4/9/2017 Columna

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ARTCULOS

Lateologafeminista.Unaprofesadeesperanzaparatodalahumanidad?*
VirginiaAzcuy

Unamiradarpidaalaproduccindelateologafeministaenlaltimadcadaindicaqueestamosanteuncampofloreciente.(1)
InclusoenAmricaLatinayelCaribe,aunqueenmenoresproporciones,seestvisibilizandounaproliferacincrecientedelas
teologashechaspormujeresenlosltimosaos.(2)Peroestaconstatacinseacompaadeotraqueresultainquietante:elescaso
reconocimientoque,enmuchosmbitos,recibeestanuevaperspectivadelquehacerteolgico,quesecorrespondeconel
surgimientodeunsujetorelativamentenuevoenlateologa:lasmujeres.Anteestasituacinsurgendospreguntasbsicas:
primero,porqusesiguendesarrollandolasteologasfeministasy,segundo,porquselasconsiderapocoysellega,aveces,
hastarechazarla.Pero,msalldeestosinterroganteselementales,quisieraaadirotrosquemeresultanmsacuciantes:porqu
sedemoraeldilogopendienteentrelateologayelfeminismo,silpodraayudaralateologaaunarenovacinfundamentalqu
esloquedesacreditaalateologafeminista,sindarlecasilaoportunidaddepresentarsusrazonesysusmetas.Y,quizs,loque
msmeimportapersonalmenteenrelacinconlateologafeminista:cmonohablar,sienellaseanunciaunaesperanzaparatoda
lahumanidad.Elabordajedeestaformadehacerteologanosayudaaentrarenlacomplejacuestindelasrelacionesentre
varonesymujeres,enlassufridastramasdelainequidaddegnero,enlasaspiracionesdeunavidahumanamsdignayms
plena.Desdequeelfeminismohacuestionadolosmodelosylosdiscursoscentradosenlomasculino,elcristianismoseencuentra
enunaencrucijada:cmohablardeDiossienCristoyanohayjudonigriego,niesclavonilibre,nivarnnimujer(cf.Gl3,28).
Estaltimanoticia,ladelaigualdignidaddelvarnylamujerenCristo,pertenecealaentraadelreinoprometidoporDios.Sila
teologafeministalarecuerda,larelataylapracticaensolidaridadnoserunaprofecadeesperanzaparatodalahumanidad?En
estacontribucin,seexponenlasrazonescentralesqueimpulsanalfeminismoypuedenhacerlodignodeesperanza,algunas
perspectivasfundamentalesparaunateologafeministacristianaylaencrucijadaqueseabreenelcontextoactual.(3)

1.Laesperanzaquebrotadelasrazonesdelfeminismo

Confrecuencialastelogasfeministasexplicanlasrazonesporlascualesresultatilvalorarelfeminismoyasumirsusaportesen
laactualidad.Estasaproximacionesayudanavisualizarenqumedidaelfeminismopuededespertarlaesperanza,perosobretodo
puedencontribuiraaclararquseentiendeporfeminismo,yaquenopocasvecesladescalificacinquesehacedelsefundaen
unacomprensindistorsionada.Enelmbitodelasiglesias,sinirmslejos,sehaplanteadounallamativadivisoriadeaguasentre
elfeminismoylapromocindelasmujeresqueresultadifcildeexplicar(4)unamiradasinprejuiciospermitedarsecuentaquelo
fundamentalparaambasposicionesestenladefensadeladignidadhumanadelasmujeresy,conello,ladetodalahumanidad.
LosplanteosdeAnneCliffordyElizabethJohnsonmuestraneltalanteliberadorycrticoqueacompaaalfeminismoyexplicanpor
qusetratadeunfenmenosocialytericoqueinterpelatambinalosvarones.LamiradadeMaraPilarAquino,comoexponente
delcontextolatinoamericano/latino,recuerdalanecesidadderevisarelmodeloantropolgico(5)ylasestructurassociopolticasque
losostienen.LavozdeNancyBedford,telogaargentinaresidenteenelexterior,ilustraunprocesodeconcientizacinfeminista
crecienteeinclusivoenelmbitodenuestrasiglesiascristianas.

1.1.Unavisinquebuscalaliberacindelasmujeres

EnlavisindeltemaqueofreceAnneM.Clifford(Pittsburgh),larespuestaalporqudelfeminismonopuedesepararsedelos
motivosquedanlugaralasdiversasformasdeteologafeministacristianaqueexistenhoy.Sehabla,enefecto,deteologas
feministasenpluralatendiendoalasdiferenciasdelasrealidadessociales,culturalesytnicas.(6)Laraznprincipalparael
movimientofeministasegnlaautoraessuperarlaopresin,ladiscriminacinylaviolenciadirigidaalasmujeresyadquirirlaplena
igualdadyladignidadhumanaparacadamujer.(7)Contodo,esteargumentodebesermejoraclaradoyfundamentadoporque
algunasmujeresenEE.UU.yenEuropaOccidental,lamayorajvenes,sepreguntanporquapoyarelfeminismo.Estosedebea
queenlosltimoscuarentaaossehanalcanzadomuchoslogros:tantolasmujerescomolosvaroneshoypiensandeunmodo
diferenteconrespectoasusfamiliasysusrolessocialesdeloquelohacanenlasdcadasdelsesentaydelsetenta,realidadque
llevaamuchasmujeresapensarqueelfeminismoyaestsuperado.Sinembargo,aunquehayahabidoprogresosparalasmujeres
europeasyeuroamericanasdeclasessocialesmediasyaltas,existenrazonesvlidasparaargumentarquesetratamsde
excepcionesquedereglas.Entodaspartesdelglobo,lasmujeressiguenpadeciendodiscriminacionesacausadesusexomuchas
deellascontinansiendorelegadasaunestatussecundarioyoprimidasporlosvarones.(8)Otroproblema,todavams
apremiante,eselrelacionadoconlaviolenciasufridaporlasmujeresfrenteaestarealidad,tambinglobalizada,elporqudel
feminismosepresentaespecialmenteobviosiseconsideranlasdimensionesmundialesdeloscomportamientosviolentosdirigidos
contralasmujeresylasnias.Almismotiempo,elcompromisodenumerosasmujeresyvaronesfeministasparacambiarestas
situacionesconstituyeunaconstanteorientadaamejorarlascondicionesdevidadelasmujeresentodaslassociedades,dando
muestrasdelaherenciaylavigenciadelasluchasdelasegundaoladelfeminismo.

Alaluzdeloanterior,resultaorientadoralacomprensinqueCliffordproponeacercadelfeminismo,porcuantoenellasepuede
observarlaimportanciaquetieneelanlisisdelascausasdelasubordinacinyelsometimientodelasmujeres,alavezquelos
mediosdecambioafavordelaplenadignidaddelasmujeresylosvarones:

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Elfeminismoesunfenmenomundialquehatomadomuchasformasyquetienediferentessignificadosparadistintaspersonas.El
feminismoesunavisinsocialenraizadaenlaexperienciadelasmujeresbasadaenladiscriminacinyopresinsexual,un
movimientoquebuscalaliberacindelasmujeresdetodaslasformasdesexismo,yunmtodoacadmicodeanlisisquees
usadoprcticamenteencadadisciplina.Elfeminismoestodasestascosasymsporqueesunaperspectivadevidaquecolorea
todaslasesperanzas,compromisosyaccionesdeunapersona.(9)

Convieneretenerelamplioespectrodeladefinicinpropuestaenlaquesedestacaunapresentacinpositiva:fenmenomundial,
visinsocialenraizadaenlaexperienciadelasmujeres,movimientodeliberacindelsexismo,mtodoacadmicodeanlisis,
perspectivadevida.Acontinuacin,Cliffordagregaunacaractersticadistintivadelfeminismo,siguiendootradefinicinquemerece
sercomentada:

Detodalaampliagamadedefinicionesdisponibles,ladeJoannWolskiConnesparticularmentetil.Elladefinefeminismocomo
tantounconjuntocoordinadodeideascomounplanprcticodeaccin,enraizadosenlaconcienciacrticadelasmujeresdecmo
unaculturacontroladaensignificadoyaccinporlosvarones,parasupropiaventaja,oprimealasmujeresydeshumanizaalos
varones.(10)

LoimportanteparaClifford,enladefinicindeWolskiConn,(11)esquedescribealfeminismonoslocomoconjuntodeideas,sino
tambincomoplandeaccinyestorepresentaquelaspersonasquecompartenelideariofeministaseconstituyenenagentesde
cambio.Laautoratambindestacaquelacrticadelfeminismoapuntaalsexismoyporlotantosusreclamosnosebasanenlas
diferenciassexuales,sinoqueestnrelacionadosconlasperspectivasdegneroyconlasasignacionesderolesespecficosa
mujeresyvarones.Finalmente,valelapenasubrayarlavisininclusivaenladescripcindeWolskiConn,esdecir,referidatantoa
mujerescomoavaronesstaesotraraznpoderosaparaentenderlosbeneficiosdelfeminismoparalavidahumana.

