Integrantes:

Matas Pesse, Benjamn Salas, Martn Valladares, Diego Villavicencio

11B
rea de Filosofa
Profesor Rodrigo Vargas

El ser humano y su relacin con el conflicto

Cuando se habla de un conflicto vamos a entender que sera un desacuerdo entre

personas o cosas como por ejemplo animales. Queda abierta la conversacin de si
este es natural en nosotros, por el hecho de de ser humanos y sus respectivas
caractersticas, y de si este se podra evitar.

Entra el concepto de ideologa, entendido como un conjunto de pareceres o ideas que

van a caracterizar y definir a un individuo o a un grupo. Al enlazar este concepto con la
existencia de los conflictos se va a afirmar que la ideologa es el detonante o el
causante de estos. Por lo que en su mayora estas discordias se generaran por la vida
social del hombre, es decir, vivir en sociedad o comunidad lo que a su vez implica por
la existencia social o por nuestra naturaleza, diferentes maneras de pensar que no
presentan razn alguna para ser coincidentes.

Por lo que por definicin de conflicto y la naturaleza del individuo se va a afirmar que la
discordia es algo natural en nosotros. Tambin se debe destacar que el conflicto de por
si no es algo bueno ni malo por ser algo natural en el humano. Otro punto totalmente
diferente resultan los derivados de este, como guerras, acuerdos diplomticos entre
otros, que s pueden derivar en opiniones acerca de si son buenos o malos. Entonces
es el ser humano inherente al conflicto? Esto nos lleva a cuestionarnos el sentido por
el cual existen organizaciones, tales como la ONU, que, como fin tienen el de resolver
disputas mediante relaciones diplomticas, evitando as los conflictos, pero surgen
disyuntivas para esta misma organizacin al poner en duda el verdadero fin de la ONU
ya que como seal en 2010 su Secretario General, Antnio Guterres,Millones de
personas en crisis miran a este Consejo para que preserve la estabilidad global y les
proteja de los daos, pero el enorme costo humano y econmico de los conflictos en
todo el mundo demuestra lo complejo y complicado que es esto. Sin embargo,
dedicamos mucho ms tiempo y recursos a responder a las crisis que a prevenirlas.

Despus de analizar lo que plantea el Secretario General de las Naciones Unidas

preocupa el hecho que los conflictos tengan que ser resueltos y no evitados por esta
organizacin, llegando a la conclusin que segn lo que planteo Antnio Guterres no
podran ser previsibles, teniendo que dedicarse casi completamente a la resolucin del
conflicto. Esto nos lleva a postularnos dos preguntas con el fin de resolver esta
disyuntiva, ya que es el surgimiento del conflicto el que pone en jaque la funcin de la
ONU.

1. Es el conflicto necesario para el ser humano?

2. Se podria evitar esta disputa?

La formulacin de estas preguntas tiene como fin el de lograr encontrar una explicacin
a aquello que el Secretario General de la ONU planteaba en la Asamblea General del
Consejo de Seguridad, si es posible cambiar la mentalidad de las sociedades para que
estas discrepancias ideolgicas internas no llegasen a terminar en conflictos, ya que
son estos los que terminan desencadenando en las crisis mundiales las cuales la ONU
se encarga de resolver.Con respecto a la primera pregunta, y basndonos en la
prominente disyuntiva planteada por Antnio Guterres podemos afirmar que el conflicto
es necesario porque es inevitable, ya que se debe a una disputa provocada
enteramente por el hombre, esto quiere decir que para que exista un conflicto que
podamos catalogar como uno de mayor carcter siempre provendr de un conflicto
interno dentro de la sociedad donde existir una diferencia entre los hombres.

Segn Thomas Hobbes, una de las causas de la crisis es la inseguridad surgida de la

desconfianza, que mueve al hombre al dominar, una inseguridad propia del hombre.
Entonces esta inseguridad del hombre frente al otro genera un constante intento de
anticipacin, cosa que se reduce a Dominar por fuerza o astucia a tantos hombres
como pueda, hasta al punto de no ver otro poder lo bastante grande como para ponerle
en peligro. Esto no es ms de lo que su propia conservacin requiere y lo generalmente
adquirido (Leviatn).
De modo que al no existir otro hombre superior al l, lo deja en un estado de confianza,
porque l tiene el poder para realizar un ataque anticipado y efectivo.Resumidamente
podramos decir que es necesario porque es inevitable.

