SACRAMENTOS CAMINO A UNA VIDA EN COMUNIDAD.

Reconociendo que los sacramentos son signos por medio de los cuales Dios
establece una pedagoga1 con la que se da a conocer a los hombres; entonces, debemos
tambin reconocer que en Jess no solo se encuentra la plenitud de la revelacin2, sino
que tambin en l se encuentra presente la vivencia sacramental de la Iglesia que ve en
Jess la imagen viva de Dios, por tanto Jess es el sacramento del Padre y sabiendo que
la Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo, entonces as se ha de entender tambin la
necesidad de la vivencia sacramental dentro de la Iglesia universal. "En Cristo, el Dios
invisible e inaccesible se hace cercano "El que me ve a m, est viendo al Padre3"; es la
nica realidad que expresa cabalmente lo que Dios es4 y la que asume en plenitud la
experiencia que de Dios puede tener el hombre. De ah que podamos afirmar que
Jesucristo es el sacramento por excelencia, el sacramento primordial, del que beben todas
las dems realidades sacramentales"

Cristo es considerado con todo derecho como el sacramento primero de Dios, pues
l es Dios de una manera humana y es hombre de una manera divina. Ver a Jess es ver
a Dios; or y palpar a Jess es or y palpar a Dios5; experimentar a Jess es experimentar
a Dios mismo. Por eso Jess puede ser considerado verdaderamente como el sacramento
por excelencia, puesto que l es la realidad nica que puede expresar con verdad lo que
es Dios, y porque slo l puede asumir totalmente lo que en el hombre hay o puede haber
de la experiencia misma de Dios. Jess es el sacramento vivo de Dios, que contiene,
significa y comunica el amor de Dios para con todos los hombres y mujeres.

Sus gestos, sus acciones, sus palabras, son sacramentos que concretizan el misterio
de la divinidad. Jess hace visible a Dios a travs de su inagotable capacidad de amor, su
renuncia a toda voluntad de poder y de venganza, su identificacin con todos los
marginados. "Porque no hay ms que un Dios y no hay ms que un mediador entre Dios
y los hombres, un hombre, el Mesas Jess"6. Si los sacramentos son camino y encuentro
de los hombres y mujeres con Dios, es lgico concluir que Cristo, el Hijo de Dios, es el
sacramento original, la fuente, la raz misma de todo sacramento. Y cada sacramento tiene

1
Prctica educativa o mtodo de enseanza en un terreno determinado.
2
Conc. Vat. II. Constitucin dogmtica DV 7.
3
San Juan 14,9
4
San Juan 1,18
5
1 Juan 1,1
6
1 Timoteo 2,5
que ser revelacin de Dios, el Dios que se nos ha revelado en Jess. Por consiguiente, la
celebracin de un sacramento tiene que ser siempre manifestacin de la presencia y la
cercana de Jess a los hombres y mujeres, porque slo a travs de l sabemos quin es
Dios y cmo es Dios.

Todos los signos de la liturgia hacen referencia a Jess. Por qu? Porque Jess es
el gran signo de Dios, es el sacramento del padre. A travs de Jess se nos ha manifestado
Dios. A Dios nadie le haba visto jams, pero el hijo nos lo ha revelado. Jess es la palabra
hecha carne, el camino, la verdad y la vida y quien lo ve, ve al Padre. Era este el
pensamiento de santo Toms de Aquino, y nos equivocaramos ciertamente de no
seguirlo. La misin de Cristo se cumple sacramentalmente en la Encarnacin, que es
palabra y presencia en el mundo, -en la Pasin, que es revelacin, renuncia al mundo -,
en la Resurreccin, que es revelacin y superacin del mundo de Dios.

Lo que la Iglesia recibe de Cristo es la misin misma del Seor, ya lo hemos dicho.
Ahora bien, sta es sacramental. La comunidad apostlica recibe pues el encargo de
aplicar la Redencin adquirida en Jesucristo, significndola por sus palabras y sus actos,
por los vocablos que pronuncia y los gestos que hace. Los actos y las palabras de la misin
sern las mismas palabras y los mismos actos de Cristo, puesto que la Iglesia es su
Cuerpo, que vive de la propia vida del Hijo de Dios, impregnando de su santidad,
irradiando el Espritu santificador. El Cuerpo de Cristo obra Cristo, es accin
sacramental, transmite el Cristo Salvador.

La Tradicin cristiana ha conservado todas estas enseanzas. Para no citar sino una
voz en la cual escuchamos todas las dems, limitmonos a esta frase de Santo Toms de
Aquino: Del costado de Cristo dormido en la Cruz han manado todos los sacramentos
de que est constituida la Iglesia (quibus fabricatur Eclesial). En efecto, es en el Misterio
de Jesucristo donde tiene sus races el poder santificador de la Iglesia; es en este
acontecimiento, doloroso y glorioso a la vez, donde la Ekklesia primitiva se convirti en
comunidad sacramental.

Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, los hombres, libres del poder de las
tinieblas, muertos, sepultados y resucitados con Cristo, reciben el Espritu de los hijos de
adopcin y celebran con todo el pueblo de Dios el memorial de la Muerte y Resurreccin
del Seor7.

