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1 C. Marx, Luther als Schiedsrichter zwischen Strauss und Feuerbach, en: Marx, Engels: Werke (MEW),
tomo 1, p. 27, Dietz Verlag, Berlin, 1972.
2 Ver el artculo de Agnes Heller Ludwig Feuerbach redivivo.
3 C. Marx, F. Engels, La Sagrada Familia, Editora Poltica, La Habana, 1965, p,
influencia.4 Por qu precisamente esas dos fechas? 1839 es el que ao en que
Feuerbach public Sobre la crtica a la filosofa hegeliana, obra que marc un hito en la
evolucin de la izquierda hegeliana y seal el comienzo de su ascendencia terica.
Refirindose a la aparicin en 1843 de la principal obra de Feuerbach, La esencia del
cristianismo, Engels destac la accin liberadora de este libro, aadiendo: El
entusiasmo fue general: al punto todos nos convertimos en feuerbachianos.5 En esas
pginas se nos recuerda que los jvenes hegelianos haban sometido a crtica a la
filosofa hegeliana, tomando ciertos aspectos de ella y enfrentndolos a otros, pero sin
haber podido rebasarla en sus lneas esenciales, mantenindose en lo esencial en los
marcos lgicos fijados por aquella. Fue Feuerbach quien rompi el sistema y lo ech
sencillamente a un lado,6 marcando as un momento importantsimo en el camino
hacia la superacin de la especulacin. Lo realizado en este sentido por l determin su
influencia en el campo del pensamiento alemn de esos aos. La llegada de la
revolucin de 1848 (que sacudi no slo a Alemania sino a toda Europa), marc un
cambio profundo de toda la problemtica social y ech a un lado toda la filosofa Y
con ello, pas tambin a segundo plano el propio Feuerbach.7
Pese a la crtica demoledora a la que la someti al hegelianismo, Feuerbach
entendi a su filosofa como continuacin necesaria de aquella. Su obra represent la
anttesis histrica del idealismo absoluto, pero una anttesis que estuvo preparada por la
propia estructura del sistema hegeliano. Como dijera H. Glockner, Feuerbach fue el
destino de Hegel. En definitiva, tenemos que estar de acuerdo con la afirmacin de S.
Hook de que considerado histricamente, el pensamiento de Feuerbach representa
una fase esencial aunque opuesta en el mismo movimiento de ideas.8
Comencemos por recordar lo que podemos llamar tendencia antropologizante en
Hegel. Ya habamos visto su intencin de acercar lo Absoluto al ser humano.
Rememoremos aquel pasaje de sus escritos de juventud donde hablaba del ocaso de la
antigua terrenalidad y de sus dioses, en unin del despojo de la libertad que oblig al
espritu del hombre a ir a refugiarse con su idea de lo absoluto en el seno de la
divinidad. Y recordemos aquel otro donde asignaba como misin a los tiempos
mejores ya llegados la de reivindicar como propiedad del hombre los tesoros que han
sido dilapidados en el cielo.
E. Bloch nos ha recordado que esta consigna de lanzarse al saqueo del cielo, o
lo que tanto vale, de antropologizar el contenido no enmohecido de la religin, estaba
ya presente como un motivo importante en el pensamiento de Hegel. Feuerbach se
empe en continuar hasta sus ltimas consecuencias esta tendencia antropologizante.9
Como no poda ser menos en aquellas circunstancias histrico-concretas, la
cuestin religiosa estaba tambin en el centro de la atencin de Feuerbach. Describi as
su propia trayectoria intelectual:
4 S. Hook: From Hegel to Marx, Reynal and Hitchcock, New York, s/f, p. 220.
5 C. Marx, F. Engels. Obras Escogidas; Editorial Progreso, Mosc, 1974, tomo 3, p. 362.
6 Idem, p. 363.
7 Idem.
8 S. Hook, idem, p. 220.
9 E. Bloch. Sujeto-Objeto, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985, p.374.
Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo la razn, el tercero y ltimo
el hombre. El sujeto de la divinidad es la razn, pero el sujeto de la razn
es el hombre.10
Con ello, Feuerbach expres su intencin de continuar la labor de concrecin de
la teora del sujeto comenzada por Hegel.
Feuerbach admiti que sus obras podan clasificarse con varios rtulos (como
obras de historia de la filosofa, psicolgicas, etc.), pero que hablando en rigor,
todos ellos tienen una sola finalidad, un tema: ese tema es siempre la religin y la
teologa y todo lo que est conectado con ellas.11
Su obra Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (Sobre la crtica de la filosofa
hegeliana), publicada en 1839, marc un punto de inflexin determinante en la
recepcin neohegeliana de la filosofa del maestro. Su lectura crtica difiri de la de los
dems miembros del negohegelianismo en el sentido de que fue mucho ms profunda.