En relacin a la misma idea del argumento anterior, el socilogo Lewis Coser habla en
la primera proposicin de su libro Las funciones del conflicto social(1964) que el ser
humano necesita conflicto para formar su identidad y autonoma de su ego, lo que
relacionara que una discusin logra crear o reafirmar una identidad y/o mentalidad.
Para darle ms importancia a esta idea, Coser nombra a Georg Simmel, quien dice que
como hay grupos que tienen una identidad distinta a otros grupos, estas generarian una
repulsin entre s, generando un conflicto entre ellos y adems causara la polaridad y
un equilibrio de estos grupos. Lo que busca nombrar Simmel es que el simple hecho de
que haya una identidad x permite la existencia de su antagonista (y), por lo que
terminaran complementando y ayudandose en la subsistencia de cada mentalidad,
tambin el choque entre la idea x e y es lo que vendramos a llamar como conflicto.
Complementando esta idea, Simmel menciona en su libro El conflicto. Sociologa del
Antagonismo(2010 editorial sequitur) menciona que (las personas)... Al igual que el
cosmos, para tener forma, necesita amor y odio, fuerzas de atraccin y de repulsin,
la sociedad necesita un combinado de armona y disonancia, de asociacin y lucha, de
simpata y antipata para definir su forma. Al final volvemos a la idea de que el ser
humano necesita el choque de las diversas mentalidades, o mejor dicho, el conflicto.

Para resumir este argumento se llega a la conclusin que el conflicto en su origen

surge por consecuencias naturales las cuales resultan inevitables ya que provendran
de procesos habituales dentro de una sociedad. Esto descoloca totalmente la idea de
Guterres de replantear cmo se vive en sociedad, ya que el inicio del conflicto surgira
de manera natural en la relacin del hombre con el medio. Sin embargo, el hecho que
este conflicto escale a uno de un carcter masivo sera donde se podra interferir y
evitar.

Sin embargo si un sujeto se adjudica anterior a otro, emitiendo cualquier tipo de

conflicto proveniente de l, con otro ser el cual se encuentra en una superioridad
objetiva con respecto a el primer individuo y este no tiene necesidad alguna sobre el
primer ente, no existira aprieto alguno entre ellos, ya que no existe la necesidad de
dominar que plantea Hobbes. Tambien segun lo que l postula, las cualidades del
hombre de las que proviene el conflicto ni en casos hipotticos produciran una crisis
entre ellas. Pero esto, por su puesto, sera en un caso hipottico.

En relacin a la segunda pregunta se puede afirmar que el conflicto es inevitable

porque se genera a travs de una condicin natural e involuntaria del ser humano: La
inseguridad

Lo nombrado anteriormente se genera por experiencias traumticas del pasado y por

la manera en que el sujeto fue educado, osea diferenciar lo que es bueno y lo que es
malo.
La inseguridad hace que nos anticipemos a los posibles conflictos o dificultades que
tenemos, hace ponernos constantemente en la defensiva. En el captulo Xlll :
Condicin natural del gnero humano en lo que concierne a su felicidad y miseria
proveniente del Leviatn habla, como dice el titulo de la condicin natural del ser
humano, y una parte de eso habla de la inseguridad y desconfianza del hombre y sus
reacciones y posibles decisiones frente a ello pero todo en base al conflicto. Y para
explicar que el conflicto es inevitable se presentar la siguiente cita sacada de ese
mismo captulo.

