Temario de oposiciones

LENGUA Y
LITERATURA III
Adam Bartolom Gallardo Cuenca
 Temario de oposiciones de
Lengua y literatura III
Adam Bartolom Gallardo Cuenca
Primera edicin, 2017
Autor: dam Bartolom Gallardo Cuenca
Maquetacin: Raquel Garzn Montagut
Edita: Educlia Editorial
Imprime: Grupo Digital 82, S.L.
ISBN: 978-84-947282-4-2
Depsito legal: En curso.
Printed in Spain/Impreso en Espaa.

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NDICE
TEMA 41 Las fuentes y los orgenes de la literatura occidental. La Biblia. Los clsicos greco-latinos.
TEMA 42 La pica medieval. Los cantares de gesta. El Cantar de Mio Cid.
TEMA 43 El Mester de Clereca. Gonzalo de Berceo. El Arcipreste de Hita.
TEMA 44 La prosa medieval. La escuela de traductores de Toledo. Alfonso X el Sabio y Don
Juan Manuel.
TEMA 45 Lrica culta y lrica popular en el siglo XV. Los cancioneros. Jorge Manrique. El romancero.
TEMA 46 La Celestina.
TEMA 47 La lrica renacentista. Las formas y el espritu italiano en la poesa espaola. Garcilaso
de la Vega.
TEMA 48 La lrica renacentista en Fray Luis de Len, San Juan de la Cruz y Santa Teresa.
TEMA 49 La novela en los siglos de oro. El Lazarillo de Tormes. La novela picaresca.
TEMA 50 El Quijote.
TEMA 51 La lrica en el Barroco: Gngora, Quevedo y Lope de Vega.
TEMA 52 Creacin del teatro nacional: Lope de Vega.
TEMA 53 Evolucin del teatro barroco: Caldern de la Barca y Tirso de Molina.
TEMA 54 Los teatros nacionales de Inglaterra y Francia en el Barroco. Relaciones y diferencias
con el teatro espaol.
TEMA 55 La literatura espaola en el siglo XVIII.
TEMA 56 Formas originarias del ensayo literario. Evolucin en los siglos XVIII y XIX. El ensayo
en el siglo XX.
TEMA 57 El movimiento romntico y sus repercusiones en Espaa.
TEMA 58 Realismo y naturalismo en la novela del siglo XIX.
TEMA 59 El realismo en la novela de Benito Prez Galds.
TEMA 60 Modernismo y 98 como fenmeno histrico, social y esttico.
TEMA 61 La renovacin de la lrica espaola: final del siglo XIX y principios del XX.
TEMA 62 Las vanguardias literarias europeas y espaola. Relaciones.
TEMA 63 La lrica en el grupo potico del 27.
TEMA 64 La novela espaola en la primera mitad del siglo XX.
TEMA 65 Nuevas formas del teatro espaol en la primera mitad del siglo XX. Valle Incln.
Garca Lorca.
TEMA 66 Nuevos modelos narrativos en Espaa a partir de 1940.
TEMA 67 La narrativa hispanoamericana en el siglo XX.
TEMA 68 La poesa espaola a partir de 1940.
TEMA 69 La poesa hispanoamericana en el siglo XX.
TEMA 70 El teatro espaol a partir de 1940.
TEMA 71 Recuperacin de la literatura de tradicin oral. Tpicos y formas.
TEMA 72 La literatura en lengua catalana, gallega y vasca: obras ms relevantes y situacin actual.
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TEMA 41
Las fuentes y los orgenes de la literatura occidental. La biblia. Los
clsicos greco-latinos.
0. Introduccin
1. Fuentes y orgenes de la literatura occidental
1.1. EL origen cristiano
1.2. Obra latina medieval
1.3. La literatura rabe
1.4. La concepcin del amor en la lrica y en la novela
1.5. El teatro y la prosa
2. La Biblia
2.1. Traducciones
2.2. Los libros de la Biblia. Nmina y clasificacin literaria
2.2.1. Antiguo testamento
2.2.2. Nuevo Testamento
2.3. Inuencia de la Biblia en la literatura espaola
3. Los clsicos greco-latinos
3.1. La literatura griega
3.2. La literatura latina
4. Conclusin
5. Bibliografa

0. INTRODUCCIN
La civilizacin occidental se ha conformado, a lo largo de los siglos, con la herencia de tres legados, prin-
cipalmente: el de los griegos, el de los romanos, y el del cristianismo, a travs del cual nos llega Israel.
La literatura es un elemento comn a toda la humanidad, previo a la invencin de la escritura, que desde
sus orgenes, fue transmitida oralmente.
El cristianismo empez a extenderse a travs de las cruzadas y de las rdenes eclesisticas al tiempo que
decaa el imperio romano, continuador del pensamiento y de la cultura griega. La importancia de la Biblia
se debe a que se considera revelacin de Dios que inspira a los autores de los textos. Esos textos sagrados
contienen las creencias y las pautas de conducta que explican y ordenan el mundo por lo cual deben co-
nocerse e imitarse. As, los autores medievales, imbuidos en el teocentrismo, bebern en sus fuentes para
escribir sus obras. Tambin, los autores griegos y romanos son considerados modelos de imitacin y fuentes
de autoridad. As se basan en pensamiento y la cultura griega, sobre todo, en autores del periodo clsico
en el que la razn lo impregnaba todo. La literatura latina, que es una imitacin de los modelos griegos, a
la que recurrieron tanto autores medievales (Cicern, Sneca) como renacentistas (Virgilio y Horacio).Y, por
ltimo, los medievales convivieron con la cultura rabe durante ocho siglos.
En la exposicin del tema trato, en primer lugar, las fuentes y los orgenes de la literatura occidental, donde
se incluyen las fuentes rabes y, a continuacin, caracterizar dichas fuentes, adaptndome al enunciado
de la segunda parte del tema, comenzando por la Biblia, seguido de la literatura griega, con sus pocas,
autores y obras ms representativos, y, por ltimo, la literatura latina, pocas y autores ms representativos.

