EL SIGNIFICADO DEL DESCENSO EN LA ESTRUCTURA SOCIAL DEL CUENTO - M.

FORTES
Introductorio

Los Tallensi de los Territorios del Norte de la Costa de Oro proporcionan datos de especial inters
para el estudio de la estructura social comparada entre los pueblos de frica Occidental. Aunque
la literatura etnogrfica sobre frica Occidental es grande, carece singularmente de datos
analticos sobre la estructura social. Por lo tanto, algunas de las colecciones ms tiles de
informacin etnogrfica sobre los pueblos del frica Occidental carecen de fundamento sin el
cual es imposible un cuadro coherente de una sociedad. Las tablas de trminos de parentesco,
las enumeraciones de los usos de parentesco, los catlogos de las costumbres de matrimonio y
herencia y tal informacin no son ms que las materias primas para la construccin de una
representacin sistemtica de la estructura social. Y muy a menudo las materias primas no son
suficientes. Hay un montn de ladrillos, pero no de mortero. Las razones de tales lagunas son
evidentes. Un simptico etngrafo aficionado puede reunir material de valor inestimable; Pero
sin un buen fundamento terico en la antropologa social moderna el trabajador de campo no
buscar, y aunque tropezar con l, no reconocer el tipo de material necesario para
comprender la estructura social. l debe, en primer lugar, tener el concepto de una estructura
social total claramente en su mente; Y debe buscar las conexiones, que son a menudo implcitas,
por las cuales los procesos y las instituciones ostensiblemente discretos se relacionan entre s
en un patrn significativo.

Es por esta razn que sabemos muy poco sobre los sistemas de linaje de frica occidental,
aunque la literatura ms reciente indica claramente que el linaje es una de las unidades ms
estables, amplias y fundamentales de la estructura social en Occidente.

El inters especial de los Tallensi reside en su sistema de linaje excepcionalmente claro y en el

amplio alcance que tiene en su sistema social. Toda la sociedad Tale se construye alrededor del
sistema de linaje. Es el esqueleto de su estructura social, el marco seo que moldea su cuerpo
poltico; Gua su vida econmica y moldea sus ideas y valores religiosos. El alto grado de
estabilidad y continuidad de la estructura caracterstica de la sociedad Tale descansa en el
sistema de linaje. Ningn aspecto de la cultura del cuento puede ser entendido sin una
comprensin de los principios que gobiernan su organizacin del linaje. Es la base de sus
relaciones polticas y jurdicas, como se ha demostrado en otra parte ", y el factor regulador
supremo en todas las actividades corporativas. Construido sobre y continuamente recreado por
el flujo de relaciones de parentesco, el sistema de linaje, al mismo tiempo, determina los canales
en los que se mueven las relaciones de parentesco.

Aparte de su inters como un espcimen de lo que es probablemente el tpico patrn de linaje

patrilineal de frica Occidental, el sistema de linaje Tale es de inters terico general. En primer
lugar, la antigua controversia sobre la familia y el clan, o lo que sea la unidad corporativa que
corresponda al clan en el marco constituido de la estructura social. Esto se centra en torno a la
pregunta: Cul viene primero en el tiempo? O, para transponerlo al lenguaje actual del
pensamiento antropolgico, que es fuente y que es consecuencia, el grupo de descendencia
unilineal o la familia? Un examen de este problema a la luz del material de Tale muestra que en
el fondo es irrelevante.
El segundo problema terico sobre el cual el material de Tale arroja luz adicional es el del factor
tiempo en la estructura social. El concepto de estructura social postula no slo una relacin
racional y consistente entre las partes componentes de un sistema social, como insiste
constantemente Radcliffe-Brown, sino un patrn duradero en el sistema de relaciones
sociales. Esto puede ser un patrn fijo o un patrn evolutivo, pero la nocin de una relacin
racional y consistente entre las partes componentes de un sistema social en el tiempo y en un
momento dado est implcita en el concepto de estructura. Sin embargo, es una difcil tarea
metodolgica incorporar la dimensin temporal (que, por lo dems, no es lo mismo que la
cronologa) en un anlisis sincrnico de la estructura social de una comunidad sin registros
escritos. La dificultad es menor en sociedades que tienen sistemas de linaje bien definidos, como
han demostrado Evans-Pritchard y Forde. Un linaje debe visualizarse tanto como una
configuracin en un momento dado como como un equilibrio dinmico en el tiempo. El material
del cuento lo demuestra muy claro. Un linaje de Cuento siempre funciona como un todo. Incluso
cuando slo parte de un linaje emerge en la actividad corporativa, el campo de linaje total est
subliminalmente presente e influyente. Un linaje Tale es una configuracin de procesos sociales,
no un agrupamiento esttico. Se est convirtiendo continuamente en una diferenciacin
interna. En cualquier momento dado, encapsula "todos sus estados pasados relevantes. Debido
al hecho de que los no-agnados nunca pueden ser absorbidos por un linaje, pero slo pueden
unirse a l como elementos claramente diferenciados, la putativa "profundidad del tiempo"
(trmino de Evans-Pritchard) y el lapso contemporneo de linaje estn perfectamente
correlacionados.

Sin embargo, en este trabajo no nos interesa el sistema de linaje de Tallensi en todos sus
aspectos. Nos ocupamos slo de los principios que rigen la organizacin del linaje. Estos se
expresarn brevemente y formalmente en forma de un paradigma. Algo de este tipo, aunque
menos sistemtico y abstracto, est en la mente de todos los Talay bien informados cuando
discute la estructura de su sociedad o toma parte en los asuntos pblicos. Como el linaje se basa
en la regla de la descendencia patrilineal, vamos a discutir esta regla y el principio
complementario del parentesco matrilineal.

Hay que aadir que los Tallensi, a pesar de que slo cuentan con unas trescientas ooo,
representan un considerable nmero de pueblos hablantes de Mole-Dagbane en los Territorios
del Norte de la Costa de Oro y en la regin del Alto Volta de la Costa de Marfil Francesa. Todos
estos pueblos son cultivadores sedentarios. El sistema de cultivo, basado en cultivos mixtos, con
mijo y maz de guinea como grapas, y un esquema suelto de barbecho rotacional, les permite
obtener slo el menor medio de vida fuera del suelo. La densidad de poblacin es relativamente
pesada, variando entre oo00 y 200 a la milla cuadrada, en toda esta rea. La inspeccin ms
superficial muestra que el pas de los Tallensi y sus vecinos ha sido habitado continuamente por
un tiempo muy considerable. La evidencia de las tumbas ancestrales muestra que sus actuales
habitantes ciertamente han ocupado los asentamientos de Tale por lo menos de ocho a diez
generaciones. Los asentamientos no forman unidades compactas de aldea. Las granjas estn
dispersas para dejar tierra para la agricultura alrededor de cada granja. Pero la base estructural
de cada asentamiento es un linaje mximo o un grupo asociado de linajes mximos, al menos
en las partes ms antiguas del distrito de Zuarungu, de las cuales Taleland forma parte. Los
Tallensi, como la mayora de las tribus de esta regin, tienen una estructura social patrilineal y
patriarcal marcada.
Paradigma del Sistema de Linaje

Un linaje de Cuentos siempre funciona como un sistema en el que el comportamiento de

cualquier parte regulada por su relacin con el todo y el comportamiento del todo est
determinado por sus partes componentes y las relaciones entre ellas. Este es el caso siempre
que un linaje, o cualquier parte de uno, emerge en la accin social. Desde el punto de vista de
los propios Tallensi, un linaje es una asociacin de personas de ambos sexos que comprende a
todos los descendientes conocidos por una genealoga conocida de un nico antepasado
conocido y nombrado en una lnea masculina ininterrumpida. Desde el punto de vista del
socilogo, es una asociacin de personas de ambos sexos que comprende todos los reconocidos
por una genealoga aceptada de un ancestro nico nombre en una lnea masculina putativa
continuo. Es, en otras palabras, un grupo de descendencia estrictamente unilineal y agntico.

Los linajes varan en extensin proporcionalmente al nmero de generaciones aceptadas como

habiendo intervenido entre los miembros vivos y el antepasado fundador de quien trazan su
descendencia. El linaje de extensin mnima -el linaje mnimo- consiste en los hijos de un
padre; El linaje de extensin mxima -el linaje mximo- es el linaje de mayor amplitud al que
pertenece cualquiera de sus miembros. Consiste en todos los descendientes en la lnea
masculina del antepasado patrilineal comn ms alejado conocido por los miembros del linaje.
Siempre que hablamos de un linaje sin indicar su extensin, usamos el trmino para significar
un linaje de cualquier lapso y cualquier orden de segmentacin. Lo que se entiende por orden
de segmentacin se define a continuacin. El nmero de generaciones antecedentes contadas
hasta el punto de ascenso convergente vara ligeramente de un linaje mximo a otro en
Taleland. Es proporcional y un ndice de la gama de diferenciacin segmentaria en el linaje
mximo tal como existe ahora. Ocho a diez generaciones ascendentes se calculan generalmente
entre los linajes mnimos contemporneos y el ancestro fundador del linaje mximo del cual son
parte.