Y viene as a ocurrir que, all donde un invasor no tiene otra cosa que temer que el
simple poder de otro hombre, si alguien planta, siembra, construye, o posee asiento
adecuado, puede esperarse de otros que vengan probablemente preparados con
fuerzas unidas para desposeerle y privarle no slo del fruto de su trabajo, sino tambin
de su vida, o libertad. Y el invasor a su vez se encuentra en el mismo peligro frente a
un tercero.( Leviatn, captulo Xlll)
Esta inseguridad mutua tambin entra en la otra causa del conflicto de Hobbes, la
competencia, que como estado natural el hombre siempre busca lo mejor, pero eso
tiene un precio que ser encontrarse otro en busca de lo mismo, una competencia y en
esa situacin los hombres darn casi cualquier cosa para alcanzarlo primero que el
otro.

Para el segundo argumento de la pregunta ya mencionada, nos vamos a concentrar en

uno de los dichos de Karl Marx, el cual en sus obras El capital (sus tres volmenes)
habla del capitalismo como causa del conflicto. Este comentario tiene como
fundamento que el capitalismo divide a la gente que genera ms ganancia y los que
obtienen menos. Esta misma sociedad capitalista cuando fomentaba el crecimiento y la
expansin, los beneficios de estos sucesos no eran desigual, ya que los trabajadores
de las empresas (quienes eran explotados y eran los que ganaban menos capital) no
reciben las ganancias de la clase dominante. Esto genera el descontento obrero, el que
de acuerdo a Marx derrocar en cualquier momento a la clase alta.Est, al ser una
ideologa que en la actualidad est propagada en la mayor parte del mundo, evitar su
existencia es totalmente imposible. La cantidad de seguidores que tienen alrededor del
mundo va cada vez ms en aumento y est lejos de desaparecer. Una ideologa que se
basa principalmente en generar ganancias econmicas gastando lo menos posible ha
vendido bien desde su nacimiento.

En base al argumento mencionado, nos lleva a pensar si en realidad es posible evitar el

conflicto, ya que de la misma forma que plantea Marx al capitalismo como un agente
influyente de la sociedad y que adems es causante de los conflictos ideolgicos.
Por lo tanto, en cuanto a lo que Marx refiere como capitalismo que resulta causa del
conflicto basta nada ms que la sociedad est construida bajo una ideologa alternativa
al modelo antes nombrado por el autor. No obstante, dentro de una sociedad fundada
en los marcos del neoliberalismo es donde el capitalismo llega a ser necesario para la
subsistencia de una sociedad. Pero aun as, llevando el argumento hasta su extremo
donde llega a ser la desigualdad social la fuente del conflicto bastara con la imposicin
de un modelo igualitario el que logre finalizar con los conflictos y por ende con la
necesidad del hombre de ser conflictivo.

A modo de concluir el tema se plante la siguiente pregunta:

Es el conflicto malo para nosotros?

Para poder responder a esta pregunta debemos diferenciar el conflicto en dos grandes
agrupaciones, estas son los conflictos ideolgicos y aquellos que son fsicos. Una vez
conocido esto vamos a afirmar que nosotros no podemos vivir sin conflicto de ideales o
formas de pensar ya que este permite generar cambios, transformaciones que ayudan
al desarrollo y que no generan daos o costos tales como vidas o destruccin. Buen
ejemplo de esto resultara la idea que nos entrega Carlos Fraenkel (Profesor de
filosofa de Oxford) en su obra Ensear Platn en Palestina (2015) a forma de
resumen nos cuenta su creencia acerca de lo necesario que es el conflicto ideolgico.
l plantea que se debe convencer a la gente de que no existen ideas ni buenas ni
malas sino que lo que se debe instaurar en las personas es la prdida del miedo a
expresar sus pensamientos. Esto porque segn lo que Carlos nos cuenta si no
existiese conflicto de ideas nosotros no nos podramos desarrollar como ciudadanos, y
posiblemente seguimos siendo ciegos a la verdad (aquello que Fraenkel llama verdad,
hace referencia a lo que resulta ptimo para nuestro desarrollo y avance como
comunidad no como individuo) ya que el dilogo y el debate forman parte de las
herramientas que nosotros tenemos para progresar.
Sin embargo es importante destacar que este profesor postula en su obra que a la hora
de discutir se debe buscar esta verdad y no la victoria de los ideales propios frente a
los del otro. Se podra relacionar a la idea de conciencia social, donde tenemos que
buscar lo correcto para todos no lo que nosotros queremos.