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 1. FUENTES Y ORGENES DE LA DE LA LITERATURA OCCIDENTAL
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1.1. eL Origen CriStianO
Aunque en la poca medieval, se produzcan una serie de contradicciones como que junto a la filosofa
que intenta racionalizarlo todo exista la nocin instintiva de pecado y castigo, que en el arte se produzca
una extraa simbiosis de primitivismo y refinamiento y que su rgida estructura social experimente unas con-
vulsiones, populares o nobiliarias, que sacuden la convivencia, sin embargo, este periodo se caracteriza
por una visin del mundo seorial y teocntrica. Su principal preocupacin es la relacin del hombre con
Dios y este sentimiento religioso se manifiesta en todos los rdenes de la existencia, incluida la literatura.
Tanto el pensamiento, la filosofa como la teologa medieval estn ntimamente unidos a la concepcin
griega, en especial helenstica y alejandrina. Prueba de ello son la explicacin del misterio de la santsima
Trinidad que hace santo Toms en la Summa theologica, deudora de las ideas de Plotonio, y la Divina co-
media de Dante que no es sino una vulgarizacin potica de la doctrina escolstica perfectamente asimila-
da, con adiciones tomadas de un libro hispanorabe, La escala de Mahoma.
Los talleres monacales contribuyeron al desarrollo de la arquitectura y la escultura.
Lo que distingue y universaliza a los fenmenos culturales europeos frente a los asiticos hay que buscarlo
en su racionalidad, en los rigurosos esquemas jurdicos y las figuras conceptuales del derecho romano
y del occidental formado en su escuela, en el empleo racional de la bveda gtica como medio de dis-
tribucin de los empujes y de cubrimiento de espacios en la creacin de los monumentos, totalmente des-
conocidos en oriente. Racionalidad aplicada tambin al pensamiento filosfico, cientfico, tcnico, musical
(tcnica del contrapunto) o econmico.
Fue ese mundo cristiano el que impuls la racionalizacin que hizo posible la posterior secularizacin. La
perduracin de la semilla bblica y cristiana, en lo positivo y en lo negativo, hicieron brotar frutos consis-
tentes, una ciencia racional, un empeo artstico, un dinamismo poltico y econmico que evita el eterno
retorno de otras religiones, as como la repeticin incansable de sus mundos artsticos, literarios y hasta
musicales. Sin el eje cristiano no puede comprenderse la peculiaridad de la historia europea.
La idea de progreso en la Alta Edad Media es todava desconocida, por lo que impregna una idea de esta-
tismo en la sociedad en casi todos los ordenes (escolstica, espiritualismo, feudalismo) si bien, con la Baja
Edad Media se produce una lenta apertura pero constante hasta el Renacimiento, la de la secularizacin
y aburguesamiento de la cultura. El nominalismo considera como mudable y transitoria cualquier norma
universal. Considera los conceptos no como realidades sino como construcciones verbales. No existe una
norma universal vlida sino que toda norma es relativa. sta fue la doctrina guillermo de Ockam que
puso en cuestin el mundo esttico medieval y lo proyect a la modernidad. Ya no existe ningn argumento
vlido de autoridad. Ninguna solucin puede basarse en entes de razn creados por la mente como si
existieran en realidad. Los entes no deben multiplicarse sin el apoyo de la experiencia. As nace la ciencia,
la tcnica y el progreso renacentista y poco a poco desaparece la escolstica y la filosofa idealista.

1.2. OBra Latina MeDieVaL

Durante la Edad Media, muchos jvenes clrigos y estudiantes, rebeldes frente a la tradicin, no encuentran
acomodo en el entramado eclesistico, no terminan sus estudios y llevan una vida de mendigos y come-
diantes. Escriben en latn y se dirigen a un pblico culto y restringido, separados de los juglares que utilizan
el vulgar. Componen canciones de amor o canciones bquicas, de argumento profano, en las que cola-
bora hasta el alto clero. Mientras que los Carmina burana parecen canciones de escolares vagabundos, De
Phyllide et Flora debe atribuirse a la nobleza clerical. Al contrario que los trovadores, tratan a las mujeres
con desprecio y el amor sensual no queda ennoblecido por la abstinencia sino cantado en su inmediatez.

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41 Recibe el nombre de lrica goliardesca.
Disciplina clericalis es la obra de la que ms manuscritos medievales se conservan. Su autor es Moiss Se-
fard, judio converso de Huesca, que tom el nombre de Pedro Alfonso y lleg a mdico del rey Enrique de
Inglaterra hacia 1100. En torno a 1400 existen versiones reducidas en espaol. La palabra clericalis tiene el
sentido medieval de culto. La doctrina se encuentra adobada con numerosos ejemplos y sentencias de
diversa extensin. Se basa en fuentes rabes y ser utilizado por el Sendebar, el Calila e Dima y el Conde
Lucanor. Aunque su latn era un tanto primitivo, la inuencia de sus ejemplos y sentencias fue universal.
Destaca, tambin, la abundante historiografa latina vigente hasta bien entrado el siglo XIII que serva de
fuente a las crnicas, historias universales y nacionales, cantares de gesta y mester de clereca. Berceo se
sirve de fuentes latinas para refundir sus vidas de santos en la cuaderna va del mester de clereca.

1.3. La Literatura raBe

Al principio se transmita de forma oral por medio de recitadores, figuras legendarias del desierto mezcla
de poeta, guerrero y bandido que propagan la qasida prototipo de cancin rabe, de estrofa monorri-
ma. Junto a estos poetas del desierto hubo tambin poetas de corte como Tarafa o Zuhair, algunos de cuyos
poemas han devenido proverbios populares de la lengua rabe. La prosa se cultivaba de forma mnima, en
breves relatos, sentencias y aforismos.
En general, los textos poticos de esta etapa son de carcter pico, que posiblemente se halle en la base
de la pica hispana.
La fundacin y posterior expansin de la fe islmica otorg a la literatura rabe un carcter particular,
revitalizndola y llevndola por todo el Mediterrneo y Asia Menor, sirvindose para ello nicamente de
El Corn, libro sagrado para el Islam que se considera revelado directamente a Mahoma (570-632) por
Dios y que se transmiti de forma oral hasta que en el 650 discpulos del profeta se encargaron de ponerlo
por escrito y ordenar las 114 suras o captulos, de desigual extensin y redactados en versculos rimados
sin medida fija.
Durante muchos aos este fue el nico texto escrito en prosa en la literatura rabe, por lo que es innegable
su inuencia en la cultura, pues origin multitud de estudios y comentarios tanto filosficos, como estilsticos
y lingsticos pues se tom como modelo gramatical y literario del rabe clsico de todas las pocas.
Literatura rabe en Oriente, debido a la expansin militar, se cultiva la historiografa rabe adems de la
literatura independiente de la religin. La prosa puede clasificarse en dos apartados, la de inspiracin y
origen oriental, retrica y rica en recursos estilsticos, que se extender en traducciones y versiones por toda
Europa: Kalila wa Dimna, Libro de Barlaam y Josafat y Sendebar; y la propiamente rabe, cultivada en
maqamas, cuentecillos breves, poco refinados estilsticamente, cuyo autor ms destacado es Al-Hamadani,
quien no slo fij relatos tradicionales sino que tambin aport otros de creacin propia.
Dentro de este apartado tambin debe mencionarse el conjunto ms importante de relatos rabes, que no
se conoci en Europa hasta el siglo XVIII, se trata de Alaila wa-laila (Las mil y una noches), donde se re-
copilan narraciones breves de diverso origen para el entretenimiento, transmitidas oralmente durante siglos,
que mezclan la fantasa y la realidad.
La lrica contina cultivndose como en la etapa preislmica al menos hasta el siglo VII en las que se origi-
nan dos importantes escuelas de lrica amorosa, la de los Udries, que tratan el amor como un sentimiento
puro y autntico, narrado desde la nostalgia y la separacin de la amada y con gran refinamiento, y la de
los poetas de La Meca y Medina, que dedican sus poemas amorosos a mujeres fciles, con ternura pero
tambin con desvergenza, sensualidad, sencillez e incluso obscenidad.
La literatura rabe cuando llega a la pennsula enfrenta a los invasores rabes con una cultura pobre (la