Su crtica a Hegel comenz por la cuestin del sujeto y del punto de partida.
Feuerbach consider al sistema hegeliano como especulativo. Destac que su
punto de partida era lo Absoluto, principio abstracto y vaco. Por eso es que la dialctica
hegeliana no haba logrado superar la especulacin. En su obra Grundstze der
Philosophie der Zukunft, de 1843, en el pargrafo 62, escribi: La verdadera
dialctica no es el monlogo del pensador solitario, sino el dilogo entre el yo y el t .
Feuerbach rechaz el punto de partida abstracto tomado por Hegel como
comienzo de su sistema: el ser abstracto, indeterminado. En su obra de 1839 afirm que
la lgica hegeliana se mueve en crculos: lo que Hegel establece como el inicio (el
Absoluto) resulta tambin ser el final, y viceversa. Por lo tanto, Hegel se haba
planteado desde el inicio la construccin de la Idea Absoluta, y as haba establecido,
con toda intencin, el comienzo de su sistema en aquello que le permitiera obtener lo
que quera.
Habermas recogi esta idea, afirmando que estaba claro que Hegel introduce,
como un presupuesto, el supuesto de lo Absoluto, para poder afirmar el poder unificador
de la razn, que es la misma que ha causado el desgarramiento. 12 Hegel concibi a
priori a la razn como un poder que no solamente diferencia y fragmenta el sistema de
la vida, sino que tambin es capaz de unificarlo de nuevo.13
Estamos en presencia de uno de los ms importantes aspectos de la crtica de
Feuerbach a Hegel: aquel vinculado al anlisis del mecanismo de construccin de su
sistema filosfico. Feuerbach fue el primero que dirigi el ataque al hegelianismo no
meramente a sus resultados, o a destacar la contradiccin entre el mtodo y el sistema,
sino que busc descubrir sus races metodolgicas, desmontando el procedimiento
utilizado por Hegel para edificar su filosofa.
Feuerbach design al mtodo hegeliano como teleolgico: su objetivo era
construir a la Idea Absoluta y colocarla como la coronacin de su sistema cuando
estableci al Ser como el inicio aparentemente carente de premisas de su sistema. En
Hegel, la exposicin del sistema se torna un fin en si mismo, y esto condena ya a su
filosofa.
17 Idem, p. 115.
18 Wider den Dualismus von Leib und Seele, Fleisch und Geist, en: L. Feuerbach, Kleinere Schriften,
Akademie Verlag, Berlin, 1971, tomo 3, p. 135 y ss.
19 L. Feuerbach, Kleinere Schriften, edicin citada, tomo 2, p. 164.
hombres, pero esta unidad se basa nicamente en la realidad de la
diferencia entre t y yo.20
Un individuo solo no constituye el gnero humano, la especie, y no puede ser
considerado como el sujeto. Pero el encuentro de dos seres humanos, semejantes pero
a la vez distintos, su interaccin, dispone ya la frmula bsica para la realizacin de la
naturaleza humana. En el individuo existe la potencialidad de su esencia genrica, pero
esa esencia slo se realiza en su relacin con otro ser humano. A esta concepcin
relacional sobre el sujeto que se deriva de Hegel pero que llega ahora a un nivel de
concrecin mayor le podemos agregar otro momento importante de la reflexin
feuerbachiana: si la relacin interindividual constituye la clave de la esencia humana y
el nuevo fundamento para una interpretacin libre de especulacin sobre el sujeto, de
ah se sigue que el elemento constitutivo fundamental de la esencia del ser humano es la
objetividad. Un individuo es un ser humano, un ente en el que existe, se realiza y se
despliega su carcter esencial, porque a travs de su interaccin con otro ser humano esa
esencialidad se objetiva, porque su esencialidad (su carcter de gnero) se realiza al
recaer su actividad sobre algo externo a l, sobre un objeto. Ese otro ser humano
constituye el objeto fundamental de su actividad, la condicin de la realizacin de su
humanidad. En el objeto accede el hombre a la propia conciencia de si. La conciencia
del objeto (del otro, del t) es a la vez la autonciencia del hombre. El objeto primario
del ser humano es el otro ser humano. Todos los otros objetos devienen para l objetos
slo a travs de la relacin con el otro ser humano.