Las genealogas no son recordadas por su propio bien por los Tallensi. Son relevantes sobre todo
como la mnemnica del sistema del linaje, y se ligan con las instituciones que demuestran la
unidad formal o la diferenciacin interna de un linaje. Entre los eventos sociales en los que esto
ocurre de manera ms visible y frecuente son los sacrificios a los espritus ancestrales y las
ceremonias funerarias y mortuorias. Estos ltimos, en especial, resumen toda la estructura
social y permiten ver con precisin cmo se constituye el sistema de linaje.

Todos los linajes de Tale estn jerrquicamente organizados entre los lmites del linaje mnimo,
por un lado, y el linaje mximo por el otro. As, cada linaje mnimo es un segmento de un linaje
ms inclusivo definido por referencia a un abuelo comn, y ste, a su vez, es un segmento de un
linaje an ms amplio definido por referencia a un bisabuelo comn; Y as sucesivamente, hasta
que se alcanza el lmite - el linaje mximo, definido por referencia al antepasado agntico ms
alejado del grupo. Un linaje mnimo se cristaliza, por as decirlo, slo con la muerte de su
fundador. Hasta entonces se sumerge en un linaje ms amplio.

Dentro de un linaje de cualquier span, cada grado de segmentacin es funcionalmente

significativo. Cada segmento tiene su foco de unidad, y un ndice de su identidad corporativa, en
el antepasado por referencia a quien se diferencia de otros segmentos del mismo orden en el
conjunto jerrquicamente organizado de linajes. Los sacrificios al santuario de este ancestro
requieren la presencia de representantes de cada segmento del siguiente orden inferior; Y esta
regla se aplica a toda accin corporativa, de tipo ceremonial o jural, por cualquier linaje. Esta es
la regla fundamental de la organizacin del linaje.

La solidaridad de un linaje es una funcin de la cooperacin de sus segmentos principales, los

segmentos del ms alto orden. En los asuntos que conciernen al linaje en su conjunto y en
situaciones que expresan su unidad corporativa, los miembros del linaje cooperan como
representantes de sus principales segmentos. Los segmentos menores que constituyen cada
segmento principal reciben reconocimiento explcito slo en relacin con el segmento
principal. Emergen, entonces, como segmentos mayores de un segmento principal, y sus
segmentos, de nuevo, emergen slo en relacin a ellos, y as sucesivamente hasta los segmentos
mnimos. En estos asuntos de inters comn, los derechos y deberes, privilegios y obligaciones,
se distribuyen por igual entre los principales segmentos de un linaje, haciendo hincapi en su
igualdad de estatus.

Un sistema de linaje de cualquier rango emerge en cualquiera de sus actividades como un

sistema de partes alcuotas, no como una mera coleccin de individuos de ascendencia comn;
representa un equilibrio mantenido por las relaciones entre sus partes constituyentes. As, su
diferenciacin interna es de tipo limitado y equilibrado. Es por eso que slo la diferenciacin
mnima -una divisin en grandes segmentos- se reconoce en las actividades corporativas de un
linaje. En la teora del cuento, la fuente de esta segmentacin primaria del linaje es el linaje
mnimo, en el que un grupo de hermanos (dos o ms) se diferencian unos de otros como
individuos, cada uno de los cuales es el fundador potencial de un nuevo linaje, pero Se unen por
medio de su relacin con su padre comn. Un par de hermanos que tienen el mismo padre
(sunzop, cantar. Sunzo) son los posibles iniciadores de un par de segmentos principales del linaje
derivados de su padre. As que todos los segmentos principales de un linaje de cualquier palmo
se visualizan como derivados de hermanos, hijos del fundador del linaje, y se describen como
sunzop entre s. Sus lazos de linaje, resumidos en el concepto de sunzot (fraternidad), se
consideran fundados y derivados de los lazos que mantienen entre hermanos. Por regla de la
exogamia, las mujeres se casan fuera del linaje, por lo que no contribuyen a su perpetuacin y
no afectan su organizacin.

El punto de crecimiento del linaje es la familia. Es siempre patrilocal; Idealmente, tambin es

polignico. As, los hijos del mismo hombre se diferencian unos de otros como hijos de madres
diferentes. Esto proporciona un criterio adicional de diferenciacin dentro del linaje. Al igual que
los hijos de diferentes madres y el mismo padre, segmentos de un linaje pueden, en ciertas
situaciones, distinguirse entre s por referencia a sus diferentes progenitrices. En otras
situaciones, como los hijos de una madre, segmentos de un linaje pueden agruparse por
referencia a una progenitrix comn.

La regla es que siempre que un linaje emerge como una unidad corporativa en su propio derecho
y no como un segmento de un linaje ms inclusivo, se identifica por referencia a su antepasado
fundador. El prototipo de esto es la nocin de todos los hijos de un hombre que forman una
unidad de descendencia comn en relacin con su padre, ya sean hijos de una esposa o de varias
esposas. Pero cuando un linaje surge como un segmento de un linaje ms inclusivo, se identifica
por referencia a la madre de su antepasado fundador. Esto sirve para diferenciarlo de los
segmentos coordinados del mismo origen patrilineal de la misma manera que los hijos de un
hombre se distinguen genealgicamente entre s por referencia a sus varias madres. Dentro de
la familia patrilineal conjunta, los hijos de una mujer tienen un vnculo de solidaridad mucho
ms fuerte que los hijos de un hombre por diferentes madres. Derivando de esto la
identificacin de un linaje por referencia a su progenitrix enfatiza su solidaridad corporativa en
contraposicin a otros segmentos de la misma descendencia patrilineal; Mientras que la
identificacin de un linaje por referencia a su antepasado fundador hace hincapi en su
segmentacin interna. El siguiente diagrama (Fig. I) ilustra esta regla.

Un linaje mximo no puede, por definicin, tener un sunzop identificado estrictamente en

trminos de descenso agntico comn. Si lo tuviera sera un segmento de un linaje ms
inclusivo. El ancestro que lo fund debe ser nico, en retrospectiva. Puede ser explicado por un
mito, pero su lugar nico en el rbol genealgico a veces puede explicarse naturalista. Si se
estudia la formacin de segmentos de linaje recientes, se puede observar que los segmentos a
veces mueren debido a la extincin de una rama del linaje. Cuando esto sucede, los segmentos
sobrevivientes alcanzan un nuevo equilibrio. La lnea colateral difunta se olvida a su debido
tiempo, junto con su genealoga, ya que esto ya no tiene ningn significado estructural. As, un
linaje mximo existente puede ser meramente el segmento superviviente de lo que podra haber
sido un linaje mximo ms amplio.

Es caracterstico de la organizacin social Tale, sin embargo, que los linajes mximos a menudo
tienen sunzop, ya sea a travs de vnculos de clan, o por la incorporacin, o estar unido a, los
linajes no estrictamente de la misma pendiente agntica.

Un linaje es un sistema temporal en equilibrio; La continuidad en el tiempo es su calidad

fundamental. Su constitucin y dimensiones en un momento dado representan una fase de un
proceso que, como los Tallensi lo ven, ha estado sucediendo exactamente de la misma manera
desde el comienzo de su orden social y contina hacia el futuro. La fase contempornea de un
linaje es ms que un producto de su pasado; Al tiempo que incorpora todos los cambios
significativos que han ocurrido en l a lo largo de su pasado, es, al mismo tiempo, el embrin de
su futura organizacin. Un linaje de Cuentos no puede disociarse de su extensin temporal.

Un linaje mximo se fija con referencia a su antepasado fundador, que es el foco de su unidad y
el smbolo de su identidad corporativa. De vez en cuando, su unidad e identidad se vuelven
explcitas en el culto comn de este antepasado y en la regulacin de las relaciones intralinarias
que dependen de l. El culto a los antepasados es el clculo del sistema de linaje, el mecanismo
mediante el cual se ordena la diferenciacin progresiva interna de un linaje y se ajusta a la
estructura existente. Es tambin el principal baluarte ideolgico de la organizacin linaje.

Cada linaje mximo est continuamente expandindose y proliferando a travs de la fisin de

sus segmentos. Pero, aunque su alcance est aumentando constantemente, su forma no se
altera. Tiene un centro fijo y un locus fijo. Siempre sigue siendo el mismo linaje, y, en teora,
nuevos linajes mximos no pueden surgir a travs de la divisin de un linaje maximal existente.
Es una unidad de descendencia agntica comn y ninguna de ellas puede repudiar esto. En
teora, los lazos de descendencia nunca pueden caducar. Un linaje mximo es tambin una
unidad exgama, y ninguna rama de ella puede contraer de esto.