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visigtica) y escriben en rabe los manuscritos durante la poca de los emiratos y del califato, se atraen
artistas a Al-Andalus, que crearon escuela y gozaron de eminentes seguidores autctonos a partir del siglo
IX con Abderramn III, a travs de dos importantes escuelas poticas: la sevillana, proclive a la poesa
amorosa de carcter lrico, y la cordobesa, ms filosfica e intelectual.
Durante los reinos de Taifas destacan producciones tan importantes como el tratado amoroso que se
difundi por toda Europa con el ttulo de El collar de la paloma, obra del poeta Ibn Hazm (944-1064) de
Crdoba, que introdujo un cambio de gustos, pues adems de la poesa culta y cortesana que se haba
practicado hasta entonces, los autores comenzaron a cultivar y a interesarse por la poesa popular, y ya en
la poca de los almorvides se le atribuye la creacin de la Moaxaja, composicin culta de varias estrofas
de distinta rima, seguidas de un refrn o estribillo que conocemos como jarcha (total o parcialmente en mo-
zrabe, de base popular y a veces preexistentes a la composicin culta), a Muqaddan ibn Muaf al-Qabr
(el ciego de Cabra), siendo cultivada con gran maestra por Ibn Quzmn (c. 1078-1160), tambin autor
de Zjeles, creados en torno al siglo XII, de carcter ms popular que las moaxajas; Los almohades, ms
preocupados por la pureza de la fe cornica, destacan por la prctica de la literatura filosfica en la que
son dignos de mencin los textos neoplatnicos de Masarra o de Ibn Tufayl de Guadix, autor de El viviente
hijo del vigilante, que fue conocido durante la Edad Media como el Filsofo autodidacta, y textos de base
aristotlica de la mano del gran Ibn Rusd (1126-1198) al que los escolsticos llamaron Averroes e Ibn Arabi
de Murcia, y de Avempace (a quien adems se le atribuye la creacin del Zjel)
Entre los textos religiosos no podemos dejar de mencionar a Ibn Hazm por Historia crtica de las religiones,
sectas y escuelas (Al fisal fi l-milal wa-l-aliwa wa-l-nihal ), ms conocido como El Fisal, donde se men-
ciona incluso el Antiguo Testamento, mientras que una de las tres versiones realizadas en Al-Andalus, la del
cordobs Isaac Velzquez (946) incluso menciona el Nuevo Testamento; as como el Libro de la escala de
Mahoma traducido en la corte de Alfonso X, que recoge tradiciones y leyendas escatolgicas surgidas de
interpretaciones varias del Corn y que pudo haber inuido en La Divina Comedia de Dante.
En prosa artstica propiamente dicha abundaron los textos miscelneos, tan del gusto renacentista, como el
Arrayn de los corazones.
Por ltimo, la poca del reino de Granada es culturalmente muy pobre, pero debe destacarse por ser un
puente entre la cultura rabe y la Europea, en la que las inuencias son ms que evidentes, mucho ms all
del siglo XV.

1.4. La COnCePCin DeL aMOr en La LriCa y en La nOVeLa

La lrica amorosa tiene sus orgenes en la poesa trovadoresca provenzal, segn Hauser (1951), la poe-
sa caballeresca cortesana no ha descubierto el amor, pero le ha dado un sentido nuevo. Si en la antigua
literatura greco-romana, especialmente, desde finales del periodo clsico, el motivo amoroso ocupa cierta-
mente cada vez ms espacio nunca consigui la significacin que posee en la poesa cortesana medieval.
As, en la poca helenstica, en la Iliada encontramos un atisbo de amor respetado por los troyanos entre
Paris y Helena, en la Odisea Penlope se presenta como un objeto propiedad del hroe. Los lricos griegos
hablan del amor sexual, de gozo y dolor, pero sin inuencia sobre la personalidad y el comportamiento. El
primer ejemplo de amor pasional, convertido en conicto dramtico como tema de una accin complicada
es Medea de eurpides. De l toma la comedia antigua y nueva este tema. Los argonautas de apolonio
contiene rasgos sentimentales romnticos. Virgilio reeja idntica pasin en los amores de Dido y Eneas. El
helenismo retoma los idilios romnticos: Amor y Psique, Venus y Adonis, Hero y Leandro, Dafnis y Cloe. En
la mitologa aparecen otras parejas de dioses y humanos, Venus y Adonis, Apolo y Dafne,... que ejercieron
un poder de seduccin omnmodo en los periodos renacentista y barroco.
Entre la poca helenstica y los trovadores, slo Ovidio trata el arte de amar pero presenta seres que se

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41 afanan por seducir ms que por amar, Arte de amar y Remedios de amor.
En sntesis, en ellos el amor es visto como un sentimiento tierno pero nunca como un principio educativo
superior. Se tena preferencia por los mitos y las historias de hroes.
Seguimos a Hauser en la exposicin de este punto. En cambio, el culto consciente del amor, con su conte-
nido sensual y como sentimiento que debe cultivarse, fuente de bondad y de belleza, es nuevo en Provenza
y en Occidente: ternura, devocin del amante ante su amada, la infinita sed de amor que nada apacigua,
la felicidad amorosa incluso en el fracaso... el cortejo amoroso, con iniciativa masculina, es parcialmente
novedoso. La mujer es el ser superior ante quien el hombre muestra su sumisin para conseguir la conquista,
simbolizada en la rosa, cuya consecucin supone la entrega sexual de la mujer. Lo cortesano es precisa-
mente el desdear por parte de la mujer y el consumirse en el amor por parte del hombre. Los trminos ca-
ballerescos son blicos: empresa, conquista, alczar, resistencia, entrega... Pero el amante se satisface con
una sonrisa o una mirada benvola. La paradoja reside en que el amante confiesa en pblico su inclinacin
hacia una mujer casada, no pocas veces, la esposa de su seor, a la que pide correspondencia. Las au-
sencias forzosas de los varones fuera de sus feudos, en largas peregrinaciones o en cruzadas que duraban
largos aos, debi inuir en el deseo femenino de sentirse admiradas as como la existencia en los castillos
de muchos hombres y pocas mujeres.
Convencionalismo literario o no, inuy eficazmente en la concepcin occidental del amor y nada pue-
de explicarse de la poesa lrica sin este acontecimiento. Quiz el defecto ms acusado es que todas las
mujeres estn forjadas por el mismo patrn, encarnacin de todas las virtudes y bellezas, as como los
poetas abusan de parecidas retricas, como si las composiciones fueran intercambiables, como un juego
convencional de sociedad. El adulterio era castigado seversimamente y ms en mbitos nobiliarios. Por
eso el poeta, al quejarse del desvo de la persona interpelada, estaba haciendo su alabanza. El ncleo
ertico exista, aunque las convenciones lo mantienen dentro de unos mrgenes sociales aceptables. El ena-
moramiento cortesano manifestado en la cancin lrica es la respuesta a una tensin ertica que no poda
encontrar satisfaccin sexual. La historia de Occidente apenas tiene otra poca en que se hable tanto de
vestirse y desnudarse, de muchachas que baan a los hroes de noches nupciales, de visitas al lecho, como
la poca caballeresca medieval.
El nacimiento de la poesa amorosa se vincula a la difusin de la poesa rabe entre los crculos ilustrados
de la Provenza. La poesa cortesana islmica exalta el amor sexual y la pena amorosa. Una de las prime-
ras estrofas utilizadas por esa poesa amorosa, y que se repetir con frecuencia es la estrofa con estructura
de zjel, que slo se daba en Al Andalus. El primer trovador de nombre conocido, Guillermo de Aquitania,
se vanagloria de conocer el rabe y escribe algunas de sus canciones en zjeles.
Denis de Rougemont (1977), en su obra ya clsica El amor en Occidente, resume los caracteres del amor
provenzal. Fundamentalmente se trata de un amor gravemente ilcito, por lo general adltero, a cuya fuerza
los amantes no pueden sustraerse y que atraer sobre s la muerte. La relacin entre amor y muerte, no tan
presente en la poesa, alcanzar su difusin en las novelas del ciclo artrico. Parsifal, Lancelot, Ginebra,
Arturo, sern los actantes de una tragedia anunciada. El ejemplo que marcar toda esta literatura ser el
de Tristn e Isolda, amantes necesarios en virtud de un filtro amoroso que no podrn evitar el cumplimiento
de su destino, primero de unin amorosa, luego de muerte, aunque sea merced a una equivocacin en las
velas de las naves que han de anunciar la llegada de Tristn ileso y lo que anuncian es su muerte, lo que
desencadenar la tragedia.
La pica medieval se nutre de la historiografa latina vigente hasta bien entrado el siglo XIII, como se ha
comentado anteriormente. Ser la literatura francesa la que sirva de inspiracin a las dems literaturas oc-
cidentales y la que inuya en los cantares de gesta (Mio Cid).
En la Edad Media, la consideracin de la mujer alcanza una divergencia casi contradictoria. En la poesa

