Verdad y Mentira como formas de existencia

Revisin de ambos conceptos, desde la tradicin clsica ortodoxa a nuestra actualidad crtica
heterodoxa

Verdad y mentira son conceptos entrelazados, de modo que la verdad se destaca de la

mentira como su contrapunto. La verdad se define en contraposicin a la mentira como lo
adecuado y correcto, mientras que la mentira se redefine respecto a la verdad como lo
inadecuado o incorrecto. La verdad es lo autntico frente a lo falso o falseado, la luz frente a
su sombra. En este texto planteamos primero la cuestin de la verdad y la mentira en la
tradicin clsica ortodoxa, para replantearla despus en nuestra actualidad crtica
heterodoxa. Finalmente tratamos de conjugar ambas perspectivas en un dilogo
hermenutico con el Instituto E.Mounier. Por Andrs Ortiz-Oss.

inShare18

Busto de Platn del siglo IV d. C. Actualmente se encuentra en el Museo Pio-Clementino del

Vaticano. Fuente: Wikipedia.

La verdad se entiende en
comparacin con la mentira. Umberto Eco

La autntica verdad os har libres, es decir, os liberar. Y el sentido que es la verdad

encarnada- os librar de la verdad inautntica, abstracta o desencarnada, inhumana o pura,
purista o puritana. En consecuencia la mentira, la falsedad o el error lo son humanamente
respecto a la verdad-sentido, que es la verdad humanada. La verdad dice logos (adecuacin) y
el sentido dice sensus o eros (amor): el amor a la verdad (filosofa) culmina en la verdad del
amor, que es la autntica sabidura (sofofila).

En El nombre de la rosa, el amor a la verdad (logos) est encarnado por el viejo franciscano
Guillermo, mientras que la verdad del amor (eros o sensus) est encarnada por el joven novicio
Adso. Para este ltimo, que acaba siendo el primero o principal (protagonista), la verdad-
sentido de la existencia radica en el amor (erotologa).

1.-La tradicin clsica ortodoxa

En la tradicin clsica ortodoxa la verdad se identifica con el ente en su ser, esencia o

sustancia, es decir, con el ser (ens et verum convertuntur). En esta tradicin greco-latina que
asume la Escolstica, la verdad es lo que es, la autntica realidad, la trasparencia de las cosas.
Una trasparencia que es tras-apariencia luminosa frente a la mera apariencia oscura o
engaosa, propia del ente accidentado.

Se trata de una tradicin de fondo platnico-aristotlico, en cuyo contexto la realidad en su re-

alencia o esplendor dice verdad, y a su vez la verdad dice luz o luminosidad. Se da pues una
adecuacin entre el ser y la verdad, de modo que el ser es verdadero y la verdad es: esta es la
visin clsica de fondo idealista que va de Platn a Hegel, proyectando una filosofa
trascendentalista.

Ahora bien, esta visin tradicional ortodoxa del ser-ente como verdadero se topa con la
vivencia ciega de la mentira y con la experiencia aciaga de la falsedad y la falsificacin. La
respuesta clsica es que la verdad es la sustancia de lo real, mientras que la mentira y lo falso
es un mero accidente, algo accidentalmente negativo frente a la sustantiva positividad del ser-
ente, la oscura excepcin a la regla urea o luminosa.

Pero esta es una salida dbil y fundamentalista, que M.Heidegger intenta reformular
distinguiendo ms radicalmente el ser y el ente. El ser dice verdad, trascendiendo as a la mera
realidad inmanente del ente o realidad dada entitativamente. Frente a lo meramente dado, el
ser heidegeriano dice dacin (es gibt), ya que simboliza el hecho trascendental de ser, as
pues el ser versus los seres, la existencia abierta frente a las existencias en-cerradas, el activo
existir versus el mero insistir, consistir o resistir del ente.

La diferencia heideggeriana entre ser y ente intenta sealar la diferencia entre el ser veritativo
y el ente inveritativo, entre lo autntico y lo inautntico o derivado, entre lo arquetpico y lo
tpico. Pero a pesar del intento reaparece de nuevo la vieja perspectiva dualista de fondo
platnico-aristotlico. En efecto, se diferencia el puro existir de las impuras existencias,
resaltando el existir como positivo y la existencia comn como mera resistencia negativa,
desligando as el ser del ente, el existir y la resistencia, la apertura de la verdad del ser y la
cerrazn falsaria del ente. Podramos hablar de cierto dualismo gnstico en M.Heidegger.
2.-La posicin crtica contempornea

En F. Nietzsche se da una violenta inversin del planteamiento clsico o tradicional, una

revisin radical que arriba al nihilismo contemporneo de J.P.Sartre y dems afirmadores del
absurdo existencial. Se trata de una revisin hertica, consistente en invertir la posicin clsica
o tradicional (ortodoxa) de la realidad como verdad, declarndola falsa o falsaria, mentirosa o
falsificada.

Tal es la posicin revolucionaria de F.Nietzsche quien, en su escrito Verdad y mentira en

sentido extramoral, define la realidad como una inmensa falsificacin por parte del hombre y
su lenguaje mentiroso. En la versin nietzscheana el propio ser real carece de verdad o
sentido, ya que se atiene a un fatum o hado que lo atraviesa inciertamente, mediante el
fatdico eterno retorno de lo mismo, mismidad que se interpreta como voluntad de poder
proyectada en el temible Superhombre.

Nos confrontamos as con un nuevo dualismo siquiera inverso o invertido. As que tenemos
por un lado, la ortodoxia platnica o idealista del ser como verdad y sentido; y por el otro, la
hertica materialista o nihilista del ser como inveritativo y sinsentido. Pero entre la ortodoxia
clsica y la hereja o hertica, cabe la mediacin de una heterodoxia bien temperada, la cual se
reclama de la evolucin de lo real frente al involucionismo tradicional y al revolucionismo
nietzscheano.

Una tal postura heterodoxa no identifica el ser del ente con el sentido y la verdad, pero
tampoco con el sinsentido y la no-verdad. Se trata de una postura medial o mediadora que
considera el ser del ente como verdadero y no-verdadero, sentido y sinsentido, positivo y
negativo. Intrigantemente esta postura medial se reclama del cristianismo y su filosofa
encarnacionista, segn la cual el ser es el ser encarnado, la verdad humanada, el sentido
crucificado. La Hermenutica contempornea de Gadamer y socios (Ricoeur, Vattimo, Beuchot
y yo mismo) asume esta visin encarnatoria de inspiracin cristiana, redefiniendo el ser como
logos o lenguaje, es decir, como cpula o articulacin de los contrarios.

En nuestra perspectiva hermenutica el ser se concibe como el logos encarnado o humanado

y, por tanto, como verdadero o falso: mejor dicho, como verdadero y falso, luminoso y opaco,
divino y demnico, regido por una ambivalencia radical. Esta es la gran inspiracin de la
hermenutica actual, la mediacin del dualismo tradicional a travs de su articulacin
lingstica o correlacin de los contrarios, sea la verdad y la mentira o falsedad, sea el bien y el
mal, como ha mostrado el hermeneuta Luis Garagalza en su ltima obra El sentido de la
hermenutica. Ahora la realidad es verdadera y falsa o mentirosa, porque la vieja
trascendencia del ser se encarna inmanentemente en el lenguaje humano: el cual articula lo
verdadero y lo falso, el sentido y el sinsentido, la verdad y la mentira, la falsedad o el error.

En la versin ortodoxa, purista o puritana se salvaguarda la verdad pura a expensas de la no-

verdad considerada impura, pero al precio de recaer en un dualismo purista o puritano. Por su
parte, en la otra versin hertica o extrema se salvaguarda la no-verdad o sinsentido impuro a
expensas de la verdad pura, pero al precio de recaer en un monismo materialista y finalmente
nihilista. Sin embargo, en nuestra versin hermenutica se salvaguarda la verdad y la no-
verdad, el sentido y el sinsentido, lo positivo y lo negativo, precisamente porque el ser
trascendental se encarna inmanentemente. Ahora la realidad es una mezcla de bien y mal,
positivo y negativo, divino y demnico o diablesco. Dilucidemos a continuacin las
implicaciones de estas posturas fundamentales, para saber lo que ganamos y perdemos con
ellas.