1.2.Unacrticaesperanzadoradelpatriarcado

SilalecturadeAnneCliffordmuestraclaramenteelaportedelfeminismoenrelacinconlasituacindesfavorabledelasmujeres,
lasaproximacionesdeElizabethJohnson(NewYork)ponenderelievelacrticaquedeberealizarsealosmodeloscentradosenuna
visinmasculina.EnsuobrasistemticaprincipaldedicadaalaconstruccindeundiscursofeministasobreDios,laautorasostiene
queeldiscursoteolgicomoldealarealidadyquesureconstruccinapartirdesmbolosymetforasfemeninasesunelemento
imprescindibleparalatransformacindelasrelacionessociales.(12)Enotradesusobrasconsagradaalaprofundizacindela
teologasobreMara,Johnsonaportaunbrevevocabularioquecontieneunaclaradescripcindelfeminismo:

Feminismo:estetrmino,debastantemalafamapero,apesardetodo,dehermososignificado,serefierealaactitudquepromueve
larealizacindelasmujerescomogenuinossereshumanos,plenamentedotadasyalavezmuydiversasymerecedorasdelos
mismosderechos,dignidadypoderentodaslasesferasdelavida.EnlcidadescripcindeSandraSchneiders,setratadetodoun
cuerpodeideasquehundesusracesenlaexperienciadelasmujeresdesuopresinsexual,seentregaaunacrticadel
patriarcadocomosistemaespecialmentedisfuncional,adoptaunavisinalternativadelahumanidadydelatierrayprocura
activamentehacerrealidadestavisin.Multiculturalypluralista,elfeminismoacadmicosehadesarrolladoprestandoodosala
exigenciademujeresdecolordequehayqueevitarunfalsouniversalismoquequerradefiniratodaslasmujeresdesdelos
estrechoslmitesdelaexperienciademujeresblancas.(13)

Estapresentacinvinculamsdirectamenteelfeminismoylateologafeminista,porloquepodrarepresentarunavisinteolgica
deltema.Enlaprimerapartedesudefinicin,Johnsonsubrayaladignidadylosderechosdelasmujeres,ysigueaSandra
Schneiders(14)alsubrayarlasdimensionestericasyprcticasdelfeminismo.Enlasegundapartedesuproposicin,aludeala
caractersticamulticulturaldelfeminismohaciendoreferenciaexpresamenteaAdaMaraIsasiDaz,(15)representantedela
teologamujeristaquesepreocupadelasmujereslatinasenEE.UU.enotroslugaresdesuobra,Johnsontambinhacealusin
alateologawomanistaquerepresentaalasmujeresnegras.(16)

OtrasdosnotasenunciadasporElizabethJohnsonexpresanmuybieneltalanteespiritualentraadoporlateologaalasumirel
feminismocomodivisa.Paralatelogacatlica,lasmujerescristianasqueheredanunatradicinreligiosapatriarcalintentan
elaborarunateologaqueliberedetodaformadeopresinandrocntrica,incluidounsistemadesexogneroinjusto,parabiende
laIglesiaylasociedad.Laactitudquelasanimaescrticayesperanzadaalavez,porcuantobuscadiscernirelpatriarcadoyabrir
espaciosdegraciaparalavidaenplenitudprometidaalahumanidad:[elfeminismo]espiritualmente,eslaexpresindeunhambre
yunaseddejusticiaqueincluyeamujeresdetodotipo,enbeneficiodelconjuntodelacomunidad.(17)

1.3.Haciaunmodeloigualitariosustentadoenestructurassociopolticas

ElestudiodelasteologashechaspormujeresenAmricaLatinayelCaribemuestraqueenlaprimeradcadaseevitael
posicionamientofeministayseprefierehablardeunateologadesdelaperspectivadelamujer.(18)Sinembargo,desde
mediadosdeladcadadelnoventaalgunasautoraseligenhablardeteologafeministalatinoamericanaofeministadela
liberacincomoseexplicitadeformaparadigmticaenlacompilacinrealizadaporAnaMaraTepedinoyMaraPilarAquinobajo
elttuloEntrelaindignacinylaesperanza.Teologafeministalatinoamericana.(19)Unamiradaretrospectivapermitedecirquela
teologafeministaennuestrocontextosehanutridodeunadoblefuente:porunlado,hasidoimpulsadadesdedentrodelas
teologasdelaliberaciny,porotro,hadespertadoanteelimpactodelosescritosylasvocesdeotrastelogas,sobretodo
norteamericanasyeuropeas.Enelmarcodelmovimientoglobaldelaliberacin,sepuededecirquelasvocesdelasmujereshan
ayudadoadespertarenlaconcienciadelasiglesiascristianasunairrupcindentrodelairrupcin:(20)sienunaprimeraetapa
tuvolugarlairrupcindelospobresenlaconcienciaeclesial,luegocomenzadarselairrupcindelasmujeresenlaIglesiayenla
teologacomounecodesudespertarsocial.Enelcontextoteolgicolatinoamericano,laoladelfeminismosehaentretejido
especialmenteconaquellasotrasdelaliberacinydelosderechoshumanosamediadosdeladcadadelochentay,mstardey
enmenormedida,conmovimientosecologistas.Msalldelosmaticesdecadaunadelasposiciones,sepuedeafirmarel

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desarrolloprogresivodeunmovimientodelaliberacinfeministaofeministadelaliberacin,consuspuntosdecontactocon
perspectivasvigentesenotroscontextos.(21)

Parapresentarelfeminismoteolgicoennuestrombito,elijolosescritosdeMaraPilarAquinoporserellaunadelasautorasque
mshaescritosobreteologafeministaenAmricaLatina.(22)Suvisinsecaracterizaenrelacinconelmovimientoglobaldelas
mujeresporsuliberacinyenarticulacinconlopoltico:

Elconceptofeministaconllevaenlaactualidadvariedaddesignificados.Aunquepodrapensarsequeexcluyealoshombresa
causadelarazfemina(delsexofemenino,hembra)referidadeinmediatoalasmujeres,dehecho,eltrminofeministaincluyea
hombresymujeres.Laacepcinmscomn,sibiennoesdeusouniversal,sealaquefeministaesunapersonahombreo
mujerquecree,tantoenlaexigenciadereestableceralasmujerescomosujetosdeplenoderechoentodoslosmbitosdela
existencia,comoenlaintrnsecaequivalenciademujeresyhombresencuantopersonasconstitutivasdelahumanidad,dadaen
diferenciamodaljuntoconello,buscacrearlascondicionesreales,actitudessocialesyestructurassociopolticasquerevelen,
sostenganypreservenambosaspectos.(23)

Porunaparte,latelogalatinaexplicaqueelfeminismopuedesersostenidotantopormujerescomoporvaronescomoanteslo
presentabaWolskiConnyrecuerdaqueestosevinculaconelmodeloantropolgicotransformativoquesuscribeelfeminismo.(24)
Porotraparte,puntualizasusobjetivosfundamentalesenelplanodelosderechosydelaigualdad,loqueimplicaunaconexin
directaconlaaccinpoltica.SiguiendoalahistoriadoraKarenOffenmenciona,adems,trescriteriosqueayudanareconoceruna
posicinfeminista:elreconocimientodelainterpretacinyelvalorquelasmujeresdanasuspropiasexperienciaslamanifestacin
dedisconformidadconrespectoalainjusticiainstitucionalizadahacialasmujerescomogruposocialyelcompromisoparaeliminar
estainjusticia,esdecir,laaccinorientadaasuperarladominacinpatriarcal.