Slo habr un objeto donde haya un ser que acte sobre mi, donde mi
propia actividad encuentre en la actividad de otro ser resistencia y
lmites. El concepto de objeto no es originalmente otra cosa sino el
concepto de otro yo, por lo que el concepto de objeto est como tal mediado
por el concepto del t, del yo objetivado.21
Es esa objetividad que surge de su interaccin con el otro, que es resultado de
esa interaccin, condicin a la vez de su existencia como ser gnerico, como ser
humano. Un ser indeterminado es un ser no objetivado y un ser no objetivado es un
ser inexistente.22 El proceso de objetivacin, de creacin de objetos, es la clave de la
constitucin como sujeto del ser humano. Es una idea que ya exista en Hegel, pero que
Feuerbach desarrolla al destacar el carcter social de ese proceso de objetivacin del ser
humano, en el que reside su esencia. Lo que se est fundamentando es la socialidad del
carcter genrico del ser humano, al afirmarse una idea seminal: el ser humano slo
entra en contacto con todos los objetos por mediacin de los otros seres humanos. Es
decir, por mediacin de la sociedad. Las relaciones de cada individuo con el mundo
objetual que lo rodea no son directas, sino que estn mediadas por sus relaciones con los
otros individuos, por sus relaciones sociales. Se abre as una lnea de pensamiento que
Marx, posteriormente, llevar hasta sus ltimas consecuencias.
De todas estas reflexiones de Feuerbach se extraa una necesaria conclusin: la
construccin de una filosofa no especulativa, que pudiera superar las limitaciones tanto
del idealismo como del materialismo anteriores, tena que elaborar una teora concreta
24 Idem
emocionales, carencias emocionales e impulsos emocionales. En vez de cogito ergo
sum, Feuerbach proclam sentio ergo sum. Su intencin era buscar las races
psicolgicas de las cuales surge y florece la cultura humana.
Ya hemos visto que Feuerbach coloc como verdadero sujeto no ya al Espritu o
al Hombre (en abstracto), sino al hombre real, sensible. Al quedar el hombre como
verdadero centro o sujeto, la crtica de la religin adquiri una dimensin nueva, que se
diferenci notablemente de la crtica racionalista de los ilustrados del siglo XVIII. De lo
que se trataba para Feuerbach no era de afirmar o negar la existencia de Dios en s, sino
en relacin con el hombre.
Feuerbach desarroll la idea de que Dios no existe en realidad, sino slo como
proyeccin humana. En la religin, el creyente proyecta su ser en la objetividad, y con
ello se hace a si mismo un objeto de un objeto, un ser distinto a s mismo.25
Lo esencial de su crtica a la religin consisti en que la vio como un producto
que surge espontneamente de la mente y el corazn del hombre cuando ste no se hace
cargo por s mismo de su propia existencia y se abandona pasivamente a poderes
extraos creados por l para su propio consuelo.
Hegel haba dicho que Dios se sabe a s mismo en el hombre; Feuerbach
invierte esta tesis: el hombre slo se sabe a s mismo en su Dios. Por tanto,
es necesario restituir a su verdadero origen las maravillosas cualidades
divinas que el hombre asigna a su enajenacin en el ms all: ese origen es
el corazn humano, el amor humano, el impulso humano de perfeccin.26
Tengamos en cuenta que, en su crtica de la religin, Feuerbach tom como
punto de partida la religin tal y como ella era vivida real y concretamente por sus
contemporneos.
El objetivo que persigo en mis trabajos es lograr que los hombres dejen de
ser telogos y sean antroplogos; es trasladarlos del amor a Dios al amor a
los hombres, y de las esperanzas en el ms all al estudio de las cosas de
ac abajo; hacer de ellos no ms envilecidos servidores, polticos y
religiosos, de una monarqua y de una aristocracia del cielo y de la tierra,
sino ciudadanos libres e independientes de este mundo.27
Su preocupacin era esencialmente antropolgica, y no directamente anti-
teolgica. Feuerbach intent disolver toda teologa no mediante los elementos del
atesmo, sino a travs de una revisin gentica de la naturaleza y funciones de la
experiencia religiosa.
Feuerbach estaba consciente del objetivo poltico y de las implicaciones polticas
de su crtica a la religin.
La disolucin de la teologa en la antropologa en la esfera del
pensamiento, es la disolucin de la monarqua en la repblica en la esfera
de la prctica, de la vida La imaginacin es el poder de la religin y la
religin es el poder de la monarqua. El monarca gobierna a los seres
humanos tan slo mientras los seres humanos sean gobernados por la
imaginacin. Los dspotas gobiernan slo donde domina la fantasa.28