Artculos relacionados

La trascendencia sin inmanencia es abstraccin, y lo contrario es reduccin

El comportamiento deshonesto aumenta a medida que se repite

La ciencia contempornea no tiene en cuenta el caos y eleva a divinidad la simetra

El Papa Francisco ha asumido la tradicin cristiana de la misericordia crtica

Las mitologas culturales muestran el drama de la existencia humana

3.-Verdad y mentira

En la tradicin clsica ortodoxa gana la verdad del ser trascendental, sea platnico, idealista o
incluso heideggeriano: aunque en Heidegger se inicia ya el giro hermenutico de inspiracin
cristiana; en esta tradicin se gana el ser, pero se pierde el ente meramente inmanente, es
decir, la realidad del mundo. Inversamente en la postura nietzscheana de signo materialista y
nihilista, gana la falsa del ser por cuanto carente de verdad y vaco de sentido (materialismo
nihilista), y pierde la verdad del ser.

Finalmente en nuestra posicin hermenutica de carcter medial, gana el ser y el ente o

realidad, y por tanto la verdad y la no-verdad, la trascendencia y la inmanencia, la mediacin
de los contrarios a travs de su relacin de implicacin simblica.

La hermenutica representa un realismo simblico, frente al idealismo trascendental clsico y

al realismo materialista o nihilista de signo inmanental. Este realismo hermenutico mantiene
la tensin trgica, como la llamaba E. Mounier, entre el ser y el ente real, la verdad y la no-
verdad, el sentido y el sinsentido, a favor de su re-mediacin simblica y real; y esta re-
mediacin funciona como la asuncin del negativo para su positivacin. El hombre se sita as
entre la pura verdad propia del Dios y la impura mentira propia del diablo: el mundo del
hombre es el escenario de este dilogo polmico entre la verdad y la mentira, llmese falsedad
o corrupcin, pero tambin error o equivocacin.

Pues bien, la filosofa cristiana de la encarnacin no es la filosofa secular del hroe

pseudodivino que mata o destruye al dragn diablesco, sino la del antihroe que salva o
redime al dragn a travs del amor: el cual est simbolizado precisamente por la princesa,
objeto-sujeto del litigio entre el hroe y el dragn. Si Dios es la verdad y el diablo la mentira, el
hombre es el re-mediador de los contrarios, el portador de un optimismo trgico, cuyo
prototipo es la persona de Jess el Cristo. Se trata de intercalar una mediacin entre el/lo
Absoluto y lo relativo, a travs de un relacionismo que no es absoluto ni relativo, sino
precisamente correlacionista.

El propio Mounier habla de un afrontamiento religioso o religador, y no de un enfrentamiento

irreligioso o irreligador. Por supuesto que en este afrontamiento de los contrarios, la verdad y
la no-verdad, el baremo es la verdad encarnada y evolutiva o en evolucin, o sea, la verdad-
sentido en apertura: aquella que asume y redime, revela y trasfigura dinmicamente la
mentira y la falsedad estticas. Pero se trata de una verdad encarnada y no encaramada, de
una verdad humanada como amor de caridad, a la bsqueda de una identidad que asume la
diferencia y la disidencia, de una apertura existencial que abre toda cerrazn, de una
trascendencia que asume la inmanencia para su trasfiguracin.

Entonces tendramos que revisar la verdad y la mentira o falsedad. Porque hay verdades
mentirosas y mentiras verdaderas, luz que ciega y oscuridad que acoge, dioses malvolos y
dmones benvolos. El propio Jess vino a salvar a pecadores y mentirosos, de ah la verdad
en correspondencia con la bondad que practica, y de ah la positivacin de lo negativo en san
Agustn.

En el encarnacionismo cristiano el mundo y la carne es el quicio de la salvacin (caro cardo

salutis), y el propio pecado es el eje de la redencin (o felix culpa), de modo que la mentira y la
falsedad no constituyen el eje o vrtice del mal, como quiere todo dualismo ms o menos
maniqueo, sino el vrtice u ocasin (kairs) siquiera turbulenta del bien y la verdad. En el Libro
del buen amor, Juan Ruiz el arcipreste de Hita nos avisa de que cuidemos con la mentira,
porque a veces dice la verdad:

Do coidares que miente, dize mayor verdat.

4.-Mentira y verdad

En la tradicin clsica ortodoxa ganamos la verdad ideal o abstracta y perdemos el mundo real
y concreto, despreciado como mentiroso y falso. En el otro extremo, Nietzsche y socios
pierden la verdad y el sentido en nombre de un mundo inveritativo y fatalista, en-cerrado en s
mismo. Por nuestra parte, hemos adoptado una postura hermenutica intermedia o
intermediadora, de inspiracin cristiana, en la que la verdad suprema se desploma sobre su
propia realidad encarnada (knosis): la consecuencia es el mundo humano de la verdad en
polmica con la no-verdad.

Un mundo en el que accedemos a la certeza a travs de la ambigedad y a la plenitud del todo

por la prueba de la nada, como deca pos-nietscheanamente Mounier. Por tanto un mundo en
el que accedemos a la verdad por la falta de verdad, falta que se revela paradjicamente como
el motor de la aspiracin a la verdad, as pues como eros socrtico de carcter sagrado.

Como afirma el propio Mounier, san Francisco no castraba sino que trasfiguraba. Ello quiere
decir que la lucha de la verdad frente a la mentira y la falsedad no puede ser una lucha heroica
sino antiheroica, ya que la pura o absoluta verdad desencarnada mata, mientras que a
menudo una mentira piadosa nos salva. Significativamente el propio amor, clave de toda
salvacin religiosa o profana, resulta a la vez verdadero en su intimidad afectiva y falso o
mentiroso en su eclosin sentimentaloide.

As que en esta cuestin disputada de la verdad y la mentira estoy haciendo un poco de

abogado del diablo. Precisamente porque Dios es la verdad del bien, pero el diablo es la
verdad del mal: el cual debe precisamente tenerse en cuenta para su re-mediacin humana
(en cuanto sea posible y factible). La verdad siempre ha tenido una buena prensa, y la maldad
una mala prensa. Pero deberamos dudar no solo de la mala prensa, sino tambin de la buena
prensa, en nombre de cierta ambivalencia generalizada. En efecto, hay verdades ciertas
matemticamente como 2+2=4 que resultan inciertas existencialmente, y hay falsedades de
ficcin que resultan verdades de cajn.

En la tradicin cristiana (luterana) se afirma la mentira existencial del pecado como paso o
trnsito a la gracia, de ah el viejo eslogan provocativo peca, pero cree, correspondiente del
agustiniano haz lo que quieras, pero ama. En este contexto existencial la verdad consiste en
la asuncin de la mentira de este mundo para su purificacin, no engandose respecto al
engao vital y mortal, como lo llamaba nuestro Unamuno, ni tampoco respecto a neustra
cultura humana: la cual es una pseudonaturaleza. Martin Lutero hablaba de la corrupcin de la
naturaleza humana y su cultura.

Umberto Eco en 2005. Fuente: Wikipedia.

5. (Coimplicacin)

Resumira nuestra bsqueda sobre la verdad y la mentira en la siguiente ecuacin: la verdad es

a la mentira como la mentira es a la verdad. En donde la verdad afronta a la mentira como la
mentira afronta a la verdad: cmplice o coimplicadamente, complementaria o
comparativamente (como dice Umberto Eco).
Hay una especie de analoga perversa o corrosiva, heterodoxa, entre la verdad y la mentira o
falsedad: pues la verdad lo es en relacin a una mentira o falsedad que trasciende o traspasa,
sublima o trasfigura; mientras que a su vez la mentira o falsedad lo es respecto a una verdad
que inmanentiza o abaja contingentemente, relativizando su presunta absolutez. Esta
correlacin entre la trascendencia de la verdad y la inmanencia de la mentira o falsedad,
expresa la correlacin entre trascendencia e inmanencia, arriba y abajo, positivo y negativo.

Pero esta correlacin no expone un nuevo dualismo sino una coimplicacin, ya que no hay
verdad sin mentira, ni mentira sin verdad. Su mutua complicidad evita el dualismo tanto
tradicional como moderno, puesto que se exige unir y diferenciar los contrarios, una operacin
de carcter hermenutico-lingstico o simblico. En efecto, donde no hay mentira no puede
haber verdad, de modo que aniquilar fundamentalistamente la mentira sera aniquilar
tambin la verdad. De aqu se sigue el correspondiente tratamiento de la verdad y de la
mentira: abajando la verdad hasta su encarnacin, y elevando la mentira o falsedad hasta su
apertura.