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popular se la denigra como causa de todos los males pensemos en las condenas eclesisticas que
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atribuyen a la mujer la incitacin al pecado y se la pinta con negros colores, as el Corbacho del Arcipres-
te de Talavera. Por el contrario, la elevacin casi divina de la mujer en el rea provenzal tendr unas
derivaciones teolgicas, sociolgicas y literarias dignas de tenerse en cuenta.
La visin religiosa apenas se sale del teocentrismo rgido. La Virgen es la Madre de Dios, pero la Teologa
est construida sobre la Trinidad, el Verbo y la Encarnacin. San Bernardo de de Clairvaux dedica can-
tos, predicaciones y libros en alabanza de la estrella femenina emergente en el firmamento teolgico. En
momentos de dificultades aconseja una solucin: respice stellam, voca Mariam. El Cster se encargar de
divulgar esta devocin mariana, casi desconocida hasta entonces y llenar claustros e iglesias de imgenes
marianas. De los siglos XII y XIII proceden la multitud de vrgenes blancas y morenas que an conservan
ermitas, iglesias, monasterios y catedrales.
La elevacin religiosa de la mujer tendr inuencia extrema en la elevacin de la consideracin femenina
desde el punto de vista sociolgico. Lenta pero constantemente, la semidivinizacin de la mujer como obje-
to amoroso y como objeto de culto religioso cambiar la percepcin de poetas y novelistas. Es cierto que en
principio se mantiene en un plano idealizador lejos de la realidad, pero la visin femenina de la existencia
ir calando hondamente en la concepcin social hasta que su igualdad radical con el hombre constituya
una caracterstica clave de la cultura occidental y cristiana.
Cuando la hereja albigense sea aplastada primero por la predicacin de Bernardo de Clairvaux y luego
por la bendicin de Inocencio III, que estimula una cruzada exterminadora, el mundo provenzal pierde su
independencia poltica pero extiende su inuencia cultural. En Espaa hacia Galicia y Catalua; menos por
el mundo castellano y leons, absorto an en la lucha contra almohades y los ltimos reductos taifas des-
pus, en guerras civiles ms tarde. La sociedad blica castellana no admita sin resistencia las elevaciones
primorosas de una lrica sentida como femenina al menos hasta el siglo XV, en que participar de un tardo
academicismo. Pero el inujo ms duradero tendr lugar en Italia con los poetas del dolce stil nuovo. Dante
con el amor platnico pero consistente y duradero a Beatriz en La divina comedia, as como sus versos de la
Vita nuova y sobre todo Petrarca con las 366 composiciones del Canzoniere in vita e in morte di Madonna
Laura contribuirn a la consolidacin de una potica, a la diseccin de unos sentimientos y al anlisis del
alma humana, que llegarn desde el Renacimiento al Romanticismo y que an hoy conservan su vigencia
literaria y social.

1.5. eL teatrO y La PrOSa

En el nacimiento del teatro medieval tiene escasa inuencia el teatro clsico ya que presenta variedad de
situaciones en contraposicin a un terico drama clsico, anclado en la unidad de lugar. Los misterios de la
Pasin, especialmente, constituyen un acontecimiento con variedad de episodios.
Los orgenes del drama tienen una tradicin popular, mantenida por el mimo desde tiempo inmemorial al
que se aaden temas de la comedia romana. El teatro religioso medieval es popular por espectadores
y actores a la vez, pertenecientes a todos los sectores de la sociedad. Clrigos, comerciantes, artesanos y
campesinos se unen para representar los misterios cristianos. El teatro profano se nutre de profesionales del
mimo, de la danza y del canto.
La hostilidad de la Iglesia cristiana fue una de las causas de la desaparicin del teatro romano, al que al-
gunos padres de la Iglesia llaman iglesia del diablo. Los cristianos eluden los teatros y, a partir del siglo
IV, los concilios eclesisticos exigan que los sacerdotes se fueran de las bodas cuando aparecieran los
actores de farsas que se representaba a esas ocasiones. En el siglo V no se permiti a los actores recibir la
comunin, y se les acaba se prohibiendo su entierro en sagrado.
A partir del siglo IV, las primitivas reuniones de cristianos evolucionan hacia una especie de drama litrgi-

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41 co que ser la misa, cuyo ncleo ser fijo, pero que admitir tropos en forma de oraciones o cantos breves.
Uno de estos tropos, anotado en un manuscrito del siglo IX, consiste en cuatro versos en latn que represen-
tan el dilogo entre el ngel y las tres Maras en el sepulcro de Cristo. El obispo escribi el desarrollo de la
accin y hasta aconsej a los sacerdotes sobre el modo de moverse. Un sacerdote personificaba al ngel
y otros tres a la mujeres que acudan a ungir el cadver. El ngel cantaba en latn y las mujeres replicaban.
Esta primera referencia proviene de Inglaterra, pero con seguridad exista ya en Francia en el siglo IX, y
los dems pases continentales se incorporaron a la corriente. En un principio la representacin era en latn
pero pronto se pas al idioma vernculo.
El lugar de las representaciones fue con frecuencia el interior de las iglesias hasta el siglo XVI, pero no era
extrao que las representaciones se sacaran a la plaza del mercado, o en la plaza de entrada a la iglesia.
Los franceses utilizaron tambin teatros antiguos mientras que los ingleses utilizaron los salones seoriales,
aunque habitualmente montaban las obras sobre carromatos que transportaban de ciudad en ciudad. Hasta
alcanzaban una cierta espectacularidad en el desarrollo de la maquinaria escnica: diluvios artificiales, ani-
males mecnicos, diablos. Los actores, hombres al principio, luego mujeres y nios, cobraban por su trabajo.
Las corporaciones inglesas no disponan de amplias plazas de mercado y decidieron, en los siglos XI y XII,
llevar las representaciones al exterior de las iglesias en una especie de espectculo ambulante. A veces se
describe el teatro improvisado como un lugar alto construido como una casa con dos habitaciones, abierta
la de arriba, para la representacin. Los decorados deban ser sencillos.
A partir del siglo XII, las farsas celebradas en el interior de las iglesias comenzaron a degradarse con la
eleccin de personajes pintorescos, no pocas veces ofensivos con la propia Iglesia que los cobijaba, a lo
que se aadan canciones y danzas, incluso juegos de cartas o dados en el interior, y hasta burla de los
misterios eclesisticos. Demasiados cnones de concilios episcopales y generales pronuncian condenas de
dichos usos tan arraigados entre el pueblo y el bajo clero, con escaso eco, evidenciado por la reiteracin
de prohibiciones.
El papa Inocencio III emite una bula en 1210 por la que ordena la exclusin de los misterios en todas las
iglesias, y no fueron pocos los obispos que censuran los ludi o comedias populares o cualquier espectculo
representado en terreno sagrado. La inclusin de trasgos y diablos en las misterios se hicieron en exceso
populares entre los feligreses, lo que poda suponer una degradacin de la dogmtica.
Es posible que le farsas se hicieran pronto profesionales en Pars y cobraran precios reducidos por represen-
tar sus comedias en lugares cerrados.
En sntesis, una vez desterrado el teatro clsico del mbito cristiano, la Edad Media recupera las formas
teatrales a partir de los tropos, pequeos textos que se ampliarn hasta formar breves escenas dialoga-
das. Uno de los ms famosos es el Quem quaeritis en el que los apstoles visitan el sepulcro de Cristo
resucitado. Los tropos se enriquecen con ludi y otras ceremonias hasta desembocar en el drama litrgico,
pequea representacin de un episodio de la vida de Cristo adaptada al curso de la celebracin. Algo ms
elaborados sern el drama sacro y el drama escolar sobre vidas de santos y redactadas por estudiantes.
Generalmente escritas en latn, salvo excepciones. En la pennsula no se encuentran muchos textos latinos,
y el primero escrito en castellano es el Auto de los Magos, de la segunda mitad del siglo XII, procedente de
la Catedral de Toledo y con inuencia francesa. Por otro lado, algunas leyes de Alfonso X aluden a diversas
manifestaciones dramticas realizadas por juglares.
La prosa occidental hunde sus races en la prosa latina y en los pases europeos orece ms tarde que la
lrica y la pica. En sus comienzos coexiste con obras escritas en latn. En Espaa ser a partir de la segunda
mitad del siglo XIII cuando encontremos obras en prosa de calidad literaria por la necesidad de redactar los
documentos en la lengua romance. En el siglo XIII se traduce el forum Judicum u, a continuacin, empiezan
a redactarse los fueros en romance. Tambin en este siglo encontramos las primeras Crnicas y prosa doc-
trinal, De rebus Hispaniae de Jimnez de Rada y Disputa del cristiano y del judo, respectivamente.

