Ideas bsicas de la gnosis y del gnosticismo (Parte segunda)

Antonio Piero
Octubre 2010
http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2010/10/30/-ideas-basicas-de-la-gnosis-y-del-gnosti

VII Aparece el Salvador.

11. Al mito de la creacin que intenta explicar la procedencia del universo en ltimo
trmino de Dios y a la vez- la dualidad o abismo insalvable entre Dios y la materia, sigue
un segundo mito, el de la creacin del hombre. Por tanto un "mito antropognico"

Esta creacin, en cuanto a su cuerpo material, es efectuada por el Demiurgo asistido por
una serie de ngeles ayudantes, creados previamente por l y que se hallan ya a cargo del
sistema de los planetas, en particular y de todoso los astros en general. El Demiurgo
controla el univeros todo en cuanto material.

Todos juntos, ngeles y Demiurgo, para completar el universo material, forman al primer
ser humano, Adn, a imagen del Dios supremo, y a semejanza del dios secundario, o
Demiurgo (captulo 1 del Gnesis). Obsrvese que la actuacin del Demiurgo (platnico)
se acomoda a lo que dice el Gnesis. As se ve claro cmo la gnosis occidental es por un
lado juda y por otro tambin griega. Esto no excluye que a su vez los griegos, y los mismos
judos, no tengan influjos de la religin y mitologa irania a la que tienen en alta estima.

Pero esta imagen y semejanza, una vez creada, yaca casi sin vida, o serpenteaba por la
tierra sin poder alzarse, ya que los ngeles ayudantes del Demiurgo no eran capaces de
dotarle del hlito vital completo. Slo le haban insuflado el soplo vital intermedio, el
psquico (griego psique, "alma", que le permita moverse, pero le faltaba el espritu.
(Atencin, aqu subyace como es evidente una concepcin del ser del hombre no doble,
sino triple: antropologa tripartita: el ser humano est compuesto de espirtu ms alma
ms cuerpo).

Sabidura, apiadada del serpenteo de Adn, quiso dotar a esa imagen de Dios del
elemento superior que es el espritu divino, que a travs de Ella se retrotrae hasta el
mismo Uno o Padre trascendente. Para lograrlo se vali de una artimaa: hizo que el
Demiurgo mismo insuflara su hlito en esta imagen divina. Al hacerlo, el Demiurgo le
transmiti sin saberlo el espritu divino, que l tena oculto dentro de s, recibido de su
madre, Sabidura. Y, naturalmente, al insuflar, queda el Demiurgo a su vez desprovisto,
vaciado de ese espritu divino.

Este proceso deja en claro que el espritu divino de Adn, as recibido, no tiene su
verdadera patria en el mundo material (el universo tal como lo vemos), ni por supuesto en
el cuerpo, sino all de donde procede: de Sabidura, del Pleroma, del Cielo, del Uno o
Padre en ltimo trmino. En algn momento tendr que volver all.

As queda claro tambin que cuando el Demiurgo cae en la cuenta de que el hombre se ha
llevado su espritu divino..., tendr envidia del l, lo odiar en el fondo, y desear siempre
sojuzgarlo.

12. Con ello tenemos tambin los fundamentos de la redencin futura. El Salvador, en
algn momento, tendr que rescatar al espritu del hombre, encerrado en el cuerpo, y
conducirlo al Cielo / Pleroma que es su verdadera patria. Actuar con el ser humnao al
igual quw con Sabidura: lo salvar, ya que el hombre tiene espritu divino. No se puede
permitir que el espritu divino quede por siempre aherrojado en lo material. Esto es
absolutamente necesario pues sabemos que por la creacin demirgica del ser humano el
espritu es imagen de Dios; el alma y el cuerpo son slo semejanza.

Insistamos de nuevo que segn la mayora de los sistemas gnsticos, el Demiurgo y sus
ngeles quedan envidiosos del hombre porque, aunque ha sido creado a travs suyo,
existe a imagen del Dios supremo y posee una parte del espritu divino que ellos no
tienen. Ellos slo le dieron la semejanza. Por este motivo, el Demiurgo ser enemigo
acrrimo de todo hombre que tenga espritu, y har todo lo posible porque su salvacin
no prospere. Por ello le otorga una Ley perversa (influjo de Pablo), se opondr tambin al
Salvador cuando descienda del cielo para salvar al espritu, e intentar que existen
siempre en el universo seres humanos carnales, sujetos a la materia, difrenciando a Adn,
el primer andrgino, en una pareja imperfecta, Adn y Eva, y creando el deseo sexual.
VIII El Demiurgo como enemigo del ser humano.
Estamos ya en la recta final de nuestra explicacin de las ideas elementales de la gnosis
juda y cristiana.