Tambin podemos apoyar nuestra postura con lo postulado en la obra: tica

Nicomaquea de Aristteles (siglo IV a.C.), especficamente en la frase [...] lo opuesto
concuerda y que de las cosas discordantes surge la ms bella armona, y que todo
sucede segn discordia. Esto lo podemos relacionar con la idea de que el conflicto
ideolgico es necesario, donde segn el autor a partir del debate o la discusin surge la
bella armona, concepto que se le puede dar un significado similar al de la verdad,
tratada por Carlos Fraenkel. Es decir aquello que es correcto se construye con este tipo
de conflicto, aquello que es necesario para nuestra convivencia en comunidad.
Tambin de la cita se puede extraer que el filsofo cree en la diferencia de ideales, por
eso habla de que todo sucede segn discordia.

En relacin al segundo tipo de conflicto nombrado en el inicio de la idea, es decir el

conflicto fsico como grupo lo consideramos negativo debido a que sus consecuencias
no nos traen consigo ningn resultado beneficioso para nuestro desarrollo o existencia.
Ejemplo de estas son las muertes causadas en una guerra (derivante del conflicto
fsico). Para explicarlo mejor nos vamos a basar en una idea de Mahatma Gandhi, un
connotado abogado y pensador. Especficamente en su clebre frase: La violencia es
el miedo a los ideales de los dems". Conectando esto con nuestra postura, podramos
decir que los conflictos fsicos dificultan el progreso de nuestra sociedad ya que estos
nacen del miedo a escuchar las otras posturas, nacen de la negacin, causando as
que los conflictos relacionados con la accin fsica pasen a ser un limitante, una barrera
frente a nuestro desarrollo como comunidad o agente destructor de nuestras
herramientas para llegar a la verdad, esto basndose en la idea de Carlos Fraenkel
antes nombrada.

Para cerrar este ensayo, es necesario exponer la conclusin a la que hemos llegado
como grupo. El conflicto ideolgico es necesario para el ser humano y no se podra
evitar ya que como hemos expuesto esta diferencia de ideales sera algo natural que
surgira en una sociedad, y que ayudaria a construirla y edificarla segun los parametros
en que se quiera vivir. Con esto queremos recalcar lo expuesto por Marx ya que del
mismo modo que l plantea una discusin en torno al fallo del sistema, existe una
contraparte que no lo apoya y que finalmente es lo que llamaremos conflicto ideolgico.
Por lo tanto, el ser humano siempre estar en constante conflicto con sus pares porque
no vivimos en una sociedad utpica donde no existen diferencias de pensamientos ni
ideologas diferentes.

Bibliografia:
www.zonaeconomica.com/marx/marx.com
www.definicion.de
www.lamanufacturasocial.blogspot.cl
http://www.un.org/sustainabledevelopment/es/2017/01/nuestra-prioridad-debe-ser-preve
nir-las-guerras-y-conflictos-dice-guterres-en-el-consejo-de-seguridad/
http://theomai.unq.edu.ar/Conflictos_sociales/COSER%20Lewis_Las%20Funciones%20
del%20Conflicto%20Social%20_Resumen_.pdf
 http://cisolog.com/sociologia/el-conflicto-sociologia-del-antagonismo/
http://www.angelfire.com/ar/sociologia/conf.html
http://www.webdianoia.com/moderna/hobbes/textos/hobbes_text_nat.htm
http://percyacunnavigil.blogspot.cl/2016/07/teoria-del-conflicto-ralf-dahrendorf.ht
m
Textos: Ensear Platn en Palestina(Carlos Fraenkel, 2015) , Las funciones del
conflicto Social (Lewis Coser,1964),El Conflicto. Sociologia del antagonismo.
(Georg Simmel, 2010*) , Leviatn (Thomas Hobbes, 1651), tica Nicomaquea
(Aristteles, Siglo IV a.C)

*editorial sequitur