1.4.Darrazndelafequehayennosotras

Paraconcluiresteprimermomento,quisierarecuperarlareflexintestimonialdeNancyBedfordcomoreferentedelasnuevas
generacionesdetelogas.(25)EnsuartculoDarrazndelafequehayennosotras,(26)ellaexplicasuitinerarioenlaopcinpor
elfeminismo:

Comoalgunasotrastelogaslatinoamericanas,busqudurantevariosaosalgunaformulacinalternativaalateologafeminista,
quetemafuerainnecesariamenteprovocativa.()Asuvez,hablardelaperspectivadelamujer(comosihubieraunasola),
parecaunamaneraindirectadeasumiryaceptarlosestereotiposdegneroquepromueveelsistemapatriarcal.(27)

Alahoradedefinirelfeminismocomounmovimientomultifacticocuyoobjetivoeslograrlaigualdad,ladignidadylahumanidad
detodaslaspersonas,Bedfordtambinincluyealosvarones:elfeminismoinsistequeelverdaderodesarrollodelarazahumana
dependedequelosvaronesyquelasmujerespuedanrealizarseycrecer,noquesolamentelohaganlosvarones(olasmujeres)
endetrimentodelotrosexo.Asesquepuedehaberfeministasdeambossexos.(28)Porotrolado,analizaloquealgunasautoras
hanllamadoelprivilegioepistemolgicodelasmujeresalexponerloslmitesquepuedentenerlosvaronesparareconocerla
insuficienciadeunavisinandrocntrica:hayunsentidoenquelosvaronesheterosexualestienenmsdificultadesenreconocerel
pecadoinherentealsistemapatriarcal,pueshacerlorequierequesedencuentaqueelandrocentrismolosoprimeaellosmismos,a
lavezquelesenseaaoprimiralosquetenganunestatusmenorqueellos.(29)

Lapropuestadelfeminismovadelamanodelacrticaalandrocentrismoylaperspectivadegneroincluyeunaexigenciade
revisindelasrelacionesentrevaronesymujeres.Entrarenestedebatereclamaundiscernimientotericoyprcticoalavez,pero
porsobretodaslascosas,nosplanteadejarnoscuestionarporlaigualdadfundamentaldelavidaenCristo.Laesperanzaradicaen
quesepamosescucharelllamadoalaconversinypodamosconstruirrelacionesdemutualidadqueseanunpreanunciodelo
definitivo.

2.Lasteologasfeministas,unmensajedeesperanzaparalahumanidad?

Lavisinquelas/ostelogas/oscristianas/ostienendelfeminismoysusrazonesparaasumirlocomodesafoenelseguimientode
Jessyensuvocacinteolgicaindicayamuchodesufuncincrticaenordenalaconstruccindelreinoenlahistoria.Las
promesasdeunavidaenabundanciaparatodoelgnerohumanohacenqueelcristianismoylasotrasreligionesseencuentren
anteelretodediscernirnuevosdiscursosyprcticasqueayudenaladvenimientodelodefinitivoentodaslasformaspersonalesy
socialesdeconvivencia.Enestaseccinsobrelasteologasfeministas,seintentaunaaproximacinalcruceentrefeminismoy
cristianismo:qusignificateologafeminista?,culessonlasposibilidadesdeldilogoqueproponeylasexigenciasdecambio
queexige?,puedehablarsedeunateologafeministacristiana?,qutareasydebatesplanteanlasteologasfeministasalas
teologasclsicas?MediantelosaportesdeMarieTheresWacker,ReginaCollyMaraPilarAquino,buscointroducirmeaestos
interrogantesymostrarlaimportanciadeunaampliacindelespaciodereflexinenelmbitodelateologaacadmica.Laescasa
recepcindelasteologasfeministasyladiscusinacercadeellasporpartedequienesnolasostienen,tantovaronescomo
mujeres,notieneconsecuenciassloparasuspropulsores/assinotambinparaquienesnoconocenycompartensuspuntosde
vista.Porotraparte,noesposibleentenderelplanteodelateologafeministasinosealudeasustareasenrelacinconel
lenguajeyelmtodopropioscomohasealadolisabethParmentier,lastelogasfeministassoncomoesashijasprdigasque
hancuestionadoelsesgopatriarcaldelatradicincristiana,peronodeseanrenunciaraella.(30)Losestudiosdegnero,eneste
sentido,sonunaherramientaanalticaproducidaydesarrolladaporelfeminismoyquelateologajuntoaotrasdisciplinashan
hechopropiapararevisar,recuperaryreconstruirsusrepresentacionesdiscursivasyprcticas.Finalmente,setratadedilucidarsiel
feminismoteolgicopuedeconstituir,mediantesumensajeanticipatoriodeunavidaplenaenCristoparatodoserhumano,judoy
griego,esclavoylibre,varnymujer,unaportedeesperanzaparatodalahumanidadynosloparalasmujeres.

2.1.Lateologafeministacomoprograma,conversacinycontribucin

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Unavezintroducidoelconceptodefeminismomediantelasvocesdealgunastelogas,valelapenaprofundizarlateologa
feminista,caracterizarlaylocalizarla.Parahacerlo,elijotresperspectivasquemeparecensugerentes:laprimeraeslaquepresenta
alateologafeministacomoprogramaenlavozdelaexegetaalemanaMarieTheresWacker(Mnster)lasegundamuestrala
importanciadeunaconversacin,unavadecisivaenlarecepcindelfeminismoteolgico,(31)ilustradaporlateloga
norteamericanaReginaColl(NotreDame)ylaterceraesttomadadelosescritosdeMaraPilarAquinoparasituarnosmejorenel
contextolatinoamericanoydescribealateologafeministacomocontribucin.SegnMarieTheresWacker,laexpresin
teologafeministacontieneunprograma,queenunaprimeraaproximacinesposibledescribirpartiendodelosmismos
conceptosqueaparecenunidos()lateologafeministasignificaunaconfrontacinentrelacienciadelafeyelmovimientode
liberacindelasmujeres.(32)Lapalabraconfrontacin,confrecuenciamspropiadelasprimerasgeneracionesdetelogas,
explicalasdificultadesderecepcinquehantenidoysiguenteniendolasteologasfeministas,sobretodoenelmbitoacadmico
universitario,auncuandoexistaenellasunnimoevanglico.Poresoesconvenienteindicartambinlasegundaperspectiva,dada
porlaclavedelaconversacin,contenidaenelttulodeunapublicacindeReginaA.Coll,Christianity&Feminisminconversation.
(33)Suinquietudesreconciliarlateologacristianaconlacomprensincontemporneadelasmujeres:porunlado,intenta
desafiaralosparticipantesdecentrosyseminariosacambiarsuspuntosdevistaconrespectoalafe,lareliginylateologapor
otrolado,seproponeincentivaralasmujerespararevisarlasimgenesylossmbolosdelastradicionescristianas.Paralateloga
catlica,estaconversacinvaendosdirecciones:nosloloqueelcristianismotienequedeciralfeminismo,sinoademsqu
tienenparadecirseelcristianismoyelfeminismoelunoalotrolacrticaesmutuayenelprocesodelamismasurgeunateologa
queesfeminista.Silanocindeprogramanosorientaenelsentidodelmtodoydelprocesoqueimplicadesarrollarunateologa
feminista,ladeconversacinnossealaeltalantedialogalnecesarioparainstalarlanovedaddeunnuevosujetoteolgico,con
lascrticasylosaportesconstructivosqueentraa.Laideadecontribucin,frecuenteenlosescritosdeM.PilarAquino,reclama
elreconocimientodelanecesidaddelateologafeminista,perotambinlaaceptacindelamismaenelmbitoeclesialyteolgico,
locualnohadedarsenecesariamenteporsupuesto.Paraintroducirnosenlateologafeministalatinoamericanasepueden
sealar,porunaparte,ladificultaddesuvisibilidady,porotra,suaportacinconcreta.Sobreelprimeraspecto,nosrelatalaautora:

Elitinerarioseguidoporlareflexinteolgicafeministalatinoamericananosiempreloencontramosenlibrosformaleso
exposicionestericasdecarctersistemtico,sinomayormenteseencuentradiseminadoenlosgruposymovimientosdemujeres
enlascomunidadescristianas.Esteasertosebasaenlosresultadosdelosencuentrosteolgicosquehemostenidoanivellocal,
regionalycontinentalenlosltimosquinceaos.Estosresultadosnosiempresehanpublicadoyamenudonosedivulgande
maneraeficientedebidoalaslimitacionesobjetivasderecursosqueimpidenlaimpresinydistribucindematerialesanivel
continental.Perolascategorastericasfeministasseencuentranah,activasenlasprcticassocioeclesialesdenumerosas
comunidades.(34)

Msalldeestoslmitesquesehanempezadoasuperarenlaltimadcada,creoquelomsimportanteenlaevaluacindela
telogalatinaessudescripcinpropositivadelateologafeministalatinoamericanacomocontribucinenelmarcodelateologa
delaliberacin.Ellabuscaexplicitar,particularmente,loscambiosylosdesplazamientosquelascategorascrticasdegnero
produceneneldiscursoteolgicopredominante,marcadamenteandrocntrico,alconfigurarsesegnelhaceryelsaberdelas
mujeresenlascoordenadashistricas,sociales,racialesoculturales.(35)Enconcreto,M.PilarAquinosostienequelateologa
elaboradaenelmarcodelpensamientocrticofeministacontribuyeaampliar,profundizaryotorgarmayorradicalidadalas
categorasepistemolgicasfundamentalesdelateologadelaliberacintantoenlamediacinanaltica,comoenlahermenuticay
lasprcticopastorales.(36)

Siretomamosahoralastresperspectivassugeridasparaindicarellugardelateologafeminista,podemosdecirquelapticadela
conversacinestdada,enprimerlugar,porloquesedaencomnentrelateologafeministaylateologacristiana.Dehecho,la
teologafeministanoescapaaladescripcinrelativaalateologacristianaquebuscadarrazndeunafequeespersonaly
compartidaalavezdehecho,lastelogasylostelogosfeministasbuscancontribuiraestafecristianavalorandomuchos
elementosdelatradicinysobretodoaquellosquesonprofticosyliberadores.EnladescripcindeElizabethJohnson,setratade
buscarlasabiduraescondidaenlatradicinydeestablecerunpuenteentrelasabidurafeministaylasabiduraclsica.(37)En
segundolugar,laconversacinseconvierteenconfrontacinalreconocerquelateologacristianaestradicionalmentemasculina
oandrocntricalateologafeministasurge,precisamente,paradevelarquelateologacristianaesciegaalejedegnero.(38)
Estaconfrontacincrticaesinherenteeineludibleentodateologafeminista,pormsdialgicaquestasea,porquenace
precisamentedelaconstatacinbsicadeunamasculinizacindelateologa.Sealarestesesgodegneroeindicarlaausencia
delaperspectivadelasmujeresysusexperienciasconstituyeunaprioridaddelateologafeminista.Tambinpuededecirse,ms
alldelostiposylasformasdiversasqueasumeestacorrienteteolgica,quelasteologasfeministastienenencomnel
compromisodedaraentenderlafeenelDiosreveladoenJesucristodesdelaperspectivadelasmujeres.

Laperspectivadelacontribucin,sealadaporMaraPilarAquinoalnarrarelitinerariodelasmujeresenelcontextoteolgico
latinoamericano,requieredeciralgosobrelasposibilidadesrealesdeconversacinennuestrombito.Sibiencadapastienesu
propiahistoriaymaneraendesarrollodelareflexinylapastoral,lodichoporlaautoraparecetenerbastanteasideroenlarealidad
denuestrospases:lateologaquebuscamosarticularnoexcluyealoshombres,nidenuestrascategorasanalticasnide
nuestrosobjetivosteolgicos,perolocontrariossucedeamenudo.(39)Suvisincrticaalcanza,incluso,alainstitucineclesialy
asuscomportamientosanteelcrecimientodelosmovimientosfeministasennuestromedio:tantolajerarquaeclesisticacomo
algunostelogosdelaliberacin,sloaceptancomovlidoyrespetableundiscursoteolgicohechopormujeresperoquenose
autonombrefeminista.(40)Lapreguntaquequedaplanteadaaestaalturaessiyenqumedidalateologafeministapuede
serunacontribucin,sinoestaseguradaunamnimarecepcinyvoluntaddedilogoenelespaciodelasiglesiasydelas
institucionesteolgicasparaquinesesypuedeserunacontribucin,sinosedanlasposibilidadesdeunaconversacinylas
condicionesparaeldesarrolloacadmicodeunprogramateolgicodesdelaperspectivadelasmujeres.Dichoenotrostrminos,
lasposibilidadesdeprofundizarunaconversacinsobreestostemassoncrecientes,peroesnecesariopromoverunarealcultura
deldebateenlaIglesia.(41)Porquelateologafeministanoesunamerainiciativacorrectivaenelcristianismo,comosostiene
RebeccaChoppsetrata,msbien,deunareformulacindelcristianismoenlacual,entreotrascosas,lasbuenasnoticias
cristianasemancipanytransformanelmundo.(42)

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2.2.Unlenguajeyunmtodoquedesafanalcristianismo

Lateologafeministadebeconfrontarse,entreotrascosas,conelproblemadellenguaje.Enestesentido,DeniseL.Carmodyhabla
ensuobraChristianfeministTheologydeunfeminismocristianoconstructivo.(43)Supropuestaesembarcarseenuntrabajode
construccin,enlaelaboracindeunavisindelmundoydelarealidadquerespondaadosinspiraciones:unatradicional,quees
lafecristiana,ylaotraunfeminismomoderado,equilibradoymaduro,entendidocomocompromisoparacompletarlaigualdadde
lasmujeresconlosvaronesenlarealizacindelahumanidadcorporalidad,razn,emocin,imagendeDios.Laraznpara
pensarenundilogoposibleseencuentraenelhechodequeelpatriarcadoentendidoparaellacomopredominiodelosvarones
sobrelasmujeresenlaconfiguracindelaconcienciasocialyculturalhaconvertidoalasmujeresenciudadanasdesegunda
clase,envctimasdeinjusticiaydiscriminacin.ParaCarmody,estarazndejusticiahacialamitaddelgnerohumanoes
suficienteparaaceptareladjetivocristianocomopredicadodelfeminismo.(44)Suprogramadeunateologafeministacristiana
constructivaesunaoportunidadderevisarloslmitesdenuestrolenguajey,enellos,loslmitesdenuestromundodarlabatalla
dellenguajeymaximizarlaimaginacinpuedeayudarnosaexperimentarmundosdesignificadoplenosdesentidoyabrirnosauna
esperanzasinlmites.(45)LacuestindellenguajesobreDiosestenelcentrodelaspreocupacionesdetodateologafeminista,
comoloindicatambinElizabethJohnsonalpreguntarseyreflexionar:

CuleselmodoadecuadodehablardeDios?Setratadeunacuestindeimportanciadecisiva,pueshablarsobreelmisterioque
rodealasvidashumanasyeluniversomismoconstituyelaactividadcrucialdeunacomunidaddefe.Eneselenguaje,elsmbolode
Diosfuncionacomosmboloprimordialdetodoelsistemareligioso,elpuntodecisivodereferenciaparalacomprensindela
experiencia,delavidaydelmundo.DeahqueelmodoenqueunacomunidaddefedformaallenguajesobreDiosrepresenta
implcitamenteloqueellaentiendeporelmayorbien,laverdadmsprofunda,labellezamssugestiva.Dicholenguaje,asuvez,
moldeadecisivamentelaidentidadcorporativadelacomunidadyguasupraxis.(46)

Laimportanciadellenguajeenlateologayenparticularenlateologafeministallevaalterrenodelmtodoteolgico.Sin
pretensindeprofundidad,quisierarecurrirdenuevoalaportedetrestelogasparaesbozaralgunasdimensionesrelativasalas
operacionesfundamentalesdelateologafeminista.(47)ReginaCollresume,porsuparte,lastareasdelateologafeminista
mediantetresverbos:(48)revisioning,verlossmbolos,mitosymetforasdesdeunnuevopuntodevista,reconcibiendoelmensaje
cristianoreclaiming,porquelainterpretacindelatradicindesdeelfeminismoesreclamarporelsufrimientoylaluchadelas
mujeresenelpasadocristianopatriarcalycomprometerseconelliderazgodelasmujeresenlaIglesia,comoenlosorgenesy
reconceiving,unaarticulacinimaginativacomocaminodepensaryconocerquenoseseparadelaimaginacinylavalorapor
igual,pararecuperarloquehaquedadodormidoorechazadoenlatradicin.Porotrolado,ElizabethJohnson(49)habladetres
pasosquesiguenunadinmicatpicamentehermenutica:demolicin,cuyafuncinesdesenmascararladinmicaocultadel
dominioenellenguaje,lascostumbres,lamemoria,lahistoria,lostextossagrados,latica,elsimbolismo,lateologayelritualde
latradicincristianarecuperacinodiscernimiento,quebuscatambinunasabiduraignorada,suprimidaoalternativa,dentroy
fueradelacorrienteprincipal,buscahuellasypiezassueltasqueinsinanhistoriasnonarradasdelasaportacionesdelasmujeres
ynuevainterpretacinoreconstruccin,quevadesdelacrticaylarevisindealternativas,pretendereconstruir,ensayanuevas
articulacionesentrenormasymtodosdelateologayreconsideralossmbolosyprcticascristianas.Finalmente,MaraPilar
Aquinorecuerdaelaportedelinstrumentaldegnerocomocontribucinmspropiadelateologafeministaaldiscursoteolgico
androcntricoycaracterizaelaportedelasmujerescomoeldeunaepistemologateolgicaliberadora.(50)

Laperspectivadegnero,consideradacomouninstrumentaltilparaanalizarlassituacionesdeasimetrasocialyparaalentaruna
mayorequidadderelacionesenlafamilia,lasociedadolasiglesias,representaundesafoyunaoportunidadparalateologaen
cuantoesmediadoradeunarevisinyampliacindesuspuntosdevista.Lacrticarigurosaqueplanteanlaspensadoras
feministasalaepistemologaresultaparticularmentedistintiva:cmoafectalaconstruccinsocioculturaldelgneroenla
produccindeconocimientoengeneralyenelestablecimientodelcontratosocialydelordenpolticoenparticular.(51)
Personalmente,creoqueunarazndecisivaparapensarenlaincorporacindelacategoradegneroenteologaeslarealidadde
lainequidaddegnero.CuandolaconstitucinconciliarGaudiumetSpeshabladelacomunidadhumana,destacalaigualdad
esencialentretodaslaspersonashumanasylajusticiasocial:hayqueeliminar,comocontrariaalplandeDios,todaformade
discriminacinenlosderechosfundamentalesdelapersona,yaseasocialocultural,pormotivosdesexo,raza,color,condicin
social,lenguaoreligin.(GS29).(52)Ladesigualdadyladiscriminacinsonconsideradasclaramentecomoopuestasaldesignio
desalvacin,esdecir,comosituacionesdepecadosocial.Laigualdadfundamentalqueseafirmanopretendepostularunsimple
igualitarismo,sinoqueserefierealosderechosdelapersonayasulibreejercicio,alaigualdaddevalorodignidad,noala
igualdaddecualidadesdelaspersonashumanas.(53)Lapreguntacentralquequedaplanteadaesdnderadicaoarraigaesta
inequidad:enladiferenciabiolgica?oenlaconstruccinsocialqueseelaboraapartirdeella?Silainequidadsurgeenla
interpretacinsocialdeladiferenciasexual,lejosdeserlametalasupresindetaldiferencia,elasuntosustantivoestaraenla
revisinytransformacindelasrelacionesdegnero.Setrata,ciertamente,deuncomplejomundoderepresentaciones,
simbolizacionesyacciones,enlasquetantovaronescomomujerestenemosparteyresponsabilidad.Asomarnosaesteprofundo
entramadoquesubyacealavidacotidianasejustificasiesenarasdeunavidadevnculosfamiliaresysocialesmsacordeal
humanismocristiano.

2.3.Lateologafeminista,esperanzaparalahumanidad

Alfinalizarestaparte,quisieravolversobrelosfundamentosdeunfeminismocristiano.Enefecto,esimportantesubrayarquetodas
lasteologasfeministascristianas,msalldecmoseentiendanasmismas,compartenunprincipiodediscernimiento:queel
patriarcadoyelandrocentrismoestnenconflictoconunafeenDiosquesedefineasmismocomoamor(cf.1Jn4,8),yque
tambinloestnquienesenlaIglesiayenlateologahanutilizadooutilizanlasEscriturasylastradicionescristianaspara
sostenerestosmalessociales.(54)Enestesentido,valelapenarecordarelaportedeDeniseCarmody,quienrealizauna
exposicindelosfundamentos(foundations)delateologafeminista.Ensuobraintroductoria,presentalabsquedadejusticia,
divisadelfeminismouncompromisodeplenaigualdadentremujeresyvarones,almismotiempoqueunacuestinreligiosa,
sagrada,ltima,porquelainjusticiatraesufrimientolabsquedadesignificado,dadoquelacrisisdesentidoydisfuncinanivel
ecolgicopareceserlamsradicalalfinaldelsegundomileniocristianoyvieneacuestionarunparadigmadedominacin
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reclamandootro,feminista,decooperacinlabsquedadebelleza,unabellezatanencarnadacomolajusticiayelsentido
implicadoenlaemergenciadelecosistema,aunquepuedaabarcardimensionesestticasoespiritualeslabsquedadelamor,que
esDiosmismocomoestexpresadoenlaconviccinjonicade1Jn4,8yqueconstituyelamejorexplicacinparalacreaciny
paralaredencin.Paraconcluirsuplanteo,Carmodyagregalacuestindeunaopcinfundamental:esperaronoesperar,para
luegoplantearqupuedenpodemosesperarlasmujeres.Ciertamente,lasmujerespuedenesperarlomismoquelosvarones,
peropuedentambinesperaralgoms?,algoespecficoopropiodelasmujeres?...ParaCarmody,seresumeas:

Haycosaspeculiarmentepropiasdelasmujeres,distintivamentefemeninas,quedeberamosaadiralagenricalistahumana?
staesnuestrapreguntaenelrestodeestaseccin.Creoquepuedehaberquesilasmujeresreconocenqueenlasprximas
dcadasdelahumanidadlahistoriapuedeconcebir,ellaspuedenteneresperanzasrazonablesdequesumitaddelaespecie
mejorarconrespectoalamayoradelasdcadaspasadas.Porejemplo,lasmujerespuedenesperarrazonablemente()queel
patriarcado,regladoporvarones,decrecer,sehundir,yllegarasermenosnocivo.()Lasmujerestambinpuedenesperar
queelDiosquevieneenelhorizontesertanfemeninocomomasculino.()Lasmujerespodemosesperarcontribuir,incluso
configurardecisivamente,lacuestinteolgicafuturaylainvestigacincreativa(55)

Laperspectivadelaesperanza,muypresenteenlasteologasfeministas,sealaunfundamentoquepodracaracterizarsecomo
escatolgico.Enloquetienendefuturoprometidoydeoportunidadtransformadora,lasteologashechaspormujeresocon
perspectivadegneroconstituyenunmotivoparaseguiresperando.LettyRussellhabla,enestesentido,deunhorizontedenueva
creacin,deunateologapensadadesdeelotrolado,(56)desdeelfuturopensadoporDiosparalahumanidad.Losfundamentos
deunfeminismocristianoremiten,enunaltimainstancia,almbitoteolgicoysalvfico,aldestinoescatolgicodelavidahumana.