Para el observador contemporneo, el sistema de linaje Tale aparece como un factor estable y
finalmente establecido de la estructura social constituida, el plan de la tierra fue establecido en
el pasado lejano por procesos que todava estn en marcha. Linaje mximo, por lo tanto, la fisin
de los segmentos menores no altera el brio de los segmentos mayores en un momento dado. Los
cambios en linajes mnimos, de hecho, no pueden alterar el equilibrio de ningn segmento
mayor que el mnimo. Reflejada en el nombre de los linajes y sus segmentos. Cada linaje se llama
su fundador, y mientras un linaje persiste lleva el mismo nombre. As, los segmentos ms
grandes que el mnimo pueden considerarse fijados una vez para todos. Un linaje se llama los
"hijos (biis) de tal o cual" o "la casa (yir) o gente del (yidem) de tal y tal". Estas formas de denotar
un linaje son intercambiables. El linaje tambin puede ser descrito como una "habitacin"
(excavada) de un linaje super ordenado. Indica que est siendo pensado como un segmento de
este ltimo.

Este anlisis formal ser ms fcil de entender a partir del diagrama que muestra de manera
simplificada la estructura de un segmento mayor de un linaje mximo que se supone que slo
tiene dos segmentos principales El no incluido debe ser homlogo con el mayor Segmento que
se representa aqu, para un linaje se divide necesariamente en segmentos de igual orden. Las
relaciones entre los dos principales segmentos de nuestro hipottico linaje mximo se repiten,
en un orden inferior de segmentacin, en las relaciones entre los sub-segmentos de cada
segmento principal. En el diagrama las relaciones de los sub-segmentos X e Y entre s, dentro
del segmento de estructura I, son idnticas en forma con las del segmento principal I y su
segmento hermano (sunzo), segmento principal II, y esta regla se aplica para cada Los intereses,
derechos y obligaciones asociados con tales relaciones de interseccin homlogas ordenadas
varan en especie y nmero y son clasificados con precisin.

Si describimos un segmento mayor de un linaje mximo como un segmento primario, entonces

segmentos del orden de X e Y en la figura 2 pueden ser llamados segmentos secundarios, e Y se
divide en dos sub-segmentos del siguiente orden inferior (terciario Segmentos) V y W. Estos
tienen, respectivamente, dos segmentos (g y h + i) y tres (k, m y n- + o + p) de orden inferior; Y
algunos de ellos consisten, como muestra el diagrama, en segmentos subordinados del orden
ms bajo, es decir, segmentos mnimos. X no tiene segmentos coordinados con V y W, pero tiene
cuatro segmentos del siguiente orden inferior (ab, c, d- + e) algunos de los cuales estn divididos
en segmentos mnimos.
Estas son todas formas de agrupar a los mismos treinta y cinco hombres en un conjunto de
linajes de descendencia agntica comn, excluyendo a las mujeres del diagrama por la razn
expuesta anteriormente. En algunas situaciones, cada agrupacin surge como un linaje por
derecho propio; En otros acta como un segmento de un linaje de un orden superior. Cuando,
por ejemplo, la "casa" (yir) de F.VI.i (a + b) se rene para sacrificar a su espritu, acta como una
unidad corporativa autnoma, un linaje identificado, en esta situacin, por Referencia a su
antepasado fundador. Ambos segmentos, a y b, deben ser representados, y el animal sacrificado
se divide igualmente entre ellos. La parte dada al segmento a es entonces compartida
igualmente por F.VIII.i y el hijo de su hermano F.IX.2-es decir, los dos segmentos nacientes de la
Casa de F.VII.i. En realidad, durante la vida de F.VII.2, el jefe de la Cmara de F.VI. I, el segmento
a permanece solamente un linaje potencial, sumergido en a + b.
La misma regla se aplica a los rdenes superiores de segmentacin. La casa de F.VI.I es un
segmento (una habitacin identificada, en esta situacin, por referencia a la madre de su
antepasado fundador) de la Casa de FVi, es decir, del linaje X, cuando se hace sacrificio a FV
i. Deben representarse entonces todos los cuatro segmentos de X, y el animal sacrificado se
divide igualmente entre ellos, para ser redistribuido por cada uno de sus sub-segmentos. F.VII.z
es jefe de linaje a + b y sacrifica en su nombre a su fundador inmediato F.VI. yo. Tambin es jefe
de X sacrificando en nombre de todos sus cuatro segmentos a FV i y F.IV.
La diferenciacin mnima de X requiere el reconocimiento de los mismos cuatro segmentos de
igual estado, ya sea F.IV. O FV ser considerado como el foco de linaje, ya que no hay segmentos
intermedios derivados de F.IV.i. Linaje de contraste Y, cuya diferenciacin mnima reconoce dos
segmentos de un orden superior que los cuatro que constituyen Xi.e. De un orden intermedio
entre los segmentos derivados de F.III.i (X e Y) y los derivados de FVI, 2 y 3. La constitucin del
linaje X tiene la misma forma que la de todo el linaje, la posteridad agntica de F.III. I, de los
cuales es un segmento importante.

En los linajes as constituidos, un ancestro que no tiene importancia como foco de diferenciacin
de otros linajes coordinados pierde su relevancia estructural y no tiene un santuario ancestral
distinto. Se fusiona con un predecesor que todava simboliza el foco de diferenciacin del linaje,
ya menudo sin duda se desvanece en el olvido. De esta manera las genealogas se telescopan y
la clasificacin de antepasados estructuralmente insignificantes se confunde. Por lo tanto, el
segmento principal I probablemente sera llamado la Casa de la FII, despus del ancestro que
simboliza su diferenciacin del segmento principal coordinado derivado de su "hermano", FIz.
La tendencia es retener al antepasado a cuya generacin la fisin de los segmentos puede ser
Ms apropiadamente atribuidos al considerar su actual relacin estructural. El nombre, aqu,
encajara con las relaciones de los dos segmentos principales como representando la
diferenciacin primaria del linaje mximo una generacin ms cerca que el ancestro
fundador. Aunque F.II.i y F.III.i todava se invocan en sacrificios, su orden de sucesin tiende a
confundirse. F.II.- Voy a pasar ms fcilmente que F.III.i, que ser recordado como el verdadero
padre de F.IV.i y F.IV.2.

Del mismo modo, el linaje X ser descrito como la Casa de F.IV. I cuando su estado como un
segmento importante de la Casa de la FII, coordinar con Y, es el tema principal. Pero los
miembros de sus segmentos constituyentes pueden tambin describirse colectivamente como
la Casa de la FVI, despus del ancestro ms reciente de quien sus lneas de descendencia
divergen, al destacar su conexin como "habitaciones" de un solo linaje. La nomenclatura
utilizada depende de la situacin y de la gama del linaje en cuestin.

Estos usos ilustran un rasgo profundamente arraigado del pensamiento de Tale, el nombre de
las unidades sociales por contraposicin. Tambin explican por qu no se puede atribuir ninguna
validez histrica a las genealogas de Tale, ms all del tiempo de los bisabuelos. Una genealoga
mapea un conjunto particular de relaciones de linaje, no es un registro verdadero. Por lo tanto,
es imposible averiguar, como lo es desde el punto de vista de Tale irrelevante para preguntar, si
algn antepasado intervino entre el fundador de un linaje mximo como el que aqu se esboza
y los originadores de sus segmentos mayores existentes. Si hubo alguna, es muy posible que
hayan sido abandonadas de la genealoga porque eran redundantes, en trminos de la
estructura del linaje. Del mismo modo, el antepasado cuyo nombre se conserva como el
fundador del linaje mximo puede haber sido precedido por otros cuyos nombres se han
desvanecido de la tradicin por la misma razn.

Los linajes del mismo orden de segmentacin no son todos de igual extensin. As, el linaje c -la
Casa de F.VI.z- se coordina con el linaje a + b -la Casa de F.VI. Yo, pero de menor alcance. El linaje
X, de manera similar, tiene un lapso menor que el linaje Y. El lapso de un linaje es una medida
de su diferenciacin interna, mientras que su orden de segmentacin define sus relaciones,
como unidad corporativa, con otras unidades del mismo tipo.

La distincin es importante en la conducta del linaje y los asuntos de la comunidad. Los

segmentos de coordenadas son sunzop entre s, independientemente del span; Pero un linaje
de pequeo tramo est ms estrechamente integrado que uno de gran envergadura. As, los
segmentos principales de nuestro linaje mximo diagramtico son sunzop, descendiendo, como
se piensa, de un par de hermanos que tienen el mismo padre; Tambin lo son los linajes X e
Y; As son V y W; As son los cuatro segmentos constitutivos de X, los dos segmentos
constitutivos de V, y los tres segmentos constitutivos de W; La misma regla se aplica para los
linajes inferiores a un par de hermanos, como el linaje c, que tambin son sunzop.