As que sin la contraposicin del diablo no hay Dios, y viceversa. Sin el contrapunto de la
mentira no hay verdad, y viceversa. Sin el contrapunto del pecado no hay redencin, y
viceversa. Y sin la muerte no hay vida, y viceversa. Este es el campo interrelacional de
operaciones del hombre en el mundo, situado entre lo divino y lo diablesco, un campo de
lucha dialctica entre los opuestos en vistas a su re-mediacin. La cual consiste en la tarea
inacabable de inmanentizar o encarnar el bien, as como de trascender o sobrepasar el mal. El
cual no puede superarse heroicamente, sino solo supurarse antiheroicamente; el mtodo no
consiste entonces en el aniquilamiento o denegacin (imposible) del mal, la mentira o la
falsedad, sino en la positivacin de su negatividad, a travs de una asuncin crtica y
traspositiva del mal, la mentira o la falsedad.

El caso es que una verdad pura exenta de toda impureza o mentira es la mayor de las mentiras
y estafas, porque se piensa como absoluta o divina. Y una mentira impura exenta de toda
verdad es una demonizacin que absolutiza paradjicamente la mera relatividad (como en
Nietzsche). As pues, la verdad sin mezcla de mentira no es humana sino sobrehumana, y la
mentira sin mezcla de verdad no es humana sino infrahumana. Pero la autntica vida humana
es verdad y mentira, verdad mentirosa y mentira verdadera, dialctica de verdad y mentira,
coimplicacin de luz y oscuridad, sentido y sinsentido, positividad y negatividad.

La solucin a semejante dualidad no debe estar en la ortodoxia de una presunta o presuntuosa

verdad encaramada frente a la mentira ajena, ni en la hertica de una mentira escamada que
se sita reactivamente contra la verdad; sino en la asuncin crtica de su negatividad, pues la
verdad es la verdad-encarnada humanamente. En donde se destaca como baremo de
interpretacin un humanismo radical que, en honor a Carlos Daz y nuestra vieja terminologa
juvenil, podramos denominar anarco-humanismo.

Digamos que hay una verdad de la mentira, la cual est en su exposicin de la real
contingencia. Y tambin hay una mentira de la verdad, la cual est en la exposicin de nuestra
incontingencia. Por ello asumir la mentira es tener en cuenta nuestra inmanencia y no
engaarnos al respecto, as como afirmar la verdad es coafirmar la apertura radical o
trascendental frente a toda cerrazn en falso o falsa. En este contexto, suele colocarse la
verdad en la vida como apertura y la mentira en la muerte como oclusin: pero yo hablara de
dualctica de los contrarios, ya que nuestra vida es perecedera y nuestra muerte nos abre
paradjicamente a lo imperecedero.

As que la verdad lo es respecto a la mentira, y la mentira lo es respecto a la verdad:

coimplicacin simblica. De esta forma culmina mi discurso verdaderamente, aunque tambin
falazmente, ya que comienza precisamente ahora que acaba abiertamente. Parece una
contradiccin irresoluble, aunque es una contra-diccin soluble; por lo dems, si me
contradigo es que an estoy vivo; M.Proust afirmaba que ni la contradiccin es indicio de
falsedad, ni la falta de contradiccin es indicio de verdad.

6. Verdad y sentido

En el film y texto de El nombre de la rosa de U.Eco, los que poseen la verdad ortodoxa son
los ms herticos y mentirosos: el abad benedictino, el inquisidor dominico y el asesino Jorge
de Burgos. Son los franciscanos desposedos de la verdad, los que la descubren
paradjicamente a travs de las mentiras y falsedades de aquellos, encarnndose en las
contingencias del hombre e incardinndose en el mundo; lo cual parece un guio previo a la
actual metodologa franciscana del Papa Francisco.

El lema franciscano bien podra ser: per inveritatem ad veritatem (por la falta de verdad a la
verdad). Pues como ha proclamado el mismo Pontfice, el problema no es el pecado sino la
corrupcin: el pecado es un acto que tiene absolucin, pero la corrupcin es una actitud o
estado de pecado sin arrepentimiento ni remisin, de empecatamiento empedernido, de
mentira y falsedad instituda.
Estoy escribiendo este apunte sobre la verdad y la mentira para proferirlo el da de Santiago en
Burgos, ante los miembros de la Fratra Mounier, y es verdad que ahora mismo son las cinco
en punto de la tarde de un da veraniego.

Pero ni siquiera esta humilde datacin resulta verdadera sino verdaderamente falsa, por
cuanto estn trascurriendo unos segundos que la hacen inexacta. Y es que la verdad ortodoxa
y tradicional es una verdad cerrada o encerrada en s misma, la cual se corresponde con el
viejo Santiago y cierra Espaa. Por su parte, la verdad crtica y heterodoxa que propugnamos
hermenuticamente es una verdad abierta al sentido humano de la existencia, la cual se
corresponde mejor con el lema ecumnico de San Pablo y abre Espaa.

El propio Emmanuel Mounier propugnaba al respecto apertura (secular) y osada (cristiana),

una osada que parece implcita en mi apellido rebautizado por V. Gmez Oliver como Ortiz-
Osado. Pido excusas al respecto al respetable, y concluyo. Sin duda hay miedo a la verdad
desde la cerrazn propia de la mentira, la falsedad y la corrupcin; pero tambin hay miedo al
mundo corruptible desde posiciones de presunta o presuntuosa dignidad o incorruptibilidad.
Se tratara de establecer un dilogo humano (democrtico) que re-medie entre la verdad
suprahumana y la mentira o falsedad infrahumana: en nombre de la verdad-sentido, que es la
verdad encarnada o humanada.

Pilatos plantea la pregunta romana por la verdad: la respuesta silente de Jess es el amor de
caridad (agape), el cual traduce la verdad bblica como fidelidad interpersonal (emeth). Ahora
la verdad es la bondad, la apertura trascendental e inmanental al otro, interpersonalismo: lo
dems es mentira o falsedad.
La autntica verdad dice entonces doble apertura: apertura trascendental al otro y apertura
inmanental a lo otro (altheia): apertura de lo real a su sentido (humano). As que entre la
verdad unvoca y la mentira equvoca se sita medialmente el sentido anlgico o simblico
(humano).

Antonio Machado por Leandro Oroz (1925). Fuente: Wikipedia.

7. (Criticismo)

Subyace al presente escrito la idea de que la verdad ha sido a menudo un verdugo que se ha
cobrado demasiadas vctimas. Por eso preconizamos una verdad liberadora, la verdad
evanglica que nos hace libres y no esclavos, una verdad-sentido (encarnado o humanado) que
nos hace vivir y existir y no perecer.

La cuestin es que, como anotaba La Rochefoucault, la verdad no hace tanto bien en el mundo
como el dao que hacen sus apariencias. Por eso la bsqueda de la verdad es interminable a
travs del ensayo y el error, como confirma la ciencia contempornea.

Antonio Machado, gran defensor de la verdad, acaba considerando la verdad como una
autntica invencin de la fantasa. Esta invencin anmica expresa a menudo mejor que la seca
o secante verdad lo que sucede en el alma, como dice M.Gorki. La propia mentira, considerada
como una invencin transveritativa, sirve segn G. Porto-Eiche para suavizar las costumbres.
Shakespeare llega a decir en Hamlet que con el cebo de una mentira se pesca una carpa de
verdad.

De acuerdo con Marcel Proust mentimos toda la vida, especialmente a los que nos aman,
precisamente porque deseamos su estima. Por su parte, Simone de Beauvoir testifica en sus
Memorias que en su entorno se condenaba la mentira, pero se rehua la verdad. Una renuncia
o renuencia que alaba G. Senac de Meilhan por cuanto no hay verdad absoluta; en la misma
lnea se pronuncia A. Koestler cuando dice que verdad o falsedad se refieren a las ideas y no a
los sentimientos, segn l nunca engaosos.

G. Bernard Shaw afirm que toda gran verdad comienza siendo una blasfemia, y La
Rochefoucauld dej escrito que la verdad se despea en sus apariencias. Jean Rostand
abandona la verdad mayscula en nombre de la conviccin, Picasso en nombre de las verdades
plurales y J.Guhenno en nombre de las verdades con minscula.