3.Entrelaluchaylaesperanza,haciendoteologaenlaencrucijada

ComienzoestasconclusionesrecordandolosttulosdedospublicacionesaparecidasenlosltimosaosenelcontextodeAmrica
LatinayelCaribe:Enlalucha(1993)deAdaMaraIsasiDazyEntrelaindignacinylaesperanza(1998),unacompilacinde
MaraPilarAquinoyAnaMaraTepedino.Estasobras,comoexpresindemuchasotrasvoces,representandealgnmodounleit
motivdelitinerariodelasmujeresennuestrareginyquierodejarmeinspirarporellasunindomealcaminorecorridoparaseguir
avanzando.Elmomentoactualdelfeminismoteolgicoydelasteologasclsicaspuedeentendersecomounaencrucijadaentrela
luchaylaesperanza.Porunlado,eldesafodesostenerelesfuerzoyelvigordeunareflexinquepuedeseguiraportandoauna
mayorfidelidaddelavidacristiana,asumensajeparalahumanidadylaconstruccindelreinodeDiosenlahistoriaporotrolado,
laesperanzadeunavidaenabundanciaqueayudeasuperarlasdiscriminacionesydesigualdadesquehierenladignidadhumana
fundamental.Enelanunciodeunavidamsplenaparalasmujeresyparatodalahumanidad,seencuentraeldesafoqueel
feminismoplanteaalasreligiones,comonosrecuerdalahermanaJoanChittister:elmayorretoespiritualdenuestrotiempo,
porquesostieneuncompromisoconlaigualdad,ladignidadylaplenahumanidaddetodoslossereshumanos.(57)Sabremos
asumirestaprioridadtica?,serposibletransitarundiscernimientoquenoscomprometaentantossentidos?,qusuceder
cuandolasmujereshaciendoteologasdehechoamplen,reformuleneimaginennuevoslenguajesycaminosparahablardelDios
cristiano?,ycomopreguntalisabethParmentier:podrencontrarselatradicincristianaoccidentalconestasaspiraciones
espiritualescontemporneas?(58)

Elflorecimientodelasteologasfeministasendiversoscontextosgeogrficosyculturalesplanteaunaencrucijadadediscernimiento
ydeprofundizacindentrodelcristianismo.Sibienexistenposicionespostcristianasquesedesgajanconcientementedela
tradicincristiana,lamayoradelasteologasfeministascristianassecomprendenasmismascomoreformistaso
reconstructivas,raznporlacualaspiranaunreconocimientoinstitucionalyacadmico.(59)Enestecontexto,piensoquelas
dificultadesquesepresentanenlarecepcinyladiscusindelacrticafeministadebensersuperadasenfavordeunateologa
mscomprometidaconlasdesigualdadesdegnero.EnelhorizontedeunaIglesiacatlicaquesevarenovando,peroquecorre
elriesgodepresentartodavaunrostrodeacentuadaidentidadjerrquica,clericalymasculina,(60)sehacenecesarioexaminarla
situacindelasmujeresydetodalahumanidadnosloenlassociedadeseinstitucionesciviles,sinotambinenlascomunidades
eclesialesysusinstitucionesreligiosas.Laprofecadelcristianismoparalahumanidadexigeexaminartambinlasexigenciasde
cambioenunciadasporlateologafeministaparalasiglesias:

Elcambioenlaconcienciadelasmujeresocurrecuandoellaspercibenelcontrastequeexisteentresupropiavalahumanayel
estatutodesubordinacinqueleshanasignadolossistemaspatriarcales,enlosmbitospblicosyprivados.()Lateologanoes
unaexcepcinenestecambio.Enestadisciplina,laidnticadignidaddehombresymujerescreadosaimagendeDios,redimidos
porCristoyagraciadosporelEsprituesyaunadoctrinafundamental,conlaconsecuenciadeque,comoenseaelConcilio
VaticanoII,hayquesuperaryeliminar,comocontrariaalplandeDios,todaformadediscriminacinpormotivosdesexo.Ahora
bien,semejantediscriminacinformaparte,precisamente,delaherenciadelaIglesia,tantoenlateoracomoenlaprctica,yha
continuadoexistiendohastaelmomentoactual.(61)

Seabre,enestesentido,otrocampodereflexinydediscrecindeespritusquepodralocalizarseenelespaciopropiamente
eclesiolgico,conparticularatencinalaparticipacindelasmujerestantoenlainteligenciayeducacindelafecomoenelmbito
delatomadedecisiones.(62)Laconstruccindenuevasciudadanasydesociedadesmsigualitariasenuncontextodegrandes
inequidadesyexclusionesanivelplanetariorepresentaunretoyunaoportunidadparaelfermentodelabuenanoticiacristianaen
losdistintosespacioslocales.Nuestrapocaestsignadaporlaencrucijada:problemashumanosysocialescomplejospidenuna
respuestaquetodavanoalcanzamosapronunciaralaalturadelasnecesidades.Loquessepresentacomoineludibleesun
compromisosolidarioyesperanzadoconlasbsquedasactualesqueintentanacercarsealapromesadeunavidamsjusta,ms
dignaymsplenaparatodosytodas.Queelcaminarteolgicodetantasmujeresdenuestrotiemponoresultevano,sinosemilla
deunaprofecadeesperanzaparatodalahumanidad.YDiosquieraquetambinlostelogossiganhacindosecompaeros,cada
vezms,deestaluchaporlodefinitivoquetantoestamosanhelandoenestahoradelahistoria.

Notas

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*PonenciaenelCongresorealizadoconmotivodelos70aosdelaFacultaddeTeologadelaPontificiaUniversidadJaveriana,
BogotAgostode2007.

(1)Amodoilustrativosepuedenmencionar:M.P.AquinoD.MachadoJeanetteRodrguez(eds.),AReaderinLatinaFeminist
Theology.ReligionandJustice,Austin2002D.L.Carmody,ChristianfeministTheology.AConstructiveInterpretation,OxfordUK&
CambridgeUSA1995A.M.Clifford,IntroducingFeministTheology,Maryknoll,NewYork2001R.A.Coll,Christianity&Feminism
inconversation,Mystic,CT20014M.NavarroP.deMiguel(eds.),10palabrasclaveenTeologaFeminista,Estella(Navarra)
2004S.F.Parsons(ed.),TheCambridgeCompaniontoFeministTheology,CambridgeUK/NewYorkUSA2002N.K.Watson,
FeministTheology,Michigan/CambridgeUK2003.