Es evidente que sunzop puede clasificarse de acuerdo a su distancia genealgica entre s. Los
Tallensi dicen, ti bayenni biis (somos los hijos de un padre) cuando quieren subrayar ancestros
comunes, o ti ayaabyenni biis (somos los hijos de un ancestro) cada vez que enfatizan ancestros
comunes remotos. La misma distincin se expresa en las denominaciones cavadas (habitacin)
yyir (casa). Los miembros del linaje V, por ejemplo, hablarn de s mismos como miembros
dugdem de una habitacin, en contraste con los miembros del linaje W, a quienes describiran
como tijidcm- personas de nuestra casa. Los miembros de X dirn: "Nosotros, los hijos de tal y
tal (F.IV.i) somos cuatro habitaciones", pero ellos hablarn de s mismos como dugdcm en
contraste con Y, que sera llamado su yidcm, por ejemplo, En ceremonias fnebres. La
designacin du se asocia comnmente con la identificacin del linaje por referencia a su
progenitrix; El trmino yir con su identificacin por referencia a su antepasado fundador. As,
los segmentos de X o de Y estn ms cerca de sunzop que son X e Y, que, de nuevo, estn ms
cerca de sunzop que los segmentos mayores del linaje mximo. Un lazo especialmente estrecho
se reconoce tambin entre los linajes de la ascendencia agntica comn que tienen una
antepasada comn. As, si FV I tuviera tres esposas de las que han surgido respectivamente, los
segmentos ab y c, d + e, yf, entonces los dos primeros segmentos se consideran unos a otros
como ms cerca de sunzop que cualquiera de los otros dos.

La conexin entre la distancia genealgica y el empate sunzot se ve ms claramente en

situaciones que ponen de manifiesto el equilibrio estructural de los linajes. Cuando, por
ejemplo, ocurre un funeral en el segmento g, las contribuciones del alimento cocinado sern
hechas por el sunzop como sigue: por la cabeza de h + i, el segmento sunzo ms cercano, en
nombre de ese segmento; Por la cabeza de W en nombre de todo el linaje, no por sus segmentos
constituyentes, la contribucin que se da a su sunzo V, no al segmento g; Y por la cabeza de X,
si es el funeral de un anciano, en nombre del conjunto de X, cuando la unidad receptora se
considera Y, no g. Si la otra mitad del linaje mximo, el segmento principal II, enva una
contribucin, ser dada por la cabeza del segmento en nombre de toda la unidad como una
obligacin debida al segmento sunzo, la Casa de la FII Alimentos cocinados, la cerveza, Y la carne
de animales sacrificados ceremonialmente se distribuye segn la misma escala de distancia
genealgica, y la asignacin de deberes rituales, aunque menos estrictamente regulada,
tambin depende de ella. Por lo tanto, todos los miembros de W que puedan estar presentes
en el funeral son considerados como representando W, sin embargo, muchos segmentos de W
que pueden representar individualmente. Slo tienen derecho a las porciones de alimentos y
cerveza y carne que son la parte correspondiente de W. Una parte idntica puede ser reclamada
por los miembros de X que estn presentes, ya sea que provengan de uno de sus segmentos o
de todos; Y lo mismo ocurre con los segmentos principales del linaje mximo. Sunzot aqu
implica deberes y privilegios asignados al linaje como una unidad corporativa y ejercidos en su
nombre por cualquier representante de esa unidad en relacin con otras unidades del mismo
tipo.

El empate de sunzot opera de la misma manera y es reconocido segn las mismas reglas en
todas las acciones corporativas y en relacin con todos los intereses corporativos de un linaje.
Dictan la manera en que se organiza toda actividad que agrupa a las personas en grupos. Los
equipos de azadones y de construccin organizan su trabajo siguiendo las lneas de la estructura
del linaje y distribuyen los alimentos que reciben como recompensa de acuerdo con ella. En un
partido de caza, el linaje sunzop tiene el derecho de 'sacar' (fo) una pata delantera de cualquier
animal muerto por un miembro de un linaje sunzo. Pero aqu nos hemos ocupado slo del
paradigma del sistema de linaje, una mera definicin del concepto fundamental de la
organizacin social del Tale.

Hay un ltimo punto que hay que subrayar. Cuando un linaje emerge en las actividades
corporativas, no funciona como una coleccin de individuos sino como una unidad estructural
internamente diferenciada. Un hombre no participa en tales actividades como miembro de todo
el grupo de descendencia agntica involucrado, sino como miembro de un segmento particular
del linaje en cuestin. Los componentes de un linaje se visualizan como segmentos de linaje, no
como individuos, aunque, en una situacin particular, algunos o todos los segmentos de linaje
pueden estar representados por una sola persona cada uno. Por lo tanto, volviendo al diagrama
(figura 2) los trece miembros masculinos del segmento de linaje X no son todos en igualdad de
condiciones en las actividades corporativas que implican a este linaje en su conjunto. El
individuo designado F.VIII.9 mismo constituye un sub-segmento (f) de este linaje, del mismo
orden que a y b combinados. Tiene derechos y deberes correspondientes a los adquiridos en
todo el sub-segmento a + b, y por lo tanto est en pie de igualdad con el jefe de ese sub-
segmento, F.VII.2. Los individuos F.IX.i, 2, 3 y carecen de legitimacin personal en las actividades
empresariales; participan como miembros y representantes del subsegmento a + b.

La conexin entre el parentesco y el sistema de linaje

Hemos descrito la morfologa del sistema de linaje sin hacer referencia a la organizacin interna
de la tallensi, pero estos dos planos de la estructura social no pueden ser aislados unos de otros
en la vida real de una comunidad cuento o individuo. El Talag vive su vida como miembro de un
linaje y un miembro de una familia. Es cierto que los intereses y fines-principalmente
econmicos y reproductivos, que los subordina la familia difieren significativamente de los -
principalmente Jural y el ritual, que las subordina linaje. Pero las dos categoras estn
coordinados e integrados. los derechos y deberes del individuo, sentimientos y valores, modales
y conducta moral, toda su pensar, sentir y actuar en el contexto tanto de linaje y de las relaciones
familiares, estn integradas orgnicamente, como lo son el linaje y la familia.

La interpenetracin de linaje y familia aparece ms claramente en la forma en la segmentacin

de la familia domstica es paralelo a y est regulada por la segmentacin en el linaje. Las familias
se dividen a lo largo de las lneas de separacin linaje. Su agrupacin local y funcional
corresponde a la distancia agnaticio el uno del otro de los jefes de familia, y sus relaciones
sociales entre s depende de este hecho.

Desde el parentesco constituye el nexo entre la organizacin interna de la tallensi y su sistema

de linaje, se aplican los conceptos de parentesco para describir y definir tanto las relaciones
internas y de linaje. En la estructura social en su conjunto, el parentesco es el vnculo
fundamental. Suministra los axiomas principales de todas las categoras de las relaciones
interpersonales e intergrupales. Desde el punto de vista del individuo, todas las normas y
condiciones que rigen su cada comportamiento social en un marco nico, sincrtica de
referencia, de los cuales el parentesco constituye la lnea de base.

La alineacin de los individuos y grupos de acuerdo con el material, Jural, o intereses ideolgicos
sigue lneas genealgicas. El tallensi no tienen un tipo de relaciones sociales para fines
econmicos, otra para los propsitos jurdicas de y polticas, y un tercero para fines religiosos,
con slo conexiones accidentales entre los tres. Sus instituciones econmicas, jurdicas de,
polticos, y religiosos de bloqueo y determinar unos a los otros; y lo hacen porque tienen una
base comn en la estructura genealgica de la sociedad. Con pocas excepciones, las relaciones
sociales entre los tallensi siempre tienen un coeficiente genealgico.

Es esencial distinguir dos tipos de lazos genealgicos entre los tallensi.

Hay, en primer lugar, los lazos cognaticios, los lazos de consanguinidad fsico real o supuesta y
de las relaciones sociales ocasionados por ellos, que vinculan una persona a otra o de un
individuo a un linaje o un linaje a otro en un enlace especficamente definido y particular. Tales
lazos pueden ser rastreados a travs de hombres solamente, a travs de las hembras solamente,
o a travs de ambos machos y hembras. En segundo lugar, hay lazos de linaje, las relaciones
sociales basadas en la eliminatoria de descenso agnaticio comn.

parentesco cognaticio y el parentesco agnaticio tienen diferente, y en algunos casos, incluso se

opusieron funciones en la vida colectiva cuento. La distincin se convierte en el principio de que
los lazos consanguneos unen a las personas en los grupos de sociedades que sirven intereses
comunes y se mantienen unidos por valores comunes, mientras que los cognados no
necesariamente' grupos corporativos de formulario. Cognados tienen intereses mutuos, bonos
de sentimiento y de obligaciones recprocas, pero no necesariamente los intereses comunes.
Todos los miembros de un linaje dado tienen el mismo parentesco agnaticio y los lazos de linaje,
por tanto, idnticos; pero slo los hermanos-que est idnticos, hermanos o hermanas por los
mismos padres-tienen el mismo parentesco cognaticio, y luego slo hasta el momento en que
se convierten en padres. Al hacer de l un miembro, de forma automtica, de un linaje mximo
y el clan, su descenso agnaticio se adapta al individuo en el marco de la sociedad constituida
cuento. Esto le da tambin un campo especial de las relaciones sociales definidas con contornos
claros. parentesco cognaticio crea una serie de relaciones sociales contingentes para el
individuo. A diferencia de los lazos de linaje, que difieren en la calidad; cambian en el curso de
su vida; en teora, su alcance es indeterminada, ya que no hay lmite para el cmputo del
parentesco cognaticio. Tallensi menudo descubren parentela de los cuales eran previamente
ignorantes en los lugares ms inesperados en su propio pas, incluso en su propio clan. Pero es
muy raro que alguien descubra un miembro de un clan hasta ahora desconocido incluso en estos
das de relativamente gran movilidad.

