es-
tando llenos de vida. La lnea de Chen Tu-hsiu tena su origen en la socialdemocracia ex-
tranjera y en la burguesa nacional. Durante este perodo, a pesar de los errores de la l-
nea de Chen Tu-shu, puede decirse que en general no hubo dogmatismo.

Desde que se inici el perodo de la guerra civil hasta la Conferencia de Tsunyi (desde
1927 hasta 1935) aparecieron tres distintas lneas izquierdistas en el seno del Partido
Comunista chino, y la que corresponde al perodo 1934-1935 fue la peor de las tres . En
esta poca la Unin Sovitica ya haba conseguido vencer a los troskistas, aunque en el
plano terico slo haban destruido la escuela de Deborin. A casi todos los oportunistas
chinos de zquierda les haba influido su estancia en la Unin Sovitica. Evidentemente,
no quiero decir que todos los que haban estado en Mosc fueran dogmticos. Entre la
mayora de los que estaban por aquella poca en la Unin Sovitica, haba algunos que
eran dogmticos y otros que no lo eran, haba algunos que estaban en contacto con la
realidad y otros que vivan sin tomar ningn contacto con la realidad y slo conocan las
condiciones del extranjero. Por aquel tiempo, la autoridad de Stalin empezaba a consoli-
darse (y fue firmemente consolidada despus de la eviccin de los contrarrevoluciona-
rios). En aquella poca dirigan la Komintern, Bujarin, Pikov y Zinoviev, mientras que
al frente del Bur para Oriente se encontraba Kuusinen y al frente del Departamento para
Extremo Oriente se encontraba Mif. XXX, que era un buen camarada, muy humano, crea-
dor, pero quiz demasiado moldeable. La influencia de Mif era la ms importante, con lo
que se posibilit que el dogmatismo se desarrollara, y algunos camaradas chinos padecie-
ron tambin su influencia. Tambin existan desviaciones izquierdistas entre los jvenes
intelectuales. Por aquella poca, Wang Ming (Chen Shao-y) y otros formaron un
grupo, los llamados 28 bolcheviques y medio. Si eran varios centenares los intelectua-
les que estaban estudiando en la Unin Sovitica, cmo poda ser que slo hubiera 28
bolcheviques y medio? La res puesta es que eran tan de izquierdas que se haban
convertido en sectarios y se mantenan aislados, reduciendo con ello los contactos con el
partido.

El dogmatismo Chino tena unas caractersticas tpicamente chinas, que podemos ver
plasmadas en la poltica militar y en la cuestin de los campesinos ricos. Dado que el n-
mero de campesinos ricos era muy bajo, admitimos el principio de dejarlos en paz y hacer-
les concesiones. Pero los izquierdistas no estaban de acuerdo. Afirmaban que era ne-
cesario dar las tierras malas a los campesinos ricos, y no dar tierras a lo terratenientes.
El resultado fue que los terratenientes acabaron sin tener nada que comer, y algunos de
ellos se escaparon a las montaas y forma ron bandas de salteadores. Con respecto a la
cuestin de la burguesa, afirmaban que haba que derrotarla del todo, destruirla no slo
polticamente sino tambin econmicamente, confundiendo por tanto revolucin democr-
tica con revolucin socialista. No hacan ningn anlisis sobre el imperialismo, ya que lo
consideraban como un bloque uniforme e invisible que el Kuomintang apoyaba.

Durante el perodo que sigui a la liberacin de todo el pas (desde 1950 hasta 1957) apa-
reci el dogmatismo tanto en el campo denlo econmico como en el terreno cultura] y de
la enseanza. Tambin se import cierta cantidad de dogmatismo al terreno militar, pero
se mantuvieron los principios de base, y no puede decirse que en el terreno militar fura-
mos dogmticos. Por lo que se refiere a la economa, el dogmatismo se manifest princi-
palmente en la industria pesada, la planificacin, las finanzas y las estadsticas, aunque
ms particularmente en la industria pesada y en la planificacin. Dado que nosotros no en-
tendamos nada de estos temas y no tenamos ninguna experiencia al respecto, todo lo
que podamos hacer, debido a nuestra ignorancia, era importar los mtodos extranjeros.
El trabajo que desarrollamos en lo que se refiere a estadstica fue prcticamente una co-
pia del trabajo sovitico; en lo que se refiere a la enseanza, puede decirse que nuestra
imitacin era ms bien mala: por ejemplo, el sistema del cinco como nota mxima en las
escuelas, los cinco aos comunes de escuela primaria, etc. Ni siquiera estudiamos nues-
tra propia experiencia en enseanza en las zonas liberadas. Suceda lo mismo en el cam-
po de la sanidad, lo que hizo que durante tres aos tuviera que prescindir de huevos o de
caldo de gallina porque un artculo que apareci en la Unin Sovitica deca que no haba
que comerlos. Ms tarde, dijeron que se poda. No cambiaba nada el hecho de que el ar-
tculo tuviera razn o no la tuviera: los chinos no discutan y obedecan con todo respeto.
En resumen, los de la Unin Sovitica eran los campeones. Por lo que Se refiere al co-
mercio no suceda exactamente lo mismo, puesto que existan ms contactos e intercam-
bio de documentos con el Comit Central. Tambin en la industria ligera haba menos dog-
matismo. La revolucin socialista y la organizacin de la agricultura en cooperativas tam-
poco sufrieron la influencia del dogmatismo, puesto que ambas estaban estrechamente
vinculadas y dependan del Comit Central. Durante los ltimos aos, el Comit Central
se ha encargado personalmente de la revolucin y de la agricultura, y en menor medida,
del comercio.