(2)Destaco,entreotras,lassiguientesobrasdeautorasocolectivas:B.Andrade,Diosenmediodenosotros,Salamanca1999V.
R.AzcuyG.M.DiRenzoC.LrtoraMendoza(coord.),DiccionariodeObrasdeAutoras.EnAmricaLatina,elCaribeyEstados
Unidos,BuenosAires2007N.BedfordM.GarcaBachmmanM.Strizzi(eds.),PuntosdeEncuentro,BuenosAires2005N.
BedfordM.Strizzi(eds.),Elmundopalpita,BuenosAires2006M.C.Bingemer,AArgilaEOEsprito.Ensayossobretica,mstica
epotica,RodeJaneiro2004D.GarcaG.O.C.VlezC.M.d.S.VivasA.,Reflexionesentornoalfeminismoyalgnero,
Bogot2004I.Gebara,Elrostroocultodelmal,Madrid2002A.M.IsasiDaz,MujeristaTheology,NewYork1996S.Marcos(ed.),
Religinygnero,Madrid2003M.T.Porcile,Conojosdemujer,BuenosAires2000E.Tamez,Lasmujeresenelmovimientode
Jess,Quito2003A.M.TepedinoM.P.Aquino,Entrelaindignacinylaesperanza.Teologafeministalatinoamericana,Bogot
1998M.d.S.VivasAlbn,Mujeresquebuscanliberacin,Bogot2004.

(3)Elpresentetexto,conlasmodificacionesrequeridasparalaocasin,sebasaenotroartculopublicadosobreeltema
recientemente:V.R.Azcuy,Ellugardelateologafeminista.Algunasperspectivasparaundilogoenelcontextoargentino,enC.
Schickendantz(ed.),Feminismo,gneroeinstituciones.Cuerposqueimportan,discursosque(de)construyen,EDUCC,Crdoba
2007,211236.

(4)Mehereferidoaestosaspectos,siguiendolostrabajosdeMarieTheresevanLunenChenu,enV.R.Azcuy,HaciaunaIglesia
mssolidariaconlasmujeres,ErasmusIII/1(2001)7795.

(5)Cf.V.R.Azcuy,Teologaanteelretodelgnero.Lacuestinyeldebateantropolgico,Proyecto45(2004)937.

(6)EnelmbitodeAmricaLatina,elCaribeyEstadosUnidos,lasprincipalescorrientesdesarrolladasenlasltimasdcadasson:
teologadesdelaperspectivadelamujer,teologafeministadelaliberacin,teologafeministamujerista,latinaohispana,teologa
womanistaoafroamericana,teologaecofeminista.

(7)Cf.Clifford,IntroducingFeministTheology,13ss.

(8)Losestudiosrelativosaldesarrollohumanouniversalylasmujeresilustransobradamenteestarealidad.Cf.M.C.Nussbaum,
Lasmujeresyeldesarrollohumano.Elenfoquedelascapacidades,Barcelona2002A.Sen,DesarrolloyLibertad,Barcelona2000.
LosretosdeestarealidadparalateologahansidoplanteadosenV.R.Azcuy,Teologaeinequidaddegnero:Dilogo,
interpretacinyticaenelcrucededisciplinas,enBedfordGarcaBachmannStrizzi,PuntosdeEncuentro,3763.

(9)Clifford,FeministTheology,1617.

(10)Clifford,FeministTheology,17.

(11)ParaunaintroduccinaWolskiConn,verM.M.MazzinideWehner,Unaespiritualidadrestrictivayanoconformaalas
mujeres,Proyecto39(2001)187207.

(12)Cf.E.A.Johnson,Laquees.ElmisteriodeDioseneldiscursoteolgicofeminista,Barcelona2002.Retomarelaportedela
autorasobreellenguajeteolgicoenlasegundapartedeesteensayo.

(13)E.A.Johnson,Verdaderahermananuestra.TeologadeMaraenlacomunindelossantos,Barcelona2005,41.

(14)Sobresustextos,cf.AzcuyDiRenzoLrtora,DiccionariodeObrasdeAutoras,237240.502504.

(15)MehereferidoasusaportesrelacionadosconlaetnografaenV.R.Azcuy,Teologasdesdelasbiografasdelasmujeres.
Reflexionessobreelmtodo,en:C.Schickendantz(ed.),Mujeres,gneroysexualidad.Unamiradainterdisciplinar,Crdoba2003,
193232.VertambinAzcuyDiRenzoLrtora,DiccionariodeObrasdeAutoras,126132.430434.

(16)UnadelasobraspionerasdelateologafeministawomanistaeslaescritaporDeloresS.Williams,SistersintheWilderness.
TheChallengeofWomanistGodTalk,Maryknoll,NewYork200611(1993).

(17)Johnson,Verdaderahermananuestra,42.

(18)Enestesentido,sonrepresentativoslossiguientesttulos:M.P.Aquino(ed.),Aportesparaunateologadesdelamujer.
ColaboracionesdetelogaslatinoamericanasenlaConferenciaIntercontinentaldemujerestelogasdelTercerMundo,Madrid
1988M.P.Aquino,NuestroClamorporlaVida.Teologalatinoamericanadesdelaperspectivadelamujer,SanJos1992M.C.
Bingemer,OSegredoFemininodoMisterio.EnsayosdeTeologianaticadamulher,Petrpolis1991B.MelanoCouch,Lamujery
laIglesia,BuenosAires1973M.T.Porcile,LaMujer,espaciodesalvacin.MisindelamujerenlaIglesia,unaperspectiva
antropolgica,Madrid1995E.Tamez,Elrostrofemeninodelateologa,SanJosdeCostaRica1986.Todasestasobrashansido

http://www7.uc.cl/facteo/centromanuellarrain/htm/azcuy_teologia_feminista.html 7/9
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recensionadasenAzcuyDiRenzoLrtora,DiccionariodeObrasdeAutoras,primertomodelacoleccinmujereshaciendo
teologas.

(19)Cf.A.M.TepedinoM.P.Aquino(eds.),Entrelaindignacinylaesperanza.TeologaFeministaLatinoamericana,Santafde
Bogot1998.

(20)M.A.Oduyoye,ReflectionsfromaThirdWorldWomansPerspective:WomensExperienceandLiberationTheologies,en:U.
King(ed.),FeministTheologyfromtheThirdWorld.AReader,Maryknoll,NewYork1994,2334,24.

(21)Paraunestudiofundamentaldeesteentrecruzamiento,cf.E.Vuola,Teologafeminista/Teologadelaliberacin(laPraxis
comomtododelaTeologalatinoamericanadelaLiberacinydelaTeologaFeminista),Madrid2000(originalingls:Finlandia
1996).Enlacaracterizacindeestacorriente,elusodefeministaimplicaunanlisiscrticodelaformadehablardelasmujeres
ylafeminidadenlateologadelaliberacin,entantoestosconceptossonamenudofuncionalesaunideariodetipopatriarcal.

(22)TelogapioneraenAmricaLatina,nacidaenMxico,actualmenteresidenteenSanDiego,EE.UU.Suposicionamiento
teolgicohaevolucionadohacialateologa(feminista)latina,perolaconsiderolatinoamericanaenestapresentacindadasu
trayectoriaennuestrocontexto.Agradezcoespecialmentealaautoraelenvodesuspublicaciones,quehanservidodebasepara
nuestraslecturaseinvestigacionesenTeologanda.VerAzcuyDiRenzoLrtora,DiccionariodeObrasdeAutoras,1423.311
326.

(23)M.P.Aquino,VozFeminismo,en:C.FloristnJ.J.Tamayo(eds.),Conceptosfundamentalesdelcristianismo,Madrid1993,
509524,511.

(24)Sobreestetema,cf.Porcile,Lamujer,espaciodesalvacin,123149,ysobretodoL.Russell,TheFutureofPartnership,
Philadelphia1979.SobreelaporteprecursordeRussell,verAzcuyDiRenzoLrtora,DiccionariodeObrasdeAutoras,212
226.499502.

(25)NancyE.Bedfordestelogabautista,argentinaresidenteenChicago,EstadosUnidos.