Parentesco cognaticio tiene una extraordinariamente amplia ramificacin entre los tallensi.
Mantienen, y genealogas de los individuos confirman esto, que, si lo suficientemente eran
conocidos de las relaciones genealgicas de los habitantes de los asentamientos adyacentes,
todos ellos seran encuentran relacionados entre s. En el clan s mismo, bajo la superficie de su
organizacin patrilineal estricta, los filamentos de parentesco cognaticio unen los individuos
entre s por enlaces personales especiales que operan independientemente de las relaciones de
linaje. Esta ramificacin compleja e ilimitada de parentesco cognaticio da a estas relaciones de
gran fluidez, en contraste con la fijeza comparativo de las relaciones de linaje. Las personas a
menudo estn conectadas por mltiples lazos cognticos que son particularmente efectiva en
diferentes situaciones; y los lazos cognticos abrir brechas en las barreras del linaje y la
exclusividad del clan, extendiendo as ampliamente el flujo de las relaciones sociales.

La familia domstica es la matriz de todos los lazos genealgicos de la persona, el mecanismo

actual para siempre girando nuevos temas de parentesco, y el campo focal de las relaciones
sociales basadas en la consanguinidad. En ella podemos observar el trabajo de los patrones
nucleares de parentesco y la formacin de las ideas y los valores que dirigen al individuo en
todas sus relaciones genealgicas. En la familia domstica se obtiene la imagen ms ntida de la
interaccin entre el parentesco cognaticio y los lazos consanguneos. Tenemos all los lazos
elementales del parentesco que une padres cognaticios a hijos y de hermanos a hermanos, y
tambin tenemos el empate agnaticio la que distingue a los machos como el linaje nuclear.
Podemos ver la atraccin centrfuga de parentesco matrilateral contrapesar la fuerza centrpeta
de la lnea paterna, y as producir el equilibrio fundamental de la vida social cuento.

A travs de sus relaciones primarias de consanguinidad en la familia interna, el individuo est

vinculado a los agnados de su clan en otras familias, a cognados en otras familias y otros clanes.
Hay, sin embargo, una diferencia significativa entre los enlaces intra-familiares y extra familiares
de parentesco. A diferencia de este ltimo, los primeros son de doble cara, cada relacin que
contiene dentro de s misma tanto una agnaticio y un componente cognaticio. En una familia
conjunta de tres generaciones, por ejemplo, la relacin del nio con su padre se diferencia de
su relacin con su abuelo o su madre. Estas son todas las relaciones cognticos. Hay una tensin
y la rivalidad latente en la relacin de padre e hijo que se encuentra en marcado contraste con
la camaradera de abuelo y nieto. Por otro lado, el abuelo, el padre, el hijo y pertenecen al mismo
linaje, y estn unidos por un inters comn en la tierra patrimonial y en el producto de su trabajo
conjunto, por un culto ancestro comn, por derechos y obligaciones conferidas ese linaje en
relacin a como segmentos de un mayor linaje y por su preocupacin comn para la continuidad
de su lnea. Estos son parte de todo el complejo de intereses y valores comunes que moviliza
accin corporativa y mantiene la solidaridad corporativa en el linaje mximo y el clan de la que
forman un segmento menor. Hombres de una familia comn pueden haber dividido lealtades
con referencia a sus relaciones cognticos, pero actan en unin y en nombre de otros y de toda
la unidad en virtud de sus lazos de linaje. Por derechos y obligaciones conferidas en que el linaje
en relacin a como segmentos de un mayor linaje, y por su preocupacin comn para la
continuidad de su lnea. Estos son parte de todo el complejo de intereses y valores comunes que
moviliza accin corporativa y mantiene la solidaridad corporativa en el linaje mximo y el clan
de la que forman un segmento menor. Hombres de una familia comn pueden haber dividido
lealtades con referencia a sus relaciones cognticos, pero actan en unin y en nombre de otros
y de toda la unidad en virtud de sus lazos de linaje. Por derechos y obligaciones conferidas en
que el linaje en relacin a como segmentos de un mayor linaje, y por su preocupacin comn
para la continuidad de su lnea. Estos son parte de todo el complejo de intereses y valores
comunes que moviliza accin corporativa y mantiene la solidaridad corporativa en el linaje
mximo y el clan de la que forman un segmento menor. Hombres de una familia comn pueden
haber dividido lealtades con referencia a sus relaciones cognticos, pero actan en unin y en
nombre de otros y de toda la unidad en virtud de sus lazos de linaje. Estos son parte de todo el
complejo de intereses y valores comunes que moviliza accin corporativa y mantiene la
solidaridad corporativa en el linaje mximo y el clan de la que forman un segmento menor.
Hombres de una familia comn pueden haber dividido lealtades con referencia a sus relaciones
cognticos, pero actan en unin y en nombre de otros y de toda la unidad en virtud de sus lazos
de linaje. Estos son parte de todo el complejo de intereses y valores comunes que moviliza
accin corporativa y mantiene la solidaridad corporativa en el linaje mximo y el clan de la que
forman un segmento menor. Hombres de una familia comn pueden haber dividido lealtades
con referencia a sus relaciones cognticos, pero actan en unin y en nombre de otros y de toda
la unidad en virtud de sus lazos de linaje.

Hay otra paradoja en la estructura de la familia cuento. relaciones consanguneas surgen de la

paternidad; pero la paternidad presupone el matrimonio, la unin entre un hombre y una mujer
que son, por definicin, no parientes.' Los lazos de parentesco se arraigan en un enlace la esencia
de las cuales es la ausencia de parentesco. De aqu viene la ambivalencia inherente a las
relaciones cognticos intrafamiliares. viene de ah, tambin, otro tipo de relaciones sociales,
tanto en la familia y entre miembros de diferentes familias y clanes: las relaciones de afinidad.
Hay dos ejes, por as decirlo, en la estructura de la familia, el eje de parentesco y el de
matrimonio.

La constelacin de los lazos y las divisiones que conforma el campo focal del parentesco est
condicionada por los principios formativos y los valores que dan forma a la sociedad en general
en la que se ajusta a la familia domstica y la que ayuda a tejer juntos. Todas las relaciones de
persona a persona en la familia estn sesgadas por los valores ligados a la descendencia paterna
y materna de origen en la estructura social total.

El concepto genrico de parentesco

El concepto genrico de parentesco entre los tallensi, expresada por la palabra doyam, subsume
todos los tipos y grados de relacin genealgica, aunque remota, a travs de uno o ms
progenitores o progenitrices. Sin embargo, su principal referencia es a la procreacin. Tal vez se
podra traducir por la palabra 'generacin' en su sentido etimolgico. Su raz, el da verbo, llevar
o engendrar un hijo, significa a la vez la funcin de la mujer en la procreacin y
masculinos. Doyam, el nombre abstracto, se describe el proceso, o el acto, o la capacidad
biolgica, de traer un nio al mundo, as como los lazos as creados. La lgica detrs de este
concepto de parentesco es normal.

Cada relacin genealgica con el tiempo se remonta a un par de los padres. Tanto de hecho
como en teora del parentesco cuento, el vnculo entre padres e hijos es el vnculo nodal del
parentesco.

Ahora sin embargo la tallensi ver toda relacin genealgica como un lazo de consanguinidad
fsica, esto no es lo que ms importa. Ms importantes son las relaciones sociales que conlleva
la consanguinidad. Un lazo genealgico entre dos personas, o dos unidades definidas
genealgicamente, entra en accin en los hechos palpables de la vida econmica, las relaciones
jurdicas, los valores morales, deberes ceremoniales, y las ideas y representaciones rituales.
lazos genealgicos muy a menudo tienen utilidad econmica o poltica y estn sostenidas por
poderosas sanciones morales y religiosas. Gran parte de la costumbre cuento parentesco es
especfica. En situaciones ceremoniales, las diferentes categoras de los familiares a menudo se
comportan de un modo determinado, que bruscamente se distinguen unos de otros. Sin
embargo, en la rutina de la vida ordinaria de la cpula parientes no tiene tal patrn formal, y es
a menudo indistinguible de la cpula de amigos, vecinos, u otros asociados. Lo importante, para
el tallensi, no es tanto el patrn prescrito de conducta como el hecho de que todo el parentesco
es moralmente vinculante.