El dogmatismo apareci en diferentes condiciones, que debemos analizar y comparar,

puesto que pretendemos descubrir las razones de su aparicin:

1. En China no podamos llevar a buen trmino la realizacin de proyectos, la construc-

cin y equipamiento de fbricas para la industria pesada, puesto que no tenamos ninguna
experiencia, ni siquiera expertos. El mismo ministro era un profano en la materia y por tan-
to nos vimos obligados a copiar a los pases extranjeros; pero debido a nuestro desconoci-
miento, ramos incapaces de distinguir lo bueno de lo malo. Igualmente nos vimos forza-
dos a utilizar la experiencia y los expertos soviticos para romper la ideologa burguesa de
los viejos expertos de China. En conjunto podemos decir que el sistema de planificacin
sovitico fue correctamente aplicado en China, pero no sucedi lo mismo con una parte
del mismo. La planificacin fue importada sin haber sido sometida a crtica.

2. Nuestros conocimientos sobre la situacin econmica general eran bastante malos, y

todava comprendamos menos las diferencias de tipo econmico que existan entre la
Unin Sovitica y China. Por tanto, lo nico que podamos hacer era dejarnos guiar ciega-
mente. En la actualidad, la situacin es muy distinta. En lneas generales, ahora estamos
capacitados para iniciar el estudio y la realizacin de grandes proyectos. Dentro de cinco
aos seremos capaces de asegurarnos la fabricacin del equipo. Tambin comprendemos
ahora un poco ms las condiciones soviticas y chinas.

3. Al haber eliminado la fe ciega, hemos dejado de doblegarnos ante las pesadas cargas
religiosas. Se hacen budas de una talla varias veces superior a la humana para atemori-
zar al pueblo. Cuando aparecen en escena los hroes y los guerreros, se procura que no
parezcan gentes comunes. Stalin era un personaje de este tipo. Los chinos estaban tan
habituados a ser esclavos que incluso se habra podido decir que queran continuar sin-
dolo. Cuando los artistas chinos pintaban mi retrato al lado del de Stalin, siempre me re-
presentaban un poco ms pequeo, sometindose ciegamente a la presin moral que en
aquel tiempo ejercan los soviticos. Sin embargo, para el marxismo-leninismo todo el
mundo est en un mismo plano de igualdad y se debe tratar a todo el mundo de la misma
forma. La desmitificacin total de Stalin que Kruschev hizo, de un plumazo, tambin fue
una especie de presin, y la mayora de los miembros del Partido Comunista chino no la
aceptaron. Otros queran someterse a esta presin y acabar en el culto al individuo. Hay
dos clases de culto del individuo. Uno es correcto, por ejemplo, el que se da a Marx y En-
gels, a Lenin y al lado positivo de Stalin. Nosotros debemos venerarlos y no olvidar nunca
sus enseanzas. Sera un error no hacerlo. Ya que ellos tenan en sus manos la verdad
por qu no venerarlos? Creemos en la verdad: la verdad es el reflejo de la existencia ob-
jetiva. Una escuadra debe reverencia: a su jefe; no hacerlo sera un error. Por otra parte
esta el errneo culto del individuo en el que no hay anlisis, sino simple obediencia ciega.
Esto no es bueno. Hay que saber igual mente distinguir, en la oposicin al culto del indivi-
duo, una de las dos razones siguientes: ya sea una oposicin a un culto errneo, ya una
oposicin al culto de otros individuos a causa del deseo de estos individuos de sentirse
venerados. La cuestin que se plantea no es la de saber si debera de haber un culto del
individuo, sino ms bien la de saber si el individuo en cuestin representa la verdad. Si es
que si entonces debemos reverenciarlo. En el caso contrario, ni siquiera una direccin co-
lectiva podr hacer nada bueno. A lo largo de toda su historia, nuestro partido ha dado
gran importancia a la combinacin del papel del individuo con la direccin colectiva. Cuan-
do se desmitific a Stalin, hubo personas que aplaudieron por razones estrictamente per-
sonales, es decir, porque deseaban ser venerados por los dems. Cuando hubo personas
que se opusieron a Lenin, acusndolo de ser un dictador, la respuesta de Lenin fue muy
Clara:

Ms vale que sea yo el dictador, y no vosotros! Stalin quera mucho a Kao Kang y le ha-
ba hecho un regalo muy especial: un automvil. Kao Kang enviaba a Stalin un telegrama
de felicitacin Cada 15 de agosto. En todas las provincias podemos encontrar ahora ejem-
plos parecidos a ste. Es Chiang Hua un dictador? O lo es Sha Wen-han? Este tipo de
problemas aparecieron en Kwanstung, en la Mongolia interior, en Sinkiang, Chinghai, Kan-
su, Anhwei y Shantung. No se puede aceptar la idea de que el mundo esta en paz. La si-
tuacin es inestable. Quizs podis pensar que estis sobre tierra firme, pero esto no
durar demasiado tiempo. Un da, los continentes se hundirn, el Ocano Pacifico se se-
car, y nos veremos obligados a cambiar de sitio. Con frecuencia Se producen pequeos
terremotos. El asunto de Kao-Jao fue un sesmo de fuerza ocho...

4. Hemos olvidado las lecciones de la experiencia histrica, y no comprendemos el mto-

do de las comparaciones, ni sabemos distinguir los elementos contrarios. Como dije ayer,
muchos de nuestros camaradas, cuando se ven frente a numerosos cdigos y convencio-
nes, no se preocupan de buscar otras soluciones, ni se preocupan de escoger las que me-
jor se adaptan a las condiciones chinas, rechazando las dems. No hacen ningn anlisis,
ni ponen su cerebro en funcionamiento. No hacen comparaciones. En el pasado, cuando
luchbamos contra el dogmatismo, su peridico, El Bolchevique, daba rienda suelta a la
autoadulacin, diciendo que su lnea era justa al cien por cien. Su mtodo consista en
atacar uno o varios puntos, e ignorar los dems. Su peridico Trate Words denuncia cinco
graves errores cometidos en la regin defendida por el Soviet central, sin mencionar un
solo punto positivo.

En abril de 1956 di a conocer las Diez grandes relaciones, que constituan la base de
una lnea especficamente china para la construccin del socialismo. Esta lnea se pareca
en principio a la de la Unin Sovitica, pero tena un contenido especfico. Entre las Diez
grandes relaciones se encuentran cinco principales: industria y agricultura, las costas y el
interior; el centro y las regiones; el Estado, el colectivo y el individuo; la organizacin de la
defensa y la construccin econmica. Los gastos de defensa deban ser poco importantes
en tiempo de paz. Los gastos administrativos deban ser poco importantes en cualquier
coyuntura.

Cuando en 1956 se critic a Stalin, por una parte nos alegramos, pero por otra fuimos pre-
sa de inquietud. Era necesario retirar el velo, destruir la fe ciega, aflojar la presin y eman-
cipar el pensamiento. Pero no estbamos de acuerdo en que todo ello se hiciera de una
sola vez. Ya no se ve su retrato en la Unin Sovitica, mientras que en nuestro pas no su-
cede lo mismo. En 1950 estuve conversando con Stalin a lo largo de dos meses, sobre las
cuestiones del tratada de asistencia mutua, sobre el ferrocarril del Este, sobre las socieda-
des por acciones y sobre la frontera y adoptamos dos actitudes: la primera consista en
discutir cuando uno de nosotros haca propuestas con las que el otro no estaba de acuer-
do; la segunda conssta en aceptar la propuesta del otro si insista en mantenerla. Estas
actitudes no tenan en cuenta para nada los intereses del socialismo. Despus hubo las
dos colonias, es decir, el Nordeste y el Sinkiang, en el que emigrantes de un tercer
pas cualquiera este fuera, no estaban autorizados a residir. Ahora se ha puesto trmino a
todo esto. La critica a Stalin ha abierto un poco los ojos a las vctimas de la fe ciega. Del
mismo modo que nuestros camaradas reconocen que el viejo ancestro haba cometido
errores, nosotros deberamos hacer un anlisis crtico de Stalin, y no tener una ciega con-
fianza en l. Debemos aceptar todo lo que nos conviene de la experiencia sovitica y re-
chazar todo lo que es malo para nosotros. Ahora ya somos un poco ms competentes y
comprendemos un poco mejor tanto a la Unin Sovitica como a nosotros mismos.

