Reflexin acerca de la ciencia en el tiempo

La ciencia ha evolucionado a travs del tiempo, pero al referirnos a ciencia, no puede

negarse que su naturaleza ha cambiado en el transcurso de la historia. No es posible dar
una definicin general de ciencia; debemos ubicarnos en un escenario particular para
poder definir ciencia para una sociedad determinada y comprender qu caractersticas
tiene una disciplina para ser considerada ciencia en ella.
La ciencia de Albert Einstein
l reconoce la importancia del saber y el rol fundamental de la ciencia para su
aprehensin espiritual y consecucin material. Valora por sobre todas las cosas y es
reacio a renunciar al principio de causalidad universal - y a la legalidad asociada - en la
determinacin y explicacin de los fenmenos naturales. Por otra parte, no es ciego ni
a la importancia de las concepciones y prcticas religiosas en la vida de las personas y
de las sociedades, ni a las contradicciones y tensiones gnoseolgicas, fcticas y
axiolgicas que peridicamente se activan y disparan - cual reaccin en cadena - ante
un tema sensible de frontera borrosa.
"Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" - pareciera resonar en su
conciencia -. Pero, el moderno Prometeo, que arrebatara a la Naturaleza con la fuerza
de su Raciocinio el secreto de la Relatividad General y Especial, podr decidir ahora lo
que le pertenece al Csar de la Ciencia y lo que es propiedad del Dios de la Religin?
La solucin Einsteniana al conflicto est asentada en dos actos magistrales:Primero,
diferencia y demarca conceptual y teleolgicamente los campos de accin y lmites de
la religin y la ciencia. Esto contribuye, por una parte, a negar la autosuficiencia de
cualquiera de ellas en los asuntos humanos; y, adems, a identificar y evitar cualquier
transgresin a la parte contraria. Segundo, desmistifica el origen de la religin, distingue
niveles de desarrollo en su sociognesis y sugiere lo propio con la ciencia. Einstein
hallar un punto de convergencia espiritual en la cima evolucionaria de los respectivos
campos sugiriendo que el posicionamiento de las sociedades (culturas) humanas en
referido punto nos permitir superar la relacin antagonista entre ciencia y religin que
es tributaria dela historia.
Para Einstein, la ciencia es "el empeo, secular ya, de agrupar por medio del
pensamiento sistemtico los fenmenos perceptibles de este mundo en una asociacin
lo ms amplia posible. (...)es intentar una reconstruccin posterior de la existencia a
travs del proceso de conceptualizacin" o, de un modo ms estricto, es "el
pensamiento metdico encaminado a la determinacin de conexiones normativas entre
nuestras experiencias sensoriales". Produce directamente "conocimiento" e
indirectamente "medios de accin" y dentro de su competencia slo puede aclararnos
la interrelacin entre medios y fines, pero no definir valores ni objetivos ltimos.
La religin, por su parte, "aborda la actitud del hombre hacia la naturaleza en su
conjunto, estableciendo ideales para la vida individual y comunitaria, y para las mutuas
relaciones humanas" e "intenta alcanzar esos ideales ejerciendo una influencia
educadora en la tradicin por la elaboracin y difusin de determinados pensamientos
y narraciones fcilmente accesibles (epopeyas y mitos) capaces de influir en la
valoracin y la accin dentro del marco de los ideales afectados". Siendo una tradicin
viva y gozando de legitimidad, puede hacer lo que a la ciencia le est vedado: servir de
base a los objetivos y valores ltimos de la comunidad de creyentes.
Pues bien, as como encontramos distintos grados de desenvolvimiento del espritu de
la cientificidad entre los cientficos e intelectuales, hallamos tambin distintos grados y
etapas de expresin del espritu religioso entre los individuos y sociedades. Hay, en
efecto, cientficos que se comprometen con el conocimiento por sus valores prcticos,
y quienes van ms all, al punto de merituar el conocimiento por el conocimiento
mismo, por la Verdad. Y en la historia, hemos transitado de la religin del miedo
(hombres primitivos y sociedades poco desarrolladas) a las grandes religiones morales
(sociedades civilizadas) para dar expresin a un tercer nivel de espiritualidad que es el
sentimiento religioso csmico. Las caractersticas de este sentimiento son compartidas
por las grandes personalidades de la religin, fundadores de religiones, profetas, herejes
y algunos cientficos que ven ms all de los dogmas establecidos. Es en este tercer nivel
en el que los espritus cientfico y religioso se encuentran y alimentan mutuamente sin
interferirse.
Como vemos, Einstein no pretenda superponer la ciencia a la religin (o a la inversa), ni
sustituir la segunda por la primera, ni fusionarlos en una extraa y forzada sntesis, ni
abandonarlos a su suerte en compartimentos estancos y paralelos. La solucin
einsteniana puede leerse como la intuicin de su "complementariedad" basada en el
hecho de que ambas esferas - religiosa y cientfica - pese a cumplir cada cual las
funciones propias, comparten una matriz espiritual comn - y, en la medida que esta
esencia se va demultiplicando (y diversificando) en la espiral de las formas y propsitos
histrico - culturales, recomienda mantener la primigenia complementariedad de los
niveles superiores y abstractos en los niveles intermedios, bsicos y concretos, como
potencial cooperacin: "La ciencia sin religin est coja, la religin sin ciencia, ciega" -
es su sntesis.
Sueo de Francis Bacon
Francis Bacon, conceba la ciencia como tcnica, capaz de dar al ser humano el dominio
sobre la naturaleza. El Novum organum trata sobre la lgica del procedimiento tcnico-
cientfico, una lgica contrapuesta a la aristotlica (cuyo tratado se titulaba,
precisamente, organon), y que segn Bacon resultaba buena slo para la disputa verbal.
Es necesario que la inteligencia humana se apropie de instrumentos eficaces para
dominar la naturaleza. Este instrumento son los experimentos que interpretan y dan
forma a los datos de la experiencia sensible. Es necesario librarse de los prejuicios que
obstaculizan las nuevas ideas. Los prejuicios son los "dolos", que Bacon clasifica de la
siguiente manera:
A partir de esta investigacin interviene la induccin: se comparan los diferentes casos,
se interpretan, se construye una primera hiptesis y se procede a la experimentacin.
Tras un largo trabajo se llegar a una hiptesis crucial, que de verificarse ser la causa y
la naturaleza del fenmeno examinado. Bacon investigaba la naturaleza de las cosas,
su sustancia y su esencia. Sin embargo, la ciencia moderna (la de Galileo) no se ocupa
tanto de la naturaleza de las cosas como de las relaciones existentes entre ellas: sera
una ciencia de relaciones lgico-matemticas y no de sustancias . En las ciencias
naturales es necesaria una estrategia de observacin atenta y paciente.