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 2. LA BIBLIA
41
La Biblia hebrea ha sido la coleccin de libros sagrados que, desde hace siglos, ha conformado la identi-
dad de un pueblo, Israel. La Biblia cristiana, que incluye la hebrea, es el libro sagrado ya no de un pueblo
sino de un grupo humano. Su inuencia se debe a que se considera revelacin de Dios que inspira a los
autores de los textos. Esos textos sagrados han contenido las creencias y las pautas de conducta que expli-
can y ordenan el mundo, incluso en lo que tiene de ms amenazante (dolor, sufrimiento, injusticia), para los
occidentales. Las historias bblicas han sido familiares desde la infancia, sin necesidad de ningn acerca-
miento erudito ni de especial tratamiento crtico. No es preciso pertenecer al judasmo o al cristianismo para
encontrarse en esa situacin de proximidad. El rechazo, el examen racional o el tratamiento irnico son
tambin formas de vivir ese legado. Esta proximidad se debe al modo de su transmisin y recepcin en los
que intervienen grupos e instituciones de distinto orden: grupos humanos (guerreros, escribas, juglares, cl-
rigos...); instituciones tnico-antropolgicas (las lenguas de los pueblos y su prestigio); polticas (imperios,
estados, ciudades y la inuencia de sus modelos); culturales (los tipos de escuelas); y religiosas (sinagogas,
iglesias, rdenes monsticas).
Esta gran obra de la cultura hebrea, conocida en el mundo cristiano con el nombre griego de Biblia y que
en el judaico se considera formada y se designa con los trminos Tor (ley), Nebin (profetas) y Ketubim
(escritos), equivalentes al cristiano Antiguo Testamento, merece su estudio por la enorme inuencia ejercida
en la literatura universal. La coleccin de libros que conforma la Biblia fue escrita a lo largo de ms de nueve
siglos en hebreo, arameo y griego, con frecuencia a partir de tradiciones orales bien fijadas. No empez a
interesar la Biblia como obra literaria hasta el siglo XIX, momento en que se investigaron los textos babilo-
nios y persas, manifestaciones primeras de las culturas con las que tuvo contacto la hebrea y con las cuales
guarda similitudes. Los gneros y temas literarios dentro de la Biblia son muy variados y similares a los de
las literaturas orientales antiguas.

2.1. traDuCCiOneS
El hecho de que la Biblia fuera Escritura Sagrada ha dificultado que se la pudiera tratar como un libro
humano con una elaboracin compleja que es indispensable conocer, no necesariamente para cuestionar
su valor religioso sino para captarlo y comprenderlo de verdad. La idea de Dios que pesa sobre la Biblia
anulaba su realidad humana, de la misma forma que en el judasmo se considera el Corn. La idea de sa-
cralidad hasta no hace mucho estaba unida a unas ideas de cmo se dio la revelacin y la inspiracin
que resultaban inaceptables para la ciencia filolgica.
Una fecha importante es la traduccin de la Biblia completa al latn realizada por San Jernimo en el siglo
IV d.C., que es conocida como la Vulgata y est considerada como libro de autoridad por la Iglesia.
Durante el Renacimiento, el inters de los humanistas por que la Biblia fuese leda por la gente que ya no
comprenda el latn, favoreci diversas traducciones que, adems, prestigiaban las lenguas nacionales que
comenzaban a adquirir rango de cultura. Aunque los traductores se propusieron partir de los originales
griegos y hebreos, lo cierto es que erasmo, Lorenzo Valla o el mismo Fray Luis de Len recogieron el
espritu de la Vulgata.
A raz de los conictos de la Reforma protestante -Lutero extiende entre 1522 y 1532 la idea de la libre
interpretacin de las Escrituras- en los pases de confesin catlica hubo un cierre defensivo. El nuevo trata-
miento de la Biblia contribua a cuestionar la autoridad. En los siglos XVI y XVII su huella es constante, desde
el Cdice de autos viejos hasta obras y ciclos religiosos de Lope de Vega, Tirso y Caldern de la Barcas.
Son conocidas las referencias en el Lazarillo, en el Guzmn y muy frecuentes en el Quijote.
Ms tarde, el desarrollo filolgico y el prestigio de las Luces y de la Razn llevaron a descubrir las incohe-

11
41 rencias textuales de la Biblia y a utilizarlas para poner en entredicho su verdad. Con el tiempo la ciencia fi-
lolgica ha adquirido una madurez que le lleva a conocer sus lmites. Por su parte el cristianismo, sobre todo
protestante, ha madurado un concepto de carcter sagrado del texto que no anula terrenos autnomos y
propios del conocimiento cientfico. Todo este proceso no ha sido aceptado por la Institucin Catlica hasta
avanzado el siglo XX, con el Concilio Vaticano II. Todava a principios de siglo se sostena una cronologa
del origen del universo que coincida con el ao de la creacin de Adn. En definitiva, se trata de relativizar
la distincin entre literatura sagrada y literatura profana, y de encontrar un terreno comn en el concepto
de fuente clsica.