En 1957, en Acerca de las contradicciones en el seno del pueblo, empec a preguntar-

me sobre el desarrollo simultneo de la industria y la agricultura, sobre el camino hacia la
industrializacin, sobre la organizacin de las cooperativas, sobre el control de nacimien-
tos, etc. Aquel ao se produjo un gran acontecimiento: quiero hablar ahora del Movimiento
nacional de rectificacin, del movimiento antiderechista, de la crtica de masas a nuestro
trabajo. Fue un gran estmulo a la reflexin para el pueblo Chino.

En 1958 celebramos tres conferencias, en Hang-chow, en Nanning y en Chengtu. Cada

uno de nosotros expres muchas opiniones a lo largo de estas conferencias; reflexiona-
mos mucho e hicimos un balance de la experiencia de los ocho aos anteriores. Tambin
esto sirvi de gran estmulo para el pensamiento. Apareci una cuestin en la Conferencia
de Nanning: la de los cdigos y convenciones de los diferentes departamentos del Conse-
jo de Estado. Se les poda modificar, y se deba hacerlo de manera substancial. Se poda
ir a discutir con las masas. Tambin se poda lanzar una campaa de carteles de gran-
des caracteres. Se suscit tambin la cuestin de la delegacin de los poderes a las regio-
nes. Empezamos a ponerlo en prctica. Ahora son realidad tanto el poder centralizado co-
mo el poder descentralizado. En el Tercer Pleno del ao pasado se decidi que el poder
centralizado y el poder descentralizado deban existir simultneamente, que el poder de-
ba ser centralizado cuando fuera necesario y descentralizado cuando fuera necesario. La
delegacin de poderes, evidentemente, no deba imitar el ejemplo de la democracia bur-
guesa. Antes de que se alcance el estadio socialista, la democracia burguesa es progre-
sista, pero cuando se ha alcanzado ya el estadio socialista, es reaccionaria. En la Unin
Sovitica, la nacionalidad rusa representa el 50 % de la poblacin, y las minoras naciona-
les el otro 50 %, mientras que en China la nacionalidad Han representa el 94 %, y las mi-
noras nacionales slo el 6 %. Por tanto, nosotros no tenemos que enfrentarnos con una
unin de repblicas.

La revolucin china triunf porque se opuso a la voluntad de Stalin. El diablo extranjero

camuflado no permita que el pueblo hiciera la revolucin. Pero nuestro Sptimo Con-
greso preconiz que todos nosotros debamos dirigirnos a las masas para movilizarlas y
organizar todas las fuerzas revolucionarias disponibles para construir una China nueva

durante la lucha con Wang Ming, que dur desde 1937 hasta el agosto de 1938, avanza-
mos un programa de diez puntos, mientras que Wang Ming propona sesenta puntos. S
hubiramos seguido a Wang Ming, es decir, a Stalin, la revolucin china no hubiera
podido triunfar. Cuando nuestra revolucin tuvo xito, Stalin declar que era una ilusin.
No discutimos con l, pero a partir del momento en que iniciamos la resistencia contra los
Estados Unidos y empezamos a ayudar a Corea, entonces nuestra revolucin se convirti
en autntica. Pero cuando publiqu Acerca de las contradicciones en el seno del pue-
blo, nosotros debatimos este tema; ellos no. Y adems, decan que nosotros nos inclin-
bamos hacia el liberalismo, y que por tanto pareca que habamos dejado de ser autnti-
cos revolucionarios. Cuando apareci este informe, el New York Times lo public ntegra-
mente, acompaado de un artculo que defenda la tesis de que China estaba liberalizn-
dose. Es perfectamente comprensible que la burguesa en su ocaso se agarre a fetos de
paja. Pero no todos los polticos burgueses son estpidos. Por ejemplo, cuando Dulles se
enter de nuestro informe, declar que quera conocerlo. Quince das ms tarde sac la
siguiente conclusin: todo, absolutamente todo en China era malo; la Unin Sovitica era
un poco mejor. Pero en la Unin Sovitica no haban podido enterarse a fondo, y nos en-
viaron una nota porque estaban temiendo un desplazamiento a la derecha. Cuando empe-
z a funcionar el movimiento antiderechista, nuestra liberalizacin, evidentemente,
desapareci.

En resumen, nuestra lnea de base es la verdad universal del marxismo-leninismo, pero

teniendo en cuenta las especificidades. Esto se aplica a cada pas y a cada provincia. La
unidad existe, pero tambin existen las contradicciones. La Unin Sovitica pone el acen-
to en la unidad y no habla de las contradicciones; en particular no habla para nada de las
contradicciones entre los dirigentes y las masas.