RESUMEN DEL ENSAYO EL ANTICRISTO DE FREDERICH NIETZSCHE

El Anticristo de Frederich Nietzche relata sus opiniones acerca del cristianismo. Al

comienzo de su ensayo, se observa que Nietzsche dedica la obra a los lectores que considera
buenos para sus escritos: los menos, que en realidad seran los ms. Para Nietzsche, stos son
los de la casta suprema.

Nietzsche comienza su obra hablando de algo que siempre ha estado presente para los
hombres a lo largo de la historia: la felicidad, en ella habla de su creencia sobre la felicidad para
uno mismo, para el hombre. Nietzshe piensa que el hombre obtiene la felicidad a su modo, es
decir, como el mismo hombre lo va marcando.
Adems, Friedrich habla de lo que es bueno o malo:
Qu es bueno? Todo lo que produce poder al hombre.
Qu es malo? Todo lo que produce debilidad al hombre.
Qu es felicidad? El sentimiento de que el poder crece. Los dbiles deben padecer.
Qu es lo ms daino? La compasin por los dbiles, lo que hace el cristianismo.

Para el autor, el cristianismo evoca lo ms dbil de toda la humanidad, se refiere a los

creyentes como el animal enfermo del hombre, como lo que ha quedado de aquellos seres que
tendran que haber sido perfectos, pero no lo son, ya que han idealizado su propia existencia en
un ser desconocido. Por ello, plantea otras ideas a considerar, como: La evolucin no es lo
mismo que progreso y se pone en duda las ideas modernas. Y propone el adjetivo de
superhombre para describir al Dios.
El hombre ha creado una especie de superhombre juntando todas las cualidades
buenas y separando las malas, a lo cual le ha dado forma humana. Por ello, Nietzsche propone la
idea de que el cristianismo ha complicado el concepto de pecado, como referencia a todas las
acciones malas e imperdonables, como si fuera malo cuando, en realidad, el hombre no lo es y
no ha hecho nada.

El cristianismo es, dice, una religin de compasin, que resulta en catstrofe, pues
supone perder poder y fuerza, adems, produce un estado depresivo. Por otra parte, Nietzsche
nombra el principio de seleccin. Sostiene que la compasin se opone a este principio y por
ello es una accin o sentimiento malo, que no merece ser una virtud. Este instinto depresivo y
contagioso obstaculiza a aquellos instintos que tienden a la conservacin y a la elevacin del
valor de la vida. Es un elemento multiplicador de la miseria, conservador de todo lo miserable.
Nietzsche, por eso, opina que una virtud debe ser algo personal, no un imperativo
categrico a seguir que nos llega de la sociedad donde vivimos. Explica que una accin que el
instinto nos lleva a realizar tiene en el placer su prueba de ser una accin correcta y critica a
Kant porque ste deca que la virtud deba ser practicada por el sentimiento de respeto ante la
misma. Dice Nietzsche que el sacerdote es demasiado superior para entender la ciencia y que es
l quien ha dado los conceptos de verdadero y falso.