13. El Demiurgo intenta hacer que ese espritu, chispa o centella divina -que tiene el
ser humano- no les toque en herencia a todos los seres humanos futuros, o bien que se
vaya difuminando entre muchos poseedores (una idea del espritu muy materialista,
divisible, pero que era comn en la Antigedad) y quede definitivamente encerrado en la
materia y, en consecuencia, que no aspire a volver al cielo junto al Padre trascendente.
Para lograr este propsito, el Demiurgo crea a Eva (sigue la exgesis gnstica del Gnesis)
y con ella el deseo sexual y la procreacin.

La humanidad se ir multiplicando, se irn creando con el tiempo ms hombres que tienen

esa centella, o espritu, cada vez ms disminuida, ms pequea, prisionera de la
materia, dentro del cuerpo. La mayora de los humanos se ir olvidando, adormecidos por
la materia que los rodea, de que portan en s esa chispa divina, el espritu. La
ignorancia de que su espritu es igual al de Dios, de la unidad sustancial del espritu
humano con lo divino, hace que el hombre completo quede preso de lo inferior, de lo
material.

14. Pero la humanidad no es toda exactamente igual; no todos reciben o han recibido esa
chispa, que normalmente se queda aprisionada en la materia como difuminada en ella:
entre los hombres que se van creando por generacin carnal se producen tres clases, o
tres razas, que corresponden a las tres sustancias que explicamos en 10.

A. Hay una clase de hombres puramente material, los llamados hlicos (hle, en griego
significa materia), que no recibe ninguna insuflacin del Demiurgo, y por ello ninguna
parte de esa chispa divina.

B. Hay una segunda clase, una segunda raza o pueblo (exgesis alegrica de la divisin
de la humanidad en pueblos: Gn 10) que absorbe una insuflacin a la mitad, es decir
recibe del Demiurgo el hlito de su propia y nica sustancia, llamada psquica (del
griego psych, alma).

C. Y hay, finalmente, una tercera clase que recoge tanto la insuflacin psquica como la
pneumtica o espiritual.

En los textos gnsticos no se explica exactamente el porqu de esta divisin, pero se

supone que se debe a las diferentes clases de hijos de Adn y Eva. Los descendientes de
Set son los dotados de espritu, porque Set fue el hijo fiel de Adn que recibi de l los
secretos de la gnosis impartida a su padre, segn la tradicin esotrica.
Igualmente para algunos gnsticos los espirituales, como el traidor Judas Iscariote,
pueden descender de Can, puesto que se opuso al Demiurgo creador. El resto, psquicos y
carnales son descendientes de otros hijos de Adn o de Eva cuando fue violentada por
los demonios, segn algunas tradiciones- que no recibieron la gnosis, o al menos no
completa.
IX El mito de la salvacin.
15. La divisin de la humanidad en estas tres clases tendr su importancia a la hora de la
venida del Salvador, encargado de redimir al espritu, de igual modo que antes haba
redimido a Sabidura de su pecado. La carne pura materia- est condenada a volver a la
nada. Pero el espritu del hombre debe ser salvado de la carne y del universo material. De
eso se encarga el Salvador enviado por Dios para rescatarlo.

Aqu entra en juego un tercer mito: el de la salvacin o soteriolgico. La divinidad al

completo, el Pleroma se apiada del ser humano. Le da pena que su parte superior, el
espritu, est aherrojado en el mundo, prisionero del cuerpo y de la materia. Para liberarlo
y hacer que el espritu vuelva a las alturas de donde procede, todo el Pleroma divino enva
a la tierra al Salvador.

