ARETE. Vol. l. N 2.
1989
FILOSOFIA Y POESIA
El tema de la proximidad o de la distan-
cia entre filosofa y poesa no surge recin
en nuestros das. Fue Platn el primero en
plantear una relacin conflictiva entre am-
bas, excluyendo al poeta de la ciudad, de la
Repblica. Sin embargo, la peculiaridad del
lenguaje, no en su forma comunicativa coti-
diana sino como "medium" comn a la filo-
sofa y a la poesa, conduce al autor a inte-
rrogar dicha relacin a partir de dos "casos
extremos": la poesa pura de Mallarm y el
:>ensamiento dialctico de Hegel. la natura-
leza del lenguaje potico de uno y del len-
guaje especulativo del otro permite pensar
la "vecindad" que une poesa y pensamiento
::onceptual. (Resumen de P. Patrn)
Franr;oisc Daslur
("Philosophy and Poetry") '!he !heme
of the proximity or the distance betwecn
philosophy and poetry is not onl y a pro-
blem propounded by contemporary discus-
sions. Plato already thought thcir relation
as antagonic and thus excluded the poet
from the city, the Republic. l"otwithstand-
ing, the pecubarity of language as a "mc-
dium" common lo philosophy and poetry,
beyond its daily communicative fono, leads
the author Lo question that relation in two
"extreme cases": in Mallarm's pure poetry
and in Hcgel's dialectical thought. The na-
ture of poetic language in the first case and
of specul ative language in the second case
allows to think the "vicinity" that tics
poctry to conceptual thought. (Transl. by R.
Rizo-Patrn).
 Desde que el romanticismo alemn ha visto surgir, con Novalis y Hol-
derlin, la nueva figura del poeta-filsofo, la idea de que una proximidad enig-
mtica une filosofa y poesa se ha impuesto poco a poco, sin encontrar nun-
~a -sin embargo- la adhesin de todos. La poca que ha precedido la consti-
tucin del sistema filosfico ms acabado de toda la historia de la filosofa, a
>alx:r el sistema hegeliano --cuya primera parte apareci en 1807 bajo el ttu-
lo de Fenomenologa del Espritu- ha estado en efecto marcada, con los nom-
bres de los hennanos Schlcgel, de Schelling, de Schleiennacher, por la volun-
tad de unir el arte y la ciencia, la poesa y la filosofa ' Es verdad que luego
Jcl desmomnamiento del hegelianismo la filosofa se ha atrincherado en el se-
suro bastin del positivismo y del neo-Kantismo, al abrigo de todo "delirio"
potico. Lo que, sin embargo, se retiene de esta segunda parte del siglo XIX,
>on los nombres de estos genios marginales que fueron Kierkegaard y Nietz-
>che, a la vez filsofos y escritores, as corno Stenclhal, Balzac, Zola en Fran-
:ia, Gogol, Dostoievsky, Tolstoi en Rusia, representantes ele la gran literatura
1ovelesca, en quienes se encuentra tanta "filosofa" corno en los filsofos ele
)ficio del mismo perodo dedicados solamente a preservar los derechos de la
'teora del comx:irniento" _El despertar de la filosofa universitaria en el siglo
)(X con aquellos a quienes se puede denominar globalmente los filsofos ele la
~xistencia -es decir, Jaspers, Sartre, Merlcau-Ponty, Gabriel Marccl y, sobre
.odo, Martn Heidegger- ha tenido lugar bajo el signo ele una nueva alianza
~ntre filosofa y literatura, filosofa y poesa. Todos aquellos que se han ocupa-
Jo de salvaguardar el status de "ciencia" de la filosofa, en particular en la filo-
;ofa analtica anglo-sajona, no han dejado de dirigir las crticas ms acerbas a
~sta desviacin potica de la filosofa: si el filsofo se pretende, ms que nun-

Conferencia pronunciada en noviembre de 1985 en la Ecole Polytechnique, Paris.

Cf. Ph. l..acouc-Labarthe y J.L. :\'ancy, El abso/wo ti/erario, Teora de la literatura
del romanticismo alemn, Scuil 1978.

285
ca en la edad de la ciencia, el "guardin de la racionalidad", no debe sobre todo
asimilar las grandes conquistas de la lgica moderna que en un siglo ha progre-
sado ms rpido que de Aristteles a Kant, en lugar de perderse en vanas medi-
taciones poetisantes? Sin embargo, el creciente atractivo que ejerce hoy da la
empresa derridiana de "deconstruccin de la filosofa" en el continente america-
no da testimonio del inters renovado que suscita la tentativa de aproximar fi-
losofa y literatura.