Me parecen acertados M. Montaigne, D.Diderot y R. Rolland cuando buscan la verdad, pero no

su posesin. Pues lo verdadero resulta demasiado simple, por eso hay que alcanzarlo a travs
de lo complejo, afirma George Sand. En efecto, ninguna generalizacin es totalmente
verdadera, ni siquiera esta misma generalizacin, dira O.Wendell Holmes. Y es que como el
amor, como la muerte, la verdad necesita los velos de la mentira para su realizacin (Claude
Aveline).
As que la verdad sin sentido es un error (convertible en terror): y la verdad sin libertad es un
dogma (convertible en fundamentalismo).

8. Conclusiones

La autntica verdad os har libres, es decir, os liberar. Y el sentido que es la verdad

encarnada- os librar de la verdad inautntica, abstracta o desencarnada, inhumana o pura,
purista o puritana. En consecuencia la mentira, la falsedad o el error lo son humanamente
respecto a la verdad-sentido, que es la verdad humanada.

Propugnamos una filosofa del sentido, definido como la sutura posible de la fisura real. En una
tal filosofa del sentido no se trata de proponer el bien por encima del mal, ni la verdad por
encima de la falsedad. Esta filosofa del sentido est presidida por una tica heterodoxa, cuya
justicia afirma el coajuste de lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo engaoso (incluido en lo
verdadero). Si en el lmite la verdad es la adecuacin de lo real y lo ideal, el sentido (crtico)
denuncia la inadeciacin entre lo real y lo ideal.

En su trasfondo de nuestra propuesta anida una metafsica del ser y no-ser, de la contra-
diccin a articular crticamente en un lenguaje dialgico o democrtico. En la cspide
resplandece una revisin de Dios y el diablo como opuestos complementarios teolgicamente.
Y en el nivel medio se afirma una mediacin poltica entre los buenos y los malos, los ricos y los
pobres, lo verdadero y lo fementido.

Una filosofa del sentido revierte as en una filosofa del sinsentido en vistas a su remediacin.
Precisamente porque el sentido se define como la sutura posible del sinsentido instituido.
Entre el hroe que es de Marte y el dragn que es de Saturno, elegimos a la Princesa cautiva
por ambos porque es de Venus (eros, sensus, sentido). El baremos de la verdad dice entonces
sentido, pues algo tiene verdad si contiene sentido, dice verdad si cdice sentido, es verdadero
si obtiene sentido: en donde la verdad con sentido es la verdad consentida (y no meramente
consensuada). El valor de la verdad se rene con el sentido como lo valioso humano.

(Colofn) La verdad dice logos (adecuacin) y el sentido dice sensus o eros (amor): el amor a la
verdad (filosofa) culmina en la verdad del amor, que es la autntica sabidura (sofofila). En El
nombre de la rosa, el amor a la verdad (logos) est encarnado por el viejo franciscano
Guillermo, mientras que la verdad del amor (eros o sensus) est encarnada por el joven novicio
Adso. Para este ltimo, que acaba siendo el primero o principal (protagonista), la verdad-
sentido de la existencia radica en el amor (erotologa).

Bibliografa mnima:

---Michel de Montaigne (Ensayos)

---La Rochefoucauld (Mximas)
---F. Nietzsche (Verdad y mentira en sentido extramoral)
---Emmanuel Mounier (El afrontamiento cristiano)
---Miguel de Unamuno (Del sentimiento trgico de la vida)
---A. Amor Ruibal (Los problemas fundamentales de la filosofa y del dogma)
---Carl-Gustav Jung (Mysterium coniunctionis)
---Martin Heidegger (Ser y tiempo, as como Tiempo y ser)
---Hans-Georg Gadamer (Verdad y mtodo)
---Carlos Daz (Testimonio y pensamiento)
---A.Ortiz-Oss (El Dios heterodoxo, as como Actitudes ante la vida)
---Patxi Lanceros (Verdades frgiles, mentiras tiles)
---Luis Garagalza (El sentido de la hermenutica)

La ciencia contempornea no tiene en cuenta el caos y eleva a divinidad la simetra

Se necesitan ambos conceptos porque el mundo es simtrico y asimtrico, regular e irregular,

divino y diablesco

La ciencia contempornea, especialmente la fsico-matemtica, ha elevado la simetra a los

altares de la divinidad. Ya el propio Einstein vener el orden y la armona intrnseca del
universo, considerando las leyes de la naturaleza como divinas. Obviamente, esta
cosmovisin no tiene suficientemente en cuenta el estudio del caos, la entropa y el
desorden. Se necesitan ambos conceptos porque el mundo es simtrico y asimtrico, regular
e irregular, divino y diablesco. Por Andrs Ortiz-Oss.

inShare27

Ejemplo de simetra. Imagen: Bea.miau-Trabajo propio, CC0. Fuente: Wikimedia Commons.

La ciencia contempornea, especialmente la fsico-matemtica, ha elevado la simetra a los

altares de la divinidad. Simetra dice regularidad y homogeneidad, permanencia y uniformidad,
orden y concierto del universo, armona espacial y ritmo temporal. Como dice J. Wagensberg,
la simetra es belleza e inteligibilidad, y constituira la esencia invariable de la realidad
cambiante, as pues la esencia de la existencia. Ya el propio Einstein vener el orden y la
armona intrnseca del universo, considerando las leyes de la naturaleza como divinas. En
consecuencia, la realidad omnmoda funcionara de acuerdo a verdades matemticas eternas,
de modo que Dios no juega a los dados, sino que conjuga el universo de acuerdo a dichas leyes
intrnsecas de la naturaleza.

Obviamente esta cosmovisin no tiene suficientemente en cuenta la Caologa actual, que es el

estudio del caos, la entropa y el desorden, tanto en el mbito humano como en el
extrahumano o csmico.

En su obra cientfica divulgativa A ms cmo, menos por-qu, J. Wagensberg reafirma que a

ms ciencia, menos filosofa, a ms simetra menos disimetra, a ms razn menos mito, y a
ms Mozart menos Wagner.

Sin embargo, yo recordara que la simetra significa lo comedido y la invariancia, la

correspondencia como verdad abstracta; mientras que la disimetra significa la mutacin y la
diferencia, la disidencia como sentido existencial: libertad o liberacin. En consecuencia, y
desde mi perspectiva filosfica complementaria, yo finalizara afirmando que a ms razn o
verdad menos sentido, a ms saber funcional menos sabidura existencial, a ms conocer ms
desconocer, y a ms Beethoven menos Bach.

Verdad y mentira

La verdad se entiende en
comparacin con la mentira
Umberto Eco

Verdad y mentira son conceptos entrelazados, de modo que la verdad se destaca de la mentira
como su contrapunto. La verdad se define en contraposicin a la mentira como lo adecuado y
correcto, mientras que la mentira se redefine respecto a la verdad como lo inadecuado o
incorrecto. La verdad es lo autntico frente a lo falso o falseado, la luz frente a su sombra.

En este texto planteamos primero la cuestin de la verdad y la mentira en la tradicin clsica

ortodoxa, para replantearla despus en nuestra actualidad crtica heterodoxa. Finalmente
tratamos de conjugar ambas perspectivas en un dilogo hermenutico con el Instituto
E.Mounier, acompaados por Carlos Daz, Luis Ferreiro, Carmen Herrando y dems colegas en
tierras de Burgos.

La tradicin clsica ortodoxa

En la tradicin clsica ortodoxa la verdad se identifica con el ente en su ser, esencia o

sustancia, es decir, con el ser (ens et verum convertuntur). En esta tradicin greco-latina que
asume la Escolstica, la verdad es lo que es, la autntica realidad, la trasparencia de las cosas.
Una trasparencia que es tras-apariencia luminosa frente a la mera apariencia oscura o
engaosa, propia del ente accidentado.

Se trata de una tradicin de fondo platnico-aristotlico, en cuyo contexto la realidad en su

realencia o esplendor dice verdad, y a su vez la verdad dice luz o luminosidad. Se da pues una
adecuacin entre el ser y la verdad, de modo que el ser es verdadero y la verdad es: esta es la
visin clsica de fondo idealista que va de Platn a Hegel, proyectando una filosofa
trascendentalista.