2.2. LOS LiBrOS De La BiBLia. nMina y CLaSiFiCaCin Literaria

2.2.1. ANTIGUO TESTAMENTO
Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Libros histricos:
- Primer grupo: Josu, Jueces, Rut, Samuel y Reyes.
- Segundo grupo: Crnicas, Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester y Macabeos.
Libros poticos: Salmos, Cantar de los Cantares y Lamentaciones.
Libros sapienciales: Proverbios, Job, Eclesiasts, Eclesistico y Sabidura.
Libros profticos:
- Mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel.
- Menores: Joel, Ams, Abdas, Jons, Miquear, Nahn, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras,
Malaquas y Baruc.
Israel engarza los relatos y los hechos en, una sucesin unitaria, en tomo a unos personajes profundamente
humanos que encarnan el destino de su pueblo. El pueblo es el verdadero protagonista junto con Yahv,
con el que sella una alianza y al que confa su destino. Por eso, lo esencial de la historiografa hebrea es su
carcter providencialista. Esa interpretacin se fue recogiendo en diferentes materiales (tradiciones orales,
relaciones escritas) que se unificaron en distintas recopilaciones, primero tras el reinado de David, durante
el de Salomn, despus en el destierro de Babilonia, y por ltimo, al regreso del Exilio.
El conjunto de narraciones comprende los siguientes libros:
- El contenido del Pentateuco, cuya historia comienza con la creacin del mundo y del hombre y termi-
na con la muerte de Moiss a las puertas de la tierra prometida. Es la historia fundacional de Israel,
el objeto de su fe: creer que Dios lo ha elegido y confiar en l.
- El libro de Josu encabeza el ciclo histrico desde el siglo XII hasta el siglo II. Nana la salida del
desierto y la conquista de la tierra prometida. El libro de los Jueces narra los primeros asentamientos
y los encuentros y desencuentros de un pueblo del desierto, Israel, con un pueblo del mar, los filisteos
o palestinos. Prosiguen los dos libros de Samuel y los dos de Reyes.
- Un grupo peculiar de narraciones lo forman los libros en torno a un personaje de vida ejemplar: Rut,
Judit, Ester y Tobas, de valor ms narrativo y moral que histrico.
Job, los Salmos y el Cantar de los Cantares son libros de alto valor literario como cima de la poesa
religiosa y se cuentan entre los de mayor inuencia en la literatura occidental.
- Los Salmos expresan, por una parte, la condicin amenazada y trgica del hombre perseguido y, por
otra, modalizan todas las voces con que el hombre puede dirigirse a Dios: la pregunta, el reproche, el
ruego, la alabanza. Su caracterstica potica es el paralelismo semntico de los versculos o senten-
cias, con un balanceo de conceptos que permite el desarrollo de la sinonimia y la comparacin.

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 - El Cantar de los Cantares es un poema dramtico, una coleccin de canciones para una boda y unos
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dilogos de espera y de recuerdo. Impresiona su sensualidad y su corporalidad. La metfora de las
bodas siempre ha parecido la ms idnea en Occidente para expresar la unin del hombre con Dios.
- Job es un poema dramtico que plantea la cuestin del mal, del dolor y de la adversidad del hombre
inocente.
- Proverbios, Eclesiasts, Eclesistico y Sabidura son textos notables por su profundo conocimiento del
alma humana. Su forma es la poesa gnmica, de sentencias y reexiones, consejos y pensamientos.
- Por ltimo, los libros profticos escritos por los profetas, que hablan en nombre de Dios, proponen
crticas a la mediocridad e infidelidad del pueblo pero mantienen su esperanza mesinica.
Est escrito casi en su integridad en hebreo, con excepcin de algunos fragmentos en arameo. Ser tradu-
cido al griego Alejandra) y ste ser el canon a seguir por la iglesia primitiva. Destaca la Biblia Polglota
Complutense (1517-20) promovida por Cisneros y que incluye en seis gruesos volmenes el texto hebreo, el
griego, el Trgum arameo, con traducciones latinas interlineales y la Vulgata. Las traducciones catlicas fue-
ron tardas debido a la prohibicin del Concilio de Trento de traducir el antiguo testamento en lengua vulgar.

2.2.2. NUEVO TESTAMENTO

No me extender en una lista detallada de los veintisiete libros que lo componen, lo cual sera imposible
aqu, sino que comentar algunos aspectos destacados.
La autora de los escritos del NT es problemtica. Detrs del nombre de cada uno de los evangelistas hay
una amalgama compleja de fuentes parciales, de tradiciones orales, de relatos y sentencias que se fueron
juntando. Por otro lado, cada evangelista, al organizar y ensartar su material le da un enfoque personal.
Otra cuestin conictiva ha sido la relacin entre las verdades religiosa e histrica que se atribuan a estos
textos. Los escritos del NT son fruto de la fe, son textos para las comunidades y no son textos de informa-
cin histrica objetiva. Su lectura pide un pacto en cierto modo similar al pacto narrativo entre el autor
y el lector de una novela. Esto se relaciona con la peculiaridad del gnero literario de los Evangelios. No
son biografas, cuyo inters reside en contar la historia externa e interna de un hroe. Tampoco son libros
de memorias para mantener vivo el recuerdo de la vida y milagros de un personaje. Y tampoco pretenden
presentar la vida ejemplar de un sabio de la que se desprenda la comprensin de su doctrina. Pretenden
despertar la fe.
Est escrito en griego (excepto el Evangelio de San Mateo, que est escrito en arameo). Tard en redactar-
se unos diez siglos y conoci diferentes versiones.

2.3. inFLuenCia De La BiBLia en La Literatura eSPaOLa

La inuencia de la Biblia no fue global sino que se fue haciendo una seleccin de pasajes e historias, no
tanto por su belleza literaria, sino por su inters doctrinal o utilidad moralizadora.
En la Edad Media, al mismo tiempo que los padres de la iglesia se manifestaban contra el teatro, dentro del
templo, el ms importante de los ritos religiosos, la liturgia, en el periodo de la Pascua cristiana, evoluciona
hacia el llamado drama litrgico. En l se reactualizan pasajes bblicos, con el fin de instruir a aquellos
que no saben leer las Sagradas Escrituras, con los principales episodios del cristianismo, sobre todo los que
rodean al tema de la Resurreccin y al del Nacimiento de Jess. De las escenificaciones religiosas en el
interior del templo se pasa a las representaciones ms elaboradas en el exterior. La fiesta del Corpus Cristi
dio pie a una procesin en la que se ilustraban los principales episodios de la historia sagrada. Ms tarde,
en el siglo XV, el teatro de Juan del encina y Lucas Fernndez recoge tambin aspectos del Antiguo Tes-
tamento y de la vida de Jess. Otros autores que se han visto imbuidos por la presencia de la Biblia en sus

13
41 obras son alfonso X el Sabio, gonzalo de Berceo, el arcipreste de Hita, el Marqus de Santillana
y Jorge Manrique, cuya conocida imagen las vidas son los ros que van a dar al mar que es el morir,
parte de un versculo del Eclesiasts.
En el Renacimiento se trabajan las traducciones de la Biblia a las lenguas romances. Los autores religiosos
ms importantes del siglo XVI se inspiraron, sin duda, en la Biblia: Fray Luis de Len, traductor del Cantar
de los Cantares y del libro de Job; Santa teresa y San Juan de la Cruz.
En el Barroco las obras de Lope, tirso y Caldern tuvieron en cuenta tanto los personajes bblicos como
la problemtica alrededor del cristianismo. Mencin aparte merece el auto sacramental,que se origina
gracias al desarrollo del drama litrgico medieval. Los autos sacramentales tienen un propsito didctico y
doctrinal. Por primera vez vemos piezas dramticas dedicadas a una verdad de fe. Est patrocinado por
las instituciones cvicas, es el ejemplo mximo de un teatro sostenido por la responsabilidad pblica. Son
historias teolgicas, apologticas, picas o hagiogrficas con un componente literario y de ficcin.
Ya en el siglo XX, Espaa no se qued al margen de la crisis que afect a Europa. Leemos a Machado
siempre buscando a Dios entre la niebla en un poema de Soledades. El noventayochismo adopta una
actitud ante lo religioso que va desde el escepticismo de azorn y Maeztu que evoluciona a un catolicismo
firme, limpio y tranquilo en el caso del primero, y a una postura catlica ms tradicional, en el caso del
segundo; hasta los conictos existenciales y religiosos de Unamuno, en cuya obra la presencia bblica es
ineludible. No ser frecuente la temtica religiosa en el Generacin de 1927, sin embargo, Jorge guilln
titula su libro Cntico (accin de gracias o alabanza), el subttulo Fe de vida, de claras connotaciones
bblicas, traduce la complacencia del autor ante todo lo creado.
En la postguerra, Blas de Otero tambin reclama a Dios en el poema titulado Hombre:
Luchando, cuerpo a cuerpo, con la muerte,
al borde del abismo, estoy clamando
a Dios. Y su silencio, retumbando,
ahoga mi voz en el vaco inerte.