En realidad, el problema de la proximidad o de la distancia entre filosofa

y poesa no es una cuestin de hoy, ni tampoco de ayer o de anteayer, sino
que es una cuestin que acompaa desde su comienzo todo el despliegue de la
filosofa occidental en la medida en que ella trae consigo la distincin entre
mythos y logos, entre poema y nocma, entre un decir puro totalmente trans-
parente a aquello que mienta inmediatamente, y una palabra vinculada a Jo sen-
sible, a la figura y a la representacin concreta que slo habla metafricamen-
te. Si el pensamiento de aquellos a quienes se llama Pre-socrticos -segn es-
ta ilusin retrospectiva que denunciaba con justicia Bergson- adopta todava
para expresarse el lenguaje de la prosodia con Parmnides y Empdocles y el
estilo oracular y obscuro del aforismo con Herclito, es solamente con la ex-
clusin platnica de la poesa que comienza verdaderamente el reino de la filo-
sofa en tanto ella puede, como arte de interrogar y de responder, desplegarse
en la dialctica del dilogo. Platn fue, en cieno, el primero en hablar de la an-
tigua desunin (palaia diaphora) entre la filosofa y la poesa (Repblica, libro
X, 607 b) y en excluir al poeta del reino de las Ideas ordenando expresamente
que se le reconduzca, perfumado y coronado de pequeas banderola-;, hasta las
puertas de su ciudad ideal (Repblica. libro III, 398 a). Esta lucha de Platn
contra Homero y los trgicos fue sin embargo, y sobre todo, una lucha contra
s mismo pues Platn, bebiendo de las letr.ts desde su infancia -como lo ates-
tiguan las citas que adornan los Dilogos- ha sabido asimilar el arte del poe-
ta, no solamente en tanto escritor genial de los Dilogos, sino tambin en tan-
to narrador de mitos a los que recurre siempre que el verdadero saber hace falta.
Es importante, sin embargo, detenerse con cierta amplitud en los motivos de
esta condena platnica de la poesa pues ello nos da la oca-;in de esclarecer el
sentido mismo de esta palabra. Poiesis, en efecto, no significa solamente un
hacer en el sentido de fabricar o de producir sino que significa tambin la crea-
cin potica en sentido especfico: hay, entonces, en el trmino griego mismo
un doble sentido significativo puesto que une semnticamente una especie
eminente de la produccin con la produccin en sentido general. Puede verse
all el signo de una preeminencia del arte de la palabra sobre todas las otms ar-
tes de Grecia porque es este arte y ningn otro el que lleva el nombre de "crea-
cin": hacer existir algo por l solo poder de las palabras constituye en efecto
el modelo eminente de toda "produccin" en cuanto tal. Pero este sentido cmi-

286
nente de la poiesis coincide tambin con aquello que Platn denomina mime-
sis y que se acostumbra a traducir por "imitacin": la produccin en sentido
eminente (produccin por el solo intermedio de la palabra) es tambin produc-
cin de simples imitaciones, de puras apariencias, de imgenes, es verdad que
con ayuda del material ms dctil que cabe pues se trata lo que Aristteles lla-
ma justamente la phon semantik, el sonido que significa, es decir, la lengua
misma. Ahora bien, la mimesis es la esencia de todo arte y no solamente de
aquello que ms adelante se denominarn las Bellas Artes: todo artesano es ya
en cierta medida un falsificador 2, pues para fabricar sea una cama, sea una me-
sa, debe dirigir su mirada hacia la idea de cama o de mesa ya que "ninguno de
los artesanos produce jams la idea misma" (Repblica, X, 596 e). En cuanto
al artesano capaz de producir por s mismo todo lo que ninguno de los otros ar-
tesanos sera jams capaz de hacer, este artesano que produce todo sin excep-
cin, este sofista por excelencia existe verdaderame.nte, aunque su produccin
sea de una especie particular: l no fabrica sino que hace aparecer las cosas a la
imagen de aquel que pro-duce en un espejo la totalidad de las cosas simplemen-
te presentndola de todos lados (!bid., 596 d-e). El poeta es aqu asimilado al
pintor, al productor de imgenes existentes, de simulacros. Pero este productor
capaz de producir el todo en realidad no produce ms que la nada pues la ima-
gen del espejo es la imagen de una imagen, ella es mimesis mimeseos. Al
hombre, en efecto, no le pertenece el poder de producir en original, de hacer lo
que es, sino solamente de producir copias. En la jerarqua de los productores el
mimetes se distingue del demiurgos ---de aquel que trabajo para el pblico, el
demos- por el hecho que l es "el autor de una producin alejada de la natura-
leza en tres grados" (!bid., 597 e). Cul es entonces, a fm de cuentas, la esen-
cia de la mimesis? Es menos la reproduccin en el sentido de la imitacin na-
turalista de la realidad que un modo subordinado de produccin: "la imitacin
est muy alejada de la verdad" (!bid., 598 b), ella est a distancia de la idea con
la que solamente quiere tratar el filsofo. La condena de la poesa y la subordi-
nacin del arte a la verdad tienen lugar, pues, en nombre de la idea a la que so-
lo puede acceder una pura mirada terica y que solo puede ser legtimamente
expresada por un logos desapegado de las imgenes. Como Platn nos lo infor-
ma en el Sofista, la filosofa comienza all donde se cesa de "narrar historias"
(mython tina diegeisthai) (Sofista, 242 e).