El tallensi indicarlo ms claramente en su actitud hacia el matrimonio. Ellos establecen una

distincin clara entre doyam (parentesco) y dien (en-ley-barco). El quid de la regla de exogamia
del clan y de la prohibicin de garanta del matrimonio con cualquier persona relacionada
consanguneamente y no se hace distincin entre estas dos clases de restricciones es el principio
de que Dayam y dien son irreconciliablemente contradictoria '. El matrimonio implica la ausencia
de lazos de parentesco entre las partes, y el parentesco de la imposibilidad de matrimonio.
existen lazos de parentesco en su propio derecho; dien es una alianza ad hoc de naturaleza
contractual. Las partes en un matrimonio entrar libremente y voluntariamente en un bono, y
estn sujetos a los derechos y obligaciones que no existan antes. Los lazos de parentesco no
son voluntarias, y son automticamente vinculantes, lo que implica moral, el ritual, y
obligaciones jurdicas de. En las relaciones de la familia poltica hay un elemento declarado de
coercin mutua; que se basan en un instrumento especial, imparcial Jural, el precio de la novia,
para el ajuste de sus demandas rivales sobre la mujer.

Tallensi pensar en dien como una relacin para siempre cargada de la posibilidad de conflicto
sobre estas afirmaciones. Casi todos sus litigios hoy en da, al igual que gran lucha entre clanes
en el pasado, se refiere a las deudas novia-precio o las demandas rivales de padre-en-ley y yerno
ms de una mujer y sus hijos. Tales disputas son incompatibles con parentesco; cortaran en
pedazos la solidaridad de parientes. Por eso, dicen los tallensi, parientes tienen prohibido
casarse.

Doyam, en resumen, supone un cierto grado de identificacin de las partes interesadas, los
intereses mutuos o comunes, y especialmente un enlace de amistad excluyendo contienda que
podra fijar un golfo permanente entre ellos. Estas normas de parentesco tallensi la consideran
como un axioma, como las premisas a priori morales de su conducta social. Detrs de la utilidad
de parentesco en la vida prctica, y las sanciones jurdicas de y rituales que refuerzan los lazos
de parentesco, se encuentra la nocin de parentesco como la categora por los suelos de las
relaciones sociales, inviolables en su propio derecho. La raz de esta idea radica en la teora del
vnculo entre padres e hijos, y refleja el hecho de que la relacin genealgica es el medio de
unin de la estructura social cuento. Tallensi dan por hecho que a menudo se violan las normas
ideales de parentesco, pero los lapsos de los individuos y el hecho de que existen fuertes
sanciones para comprobar ellos, no disminuyen la absoluta, un carcter a priori de parentesco.

Vale la pena sealar que la reciprocidad econmica -que es un elemento visible de parentesco,
especialmente entre los cercanos derechos y obligaciones jurdicas de parentesco y tener una
relacin mucho menos directa con esta suposicin fundamental de parentesco que tienen
vnculos religiosos. Esto est relacionado con el importante lugar de culto a los antepasados en
la sociedad Tale. Con el fin de rastrear relacin genealgica es necesario recordar ancestros
comunes; y si estos tienen valor religioso, lealtad ritual para un antepasado o antepasada comn
inevitablemente se forma una caracterstica intrnseca de los lazos de parentesco y su ms
poderosa sancin. Cuanto ms distante un lazo genealgico, ms no se convierta en una
cuestin de moral y ritual, y no de Jural o econmica, relacin.

El lenguaje del parentesco tiene un lugar tan dominante en cuento pens que todas las
relaciones sociales que implican intereses mutuos o comunes tienden a ser asimilados a los de
parentesco. Esto sucede, por ejemplo, con lazos de contigidad local y de interdependencia
poltico-ritual.

El punto de partida para el amplio reconocimiento del parentesco entre los tallensi radica en su
idea de que la concepcin es imposible sin las relaciones sexuales. En vista a su hombre y la
mujer tiene un papel igualmente importante en el acto de la concepcin. Esto se resume en la
mxima: 'Un hombre y una mujer juntos procrear un nio' (Bumpok ni buraa n-KAB Daya
BII). Por lo tanto, parentesco a travs de la propia madre ya travs de cualquiera de sus
ascendientes, cuenta igualmente con parentesco a travs de padre y de la lnea paterna de una,
aunque de diferentes maneras.

El significado de la paternidad y patrilinealidad

lazos genealgicos de una persona son fijados por su filiacin. Los derechos y obligaciones que
son crticos para su papel y posicin en la sociedad todos provienen, en ltimo trmino, del
hecho del nacimiento. l no puede despojarse, o ser despojados, de los bonos creados por su
nacimiento y sin embargo seguir siendo miembro de la sociedad; ni puede adquirir plena e
incondicionalmente esos bonos, excepto por nacimiento. No hay otros lazos pueden totalidad
superarlas en la vinculacin de persona a persona y la afiliacin de los individuos a grupos
sociales definidos.

Pero, aunque una persona adquiere los vnculos sociales significativos a travs de ambos padres,
sus relaciones agnaticias tienen una importancia excepcional, sobre todo para un hombre.
Porque no slo es la descendencia patrilineal el principio vertebral de la organizacin social
cuento y el vehculo de la continuidad y la estabilidad de la estructura social, pero los hombres
tienen las riendas de la autoridad, la vida econmica directa, el control de la organizacin
poltica, y son supremo en religiosa y ceremonial pensamiento y accin. De su padre un hombre
deriva su derecho a heredar tierras y otros bienes, su pertenencia a un clan y los derechos
polticos y las obligaciones rituales que la acompaan, y sus relaciones rituales con sus
antepasados. Una mujer no hereda o transmitir terrenos u otros bienes de valor, ni que tenga
xito o transmitir a un cargo poltico o ritual. Pero su pertenencia al clan y las ceremonias
totmicas concomitantes, as como su lealtad ritual de sus antepasados, significan mucho para
su destino social y por sus hijos. Al igual que muchas otras sociedades sin escritura, la tallensi
distinguir entre fisiolgico y Jural paternidad entre genitor y paternos, como Radcliffe-Brown
pone. Sin embargo, los tallensi siente muy fuertemente que el padre fisiolgico de una persona
es su padre Jural derecha. La suposicin es que todos los atributos sociales que vienen a un nio
de su padre deben provenir de un padre que tanto lo engendr y lo reconoce como hijo legtimo.
As, hay una tendencia a que surja un conflicto que si la paternidad fisiolgica y Jural de una
persona no coinciden. Esa persona tiende a ser penalizado con respecto de su condicin social,
de paternidad Jural por s mismo no puede por completo tomar el lugar de la paternidad
fisiolgica-cum-Jural.

El conflicto es menos grave en el caso de un hijo adulterino, que siempre se acepta como el nio
que le corresponde del esposo de su madre. Ninguna dificultad surge en el caso de una hija, ya
que ella se casa fuera del linaje tan pronto como ella es nbil. Un hijo espurio tiene la condicin
de filial completa y sin reservas. l tiene todos los derechos de herencia, de la sucesin y de
acceso ritual a sus antepasados por lnea paterna putativos. Sin embargo, la mancha en el
scutcheon no es sin efecto; a menudo es la causa subyacente de la friccin entre un hombre y
su Jural, pero no fisiolgica, padre o sus hermanos.

Este tipo de friccin se dice que no se producen en el caso poco frecuente de un nio nacido en
el coito permitida fuera del matrimonio, que los tallensi no consideran como el adulterio
(poyambon). Un hombre que es estril o impotente puede permitir que su esposa concebir por
otro hombre. sentimiento cuento no toma conocimiento de la paternidad fsica en esta
situacin; casi se podra describir como, desde su punto de vista, una especie de inseminacin
artificial.

Pero tomemos el caso de la hija de una mujer soltera (yiyiem BII), que se cri como hijo adoptivo
de su padre o su hermano. Si el nio es una nia, no se producir ninguna dificultad, ya que con
el tiempo obtener ideas de parentesco casadas y cuento permiten a sus hijos a considerar el
linaje de su madre como sus parientes por lnea materna ms cercano. Ella incluso se permitir
a casarse con un miembro del clan de su madre, siempre que sea un importante segmento
diferente del clan. Muchos ejemplos de esto estn en el registro, sin el estigma se une a
cualquiera que se trate.