En efecto, incorporados a Cristo por el Bautismo, constituyen el pueblo de Dios,

reciben el perdn de todos sus pecados, y pasan de la condicin humana en que nacen
como hijos del primer Adn al estado de hijos adoptivos8, convertidos en una nueva
criatura por el agua y el Espritu Santo. Por esto se llaman y son hijos de Dios. Marcados
luego en la Confirmacin por el don del Espritu, son ms perfectamente configurados al
Seor y llenos del Espritu Santo, a fin de que, dando testimonio de l ante el mundo,
cooperen a la expansin y dilatacin del Cuerpo de Cristo para llevarlo cuanto antes a
su plenitud9.

Finalmente, participando en la asamblea eucarstica, comen la carne del hijo del

hombre y beben su sangre, a fin de recibir la vida eterna y expresar la unidad del pueblo
de Dios; y ofrecindose a s mismos con Cristo, contribuyen al sacrificio universal en el
cual se ofrece a Dios, a travs del Sumo Sacerdote, toda la Ciudad misma redimida10; y
piden que, por una efusin ms plena del Espritu Santo, llegue todo el gnero humano
a la unidad de la familia de Dios11. Por tanto, los tres sacramentos de la iniciacin
cristiana se ordenan entre s para llevar a su pleno desarrollo a los fieles, que ejercen la
misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo12.

Al proponernos vivir la vida cristiana junto con muchas realidades profundas y

entusiasmantes tambin experimentamos nuestra fragilidad, experimentamos que solos
no podemos, que necesitamos de la fuerza de la familia, de la comunidad o de un grupo
de amigos en el Seor que en comunin de ideales recorran con nosotros el mismo
camino, hermanos en la fe en quienes puedo apoyarme confiadamente, que sean capaces
de sostenerme cuando parece que voy a caer o de ayudarme a levantarme si caigo, a
quienes yo mismo sea capaz de sostener o ayudar a levantarse si son frgiles. La amistad
y comunin con personas con las que podemos compartir y vivir nuestra vida cristiana es
una enorme bendicin, firme apoyo para poder perseverar en nuestros empeos por ser

7
Conc. Vat. II, Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad gentes, n. 14.
8
Rom. 8,15; Gl. 4,5; cfr. Conc. Trid., Sesin VI, Decreto sobre la justificacin, cap. 4; Dez. 796 (1524).
9
Cfr. Conc. Vat.II, Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia, Ad gentes, n. 36.
10
S. Agustn, De Civitate Dei, X, 6: PL. 41, 284; Conc. Vat. II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia,
Lumen gentium, n. 11; Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros, Presbyterorum ordinis, n. 2.
11
Cfr. Conc. Vat. II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, Lumen gentium, n. 28.
12
Cfr. ibid., n. 31.
santos y en nuestros afanes apostlicos. Pero an esto sera insuficiente si no me nutro de
la fuerza que viene de lo Alto. En este sentido cada uno de nosotros es -usando la
comparacin del Seor Jess-como un sarmiento de la vid, que es l.

Separado de la vid, el sarmiento se priva de la savia vivificante que impulsa su

crecimiento y despliegue, y con el tiempo se seca y se marchita. No son pocas las veces
que, al pensar en el fondo, aunque con mis labios diga otra cosa, que mi santidad es fruto
de m solo esfuerzo me siento descorazonado ante mis propias debilidades. Tampoco son
escasas las veces que al pensar que el producir frutos de apostolado slo depende de mi
empeo, de mis habilidades, de mis talentos, al confiar slo en mis propias fuerzas y
capacidades, por los fracasos que experiment no tard en caer en la frustracin, en
desnimo, en desaliento. Acabo "convencindome" de que la santidad, "si bien es un ideal
muy bonito, para m es imposible alcanzarlo". Cuntas veces, al apartarnos del Seor,
nos hemos experimentado as: secndonos y marchitndonos interiormente, vacos, tristes
y solos!

De estas experiencias de debilidad y fragilidad debemos aprender a ser humildes y

a confiar ms en l que en nuestras propias fuerzas. Tambin a nosotros el Seor nos dice
como a San Pablo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza.
Quien permanece en Cristo se nutre de esa gracia y as se hace fuerte. Desde ese don y
desde la propia cooperacin libre con la gracia, que es indispensable, cada uno se
despliega y -a pesar de su fragilidad y pequeez- da fruto abundante de conversin, de
santidad y de apostolado. Junto con ello experimenta una alegra desbordante en su
corazn.

El Seor Jess es, pues, la fuente de una fuerza sobrenatural que en el camino de la
vida cristiana nos sostiene y fortalece, nos nutre y vivifica, nos transforma interiormente
-siempre contando con nuestra libre e indispensable cooperacin- y nos ayuda a
"amorizarnos" por el sendero de la piedad filial. Esta fuerza del Seor, que es derramada
en nosotros por su Espritu, la llamamos gracia. La gracia es como esa savia vital que se
nos comunica tanto por medios ordinarios como tambin por medios extraordinarios. Los
medios ordinarios son los sacramentos que, instituidos por el Seor mismo y confiados a
su Iglesia para su administracin, nos comunican indefectiblemente la gracia que
significan.