Nietzsche compara al hombre con el animal, afirma que el hombre es el animal ms

astuto. Al cobrar consciencia, el espritu es para nosotros sntoma de error e imperfeccin del
organismo, es algo estpido si le quitamos al hombre sus sentidos.
Adems, considera que la moral y la religin no tienen contacto con la realidad, ya que,
en ellas, todo es imaginario (Dios, alma, pecado, espritu). El nico que tiene motivos para
evadirse de la realidad es el que sufre de ella. Es necesario para el hombre tener un Dios que a
veces sea malo, y otras bueno. Dios se convierte en el Dios de los dbiles, aunque ellos se
llaman los buenos. El reino de Dios ha crecido porque ha conseguido tener de su parte a
media Tierra y a partir de este crecimiento, Dios se ha convertido para muchos en el ideal a
seguir.
Nietzsche, por ello, hace una comparacin entre budismo y cristianismo. Seala que el
budismo es la nica religin que lucha contra el sufrimiento, que es positivista y realista.
Explica que el budismo hace hincapi en los sentimientos, y que posee una super-
espiritualizacin. Sobre estas bases surge una depresin que se puede arreglar con la vida libre y
sin preocupaciones por s mismos o por otros, entre otras cosas. Adems, segn l, el budismo
no critica a quienes no piensan de esta forma y por ello, es la doctrina que ms se defiende del
sentimiento de venganza, que, sin duda alguna, es malo.
El cristianismo, sin embargo, afirma Nietzsche, est siempre en contacto con el
Todopoderoso, con Dios y lo ve como algo perfecto e inalcanzable para el hombre. El cuerpo es
despreciado; hay odio para los que no piensan del mismo modo; Tiene siempre presentes
elementos malos, como: sacrificio, beber sangre en la comunin, el desperdicio del espritu y la
cultura, la tortura, etc.
El cristianismo se basa en el debilitamiento para la civilizacin.
FE: El budismo dice lo que piensa: yo sufro. El cristianismo ha tenido que inventar la
figura del demonio para poder sufrir por algo.
AMOR: El cristianismo dice que para que el amor sea posible, Dios tiene que ser una
persona, que la castidad favorece la intensidad de lo religioso.
ESPERANZA: Hay que dar una esperanza a los que sufren. Piensa que Jess no es si no
otra invencin del cristianismo, algo irreal que muri por su culpa, por ser un criminal poltico
que incitaba a llamar al pueblo ms pobre y pecador, y no por la culpa de otros.
 Los evangelios son para Nietzsche la literatura ms difcil de leer por su difcil
comprensin. Adems, dice de estos escritos son imposibles demostrar con exactitud cientfica
y, por ello, todos sus intentos de demostracin estn condenados al fracaso.

Segn Friedrich el cristiano no lo es por su fe, sino que lo es porque no ofrece oposicin
a quien es malvado con l, no establece diferencias entre razas, no odia a nadie, no se ve en
tribunales, no se separa de su familia. El concepto de muerte es algo que los evangelios siempre
dejan correr, en el sentido en que la explican muy poco. La historia del cristianismo, segn el
autor, es la historia del malentendido simbolismo. Asimismo, la Iglesia no es ms que una
forma de enemistad mortal a toda la humanidad, ya que siempre hablan slo de los que se
salvarn.
Una religin como es el cristianismo, que no tiene ningn punto de contacto con la
realidad, tiene que ser enemiga de la ciencia. Segn Nietzsche, el primer error de Dios es que el
hombre no encuentra entretenidos a los animales, sino que los domina. As Dios cre a la mujer,
en s, el hombre haba sido el mximo error de Dios porque se vuelve cientco y se vuelve en
contra de Dios. Por consiguiente, la ciencia es lo prohibido.

El cristianismo no entiende de razas, todos sufren por Dios en la cruz y por eso todos
los cristianos son divinos, pero, si no entiende de razas, por qu slo se consideran divinos los
cristianos? Comenta que el creyente no se pertenece a s mismo, sino que es un hombre
dependiente. Dice el autor que el cristiano y el anarquista tienen algo en comn: su instinto
tiende hacia la destruccin. Condena al cristianismo y a la Iglesia cristiana diciendo que es la
ms grande de las corrupciones por ir en contra del cuerpo y otros placeres naturales, en contra
del amor y la belleza, de la valenta. Como ltimo punto, Nietzsche expide leyes contra el
cristianismo:
1. La especie ms viciosa del hombre es el sacerdote porque l ensea la
contranaturaleza.
2. Toda participacin en un servicio divino es un atentado a la moralidad pblica. Para
el cristianismo, contra ms te alejes de l y ms te aproximes a la ciencia, ms criminal eres.
3. El lugar maldito en que el cristianismo se ha asentado, ser arrasado.
4. La predicacin de la castidad es algo contranatura; todo desprecio a la vida sexual es
un autntico pecado contra la vida.
5. Comer en la misma mesa que un sacerdote es malo; con ello, uno se excomulga a s
mismo de ser honesto.
6. A la historia sagrada se la llamar malvada y palabras como Dios, Redentor,
Salvador, sern insultos.
 En general, el libro no relata una historia, sino las ideas personales del autor. El cual a
lo largo del libro hace referencias a otros de sus libros y autores de la poca. Resulta algo difcil
leerlo al principio, ya que tiene una visin muy profunda contra la religin. Sin embargo,
expone temas muy importantes y polmicos, como es el caso de los salvados, donde expone
que el cristianismo desconoce razas, rasgos fsicos, edad, etctera; pero no perdona a aquel
ajeno a su religin. Resulta en un caso irnico, debido a las bases que la misma religin toma.
Adems, se puede observar los comentarios que hace acerca de cada evangelio o discpulo.
Considera que estos sufran de algn trastorno psicolgico al reconocer tal barbaridad como
realidad. A pesar de ser un libro que fue escrito hace algunos aos, nos sita en la poca
moderna comparada con la historia que relata. Es decir, si hoy alguna persona decidiera
aparecer y morir por la humanidad, sera tildado de loco. Lo que nos deja pensado, Y si esto
fuera la realidad?, es decir, que en realidad Jess slo era un loco que intent creer en algo ajeno
a l. El libro da mucho que pensar, es decir, es reexivo. Incluso para aquellos que son muy
devotos, plantea ideas diferentes, aunque sean presentadas de manera poco ortodoxa.
 COMENTARIO CRITICO