Ahora bien, esta visin tradicional ortodoxa del ser-ente como verdadero se topa con la
vivencia ciega de la mentira y con la experiencia aciaga de la falsedad y la falsificacin. La
respuesta clsica es que la verdad es la sustancia de lo real, mientras que la mentira y lo falso
es un mero accidente, algo accidentalmente negativo frente a la sustantiva positividad del ser-
ente, la oscura excepcin a la regla urea o luminosa.

Pero esta es una salida dbil y fundamentalista, que M.Heidegger intenta reformular
distinguiendo ms radicalmente el ser y el ente. El ser dice verdad, trascendiendo as a la mera
realidad inmanente del ente o realidad dada entitativamente. Frente a lo meramente dado, el
ser heidegeriano dice dacin (es gibt), ya que simboliza el hecho trascendental de ser, as
pues el ser versus los seres, la existencia abierta frente a las existencias en-cerrada, el activo
existir versus el mero insistir, consistir o resistir del ente.

La diferencia heideggeriana entre ser y ente intenta sealar la diferencia entre el ser veritativo
y el ente inveritativo, entre lo autntico y lo inautntico o derivado, entre lo arquetpico y lo
tpico. Pero a pesar del intento reaparece de nuevo la vieja perspectiva dualista de fondo
platnico-aristotlico. En efecto, se diferencia el puro existir de las impuras existencias,
resaltando el existir como positivo y la existencia comn como mera resistencia negativa,
desligando as el ser del ente, el existir y la resistencia, la apertura de la verdad del ser y la
cerrazn falsaria del ente. Podramos hablar de cierto dualismo gnstico en M.Heidegger.

Artculos relacionados

Los neutrinos podran romper la simetra entre materia y antimateria

La trascendencia sin inmanencia es abstraccin, y lo contrario es reduccin

El caos clsico y el entrelazamiento cuntico estn relacionados

El Papa Francisco ha asumido la tradicin cristiana de la misericordia crtica

Verdad y Mentira como formas de existencia

La posicin crtica contempornea

En F. Nietzsche se da una violenta inversin del planteamiento clsico o tradicional, una

revisin radical que arriba al nihilismo contemporneo de J.P.Sartre y dems afirmadores del
absurdo existencial. Se trata de una revisin hertica, consistente en invertir la posicin clsica
o tradicional (ortodoxa) de la realidad como verdad, declarndola falsa o falsaria, mentirosa o
falsificada.

Tal es la posicin revolucionaria de F.Nietzsche quien, en su escrito Verdad y mentira en

sentido extramoral, define la realidad como una inmensa falsificacin por parte del hombre y
su lenguaje mentiroso. En la versin nietzscheana el propio ser real carece de verdad o
sentido, ya que se atiene a un fatum o hado que lo atraviesa inciertamente, mediante el
fatdico eterno retorno de lo mismo, mismidad que se interpreta como voluntad de poder
proyectada en el temible Superhombre.

Nos confrontamos as con un nuevo dualismo siquiera inverso o invertido. As que tenemos
por un lado, la ortodoxia platnica o idealista del ser como verdad y sentido; y por el otro, la
hertica materialista o nihilista del ser como inveritativo y sinsentido. Pero entre la ortodoxia
clsica y la hereja o hertica, cabe la mediacin de una heterodoxia bien temperada, la cual se
reclama de la evolucin de lo real frente al involucionismo tradicional y al revolucionismo
nietzscheano.

Una tal postura heterodoxa no identifica el ser del ente con el sentido y la verdad, pero
tampoco con el sinsentido y la no-verdad. Se trata de una postura medial o mediadora que
considera el ser del ente como verdadero y no-verdadero, sentido y sinsentido, positivo y
negativo. Intrigantemente esta postura medial se reclama del cristianismo y su filosofa
encarnacionista, segn la cual el ser es el ser encarnado, la verdad humanada, el sentido
crucificado. La Hermenutica contempornea de Gadamer y socios (Ricoeur, Vattimo, Beuchot
y yo mismo) asume esta visin encarnatoria de inspiracin cristiana, redefiniendo el ser como
logos o lenguaje, es decir, como cpula o articulacin de los contrarios.
En nuestra perspectiva hermenutica el ser se concibe como el logos encarnado o humanado
y, por tanto, como verdadero o falso: mejor dicho, como verdadero y falso, luminoso y opaco,
divino y demnico, regido por una ambivalencia radical. Esta es la gran inspiracin de la
hermenutica actual, la mediacin del dualismo tradicional a travs de su articulacin
lingstica o correlacin de los contrarios, sea la verdad y la mentira o falsedad, sea el bien y el
mal, como ha mostrado el hermeneuta Luis Garagalza en su ltima obra El sentido de la
hermenutica. Ahora la realidad es verdadera y falsa o mentirosa, porque la vieja
trascendencia del ser se encarna inmanentemente en el lenguaje humano: el cual articula lo
verdadero y lo falso, el sentido y el sinsentido, la verdad y la mentira, la falsedad o el error.

En la versin ortodoxa, purista o puritana se salvaguarda la verdad pura a expensas de la no-

verdad considerada impura, pero al precio de recaer en un dualismo purista o puritano. Por su
parte, en la otra versin hertica o extrema se salvaguarda la no-verdad o sinsentido impuro a
expensas de la verdad pura, pero al precio de recaer en un monismo materialista y finalmente
nihilista. Sin embargo, en nuestra versin hermenutica se salvaguarda la verdad y la no-
verdad, el sentido y el sinsentido, lo positivo y lo negativo, precisamente porque el ser
trascendental se encarna inmanentemente. Ahora la realidad es una mezcla de bien y mal,
positivo y negativo, divino y demnico o diablesco. Dilucidemos a continuacin las
implicaciones de estas posturas fundamentales, para saber lo que ganamos y perdemos con
ellas.

Verdad y mentira

En la tradicin clsica ortodoxa gana la verdad del ser trascendental, sea platnico, idealista o
incluso heideggeriano: aunque en Heidegger se inicia ya el giro hermenutico de inspiracin
cristiana; en esta tradicin se gana el ser, pero se pierde el ente meramente inmanente, es
decir, la realidad del mundo.

Inversamente en la postura nietzscheana de signo materialista y nihilista, gana la falsa del ser
por cuanto carente de verdad y vaco de sentido (materialismo nihilista), y pierde la verdad del
ser. Finalmente en nuestra posicin hermenutica de carcter medial, gana el ser y el ente o
realidad, y por tanto la verdad y la no-verdad, la trascendencia y la inmanencia, la mediacin
de los contrarios a travs de su relacin de implicacin simblica.

La hermenutica representa un realismo simblico, frente al idealismo trascendental clsico y

al realismo materialista o nihilista de signo inmanental. Este realismo hermenutico mantiene
la tensin trgica, como la llamaba E.Mounier, entre el ser y el ente real, la verdad y la no-
verdad, el sentido y el sinsentido, a favor de su re-mediacin simblica y real; y esta re-
mediacin funciona como la asuncin del negativo para su positivacin. El hombre se sita as
entre la pura verdad propia del Dios y la impura mentira propia del diablo: el mundo del
hombre es el escenario de este dilogo polmico entre la verdad y la mentira, llmese falsedad
o corrupcin, pero tambin error o equivocacin.

Pues bien, la filosofa cristiana de la encarnacin no es la filosofa secular del hroe

pseudodivino que mata o destruye al dragn diablesco, sino la del antihroe que salva o
redime al dragn a travs del amor: el cual est simbolizado precisamente por la princesa,
objeto-sujeto del litigio entre el hroe y el dragn. Si Dios es la verdad y el diablo la mentira, el
hombre es el re-mediador de los contrarios, el portador de un optimismo trgico, cuyo
prototipo es la persona de Jess el Cristo. Se trata de intercalar una mediacin entre el/lo
Absoluto y lo relativo, a travs de un relacionismo que no es absoluto ni relativo, sino
precisamente correlacionista.