3. LOS CLSICOS GRECO-LATINOS

3.1. La Literatura griega
En la poca arcaica (s. Viii V a.c.) para los griegos el mundo mitolgico constitua una especie de
prehistoria de su pas, un culto tradicional que unan al presente. Esas narraciones maravillosas vinculadas
a determinadas creencias son el fondo al que se remitir y del que emerger la primera literatura, y por
extensin, del que se nutrir el arte y la literatura europeos. Las primeras manifestaciones literarias griegas
remiten, por tanto, a una serie de mitos y leyendas que luego sern recreados por la civilizacin occidental.
Las epopeyas homricas marcan artsticamente la cuna en la que nace Occidente. El argumento de La
Iliada abarca cincuenta y un das del cerco de Troya. El poeta se centra en un conicto humano: la ira de
Aquiles porque Agamenn le roba una esclava, Criseida, y su retirada del combate hasta que, al morir su
amigo a manos de Hctor, vuelve l y mata a ste. Dentro de este tema particular se presenta algo ms
general: el genio y el espritu griegos. Por otro lado, La Odisea narra el regreso de Ulises a casa que dura
diez aos. Personajes como Penlope o Nausaca resultan sumamente atractivos y algunas de las aventuras
pasan al acervo de los materiales que recrear la posteridad.
La poesa lrica se manifiesta con diversos subgneros tanto en la lnea coral como en la individual. Dentro
del lirismo coral existen las variantes del epitalamio (cancin de boda), el treno (de carcter funeral),
el encomio (de tipo elogioso) y el ditirambo (cantos dionisacos). En la lrica de tono personal cabe

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 41
distinguir la elega, cultivado por Calino y Tirteo; el yambo, donde destaca Arquloco; el epigrama, con
Simnides de Ceos, y la escolia (cancin de mesa), que tiene a Terpandro como autor ms importante. La
expresin mxima de esta lrica personal proviene de la escuela de Lesbos, en la que destacan Alceo y
Safo con una poesa amorosa muy intensa.
En la poca clsica (V y.iV a.c.) destaca el teatro, tanto trgico como cmico.
La tragedia griega nace a partir de celebraciones rituales, las de Baco o Dioniso, dios del vino, en un
lugar con graderas semicirculares, frente al templo de Dioniso. La tragedia nos presenta conictos que,
a pesar de su origen legendario o de su carcter extraordinario, arrancan de pasiones humanas eternas.
Dos son los elementos de lo trgico: las catstrofes humanas y el sentimiento de que se deben a potencias
sobrenaturales y ocultas cuyas decisiones son ininteligibles (la fatalidad). Son de sobra conocidas algunas
obras de los tres grandes autores trgicos: Los persas de esquilo, Edipo Rey de Sfocles, o Las Bacantes
de eurpides.
La comedia tambin procede del culto a Dioniso, pero ms bien en un ambiente rural. aristfanes repre-
senta la comedia antigua. Retrata, caricaturizando, la vida cotidiana, inventa sus argumentos, en los que el
pblico se ve reejado y se re de s mismo. La paz, Las nubes y Las ranas son sus obras ms destacadas.
Ms tarde, Menandro encarna el espritu de la comedia nueva. De gran inuencia en Plauto y Terencio,
solo se conserva una obra casi completa suya, El Misntropo.
En cuanto a las obras en prosa, una de las primeras manifestaciones literarias a la que la humanidad ha
accedido es la fbula. Las fbulas son pequeas alegoras, minsculas ficciones, predominantemente ani-
malsticas, llenas de ingenio, maestras de la concentracin de la accin y del alarde del dilogo escueto.
esopo, padre del gnero, fue muy imitado. Recurdese su presencia en el Arcipreste de Hita y cmo es
conocido por Sancho Panza que lo llama isopete. En los siglos XVII y XVIII, La Fontaine, Samaniego e
Iriarte son continuadores suyos.
Cuando Grecia se consolida en estados-ciudades, nace la historiografa, que intenta narrar hechos con-
temporneos de modo que quede su recuerdo disponible para el futuro. Herodoto no slo es el primer
historiador, tambin es el primer prosista europeo.
El eje de la filosofa griega es Scrates, Platn y aristteles son su descendencia, su linaje, porque S-
crates no escribi nada, lo escribieron sus discpulos. Platn es el creador del Dilogo filosfico, que im-
plica una fe prctica en la capacidad de la razn dialogante como va de verdad, adems de ser un modo
ameno de exposicin. El dilogo filosfico fue muy apreciado en el Renacimiento: Dilogo de la lengua de
Juan de Valds o De los nombres de Cristo de Fray Luis de Len. Incluso Machado con Juan de Mairena se
integra en esta tradicin. aristteles es el primer gran terico de la literatura. Sus dos obras conservadas,
la Retrica y la Potica, son punto de referencia obligado para secundarlo o criticarlo (recurdese el Arte
nuevo de Lope de Vega).
En la poca helenstica (s. iii i a.c.) Alejandra es la ciudad que simboliza la expansin del espritu
helnico por oriente y, posteriormente por occidente. Los gneros literarios decaen y ceden el puesto a la
erudicin y a la ciencia. El nico gnero en el que se produce es el lrico, aunque sin espontaneidad y con
demasiada erudicin. La forma ms usada es la elega (nostalgia de las ciudades ante la atraccin del pri-
mitivo paraso rural). Los autores ms representativos Calmaco de Cirene y tecrito, este ltimo inaugura
la poesa buclica, que continuarn Virgilio, Garcilaso, Cervantes, Gngora, etc. Al final de la poca se
crea, con carcter de evasin, el gnero conocido como novela bizantina, con una estructura abierta en
la que se engarzan los sucesos de los protagonistas y tiene como antecedentes los poemas picos homri-
cos as como Las argonuticas. Inspir a autores medievales como Chaucer y Bocaccio.