El Anticristo es un diagnstico de que debajo de sus viscerales crticas, subyace en la

conciencia de Nietzsche, la sepultada intencin de purificar al cristianismo de las deformaciones
religiosas y morales acumuladas a lo largo de los dos milenios de su existencia.
El ensayo a pesar de ser maldicin sobre el cristianismo, un ataque de mxima acidez
y virulencia contra la religin cristiana1 es un reflejo de la realidad del cristianismo, el ntimo
deseo de Nietzsche, es, por tanto, librarlo de sus impedimentos histricos para que pueda
emerger con superior potencialidad un renovado y ms puro cristianismo, es decir, un
desenmascaramiento de la caricatura del cristianismo.

As, a pesar de que Nietzsche emprende su combate filosfico definitivo contra la

religin como manifestacin hostil a la vida, ha contribuido poderosamente al
restablecimiento del verdadero cristianismo. Nietzsche defendi siempre un ideal de pureza de
espritu

El Anticristo de N. no es una persona -ni siquiera lo es el Jess

de Nazareth, clebre por el tratamiento que se le da en la
psicologa del redentor El Anticristo es un libro, un libro
singular con artculo determinado2

Nietzsche no se cansa- en la Voluntad de potencia, en el Anticristo, etc.-, de descubrir

los mltiples aspectos de la decadencia cristiana. Por ello dice que los cristianos han matado a
Dios sin comprenderlo, y viven de esta muerte y del deseo de aniquilacin; en su alma se pudre
lentamente el cadver de Dios. Han abrumado de reprobaciones todo lo que era fuerte y sano,
violento y profundo: la pasin y el placer, el pensamiento, la libertad, el amor de la tierra, la
ambicin; lo han llamado mal, pecado, diablo. Si es lcito definir el ser corrompido como aquel
que hace lo que es desventajoso, el cristianismo representa la corrupcin esencial3.

En suma, frente a todo esto, la Iglesia, a travs de Juan Pablo II, ha querido inaugurar el tercer
milenio con gestos de perdn y reconciliacin, proponiendo a la Humanidad entera la bsqueda
de la paz y la vuelta a Cristo, la Verdad revelada de Dios. Pues el vaco del hombre sin Dios
acaba siendo la destruccin de la Humanidad. As lo expresa la encclica Fides et ratio: El
nihilismo, aun antes de estar en contraste con las exigencias y los contenidos de la palabra de
Dios, niega la humanidad del hombre y su misma identidad. La negacin del ser comporta

1
Llacer Toni, Nietzsche. El superhombre y la voluntad de poder, p. 44
2
Christian Niemeyer, Diccionario Nietzsche, conceptos, obras, influencias y lugares, p. 46
3
Friedrich Nietzsche, El Anticristo
inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por consiguiente, con el
fundamento de la dignidad humana. Una vez que se ha quitado la verdad al hombre, es pura
ilusin pretender hacerlo libre. En efecto, verdad y libertad, o bien van juntas, o juntas perecen
miserablemente.
 BIBLIOGRAFA

Llacer Toni, Nietzsche. El superhombre y la voluntad de poder

Christian Niemeyer, Diccionario Nietzsche, conceptos, obras, influencias y lugares
Friedrich Nietzsche, El Anticristo