Z. Para el anlisis de la mimesis aqu presentado ver M. Heidegger NietzscM, Tomo I

"La voluntad de poder en tanto arte", pp. 160 y ss. Gallirnard 1971 (NietzscM /,
Der Wille zur Macht als Kunst, Pfullingen, Verlag Gunther Neske 1961, p. 203., N
dL T ) y E. Fink, El juego como smbolo tk/ mundo, Captulo ll (La interpretacioo
metafsica del juego), pp. 89 y ss., Ediciones de Minuit (Spiel a/s We/tsymbol,
Stuttgart, Kohl Hammer 1960, Cap. 2, & 8, N de T ).

287
 Aquello que da testimonio no solamente de la oposicin de Aristteles a
>latn sino tambin de otra manera de comprender la mimesis, es la presencia
~n la obra de Aristteles de una Potica, donde no vacila en reconocer que "la
JOesa es ms filosfica y de un carcter ms elevado que la historia pues la
JOesa relata ms bien lo general, la historia Jo particular" (Potica 1451 b) 3.
:::n lugar de contar las cosas tal y como ellas han sucedido efectivamente, dan-
jo lugar a lo accidental, la poesa las pinta, por el contrario, como hubieran
Jodido suceder, es decir, en relacin con su esencia. As, la poesa ---<:ontraria-
nente a la historia llamada de acontecimiento- tiene que ver con la generali-
Jad de la esencia del mismo modo que la filosofa. Ella permanece, sin embar-
go, como en Platn, definida por la mimesis (Potica, 1447 a), pero mimesis
ya no significa aqu la distancia de la copia en relacin al original sino la pre-
sentacin en imagen de la esencia misma de las cosas: "Uno se complace a la
vista de las imgenes porque se aprende mirndolas y se deduce lo que cada co-
sa representa, por ejemplo que esta figura es tal" (/bid., 1448 b). El placer de
tal reconocimiento no reside en la comparacin de la copia con el original si-
no en la captacin en y por la imagen de lo que ella debe representar. La mime-
sis es entonces ms un acto de identificacin (del actor con su rol) que de dis-
tincin (de la imagen en relacin con su modelo). Del mismo modo, cuando
en la Fsica se afirma que el arte "imita la naturaleza" o "ejecuta aquello que la
naturaleza es incapaz de efectuar" (Fsica, B 8, 199 a), no se trata all de dos
afirmaciones diferentes, sino de un solo y mismo proceso: imitar la naturaleza
no es duplicarla en imagen -"Qu vanidad de la pintura que despierta la admi-
racin por la semejanza de cosas cuyos originales no se admiran en absoluto",
dir tambin Pascal- es acabarla, cumplirla, es decir conducrila al aparecer ha-
cindola salir de la reserva en la que ella se complace 4. Por tanto, aquello que
comienza a esclarecerse cuando se lee la Potica de Aristteles a la luz de su
Fsica es la pertenencia de la poesa a la idea.

Si nos es necesario considerar ahora que de una cierta amnera poesa y

pensamiento no son ajenos uno al otro o enemigos uno del otro, se impone
una primera constatacin: el lenguaje constituye su medium comn. Ellogos.
en cuanto es susceptible de ser tanto verdadero como falso (Platn, Cratilo,
408 e) y el mythos que es ms original que esta diferencia, pues se contenta

3. ~otemos que Aristteles entiende por poesia menos la poesa lrica de Pndaro o Sa-
fo que la epopeya, la comedia y sohre todo la tragedia, pues no hay poiein sin in-
vencin y sin composicin de una fbula, de un mythos: el poeta debe ser anesano
de fbulas an!es que anesano de versos dado que l es poeta a travs de la imitacin
y que imita acciones" (1451 b).
4. Ver a este propsito la interpretacin "fenomenolgica" de la mimesis por E. Mar-
tineau, "Y1imesis en la Potica" en Revue de Mtaphysique et de Mora/e, 1976.