El propio Mounier habla de un afrontamiento religioso o religador, y no de un enfrentamiento

irreligioso o irreligador. Por supuesto que en este afrontamiento de los contrarios, la verdad y
la no-verdad, el baremo es la verdad encarnada y evolutiva o en evolucin, o sea, la verdad-
sentido en apertura: aquella que asume y redime, revela y trasfigura dinmicamente la
mentira y la falsedad estticas. Pero se trata de una verdad encarnada y no encaramada, de
una verdad humanada como amor de caridad, a la bsqueda de una identidad que asume la
diferencia y la disidencia, de una apertura existencial que abre toda cerrazn, de una
trascendencia que asume la inmanencia para su trasfiguracin.

Entonces tendramos que revisar la verdad y la mentira o falsedad. Porque hay verdades
mentirosas y mentiras verdaderas, luz que ciega y oscuridad que acoge, dioses malvolos y
dmones benvolos. El propio Jess vino a salvar a pecadores y mentirosos, de ah la verdad
en correspondencia con la bondad que practica, y de ah la positivacin de lo negativo en san
Agustn. En el encarnacionismo cristiano el mundo y la carne es el quicio de la salvacin (caro
cardo salutis), y el propio pecado es el eje de la redencin (o felix culpa), de modo que la
mentira y la falsedad no constituyen el eje o vrtice del mal, como quiere todo dualismo ms o
menos maniqueo, sino el vrtice u ocasin (kairs) siquiera turbulenta del bien y la verdad. En
el Libro del buen amor, Juan Ruiz el arcipreste de Hita nos avisa de que cuidemos con la
mentira, porque a veces dice la verdad:

Do coidares que miente, dize mayor verdat.

Friedrich W. Nietzsche en 1882. Fuente: Wikipedia.

Mentira y verdad

En la tradicin clsica ortodoxa ganamos la verdad ideal o abstracta y perdemos el mundo real
y concreto, despreciado como mentiroso y falso. En el otro extremo, Nietzsche y socios
pierden la verdad y el sentido en nombre de un mundo inveritativo y fatalista, en-cerrado en s
mismo.

Por nuestra parte, hemos adoptado una postura hermenutica intermedia o intermediadora,
de inspiracin cristiana, en la que la verdad suprema se desploma sobre su propia realidad
encarnada (knosis): la consecuencia es el mundo humano de la verdad en polmica con la no-
verdad. Un mundo en el que accedemos a la certeza a travs de la ambigedad y a la plenitud
del todo por la prueba de la nada, como deca pos-nietscheanamente Mounier. Por tanto un
mundo en el que accedemos a la verdad por la falta de verdad, falta que se revela
paradjicamente como el motor de la aspiracin a la verdad, as pues como eros socrtico de
carcter sagrado.

Como afirma el propio Mounier, san Francisco no castraba sino que trasfiguraba. Ello quiere
decir que la lucha de la verdad frente a la mentira y la falsedad no puede ser una lucha heroica
sino antiheroica, ya que la pura o absoluta verdad desencarnada mata, mientras que a
menudo una mentira piadosa nos salva. Significativamente el propio amor, clave de toda
salvacin religiosa o profana, resulta a la vez verdadero en su intimidad afectiva y falso o
mentiroso en su eclosin sentimentaloide.

As que en esta cuestin disputada de la verdad y la mentira estoy haciendo un poco de

abogado del diablo. Precisamente porque Dios es la verdad del bien, pero el diablo es la
verdad del mal: el cual debe precisamente tenerse en cuenta para su re-mediacin humana
(en cuanto sea posible y factible). La verdad siempre ha tenido una buena prensa, y la maldad
una mala prensa. Pero deberamos dudar no solo de la mala prensa, sino tambin de la buena
prensa, en nombre de cierta ambivalencia generalizada. En efecto, hay verdades ciertas
matemticamente como 2+2=4 que resultan inciertas existencialmente, y hay falsedades de
ficcin que resultan verdades de cajn. En la tradicin cristiana (luterana) se afirma la mentira
existencial del pecado como paso o trnsito a la gracia, de ah el viejo eslogan provocativo
peca, pero cree, correspondiente del agustiniano haz lo que quieras, pero ama.

En este contexto existencial la verdad consiste en la asuncin de la mentira de este mundo

para su purificacin, no engandose respecto al engao vital y mortal, como lo llamaba
nuestro Unamuno, ni tampoco respecto a neustra cultura humana: la cual es una
pseudonaturaleza. Martin Lutero hablaba de la corrupcin de la naturaleza humana y su
cultura.

Coimplicacin

Resumira nuestra bsqueda sobre la verdad y la mentira en la siguiente ecuacin: la verdad es

a la mentira como la mentira es a la verdad. En donde la verdad afronta a la mentira como la
mentira afronta a la verdad: cmplice o coimplicadamente, complementaria o
comparativamente (como dice U.Eco).

Hay una especie de analoga perversa o corrosiva, heterodoxa, entre la verdad y la mentira o
falsedad: pues la verdad lo es en relacin a una mentira o falsedad que trasciende o traspasa,
sublima o trasfigura; mientras que a su vez la mentira o falsedad lo es respecto a una verdad
que inmanentiza o abaja contingentemente, relativizando su presunta absolutez. Esta
correlacin entre la trascendencia de la verdad y la inmanencia de la mentira o falsedad,
expresa la correlacin entre trascendencia e inmanencia, arriba y abajo, positivo y negativo.

Pero esta correlacin no expone un nuevo dualismo sino una coimplicacin, ya que no hay
verdad sin mentira, ni mentira sin verdad. Su mutua complicidad evita el dualismo tanto
tradicional como moderno, puesto que se exige unir y diferenciar los contrarios, una operacin
de carcter hermenutico-lingstico o simblico. En efecto, donde no hay mentira no puede
haber verdad, de modo que aniquilar fundamentalistamente la mentira sera aniquilar
tambin la verdad. De aqu se sigue el correspondiente tratamiento de la verdad y de la
mentira: abajando la verdad hasta su encarnacin, y elevando la mentira o falsedad hasta su
apertura.

As que sin la contraposicin del diablo no hay Dios, y viceversa. Sin el contrapunto de la
mentira no hay verdad, y viceversa. Sin el contrapunto del pecado no hay redencin, y
viceversa. Y sin la muerte no hay vida, y viceversa. Este es el campo interrelacional de
operaciones del hombre en el mundo, situado entre lo divino y lo diablesco, un campo de
lucha dialctica entre los opuestos en vistas a su re-mediacin. La cual consiste en la tarea
inacabable de inmanentizar o encarnar el bien, as como de trascender o sobrepasar el mal. El
cual no puede superarse heroicamente, sino solo supurarse antiheroicamente; el mtodo no
consiste entonces en el aniquilamiento o denegacin (imposible) del mal, la mentira o la
falsedad, sino en la positivacin de su negatividad, a travs de una asuncin crtica y
traspositiva del mal, la mentira o la falsedad.

El caso es que una verdad pura exenta de toda impureza o mentira es la mayor de las mentiras
y estafas, porque se piensa como absoluta o divina. Y una mentira impura exenta de toda
verdad es una demonizacin que absolutiza paradjicamente la mera relatividad (como en
Nietzsche). As pues, la verdad sin mezcla de mentira no es humana sino sobrehumana, y la
mentira sin mezcla de verdad no es humana sino infrahumana. Pero la autntica vida humana
es verdad y mentira, verdad mentirosa y mentira verdadera, dialctica de verdad y mentira,
coimplicacin de luz y oscuridad, sentido y sinsentido, positividad y negatividad.

La solucin a semejante dualidad no debe estar en la ortodoxia de una presunta o presuntuosa

verdad encaramada frente a la mentira ajena, ni en la hertica de una mentira escamada que
se sita reactivamente contra la verdad; sino en la asuncin crtica de su negatividad, pues la
verdad es la verdad-encarnada humanamente. En donde se destaca como baremo de
interpretacin un humanismo radical que, en honor a Carlos Daz y nuestra vieja terminologa
juvenil, podramos denominar anarco-humanismo.
Digamos que hay una verdad de la mentira, la cual est en su exposicin de la real
contingencia. Y tambin hay una mentira de la verdad, la cual est en la exposicin de nuestra
incontingencia. Por ello asumir la mentira es tener en cuenta nuestra inmanencia y no
engaarnos al respecto, as como afirmar la verdad es coafirmar la apertura radical o
trascendental frente a toda cerrazn en falso o falsa. En este contexto, suele colocarse la
verdad en la vida como apertura y la mentira en la muerte como oclusin: pero yo hablara de
dualctica de los contrarios, ya que nuestra vida es perecedera y nuestra muerte nos abre
paradjicamente a lo imperecedero.