16. Como hemos dicho, este ser divino haba actuado ya antes redimiendo a la Sabidura
pecadora, a la que rescat cuando estaba expulsada fuera del Pleroma y la reintegr en
l. El Salvador, Redentor o Revelador descender desde el Pleroma, atravesar las
distintas esferas de los cielos que circundan la tierra engaando a los ngeles del
Demiurgo que las gobiernan, y llegar a ella con la misin de recordar a los hombres
espirituales que tienen dentro de s una centella divina, que deben sacudirse el letargo
producido por la materia y sus afanes, y hacer todo lo posible para retornar al lugar de
donde esa chispa espiritual procede.

El modo de sacudir su adormecimiento es la revelacin de la gnosis o conocimiento

verdadero. Lo que el Salvador hace con su revelacin es sacudir al alma de modo que el
ser humano empiece a formularse las preguntas sustanciales que indicamos al principio:
De dnde vengo? Por qu tengo espritu? Qu debo hacer para rescatarlo de la
materia?

17. La revelacin del Salvador da tambin a los espirituales los medios para responder a
esas preguntas. Al recordar a los humanos que su espritu procede del Pleroma y que a l
debe volver, el Revelador logra sacarlas del adormecimiento de la materia y les indica los
medios -ascetismo, desprendimiento, etc.- para retornar al Cielo. En una palabra: la
misin del Salvador es ensear al ser humano a liberar su espritu de las ataduras del
mundo.

Como el Salvador arranca al hombre espiritual en ltimo trmino del poder del
Demiurgo y de sus ngeles, dueos de este mundo, todos estos, irritados, intentarn
provocar su muerte. Pero si eso ocurre, esa muerte ser slo aparente. Otro ser carnal,
que se parece al Salvador, padecer la muerte, mientras que el verdadero asciende al
cielo. As quedan burlados los poderes de este mundo y terminado el proceso de la
redencin.
X Qu ocurre con los hombres al final de su vida?
12.11.10

Concluimos hoy con el tema de las ideas bsicas de la gnosis y maana intentaremos
resumirlas mas an en una serie de principios fundamentales.

18. Y qu ocurre con las tres clases de hombres, especialmente con los no espirituales?

La primera, la puramente material (los hlicos, asimilada con los paganos), no es capaz de
ninguna salvacin. Sern totalmente destruidos por Dios una vez muertos. De ellos no
quedar nada.

La segunda clase, la de los psquicos, asimilada a los cristianos vulgares afectos a la Iglesia
mayoritaria, si prestan atencin a los preceptos del Salvador y llevan una vida recta,
obtendrn una salvacin intermedia: a su muerte se despojarn de la materia (del cuerpo,
que no resucita) y sus almas ascendern a un cielo inferior, es decir a una regin superior
del universo -separada del Pleroma - y llevarn all junto con el Demiurgo y sus ngeles
buenos, que al final se convierten, una vida bienaventurada.

19. A la tercera clase, a la de los espirituales, les ocurrir lo siguiente: cuando les llegue la
hora de morir, su cuerpo carnal perecer con la materia; su alma ascender junto con el
resto de las almas de los hombres psquicos cabe el Demiurgo y ser all feliz tambin. Mas
su parte superior, el espritu, traspasar el lmite del Pleroma, y unindose a su
contrapartida celeste, es decir a su espritu gemelo superior que le aguarda en el Pleroma,
descansar all, hacindose uno con la divinidad, a la que entonar himnos de alabanza y
gloria por siempre jams.

Y hasta que llegue ese momento, toda la vida del gnstico consistir en profundizar en
esa sabidura (gnosis) que ha venido a traer el Salvador. Todo su anhelo radicar en
escaparse cuanto antes de esta vestidura carnal, y lograr que su parte superior, el espritu,
retorne al Pleroma para gozar all de descanso y felicidad eternos.
XI Resumen final de las Ideas bsicas de la gnosis y del gnosticismo
13.11.10

Este conjunto de concepciones religiosas del gnosticismo puede reducirse en sntesis a

diez principios fundamentales que pueden formularse as:

1. Existe un Dios Trascendente, al que se puede denominar Uno, Bien, Padre.

2. Esta divinidad es compleja y se proyecta hacia fuera. Esta proyeccin constituye el

Pleroma o Plenitud de la divinidad.

3. Dentro del Pleroma uno de los eones divinos, denominado normalmente Sabidura, cae
en una suerte de un lapso o pecado.

4. Ese lapso da origen a la materia primordial y al Demiurgo, diferentes al mundo del

Pleroma, que es todo espritu.