288
con hacer emerger las cosas fuera de su invisibilidad nativa, son dos modos de
la palabra. El uso cotidiano del lenguaje no puede, sin embargo, permitirnos
comprender lo que pueden tener en comn pensamiento y poesa, concepto e
imagen -<:on lo que no se excluye que el discurso comunicativo pueda ser ora
del orden de la imagen ora del orden del concepto ya que slo recibe su sentido
y su determinacin unvoca del contexto prctico en el cual es pronunicado y
del cual no es, un modo alguno, separable-. Incluso cuando se le fija en un
escrito, la interpretacin de aquello que del mbito de la palabra ha devenido
texto exige que sean restitudas las condiciones de su enunciacin. Solamente
la palabra potica y la palabra filosfica tienen el poder, separndose de toda si-
tuacin de hecho, de responder por ellas mismas completamente sin referencia
obligada a las condiciones de su enunciacin 5. En lo que las concierne, y con-
trariamente a las leyes "verificables" de las ciencias de la naturaleza, la expe-
riencia no se constituye ms como el lugar de su refutacin o de su confirma-
cin pues ellas no son la contrapartida o la moneda de cambio de fenmenos a
los cuales ellas remitiran, sino que ellas valen por s mismas, ellas son un
poco como la pieza que vale exactamente su peso en oro a diferencia del papel
moneda cuyo valor de cambio es fijado slo por convencin. Pues esta metfo
raque Mallarm y Valry aplican a la palabra potica vale igualmente para la
palabra filosfica que es tambin capaz de "defenderse y asistirse a s misma"
(Platn, Fedro, 275 e), contrariamente a la impotencia de lo escrito que delx:
siempre recurrir a la asistencia de su autor. Se trata all, en realidad, menos de
una condena de la escritura en tanto tal -los Dilogos de Platn son escritos
que gracias a su carcter dialctico tienen sin embargo todas las cualidades de
los discursos vivos-- que de la puesta en evidencia del uso dialctico dellogos
que, escrito o hablado, constituye lo nico que nosotros llamamos filosofa o
pensamiento y que es inseparable de este dilogo incesante entablado con los
otros y con nosotros mismos. La filosofa as definida se caracteriza como el
esfuerzo continuo en direccin del concepto, que deja tras de s las opiniones
fluctuantes (doxai) del mundo de la vida. Aquello que funda, entonces, la proxi
midad de la palabra potica y de la palabra filosfica es su capacidad comn de
emanciparse de toda prctica y de toda experiencia de la realidad para, de cierta
manera, lograr su autonoma en tanto palabras. En efecto, lo propio de la filo-

5. Es tambin el caso del discurso matemtico, con la diferencia que ste no plantea
ms el uso de las lenguas naturales, Cf. Novalis, Fragmentos, Aubier p. 7l. "Si so-
lamente se pudiera hacer entender a la gente que se trata del lenguaje como de la>
frmulas matemticas: ellas constituyen un mundo en s, solo para ellas; ellas jue-
gan exclusivamente entre ellas, no expresan nada a no ser su maravillosa naturac
za, -lo que hace justamente que sean tan expresivas, que justamente en ellas sto :
fleje el extrao juego de llls relllciones entre las cosas."