15
41 3.2. La Literatura Latina
La literatura latina no es original sino que, a sabiendas, es una imitacin de los modelos griegos. Llega a
travs de Alejandra a partir del siglo IV a. C.. Distinguir varias etapas mencionando solo los autores prin-
cipales, para luego hacer un balance de su inuencia.
La edad arcaica latina (S. iii i): de los primeros autores destacamos a ennio que compuso los Annales;
pero sobre todo resalta en este periodo el teatro. Plauto es el ms importante comedigrafo latino. Sus
obras son palliatas, es decir, comedias de asunto griego. Retrata una sociedad de clase media, decadente,
grotesca, con mucho desenfado y con un lenguaje coloquial. De su obra Anfitrin, destaca la actitud desmi-
tificadora e irreverente respecto a los dioses. Ha inuido en obras de Camoens o Molire. terencio aspir a
un pblico ms joven y trabaj ms el aspecto psicolgico de los personajes. Su inuencia fue grande, por
ejemplo, en la Celestina. La figura ms destacada en prosa es Marco Porcio Catn, del que de su obra
Orgenes solo se conservan algunos fragmentos y donde recopila la historia de Roma desde su fundacin
hasta el siglo II. Son ms clebres, no obstante, los Preceptos de su hijo, donde reivindica los valores de la
cultura latina.
En la literatura en la poca republicana destaca la poesa de Catulo (87-52 a. C.) quien inaugur el
verso endecaslabo que tanto xito tuvo despus con Petrarca y Garcilaso. Cicern es el modelo clsico
latino por excelencia. Aficionado a la filosofa, a las ciencias y a la poltica, aunque en lo que ms destac
fue en la oratoria. De inestimable valor son sus Catilinarias y sus Epstolas.
Un gran historiador de la poca imperial, que continu la lnea de Julio Cesar, fue tito Livio. La grandeza
interna de su obra, Ab urbe condita, ha sido comparada a su contempornea La Eneida de Virgilio.
No obstante, la poesa de esta poca nos ha dejado el inmenso legado de Virgilio, Horacio y Ovidio.
Virgilio (70 a. C.-19 a. C.) inuy poderosamente en la creacin de un marco buclico amoroso en la poe-
sa renacentista, donde el poeta se proyectaba en sus personajes a travs de una ficcin cortesana dentro
de un ambiente, pastoril (Buclicas, Gergicas y su obra maestra pica, La Eneida) En el Renacimiento
se fusionarn los temas horacianos (Odas, Epstolas...) con diversas corrientes culturales: el Carpe diem
conecta con el hedonismo; el Aurea mediocritas con el epicuresmo; y del Beatus ille emana el tpico del
menosprecio de corte y alabanza de aldea. Ovidio (50?-15 a.C.), el gran poeta del amor, fuente inagota-
ble desde la Edad Media, con obras como las Heroidas, Amores y su obra maestra, Metamorfosis, amplio
poema pico que describe diversas leyendas mitolgicas relacionadas con el motivo de la transformacin.
En la prosa de los siglos i y ii d.C. destaca la obra de Sneca. ste defendi y divulg el estoicismo,
aunque en su vida se dan debilidades y conductas desacordes con esa doctrina. De estilo elegante e inteli-
gente, elabora un pensamiento selecto y aristocrtico. Su elevada actitud moral lo hizo muy apreciado en la
Edad Media y se le lleg a suponer relacionado con el cristianismo y con San Pablo. El senequismo fue toda
una corriente en el Barroco espaol, recurdese El Herclito cristiano de Quevedo. El Satiricn de Petronio
y El Asno de Oro de Apuleyo cierran este periodo. El Satiricn es una extensa novela de carcter picaresco
y de aventuras, de la que conservamos nicamente algunos fragmentos en los que destaca la fina irona y
la sensibilidad para describir las costumbres de la sociedad en la poca de Nern. En El Asno de Oro se
inserta el cuento Amor y Psiquis y se nos muestra la sociedad decadente desde un punto de vista decadente.
Es bien conocido el prestigio del latn en la Edad Media, era la lengua de cultura por excelencia. Ese
prestigio de la lengua y la literatura latinas llega por una doble va:
Por va intelectual: el hombre medieval culto, el clrigo, ve en los clsicos de la literatura latina unos
modelos de imitacin y unas fuentes de autoridad. Sin embargo, un mismo autor poda escribir y
utilizar indistintamente el latn o la lengua vulgar, por tanto, las literaturas romnicas medievales
conviven con una intensa tradicin latina no slo clsica, sino tambin medieval.

16
 41
Por va litrgica: el latn ser la lengua ocial de a investigacin teolgica pero tambin de una litur-
gia con amplias resonancias populares. El drama litrgico igual que determinados himnos religiosos,
dejar sus huella tanto en el naciente teatro medieval romnico como en la creacin potica.
Ramn Menndez Pidal ante la opinin de que las literaturas romnicas nacen dirigidas por clrigos imita-
dores de la cultura latina y de la antigedad clsica, apunta el papel de los juglares como los iniciadores
del cultivo literario de las lenguas neolatinas a travs de sus espectculos. Para ellos era necesario darse a
entender, haciendo que el habla de los vulgares usos cotidianos entrase ms y ms en la prosa recreativa
y en la cancin musical del improvisado espectculo pblico. A Espaa se aplica rutinariamente la teora
de los orgenes monacales, sin hacerse cargo de que el espritu de los cantares de gesta es tan civil como
no eclesistico. La historia de las literaturas occidentales durante toda la Edad Media y hasta comienzos de
la Edad Moderna, es la historia de cmo los legos van entrometindose a tratar en su lenguaje vulgar los
temas o gneros reservados a la lengua latina, y cmo los clrigos se van sintiendo tentados a abandonar
su latn por la lengua vulgar. Destacan Las confesiones de San Agustn y Las Etimologas de San Isidoro,
presentes en toda institucin monacal de Europa.

4. CONCLUSIN
En sntesis, las dos grandes fuentes que nutren la cultura occidental son la hebraica y la grecolatina; con el
tiempo estas se vern enriquecidas por las aportaciones orientales que se expanden por Europa a travs
de Espaa. La presencia de unas y otras servirn de base para la literatura occidental desde sus mismos
comienzos en la Edad Media. Las inquietudes humansticas posteriores fomentaron el estudio y la imitacin
de los grandes autores y obras de la Antigedad. As, la Filologa desempea un papel fundamental en el
estudio y comentario de los textos.
Resulta comprensible, as, que se conozcan las fuentes de la literatura occidental para mejor comprender y
valorar la herencia recibida.

5. BIBLIOGRAFA
CODOer, C. (1997): Historia de la literatura latina. Ctedra. Madrid.
CurtiuS, e.r. (1955): Literatura europea y Edad Media latina. Ed. Fondo de cultura econmica. Mxico
garCa guaL, C. (1988): Los orgenes de la novela. Ed. Itsmo. Madrid.
HauSer, a. (1951): Historia social de la literatura y el arte, vol. I. Ed. De bolsillo. Barcelona.
LeSKy, a. (1972): Historia de la literatura griega. Ed. Gredos. Madrid.
riCO, F. (1988): Historia y crtica de la literatura espaola, vol.. Ed. Crtica. Barcelona.
rOugeMOnt, D. (1997): El amor en Occidente, traduccin de Antoni Vicens. Ed. Cairos. Barcelona.
rOugeMOnt, D. (1997): El amor en Occidente, traduccin de Antoni Vicens Ed. Cairos. Barcelona.

17
41 RELACIN DE LOS CONTENIDOS CON LA NORMATIVA EDUCATIVA ESTATAL Y
AUTONMICA (ANDALUCA)
real Decreto 1105/2014, de 26 de diciembre, por el que se establece el currculo bsico de la
educacin Secundaria Obligatoria y del Bachillerato (ANEXO I: materias del bloque de asignaturas
troncales. 24 Lengua castellana y Literatura). Se desarrollan los contenidos, criterios de evaluacin y es-
tndares de aprendizaje evaluables en los diferentes cursos de los bloques: 1- Comunicacin oral: escuchar
y hablar; 2- Comunicacin escrita: leer y escribir; 3- Conocimiento de la lengua; 4- Educacin literaria
Orden de 14 de julio de 2016, por la que se desarrolla el currculo correspondiente a la edu-
cacin Secundaria Obligatoria en la Comunidad autnoma de andaluca, se regulan determi-
nados aspectos de la atencin a la diversidad y se establece la ordenacin de la evaluacin
del proceso de aprendizaje del alumnado (ANEXO I: materias del bloque de asignaturas troncales.
Lengua castellana y Literatura). Se desarrollan los objetivos, estrategias metodolgicas, contenidos y
criterios de evaluacin de los diferentes cursos de los bloques: 1- Comunicacin oral: escuchar y hablar;
2- Comunicacin escrita: leer y escribir; 3- Conocimiento de la lengua; 4- Educacin literaria

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