Un nio ilegtimo va a crecer a todos los efectos como un hijo de la familia hermano del padre
de su madre o de, y como miembro de pleno derecho del clan. Ser tratado exactamente igual
que otros hijos de la familia, a la que llamar a sus hermanos. Pero tiene dos discapacidades
fundamentales que nada puede superar y que pasan, por el principio de la identidad corporativa
de la estirpe, a sus descendientes varones agnados. l no tiene derecho a la herencia patrimonial
races de su cuasi-padre, a pesar de que puede ser permitido hacerlo a falta de otros herederos;
y l no tiene derecho a sacrificar directamente al espritu de ste, o, en consecuencia, a los
antepasados del linaje. No puede, por lo tanto, tener xito a la custodia de los santuarios
ancestro del linaje o de ocupar un cargo recae en el linaje. El lazo de la verdadera ascendencia
agnaticio, la nica que confiere estos derechos, no puede ser fabricado. el estado de un nio
ilegtimo en el linaje es, de hecho, por lo tanto, inferior a la de sus cuasi-hermanos. l siempre
est sujeta a una cierta cantidad de desprecio encubierta, aunque las buenas costumbres
prohben mencin de su descenso irregular. Su suerte puede ser ms difcil, si no tiene un
carcter intratable, que la del hijo de una hermana (ahgy) que viven con el hermano de su madre
(Acab), para el ltimo tiene una casa propia a las que dirigirse, en la que tiene derecho, por
derecho de descendencia legtima, a su herencia patrimonial, la proteccin y la comunin en el
culto a los antepasados. En ningn caso, sin embargo, un hijo ilegtimo puede ser privado de los
derechos que le pertenecen. la casa de su cuasi-padre es su casa, el clan de su madre a su clan.
De l puede surgir un linaje accesorio del clan. En teora, tambin, l puede casarse con una hija
adoptiva de su clan, pero no conozco ningn caso en el que se ha producido este;
presumiblemente, la opinin pblica estara en contra de ella.

El estado de un esclavo macho (da'abar) en tiempos anteriores fue similar, aunque en algunos
aspectos menos ventajosas. Con el fin de que los esclavos pueden ser equipados en la estructura
social, que se incorporaron a la familia y el linaje de sus propietarios al ser puesto bajo la tutela
espiritual de uno de los santuarios del linaje de sus dueos antepasados. Esto les dio un estatus
cuasi-filial de la misma clase, con los mismos derechos y las discapacidades, como la de un hijo
ilegtimo. De forma anloga, el estado de una esclava (da'abpok) se asemejaba al de una hija
ilegtima.

Tallensi declarar que sera vergonzoso e inmoral para tratar a un esclavo o un hijo ilegtimo o un
hermano diferente a los parientes agnados verdadera. Pero tambin afirman que, sin embargo,
un esclavo o un hijo ilegtimo no puede posiblemente ser un hijo o un hermano en el pleno
sentido de esos trminos. l puede ser a usted en Filii loco o fratris, pero no filius o Frater, ya
que no puede sacrificar directamente a su espritu de cuasi-padre, o heredar, de pleno derecho,
su patrimonio. El principio en cuestin es que el padre fsico y social, padre, genitor y Pater,
deben ser la misma persona. Las vicisitudes de matrimonio ilustran el mismo punto. A menudo
sucede que una mujer joven se convierte en la novia de un hombre, es ms tarde se cas con
otro hombre, por quien tiene un hijo, y finalmente vuelve a establecerse con su primer marido.
El segundo marido (o su sucesor), entonces tiene el derecho, en cualquier momento de su vida,
para redimir a su hijo engendrado por pagar ms al padre de la mujer de una parte de la dote
igual a una vaca, si es o no se ha completado los trmites de matrimonio. Su derecha se apoya
en el hecho de la paternidad reconocida del nio. Por otra parte, un hombre que fue engendrado
por un ex marido de su madre y crece en la casa de su marido final, pero no es rescatado por su
progenitor, tiene el derecho de ir a la casa de su genitor y reclamar todos los derechos de un
hijo. Para regularizar la situacin, puede pagar a s mismo a la vaca de la redencin a los
herederos del padre de su madre, si es o no ha cumplido con los requisitos de matrimonio. Su
derecha se apoya en el hecho de la paternidad reconocida del nio. Por otra parte, un hombre
que fue engendrado por un ex marido de su madre y crece en la casa de su marido final, pero
no es rescatado por su progenitor, tiene el derecho de ir a la casa de su genitor y reclamar todos
los derechos de un hijo. Para regularizar la situacin, puede pagar a s mismo a la vaca de la
redencin a los herederos del padre de su madre, si es o no ha cumplido con los requisitos de
matrimonio. Su derecha se apoya en el hecho de la paternidad reconocida del nio. Por otra
parte, un hombre que fue engendrado por un ex marido de su madre y crece en la casa de su
marido final, pero no es rescatado por su progenitor, tiene el derecho de ir a la casa de su genitor
y reclamar todos los derechos de un hijo. Para regularizar la situacin, puede pagar a s mismo
a la vaca de la redencin a los herederos del padre de su madre.se puede pagar a s mismo a la
vaca de la redencin a los herederos del padre de su madre.se puede pagar a s mismo a la vaca
de la redencin a los herederos del padre de su madre.

El ritual Coeficiente de patrilinealidad

Todos estos casos de paternidad irregular llevar a cabo un punto de importancia central en
cuento pensado. Los lazos de consanguinidad fsica y las relaciones sociales concomitantes
creados por la paternidad son lazos espirituales y morales ipso facto. Tienen un coeficiente de
ritual en el que las personas ven su significado ms profundo. enlace de uno con los antepasados
patrilineales es un enlace ritual con ellos y con las otras fuerzas msticas asociadas con la
existencia y el bienestar del linaje. En ellos depende el curso de toda la vida de uno. la paternidad
legtima es una condicin sine qua non para una correcta relacin con los espritus de los
antepasados agnaticios de uno. Hay una pausa espiritual entre un hijo ilegtimo o el hijo de un
esclavo y sus antepasados adoptivos linajes. Siendo slo accidentalmente, por as decirlo, bajo
su tutela, l no puede usarlos para dominar las vicisitudes y frustraciones de la vida tan
libremente cmo puede un verdadero descendiente de su lnea. cargos polticos y el ritual se
hace slo por los hombres que son miembros legtimos del linaje en el que estas oficinas son
creados; y la sancin de esto radica en las funciones clave de estas oficinas en el culto de los
antepasados y de los otros poderes msticos, junto con el linaje.

Todas las relaciones sociales en las que el descenso agnaticio tiene una funcin decisiva tienen
este coeficiente ritual. la paternidad legtima est ligada a los derechos exclusivos sobre los
poderes reproductivos de su esposa conferidas a un hombre por el matrimonio. la legitimidad
de un nio est en peligro si se concibe como natural en una situacin en la que no prevalezcan
los derechos matrimoniales de su padre. Por lo tanto, las relaciones sexuales entre un hombre
y su esposa (y, por extensin, entre cualquier hombre que es un agnate cerca del marido y
cualquier mujer que es un agnate cierre de la esposa) en su casa paterna es rigurosamente tab.
Porque en la casa de su padre, una mujer tiene el carcter de una hija, y est bajo la autoridad
de su padre y la tutela de sus antepasados. Por la misma razn, un nio no tiene que nacer en
la casa de su to materno. Sus lazos con sus parientes materna no deben ser confundidos con
sus lazos con sus parientes paternos, ya que stos representan fuerzas opuestas en su mundo
social, y los lazos de parentesco por lnea materna no deben convertirse en una amenaza para
las relaciones de linaje. Es obviar esta costumbre que prohbe a un hombre para exigir dote de
su hija si ella est embarazada.

Una mujer lleva a un nio a su marido, un miembro adicional por su linaje y clan. Cuando se
concibe, es el derecho y el deber de su esposo y su familia para cuidar de ella; sus espritus
ancestrales deben protegerse a ella y al nio no nacido, y el nio debe ser llevado bajo el techo
de su padre, literalmente, en el linaje al que se trata como una ganancia (Goor) y una
responsabilidad, y bajo los auspicios de sus antepasados por lnea paterna, los rbitros
espirituales de su destino, a la que se tarde en la vida traen sacrificios. Idealmente, tambin
debe crecer bajo el techo de su padre.

El significado de la paternidad materna y la Lnea uterino

Aunque la paternidad es abrumadoramente dominante en la constitucin Jural, econmico, y el
ritual de la sociedad Tale, sera sorprendente si el origen de la madre no tena ninguna funcin
institucional en la organizacin social y la ideologa. De hecho, como hemos visto en nuestro
anlisis del sistema de linaje, los dos principios de la descendencia por lnea paterna y materna
origen son siempre complementarias en su accin. Esto es caracterstico de su relacin en todas
las instituciones del cuento.

Una indicacin de la importancia sociolgica de origen materno es la calidad de la unin entre

el hermano de la madre (Acab) y el hijo de la hermana (Acab), ya sea de primer grado o en un
sentido clasificatorio. propio to materno de una persona (Acab) y su abuelo materno (yaab) y
su segmento de linaje inmediata inciden directamente y con frecuencia en su vida. la casa de su
to materno es su segundo hogar; l tiene un estado de cuasi-filial all, y, adems de cerrar lazos
de confianza con su to y su pariente cercano, que tiene los derechos y deberes ceremoniales
especficos en relacin con ellos. A pesar de que no tiene ninguna propiedad, sucesin o los
derechos de herencia en la casa de su to, un hombre tiene privilegios materiales especiales all,
que expresan su estado de cuasi-filial. Muestran que se equipara con un hijo en el sentimiento,
mientras estrictamente diferenciarse de un hijo en trminos jurdicas de. El lazo de parentesco
entre sobrino sororal y to materno es una brecha importante en la pared genealgica que
encierra el linaje agnaticio; es una de las principales puertas de entrada a las relaciones sociales
con los miembros de otros clanes.