28S
sofa es poner entre parntisis la realidad contingente de las cosas para alcanzar
su esencia 6. Es tambin lo propio del arte bajo todas sus fonnas que manifies-
ta de este modo su tendencia idealizante, cualquiera sea por otra parte el postu-
lado "naturalista" o por el contrario "simbolista" del artista, pues ninguna
obra de arte an si est integrada al mundo de la cotidianeidad puede ser confun-
dida con una cosa real, incluso en los casos lmites del arte de "engafiar los
ojos" o de la pintura hiperrealista que manifiestan, cada uno a su manera, su
toma de posicin estetizante. Pero all donde el lenguaje mismo es el medium
de la obra como en el caso de la poesa, la puesta entre parntesis de lo real tie-
ne como efecto hacer de la palabra -la que en el discurso cotidiano no es ms
que un medio de comunicacin- un fin en s 7. Y del enigma de la palabra
no se nos remite necesariamente al pensamiento puro? Hegel, quien ha reser-
vado a la poesa un lugar privilegiado al interior de su sistema de Bellas Ar-
tes, ha insistido tambin en la proximidad de la poesa y del pensamiento con-
ceptual: si la arquitectura es el comienzo del arte, la poesa -que viene des-
pus de la escultura, la pintura y la msica- es su coronacin en tanto "verda-
dero arte del espritu" capaz de representar todo lo que la conciencia concibe y
de reproducir en su mbito aquellos de todas las otras artes. El elemento fsico
a travs del cual ella se expresa no es, en efecto, el puro sonido -a diferencia
de la msica- sino el sonido penetrado por la idea que ya no es realmente ex-
terior al espritu. Esta es, por otra parte, la razn por la cual el arte comienza
a disolverse con la poesa, al correr sta constantemente el peligro de perderse
a ella misma pasando de la regin de lo sensible a aquella del pensamiento pu-
ramente espiritual. Sin embargo, lo que la diferencia del pensamiento abstrac-
to, es su carcter figurado, que nos pennite captar la idea con los rasgos de
una individualidad definida y en su forma real: por ello la poesa se detiene en
la forma exterior que expresa la cosa en su realidad concreta ms que en la no-
cin abstracta y general. Aquello que tambin para Hegel distinguira -una
vez reconocido su estrecho parentesco- la poesa del pensamiento es la aten-
cin dirigida a la palabra misma en tanto designa un acontecimiento indivi-
dual, en tanto es pura denominacin de algo nico, mientras el pensamiento
se vinculara, por el contrario, al carcter universal y abstracto del lenguaje.
Sin embargo, para juzgar la pertinencia de esta distincin no sera necesario
considerar los casos extremos que representan para el arte de la palabra la "poe-
sa pura" de Mallarm y para la filosofa el pensamiento dialctico de Hegel?

6. Aquello que Husserl denomina '"reduccin eidtica" siguiendo a Platn.

7. Cf. valry, Pliade p. 1318: "Consulte Ud. su expenencia y encontrar que no com-
prendemos a los otros y que no nos comprendemos a nostros mismos sino gracias
a la velocidad t nlll!slro pasaje por las palabras. No es necesario detenerse en
ellas, bajo pena de ver el discurso ms claro descomponerse en enigmas".

290
Pues es considemndo los extremos que la proximidad y la distancia entre estos
dos gneros de discurso podrn realmente ser comprendida~ s.

La poesa lrica, en virtud de la ausencia de fbula en ella, constituye ya

en s misma un caso extremo puesto que el sonido y el sentido estn aqu tan
estrechamente unidos que ella se revela propiamente intraducible a otra lengua
-puede ser, a lo ms, transpuesta a otra lengua de ser posible por un traduc-
tor que sea l mismo poeta. Ahora bien, su forma ms radical, la "poesa pu-
ra" cuyo programa los ensayos tericos de Mallarm presentan alusivamente,
lleva al ms alto nivel la musicalidad de la palabra potica: "Poesa, Msica,
por excelencia". Sin embargo la musicalidad de la palabra potica no viene de
la pura sonoridad sensible de las palabras -de lo que se llama a veces "la m-
sica de las palabras"- sino de la modulacin del verso, que substituye las rela-
ciones sintcticas habituales de la prosa con ritmos ms sutiles a imagen de la
meloda musical. Pues lo que constituye el verso no es tanto el nmero, las re-
glas de la prosodia o la rima, sino el movimiento de una frase que "de varios
vocablos rehace una palabra total, nueva, extranjera a toda lengua y como em-
brujante ... ". Es por ello que tambin se pueden encontrar versos al interior del
gnero llamado prosa: "verso hay tan pronto se acenta la diccin, ritmo desde
que hay estilo" 9. Sin embargo, si en la poesa los sonidos, los ritmos, las ri-
mas conservan tal importancia, es que las palabras tienen por funcin, concen-
trando sobre ellas la atencin, de aniquilar toda realidad que permanecera exte-
rior a ellas: "Yo digo: una flor! y, fuera del olvido donde mi voz relega con-
tomo alguno, en tanto algo diferente que los clices sabidos, musicalmente se
eleva, idea misma y suave, la ausencia de todos los bouqueL<>." Lo ms nota-
ble en esta afirmacin de Mallarm es el inters de un poeta por el carcter abs-
tracto del lenguaje: Para qu la maravilla de transponer un hecho de la natura-
leza en su casi desaparicin vibratoria segn el juego de la palabra, sin
embargo, si no es para que emane, sin el malestar de un recuerdo prximo o
concreto, la nocin pura? Acaso la poesa pura nos proporcionara conceptos?
Ella nos otorga una "idea suave y musical" que no puede en tanto tal confun-
dirse con la idea general y abstracta del objeto, pero que no tiene tampoco la
pesadez de la imagen ni, especialmente, su fijacin. Pues la poesa no tiene
para Mallarm la tarea de reconducimos a la realidad, de tomar el mundo ms
presente de lo que lo es en la vida cotidiana, sino por el contrario, de conducir-