As que la verdad lo es respecto a la mentira, y la mentira lo es respecto a la verdad:

coimplicacin simblica. De esta forma culmina mi discurso verdaderamente, aunque tambin
falazmente, ya que comienza precisamente ahora que acaba abiertamente. Parece una
contradiccin irresoluble, aunque es una contra-diccin soluble; por lo dems, si me
contradigo es que an estoy vivo; M.Proust afirmaba que ni la contradiccin es indicio de
falsedad, ni la falta de contradiccin es indicio de verdad.

Verdad y sentido

En el film y texto de El nombre de la rosa de U.Eco, los que poseen la verdad ortodoxa son
los ms herticos y mentirosos: el abad benedictino, el inquisidor dominico y el asesino Jorge
de Burgos. Son los franciscanos desposedos de la verdad, los que la descubren
paradjicamente a travs de las mentiras y falsedades de aquellos, encarnndose en las
contingencias del hombre e incardinndose en el mundo; lo cual parece un guio previo a la
actual metodologa franciscana del Papa Francisco.

El lema franciscano bien podra ser: per inveritatem ad veritatem (por la falta de verdad a la
verdad). Pues como ha proclamado el mismo Pontfice, el problema no es el pecado sino la
corrupcin: el pecado es un acto que tiene absolucin, pero la corrupcin es una actitud o
estado de pecado sin arrepentimiento ni remisin, de empecatamiento empedernido, de
mentira y falsedad instituda.
Estoy escribiendo este apunte sobre la verdad y la mentira para proferirlo el da de Santiago en
Burgos, ante los miembros de la Fratra Mounier, y es verdad que ahora mismo son las cinco
en punto de la tarde de un da veraniego. Pero ni siquiera esta humilde datacin resulta
verdadera sino verdaderamente falsa, por cuanto estn trascurriendo unos segundos que la
hacen inexacta. Y es que la verdad ortodoxa y tradicional es una verdad cerrada o encerrada
en s misma, la cual se corresponde con el viejo Santiago y cierra Espaa.

Por su parte, la verdad crtica y heterodoxa que propugnamos hermenuticamente es una

verdad abierta al sentido humano de la existencia, la cual se corresponde mejor con el lema
ecumnico de San Pablo y abre Espaa.

El propio Emmanuel Mounier propugnaba al respecto apertura (secular) y osada (cristiana),

una osada que parece implcita en mi apellido rebautizado por V.Gmez Oliver como Ortiz-
Osado. Pido excusas al respecto al respetable, y concluyo. Sin duda hay miedo a la verdad
desde la cerrazn propia de la mentira, la falsedad y la corrupcin; pero tambin hay miedo al
mundo corruptible desde posiciones de presunta o presuntuosa dignidad o incorruptibilidad.
Se tratara de establecer un dilogo humano (democrtico) que re-medie entre la verdad
suprahumana y la mentira o falsedad infrahumana: en nombre de la verdad-sentido, que es la
verdad encarnada o humanada.

Pilatos plantea la pregunta romana por la verdad: la respuesta silente de Jess es el amor de
caridad (agape), el cual traduce la verdad bblica como fidelidad interpersonal (emeth). Ahora
la verdad es la bondad, la apertura trascendental e inmanental al otro, interpersonalismo: lo
dems es mentira o falsedad.
La autntica verdad dice entonces doble apertura: apertura trascendental al otro y apertura
inmanental a lo otro (altheia): apertura de lo real a su sentido (humano). As que entre la
verdad unvoca y la mentira equvoca se sita medialmente el sentido anlgico o simblico
(humano).

Francisco de La Rochefoucauld. Fuente: Wikipedia.

Criticismo

Subyace al presente escrito la idea de que la verdad ha sido a menudo un verdugo que se ha
cobrado demasiadas vctimas. Por eso preconizamos una verdad liberadora, la verdad
evanglica que nos hace libres y no esclavos, una verdad-sentido (encarnado o humanado) que
nos hace vivir y existir y no perecer. La cuestin es que, como anotaba La Rochefoucault, la
verdad no hace tanto bien en el mundo como el dao que hacen sus apariencias. Por eso la
bsqueda de la verdad es interminable a travs del ensayo y el error, como confirma la ciencia
contempornea.

Antonio Machado, gran defensor de la verdad, acaba considerando la verdad como una
autntica invencin de la fantasa. Esta invencin anmica expresa a menudo mejor que la seca
o secante verdad lo que sucede en el alma, como dice M.Gorki. La propia mentira, considerada
como una invencin transveritativa, sirve segn G. Porto-Eiche para suavizar las costumbres.
Shakespeare llega a decir en Hamlet que con el cebo de una mentira se pesca una carpa de
verdad.

De acuerdo con Marcel Proust mentimos toda la vida, especialmente a los que nos aman,
precisamente porque deseamos su estima. Por su parte, Simone de Beauvoir testifica en sus
Memorias que en su entorno se condenaba la mentira, pero se rehua la verdad. Una renuncia
o renuencia que alaba G.Senac de Meilhan por cuanto no hay verdad absoluta; en la misma
lnea se pronuncia A.Koestler cuando dice que verdad o falsedad se refieren a las ideas y no a
los sentimientos, segn l nunca engaosos.

G.Bernard Shaw afirm que toda gran verdad comienza siendo una blasfemia, y La
Rochefoucauld dej escrito que la verdad se despea en sus apariencias. Jean Rostand
abandona la verdad mayscula en nombre de la conviccin, Picasso en nombre de las verdades
plurales y J. Guhenno en nombre de las verdades con minscula.

Me parecen acertados M.Montaigne, D.Diderot y R.Rolland cuando buscan la verdad, pero no

su posesin. Pues lo verdadero resulta demasiado simple, por eso hay que alcanzarlo a travs
de lo complejo, afirma George Sand. En efecto, ninguna generalizacin es totalmente
verdadera, ni siquiera esta misma generalizacin, dira O.Wendell Holmes. Y es que como el
amor, como la muerte, la verdad necesita los velos de la mentira para su realizacin (Claude
Aveline).
As que la verdad sin sentido es un error (convertible en terror): y la verdad sin libertad es un
dogma (convertible en fundamentalismo).

Conclusiones

La autntica verdad os har libres, es decir, os liberar. Y el sentido que es la verdad

encarnada- os librar de la verdad inautntica, abstracta o desencarnada, inhumana o pura,
purista o puritana. En consecuencia la mentira, la falsedad o el error lo son humanamente
respecto a la verdad-sentido, que es la verdad humanada.

Propugnamos una filosofa del sentido, definido como la sutura posible de la fisura real. En una
tal filosofa del sentido no se trata de proponer el bien por encima del mal, ni la verdad por
encima de la falsedad. Esta filosofa del sentido est presidida por una tica heterodoxa, cuya
justicia afirma el coajuste de lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo engaoso (incluido en lo
verdadero). Si en el lmite la verdad es la adecuacin de lo real y lo ideal, el sentido (crtico)
denuncia la inadeciacin entre lo real y lo ideal.

En su trasfondo de nuestra propuesta anida una metafsica del ser y no-ser, de la contra-
diccin a articular crticamente en un lenguaje dialgico o democrtico. En la cspide
resplandece una revisin de Dios y el diablo como opuestos complementarios teolgicamente.
Y en el nivel medio se afirma una mediacin poltica entre los buenos y los malos, los ricos y los
pobres, lo verdadero y lo fementido.

Una filosofa del sentido revierte as en una filosofa del sinsentido en vistas a su remediacin.
Precisamente porque el sentido se define como la sutura posible del sinsentido instituido.
Entre el hroe que es de Marte y el dragn que es de Saturno, elegimos a la Princesa cautiva
por ambos porque es de Venus (eros, sensus, sentido). El baremo de la verdad dice entonces
sentido, pues algo tiene verdad si contiene sentido, dice verdad si cdice sentido, es verdadero
si obtiene sentido: en donde la verdad con sentido es la verdad consentida (y no meramente
consensuada). El valor de la verdad se rene con el sentido como lo valioso humano.