5. El Demiurgo, no el Dios Trascendente, es el que crea directamente el universo y el

hombre. Utiliza, por un lado, la materia primordial y, por otro, las formas o ideas de las
cosas que contempla en el Pleroma o en el ser de su madre, Sabidura.

6. La parte mejor y ms autntica del ser humano es el espritu. ste es como una centella
o chispa divina porque procede del Dios trascendente a travs de Sabidura y de la
insuflacin del Demiurgo. Su patria est en el cielo.

7. Esa chispa divina est encarcelada en la materia, es decir en el cuerpo del hombre y en
este mundo material.

8. La chispa divina debe retornar a donde procede. Esta vuelta constituye la salvacin.

9. Un ser divino, denominado Redentor, Salvador o Revelador, desciende del Pleroma; con
su revelacin recuerda al hombre que posee esa centella; le ilumina y le instruye sobre el
modo de hacerla retornar al mbito del que procede.

10. La materia y el espritu, el mundo de arriba y abajo son inconciliables. El que recibe la
revelacin y pretende salvarse debe rechazar todo lo material y corporal por medio de la
ascesis.

Y con esto hemos terminado nuestra breve explicacin de los fundamentos bsicos de la
gnosis y del gnosticismo que nos ayudarn (un poco) para entender los textos que hemos
ido presentado acerca del Jess gnstico y su relacin con las mujeres.

Maana en la ltima nota de la serie sacaremos algunas consecuencias respecto a la

posicin de los gnsticos respecto a las mujeres.
Como son elementales, estoy seguro que la mayora de los lectores las habr sacado ya
por su cuenta. Les invito que se las formulen antes de que lo haga yo.
XII Aplicacin a la situacin de la mujer de las ideas bsicas de la
gnosis
Aplicamos lo dicho sobre la gnosis a la posicin de la mujer en los grupos gnsticos
cristianos.

Es claro que un sistema como el gnstico, para el cual la materia es el ltimo escaln, y
degradado del ser, no se ocupa ni se interesa para nada de ella. Por ello, el gnstico se
desentiende del universo, no se preocupa de realizarse en este mundo, no quiere saber
nada de la poltica ni de las relaciones humanas. Slo espera el momento de la huda
definitiva de ac abajo y llegar a fundirse con su contrapartida celeste, su espritu
masculino en el Pleroma y all, ambos, formando un andrgino perfecto, contemplar a la
divinidad por siempre.

Est claro tambin que si los gnsticos piensan, con Aristteles, que la mujer es un ser
humano imperfecto, no llegado a su plenitud de desarrollo; si como dijimos- es la
representacin de la materialidad y del sexo (menstruacin; capacidad de traer hijos al
mundo, el dominio del Demiurgo), es lgico que su consideracin sea ambivalente:

Por un lado, en cuanto manifestaciones y corporizaciones de lo ms carnal son

ms o menos rechazadas.
Por otro, al ser tanto el varn como la mujer espritus imperfectos en esta vida,
espritus femeninos, estn en pie de igualdad (relativamente: logion 114 del
Evangelio de Toms) para ser discpulos del Salvador.
En este mismo mbito, como de hecho las mujeres se preocupan normalmente
ms de la religin que los varones, habr un gran nmero de discpulas perfectas
del Resucitado y recibirn tanto como los varones o ms, revelaciones especiales.
Pueden ser apreciadas por ello.
A su vez, por otro lado, una Iglesia como la ya formada en el siglo II, de cuo
paulino, bien organizado para vivir en este mundo, dirigida por varones y deseosa
de controlar a los fieles (en lo espiritual, material y organizativo) ver a las mujeres
como elementos potenciales peligrosos para la organizacin del grupo eclesial. Al
ser iguales en cuanto al discipulado pueden tener la tentacin de gobernar el
grupo, y eso no se les permite porque invaden el terreno de lo pblico y ese
mbito es parcela exclusiva del varn, en la poca. As se explica que las mujeres
tuvieran una representacin mayor entre los gnsticos que no tenan ms
jerarqua que la del maestro espiritual y la del discpulo.

Una ampliacin del tema est en mi libro Jess y la mujeres, Aguilar, Madrid 2008.