8. Seguimos aqu las idea~ de G. Gadamer en un artculo que nos ha inspirado enorme-
mente, titulado '"Philosophie und Poesie'" reproducido en Kleine Schriften fV, Mohr
(Siebeck) Tubingen 1977, pp. 240-248.
9. Ver Mallarrn, Obras completas, P1eiade, Crisis del verso, p. 361 y Prefacios, pp.
857 y ss. de donde son extradas tambin las citas siguientes.

291
nos al silencio de donde todas las cosas han surgido, de manifestar el carcter
evasivo e inestable de la realidad. "Evocar, en una sombre expresa, el objeto
acallado, con palabras alusivas, reducindose a igual silencio, comporta una
tentativa prxima al crear". El lenguaje se revela as como dotado de una capa-
cidad inaudita de abolicin de toda realidad que lo atava de una existencia abso-
luta y como independiente. Es lo que Novalis denominaba ya el carcter mono-
lgico del lenguaje: "Lo propio del lenguaje, a saber que no est uniformemen-
te ocupado ms que de s mismo, todos lo ignoran. Es por ello que el lengua-
je es un misterio tan maravilloso y tan fecundo: 4ue alguien hable simplemen-
te por hablar es justamente en ese momento que expresa las ms originales y
magnficas verdades". (Fragmentos, o.c. p. 71). Dado que el lenguaje no remi-
te en modo alguno a otra realidad, pues como lo dice todava Novalis "todo es
un cuento" o un "mito" (Al/es ist ein Marchen), la palabra potica tiene esta
virtud rarificante, este poder infinito de hacer el vaco y de crear la ausencia.
Pero para hacer esto, le es necesario tomar cuerpo gracias a la densidad sonora
o a la arquitectura de la pgina en el escmu 1. ver Un Coup de Des) y su parti-
cular disposicin tipogrfica. Pues el Libro es paradjicamente ms apto para
representar d movimiento impersonal del lenguaje, mientras la voz queda li-
gada al hombre que habla y escucha 10. Sucede sin embargo, que el lenguaje
presenta para Mallarm una contradiccin interna insuperable: negador de la re-
alidad, le es necesario hacerse a s mismo cosa sonora o grfica para afirmar
su propio poder de protesta. Aquello que amenaza, entonces, es la tendencia a
hipostasiar el lenguaje, a hacer de l una realidad superior, ms profunda y
ms verdadera, an cuando la palabra potica persigue, a travs de la presencia
constantemente renegalla de lo que nombran las palabras, una ausencia cada
vez ms afirmada. La "poesa pura" vive, a fin de cuentas, de esta contradic-
cin irresuelta entre el poder de abstraccin del lenguaje y su similar poder de
embrujo: niega las cosas al mismo tiempo que las presenta sugirindolas, las
hace aparecer al mismo tiempo que desaparecer.

Queda por preguntarse si esta fecunda contradiccin inherente a la "poe-

sa pura" puede ser transpuesta a otras formas de discurso potico, como lapo-
esa comprometida, la tragedia, la epopeya. La palabra potica toma all cuer-
po por otros medios que los solos medios verbales, por la recitacin o la esce-
na, y es adems eso lo que les asegura el poder ser traducidas ms fcilmente a

10. "Impersonificado, el volumen, tanto ms uno se separa como autor no reclama apro-
ximacin del lector. Tal, spase, entre los accesorios humanos, tiene lugar slo:
hecho, ente ... " Mallarm Quant au /ivre, Pliade p. 372 Todo este anlisis se ins-
pira ampliamente de un captulo de La part du feu, de M. Blanchot (Gallimard 1949)
titulado "El mito de Mallarm".

292
otras lenguas. Pero incluso all donde el "texto" est ms cargado de referen-
cias a un contexto histrico determinando, como en la poesa comprometida,
es an la forma lX)lica pura la que le confiere su "tono" propio y su estabili-
dad de forma autnoma de discurso.