(Colofn) La verdad dice logos (adecuacin) y el sentido dice sensus o eros (amor): el amor a la
verdad (filosofa) culmina en la verdad del amor, que es la autntica sabidura (sofofila). En El
nombre de la rosa, el amor a la verdad (logos) est encarnado por el viejo franciscano
Guillermo, mientras que la verdad del amor (eros o sensus) est encarnada por el joven novicio
Adso. Para este ltimo, que acaba siendo el primero o principal (protagonista), la verdad-
sentido de la existencia radica en el amor (erotologa).

La terrible simetra del mundo: Verdad o mentira?

Simetra versus asimetra

La ciencia contempornea, especialmente la fsico-matemtica, ha elevado la simetra a los

altares de la divinidad. Simetra dice regularidad y homogeneidad, permanencia y uniformidad,
orden y concierto del universo, armona espacial y ritmo temporal. Como dice J. Wagensberg,
la simetra es belleza e inteligibilidad, y constituira la esencia invariable de la realidad
cambiante, as pues la esencia de la existencia.

Ya el propio Einstein vener el orden y la armona intrnseca del universo, considerando las
leyes de la naturaleza como divinas. En consecuencia, la realidad omnmoda funcionara de
acuerdo a verdades matemticas eternas, de modo que Dios no juega a los dados, sino que
conjuga el universo de acuerdo a dichas leyes intrnsecas de la naturaleza.

Obviamente esta cosmovisin no tiene suficientemente en cuenta la Caologa actual, que es el

estudio del caos, la entropa y el desorden, tanto en el mbito humano como en el
extrahumano o csmico.

Simetra y asimetra

Detrs de la versin superracionalista del mundo est la figura del filsofo Spinoza y su
concepcin de Dios como la sustancia inteligible de la Naturaleza (pantesmo). Ms al fondo
queda Platn con su trascendentalismo e idealismo, con su visin de las ideas como esencias
de las cosas y de la realidad existencial.

Nuestro filsofo de la ciencia J. Wagensberg se hace eco de este platonismo idealista cuando
afirma que Dios pudo inventar la fsica, pero tuvo que aceptar la matemtica. As que Dios
pudo crear la fsica y lo fsico, pero lo metafsico o matemtico pertenece a la propia divinidad
porque es divino: lo divino o inmutable en medio de un mundo en mutacin.

Y bien, el problema est en que la simetra con su orden racional e ideal representa solo un
polo de la realidad, el polo precisamente ms transreal o trascendental, ya que el otro polo
ms real o existencial se caracteriza por cierta asimetra y desorden, por una incierta
irregularidad y el desequilibrio.

Asimetra y simetra

Digamos que la simetra es formal y representa la forma trascendental de lo real, pero la

asimetra es material y representa la materia inmanente de lo real; por eso las leyes simtricas
son generales o abstractas, arquetpicas o arquetipales, mientras que los estados o sistemas
concretos resultan tpicos o asimtricos.

El propio Big-Bang o explosin originaria es una ruptura asimtrica y temporal del anterior
vaco simtrico espacial. La misma vida rompe con la anterior simetra esttica o estacionaria
introduciendo la asimetra dinmica.

Tenemos pues que las leyes trascendentes y cuasi divinas del universo se encarnan en
realidades inmanentes y cuasi demnicas o diablescas. Frente a la simetra y su regularidad
aparece la disimetra y su irregularidad, frente a lo simple e ideal comparece lo complejo o
complicado, lo fractal y lo refractario, la fractura del equilibrio esttico por su realizacin
dinmica.

Simetra asimtrica

La historia del arte muestra cmo la simetra clsica da paso a la disimetra manierista de
Miguel ngel, as como posteriormente a la asimetra romntica, hasta que en la
(pos)modernidad se abandona la vieja regularidad o armona espacial en nombre de la
irregularidad rtmica o temporal.

En un famoso poema W.Blake habla de que la propia simetra puede resultar terrible y, por
tanto, disimtrica: una simetra asimtrica que el poeta visionario encarna en la naturaleza
animal del tigre como smbolo del mundo.

Por lo tanto y en consecuencia, la simetra puede ser divina, pero necesita del contrapunto de
la disimetra diablesca para poder existir realmente. Si la simetra representa el ser esencial, la
disimetra representa el devenir existencial. Es verdad que la excesiva disimetra nos lleva a la
muerte por disolucin, pero la excesiva simetra es ya la muerte por congelacin o
cristalizacin.

En su ltima obra, el filsofo Salvador Pniker ha podido apostar por las asimetras para obviar
la cristalizacin del sentido, y pone como ejemplo bioantropolgico de positiva asimetra
nuestro propio cerebro humano.

Ciencia y filosofa

Ya el matemtico K.Gdel avis de que la simetra formalista o el formalismo simtrico sufra

una incierta asimetra o disimetra, una imposible formalizacin tanto en abstracto como en
concreto frente la materialidad real o existencial.

A este respecto la ciencia estricta como la fsica-matemtica, separa la simetra de la asimetra,

la esencia de la existencia, las leyes de lo real de su propia realizacin. Por eso afirma
S.Weinberg que el conocimiento cientfico es reductivo, ya que reduce la realidad a su
significado funcional (cmo funciona), dejando su sentido existencial para la filosofa (porqu
es).
Pero entonces la ciencia somete la realidad contingente bajo una ley universal, mientras que la
filosofa comprende la ley en su encarnacin existencial. De este modo, la ciencia dice
reduccin y compresin (funcional), mientras que la filosofa dice implicacin y comprensin
(existencial).

Filosofa y ciencia

La ciencia estudia lo igual y la filosofa la diferencia: necesitamos ambas porque el mundo es

simtrico y asimtrico, regular e irregular, divino y diablesco.
Filosofa y ciencia pueden y deben cooperar. Por ejemplo, la ciencia biolgica nos dice que la
vida podra continuar tcnicamente slo con el sexo femenino, pero no slo con el masculino.
Por su parte, la filosofa clsica (griega) interpret lo masculino como lo simtrico y lo
femenino como lo asimtrico. Sin embargo, en la actual filosofa (pos)moderna podramos
revertir los trminos y considerar con buen criterio lo femenino como lo simtrico y lo
masculino como lo asimtrico.

Llegamos finalmente a la conclusin de que lo divino y lo diablesco, la simetra y la disimetra,

lo femenino y lo masculino se necesitan mutuamente. En cualquier caso estos dos factores
configuran la realizacin de nuestra realidad y se necesitan ambos en la procreacin sexual. En
la cual uno no es meramente igual a dos (como en la reproduccin asexual), sino que uno ms
una es igual a tres (el hijo): desequilibrio ontolgico.

Conclusin

En su obra cientfica divulgativa A ms cmo, menos por-qu, J.Wagensberg reafirma que a

ms ciencia, menos filosofa, a ms simetra menos disimetra, a ms razn menos mito, y a
ms Mozart menos Wagner.

Sin embargo, yo recordara que la simetra significa lo comedido y la invariancia, la

correspondencia como verdad abstracta; mientras que la disimetra significa la mutacin y la
diferencia, la disidencia como sentido existencial: libertad o liberacin.

En consecuencia, y desde mi perspectiva filosfica complementaria, yo finalizara afirmando

que a ms razn o verdad menos sentido, a ms saber funcional menos sabidura existencial, a
ms conocer ms desconocer, y a ms Beethoven menos Bach.
Bibliografa mnima:

Michel de Montaigne (Ensayos)

La Rochefoucauld (Mximas)
F. Nietzsche (Verdad y mentira en sentido extramoral)
Emmanuel Mounier (El afrontamiento cristiano)
Miguel de Unamuno (Del sentimiento trgico de la vida)
A. Amor Ruibal (Los problemas fundamentales de la filosofa y del dogma)
Carl-Gustav Jung (Mysterium coniunctionis)
Martin Heidegger (Ser y tiempo, as como Tiempo y ser)
Hans-Georg Gadamer (Verdad y mtodo)
Carlos Daz (Testimonio y pensamiento)
A.Ortiz-Oss (El Dios heterodoxo, as como Actitudes ante la vida)
Patxi Lanceros (Verdades frgiles, mentiras tiles)
Luis Garagalza (El sentido de la hermenutica)
Jorge Wagensberg, A ms cmo, menos por-qu, Barcelona, Tsuquets 2006 y 2016.
Andrs Ortiz-Oss y Javier Otaola, Masonera y hermenutica. Un mundo problemtico,
Madrid, Atanor 2011.