(26)N.E.Bedford,Darrazndelafequehayennosotras.Elementosdelfeminismocomomediacinsocioanalticaparala
teologalatinoamericana,Proyecto39(2001)145161.

(27)Bedford,Darrazndelafequehayennosotras,151.

(28)N.E.Bedford,Laespiritualidadcristianadesdeunaperspectivadegnero,CuadernosdeTeologa19(2000)105125,108.

(29)N.E.Bedford,Laespiritualidadcristianadesdeunaperspectivadegnero,CuadernosdeTeologa19(2000)105125,108.

(30)Cf..Parmentier,Relacionesentrelasteologasfeministasylasteologasclsicas,en:C.Schickendantz(ed.),Cultura,
gneroyhomosexualidad.Estudiosinterdisciplinares,BuenosAires2005,129153,130.

(31)MehereferidoaesteaspectoenV.R.Azcuy,Teologaeinequidaddegnero:dilogo,interpretacinyticaenelcrucede
disciplinas,en:N.BedfordM.GarcaBachmannM.Strizzi(eds.),Puntosdeencuentro,BuenosAires2005,3765,39ss.

(32)M.T.Wacker,VozTeologafeminista,en:P.Eicher(dir.),DiccionariodeconceptosteolgicosII,Barcelona1990,506512,
506.QuelaautorahatomadoenseriolodeprogramaloevidenciaelcompendiodeinterpretacinfeministadelaBibliaqueha
editadoencolaboracinconlaparticipacindesesentaexegetasdedistintasconfesiones:L.SchottroffM.T.Wacker(eds.),
KompendiumFeministischeBibelauslegung,Gtersloh19992.

(33)Cf.Coll,Christianity&Feminisminconversation,528.

(34)M.P.Aquino,Teologafeministalatinoamericana.Evaluacinydesafos,Tpicos907(1995)107122,114.Paraunbreve
panorama,conparticularatencinalarealidadargentina,vermiartculopublicadoenlarevistaConcilium2006/3.Conrespectoalo
dichoporM.P.Aquinoeneltextocitado,quisierasealarquelacoleccinteologashechaspormujerestrataderesponder,en
algunamedida,aestadeudaenelcontextolatinoamericanoycaribeo.Eltomodosdelaserieofrecerseleccionesdetextos
comentadosdemsdecuarentatelogasdelcontextoestudiado.

(35)Aquino,Teologafeministalatinoamericana,108.

(36)Aquino,Teologafeministalatinoamericana,112.

(37)Cf.Johnson,Laquees,24ss.TambinM.T.Porcileutilizalaimagendelpuenteparadescribirsuintentodedilogoal
introducirsuobraprincipal,cf.Lamujer,espaciodesalvacin,Madrid1995,22.

(38)Clifford,IntroducingFeministTheology,29.Johnsonhabla,incluso,delaescotosisocegueraqueseoponealagloriadeDios
presenteenlasabiduradelasmujeres,cf.Laquees,31ss.VertambinF.Elizondo,Mujer,en:M.Navarro(dir.),10mujeres
escribenTeologa,Estella1993,199231.

(39)Aquino,Teologafeministalatinoamericana,109.

(40)Aquino,Teologafeministalatinoamericana,117.

(41)C.Schickendantz,Adndevaelpapado?Reinterpretacinteolgicayreestructuracinprctica,BuenosAires2001,1011.
http://www7.uc.cl/facteo/centromanuellarrain/htm/azcuy_teologia_feminista.html 8/9
4/9/2017 Columna
(42)R.Chopp,ThePowertoSpeak.Feminism,Language,God,Oregon20022(1991),2122.ParaChopp,elobjetivodelateologa
feministaesmultiplicarprcticassignificativasinclusivelarelativaalaeducacinteolgicafeministayformarnuevosdiscursos
emancipadoresqueproclamenunanuevabuenanoticiaentrelaPalabraylasmujeres.Sobresusobras,verAzcuyDiRenzo
Lrtora,DiccionariodeObrasdeAutoras,7486.382386.

(43)Cf.Carmody,ChristianfeministTheology,139.

(44)Sobrelaconvenienciadehablardeunfeminismoteolgico,enlugardeadjetivarlateologacomofeminista,verM.Navarro,
Mtodo,en:NavarrodeMiguel,10palabrasclavesobreTeologaFeminista,453510,456.

(45)Carmody,ChristianfeministTheology,6.

(46)Johnson,Laquees,18.

(47)Untemadereflexinimportante,enparteprofundizadoporConsueloVlez,eselqueserefierealdilogoentrelosaportesde
BernardLonerganylateologafeminista.Enestesentido,vernota2.

(48)Cf.Coll,Christianity&Feminism,1623.

(49)Cf.Johnson,Laquees,5052.

(50)Cf.Aquino,Teologafeministalatinoamericana,108.VerV.R.Azcuy(coord.),Enlaencrucijadadelgnero.Conversaciones
entreteologaydisciplinas,Proyecto45(2004).

(51)Paraunaintroduccinaestosplanteos,verV.R.AzcuyG.DiRenzo,Cienciasyteologasdesdelaperspectivadelas
mujeres,StudiumVI,XII(2003)219232.Lascrticasfeministasdelasepistemologastradicionalesentendidascomomasculinas
quierenponerenevidencialaexistenciadeunconocimientoespecficamentefemeninoylaprolongadaexclusindelaposibilidad,
paralasmujeres,deseragentesdeconocimiento.Eldebatesurgidodetalescrticashadadolugaraldesarrollodeunproyecto
tericosobrelaepistemologafeministayhaimpulsadoelreconocimientodelasdimensionesdegneroenelsujetocognoscente.

(52)ConcilioEcumnicoVaticanoII,Constituciones,Decretos,Declaraciones,Madrid1993,351.Caberecordarqueeltextosigue
conunaobservacinrelativaalasmujeres:Puesesrealmentelamentablequelosderechosfundamentalesdelapersonanoestn
todavabienprotegidosentodaspartes.Porejemplo,cuandoseniegaalamujerelderechoaelegirlibrementeesposoyadoptarun
estadodevidaoaccederaunaculturayeducacinsemejantesalasqueseconcedenalvarn.

(53)Cf.A.Rauscher,Losfundamentosnaturalesdelavidasocial,en:G.Barana(dir),LaIglesiaenelmundodehoy.Estudiosy
comentariosalaConstitucinGaudiumetSpesdelConcilioVaticanoII(EsquemaXIII),Madrid1967,337349,347.

(54)Cf.Clifford,IntroducingFeministTheology,28ss.

(55)Carmody,ChristianfeministTheology,34.35.36.38.

(56)Russell,TheFutureofPartnership,15.

(57)J.Chittister,Elfuegoenestascenizas.Espiritualidaddelavidareligiosahoy,Santander1998,197.198.

(58)Cf.Parmentier,Relacionesentrelasteologasfeministasylasteologasclsicas,139.

(59)SobreestepuntomeheexplayadomsenAzcuy,Ellugardelateologafeminista,211236.

(60)P.Coda,Cruzarelumbraldelareciprocidad,Criterio2308(2005)491493,491.

(61)Cf.E.A.Johnson,AmigosdeDiosyProfetas.Unainterpretacinteolgicafeministadelacomunindelossantos,Barcelona
2004,4950.

(62)Aestetemahededicadodiversosartculos:V.R.Azcuy,Ellugarteolgicodelasmujeres,Proyecto39(2001)1134Iglesia
delasmujeres,graciatransformante.ConversacionesconKarlRahneryAnneCarr,CuadernosdeTeologa20(2001)115133
Teologaconjugadaenfemeninoplural,en:M.Sol(comp.),Ququierenlasmujeres,BuenosAires2003,135159Haciauna
nuevaimaginacindellaicadoylasmujeresenlaIglesia,Teologa91(2005)537556,entreotros.

http://www7.uc.cl/facteo/centromanuellarrain/htm/azcuy_teologia_feminista.html 9/9