Es posible encontrar algo equivalente al carcter mono lgico del lengua-

je potico en el marco del lenguaje filosfico? Para responder a esta pregunta
es necesario ahora remitirnos al caso extremo que representa el discurso dialc-
tico en su forma hegeliana, pues con Hegel la dialctica desvalorizada desde
Aristteles ha recobrado el sentido plenamente filosfico que tena en la obra
de Platn. Ahora bien, definir el discurso filosfico como dialctico implica
ya la referencia al carcter eminentemente dinmico del pensamiento concep-
tual que se mueve a travs (dia) de diferentes enunciados o logoi. El pensa-
miento dialctico se opone, as, inmediatamente, a la estabilidad de la forma
del discurso ordinario que es aquella del juicio predicativo. Fue en efecto el m-
rito de Aristteles, fundador de la lgica, mostrar que todo discurso obedece a
la forma general de la predicacin: decir es siempre decir alguna cosa a propsi-
to de alguna cosa (legein ti kata tinos), es decir, subordinar un predicado o atri-
buto a un sujeto dado. Ahora bien, es esta misma forma lgica de la predica-
cin la que Hegel recusa como inadecuada para expresar el pensamiento filos-
fico: "La proposicin, cuando tiene la forma de un juicio, no es, en absoluto,
inmediatamente adecuada para expresar verdades especulativas", escribe en la
Ciencia de la lgica 11. Qu puede querer decir aq,u Hegel? Se trata slo de
una particularidad propia de la lengua hegeliana, cuya reputacin de hermetis-
mo es suficientemente conocida, o bien de una afirmacin vlida para todo dis-
curso filosfico como tal? Que la forma del discurso ordinario sea inadecuada
para la expresin del pensamiento filosfico es algo que cada uno puede experi-
mentar en cuanto se ve confrontado a un texto filosfico. Se ha reprochado des-
de siempre a los filsofos su manera abstrusa de hablar, comenzando por Her-
clito, ya llamado " el Oscuro" en la antigedad. Es, ciertamente, porque no
hay pensamiento fuera del lengauje que el filsofo debe luchar sin cesar con
las palabras. Sin embargo, la estructura lgica de la predicacin es la forma
obligada de todo discurso y parece claro que renunciar a ello significara, a un
mismo tiempo, renunciar a toda palabra. As, se trata menos de renunciar a
ello que de poner en evidencia la presuposicin ilegtima del punto de vista fi-
losfico sobre el que reposa: el sujeto del que se habla, al que se atribuye un
predicado, parece estar dado por la experiencia y existir, por tanto, de manera
sustancial fuera del pensamiento. Ahora bien, el pensamiento filosfico se des-

11. Ciencia de la lgica Aubier Montaigne, tomo I, p. 66 (Wissenschaft der Logik.

llamburg, Fellx Meincr Verlag 1975 (cd. 32), p. 76, N de T)

293
Jliega desde Platn al nivel de la sola idea, sin recurso a la experiencia o a la
)pinin. Esa es la razn por la que la forma predicativa del lenguaje ordinario
;e encuentra necesariamente convulsionada en todo discurso filosfico. De
manera ms precisa, las relaciones entre sujeto y predicado se ven invertidas
~n lo que Hegel denomina proposicin especulativa. Hegel ofrece, en el Prefa-
cio a la Fenomenologa del Espritu un ejemplo destinado a esclarecer su pen-
samiento: sea la proposicin especulativa "Dios es el ser"; sin embargo, en
tal proposicin que en apariencia obedece a la forma predicativa ordinaria, el
pensamiento no puede progresar como en el caso del lenguaje habitual, del su-
jeto al predicado sino que se encuentra al contrario entorpecido, inhibido, pues
aquello que es colocado como sujeto (Dios) pierde su significacin substan-
cial, su fijacin -es decir, que la representacin habitual que nos hacemos de
Dios como gran individuo y ser separado es puesta fuera de camino- y es, al
contrario, el predicado lo que aparece como el vedadero sujeto 12. Este nivel
donde sujeto y predicado pierden sus respectivos lugares fijos y pasan, por as
decirlo, el uno en el otro, es caracterizado por Hegel como el nivel propiamen-
te especulativo del pensamiento porque manifiesta el juego de espejo (en latn
espejo se dice speculum ) en el que se encuentran arrastradas las determinacio-
nes del pensamiento -en tanto que desarraigadas de lo real ellas se reflejan las
unas en las otras, entran en relacin las unas con las otra<>, se delimitan las
unas a las otras-. Este juego de las determinaciones conceptuales es, en efec-
to, un juego libre en relacin a todo dato, a toda referencia exterior. Este entor-
pecimiento que experimenta el pensamiento filosfico y que lo obliga a dete-
nerse y a reflexionar sobre cada proposicin emitida para ver transformarse su
sentido en lugar de considerar el lenguaje como un instrumento neutro por el
que pasara la significacin -puesto que del predicado somos, de cierta mane-
ra, reenviados al sujeto- es lo que explica no solamente la dificultad propia
de la lectura de textos filosficos 13 sino tambin aquello que los emparenta
con los textos poticos. El propio Hegel subraya este parentesco comparando

12. Prefacio, Aubier p. 147 y ss. (Mxico, FCE 1971, p. 42; Frankfurt am Main, Suhr-
kamp Verlag 1970, p. 59, N d. T)
13. lbidem: "Sobre este entorpecimiento inhabitual descansan en gran parte las quejas a-
cerca de la ininteligibilidad de los escritos filosficos ( ... ) En Jo que queda expues-
to encontramos la razn del reproche muy determinado que con frecuencia se hace a
estas obras, al decir de ellas que hay que leerlas varias veces para llegar a entender-
las; ( ... ) De lo que dejamos dicho se desprende claramente cmo se plantea la cosa.
Las proposiciones filosficas, por ser proposiciones, suscitan la opinin de la rela-
cin usual entre el sujeto y el predicado y sugieren el comportamiento habitual del
saber. Y este comportamiento y la opinin acerca de l son destrudos por su conte
nido filosfico ( ... ) .. Mxico, FCE p. 42 (Frankfurt aro Main , Suhrkarnp Verlag p
ffJ, N d T ).

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el balanceo rtmico del verso en tanto resulta de la acentuacin y de la mtrica
con la inversin de lugares del sujeto y del predicado en la proposicin especu-
lativa 14. La experiencia potica y la experiencia filosfica nos confrontan,
pues, con la misma esencia "monolgica" de un lenguaje sin exterior que ha-
bla slo para s mismo?

Es necesario tomarle la palabra a Hegel y a Mallarm? Los casos lmi-

tes de la poesa pura y del pensamiento especulativo nos permiten realmente
pensar lo que Heidegger denomina la vecindad de la poesa y del pensamiento?
Lo que ahora aparece en todo caso con claridad es que no pudiendo ni el uno ni
el otro ser medidos en relacin a una exterioridad, ellos no podran ser califica-
dos de "verdaderos" o "falsos", a la inversa del discurso comunicativo cotidia-
no. Solo es verdadero o falso lo que corresponde o no corresponde a lo real y
nosotros hemos visto que toda referencia a una realidad exterior a la poesa y
al pensamiento se encontraba suspendida. Son, por tanto, "creaciones" arbitra-
rias? Ni la ascesis mallarmeana ni el rigor conceptual hegeliano suscitan, a de-
cir verdad, este sentimiento. Qu es, entonces, aquello que hace hablar al poe-
ta, pensar al filsofo? No tanto la voluntad de corresponder a una realidad pree-
xistente que solamente se tratara de describir o explicar, sino aquella de abrir-
se a una dependencia de las cosas que no es diferente del movimiento y del jue-
go del lenguaje. La tarea que se proponen tanto el poeta como el pensador no
es aquella de encerrarse en un puro juego con las palabras, sino de metamorfo-
sear el ser en palabra. Por ende, la "poesa pura" tanto como el pensamiento
"especulativo" permanecen como ideales que no pueden ser absolutamente y
~ontinuamcnte alcanzados. La poesa recae a veces en el clich, el pensamien-
.o se hace a veces "vaco" y toma la forma de una argumentacin formal. Es
~ntonces que el poeta y el pensador han cesado de estar a la escucha de aquello
1ue la lengua por ella misma dice. Cuando esta escucha tiene lugar, tiene
gualmente lugar una palabm y un pensamiento en su plenitud. Palabra y pen-
;amiento que lejos de duplicar lo real lo hacen al contrario aparecer, lo condu-
:en a la presencia y en cierta manera lo realizan.
Universit de Pars - l

4. /bid., p. 147 "Este conflicto entre la forma de una proposicin en general y la

unidad del concepto que la destruye es anlogo al que media en el ritmo entre el
metro y el acento.", \'lxico, FCE p. 41 (Frankfun am \'lain, Suhrkamp Verlag p.
59.
(fraduccin del francs de Pepi Patrn y Fidcl Tubino. Las referencias a las tra
ducciones espaolas (cuando ellas existen) y a los textos alemanes originales,
entre parntesis y acompaadas de la sigla N. d T. han sido hechas por los traduc-
tores a fin de facilitar al lector hispano-hablante la confrontacin con los textos.)

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