Pero el reconocimiento otorgado a los parientes agnados de la madre no lleva a cabo las
implicaciones ms profundas de origen materno como el complemento de origen paterno. Estas
implicaciones estn contenidas en el concepto Soog (pl. Saarat o sooret) que implica la idea de
la lnea materna como el contrapeso de la descendencia patrilineal. En su rango de eficacia, su
modo de funcionamiento, su valor Jural y el ritual, y su connotacin emocional, la descendencia
matrilineal contrasta con lnea paterna.

Por razones obvias, el vnculo de consanguinidad con la madre de uno es nico e inalterable.
Tambin tiene una cualidad personal peculiarmente que se acenta por el hecho de que el
propio estado Jural no se deriva de la propia madre. Su madre puede abandonar a su padre y
que deje de ser criados (uf) por otra mujer; usted puede sentir algo de resentimiento por esto
toda su vida, pero ella sigue siendo su verdadera madre, 'la madre que te pari' (ma doyarug).
Nada puede alterar este hecho o extinguir las relaciones de parentesco, que se derivan de ella.

El concepto Soog tiene implicaciones emocionales definidas, pero aqu estamos interesados en
sus implicaciones biolgicas y sociales. Para los tallensi, Soog significa un enlace de
consanguinidad que excluye por completo cualquier ajuste de cuentas con la afiliacin de
linaje. Las personas que se definen a s mismos como saarat 'la descendencia de una mujer', o,
en la fraseologa historia real, 'han llegado a la vagina de una' (yi peeny i).

Saarat, por lo tanto, son parientes uterinos, y el empate de tero entre madre e hijo se
corresponde con el vnculo agnaticio entre padre e hijo; hijos de una mujer se saarat
independientemente de su paternidad. Una mujer puede tener hijos de diferentes hombres del
mismo clan o de diferentes clanes; se saarat independientemente de su afiliacin al clan.

Soog es ms que el vnculo de parentesco personal entre la madre y el nio, y entre los hermanos
de la misma madre. Es el vnculo de origen uterino perpeta a travs de la lnea femenina de la
misma manera como el lazo de ascendencia agnaticio se transmite a travs de la lnea
masculina. hermanos uterinos son saarot; hermanas uterinas los nios son saarst (pero no
hermanos uterinos los nios, para los hijos de los hombres no son saarat de su padre); nios
uterinos femeninos primos son saartt; y as sucesivamente, tericamente sin lmite, ya que el
siguiente diagrama muestra.

En resumen, las personas de ascendencia matrilineal comn son socialmente identificados entre
s.

Como resultado del reconocimiento social de la lnea por lnea materna, saarat han definido
formas de comportarse uno hacia el otro, y, adems, el hecho de la descendencia por lnea
materna se da una realizacin institucional. descendencia por lnea materna confiere atributos
distintivos sociales en las personas. En este sentido, la cultura cuento sigue la regla que se
encuentra en la mayora de las otras culturas de frica occidental donde se reconocen las dos
lneas de descendencia. La lnea dominante de ascendencia confiere los atributos abiertamente
significativos de estado de la personalidad-Jural social, los derechos de herencia y sucesin en
los bienes y la oficina, la lealtad poltica, privilegios y obligaciones rituales; y la lnea sumergida
confiere ciertas caractersticas espirituales. Entre los tallensi, es fcil ver que esto es un reflejo
del hecho de que la unin de ascendencia uterina es una unin inter-personales. No favorece
intereses comunes de un material, Jural o tipo ritual; que une a los individuos por lazos de inters
y preocupacin mutuos no muy diferente de las que prevalecen entre los parientes colaterales
de cerca en nuestra cultura. A pesar de que constituye uno de los factores que contrapesar la
exclusividad de la lnea agnaticio, no crea los grupos de sociedades que compiten con el linaje y
el clan agnaticio. Llevando solamente un atributo espiritual, el lazo de tero no puede socavar
la solidaridad Jural y poltico-religiosa del linaje patrilineal '.no crea grupos empresariales que
compiten con el linaje y el clan agnaticio. Llevando solamente un atributo espiritual, el lazo de
tero no puede socavar la solidaridad Jural y poltico-religiosa del linaje patrilineal '.no crea
grupos empresariales que compiten con el linaje y el clan agnaticio. Llevando solamente un
atributo espiritual, el lazo de tero no puede socavar la solidaridad Jural y poltico-religiosa del
linaje patrilineal '.

El atributo espiritual crtico realizado por la lnea Soog es la potencialidad de ser una bruja (sio,
pl. Soob-un trmino evidentemente cognado con Soog). Esta potencialidad se adhiere slo a la
lnea femenina y define esa lnea en trminos sociales. 'Este es mi Soog', una persona suele decir
cuando se introduce un uterino relativo. "Si l (o ella) vuela mgicamente (aleya) Yo tambin
vuela arte de magia; si ve mgicamente (nye) Yo tambin veo mgicamente '. La potencialidad
de ser una bruja es hereditaria en la lnea femenina. hijo y la hija de una mujer son dos brujas si
ella es una bruja. Si una persona es acusada de ser una bruja, toda su saarat son ipso facto
acusado de este vicio mstica innata. Sus parientes agnados, sin embargo, no estn implicados,
ni siquiera su propio padre o sus medio hermanos por el mismo padre. Estos son los puntos
tallensi invariablemente el estrs, tanto entre s como en respuesta a un investigador, si se les
pide a definir el significado de Soog.

Curiosamente, la brujera ocupa un lugar muy secundario en cuento el pensamiento o la accin

ritual, y que es quiz la razn por tallensi no ocultan su transmisin hereditaria en la lnea
femenina. No tienen ninguna idea clara de la brujera, no hay teoras detalladas de su modo de
funcionamiento, y no hay medios institucionales de combatir o esterilizarlo. Una bruja se supone
que volar sobre (u ayarame) por la noche bajo la apariencia de una bola de fuego; ella-para el
tallensi tienden a pensar de una bruja como una mujer a pesar de que dicen que los hombres
pueden ser brujas-se supone que es clarividente, para ver las cosas ocultas; se puede reconocer
compaeros de las brujas, prever la muerte de llegar a una persona en particular, profetizar una
epidemia, y as sucesivamente; ella puede ser benfico, capaz de impartir suerte a una persona
de una manera misteriosa, o malfico, matando a la gente por el consumo (ob) sus almas
(SII).Esta es la suma de cuento de ideas acerca de la naturaleza de las brujas.

La brujera es algo al margen de cuento pensamiento mstico y los valores rituales. Tengo ms
de una vez odo ancianos de la manera ms conservadora del pensamiento, a quien el esquema
de cuento de valores rituales es lo ms importante en la vida, declaramos rotundamente que no
hay tal cosa como una bruja. Aunque el tallensi no poner en palabras, es obvio que sienten que
la idea de la brujera es una mezcla de supersticin y el folclore, y no una parte del sistema de
valores rituales que realmente importa para la conduccin de la vida. Por supuesto, la
supersticin y el folclore no son despreciables. se producen las circunstancias, de vez en cuando,
en la que la gente cae de nuevo en la idea de agresin oculta de una bruja para hacer frente a
las ansiedades y frustraciones que normalmente son neutralizados a travs de la agencia del
culto a los antepasados; y luego una persona en particular puede ser acusada de ser una bruja.
Es significativo que en todos los casos que ha llegado a mi conocimiento, algunos que datan de
veinte o treinta aos, y todos ellos juntos numeracin menos del diez por el acusado ha sido una
mujer. La mayora de las acusaciones de este tipo se realizan mediante co-esposas, y son
sintomticos de las tensiones inherentes a la familia unida '.

En el pasado, los parientes del tero de una bruja probada, y en particular a sus hijos, sintieron
la vergenza por un tiempo, pero no fueron estigmatizados o penalizados pblicamente. Incluso
el marido de una mujer aparentemente de culpabilidad, a juzgar por lo que ocurre hoy en da,
muy a menudo continuar en privado a creer en su inocencia, e incluso si admita su culpabilidad,
no permitira que esto influye en sus relaciones con sus hijos de ella.

Una razn por la brujera es de importancia menor en cuento pensamiento mstico se debe a
que el elaborado culto a los antepasados y el trato culto a la tierra de manera adecuada con la
mayora de las tensiones sociales y psicolgicos. Otra razn es que la idea de la brujera no es
fcilmente conciliable con la estructura de la sociedad Tale. En una sociedad tan ampliamente
dominado por el principio de la relacin genealgica, donde el grupo residencial se basa en el
linaje agnaticio corporativa y donde los contactos sociales de una persona son casi en su
totalidad regulados por lazos de parentesco, las normas de parentesco necesariamente tienen
una muy fuerte influencia; y la nocin de malicia secreta malfico implicado en la idea de la
brujera es incompatible con las normas de parentesco. Sera envenenar las relaciones de
parientes y tirar la vida social en la confusin. Como estn las cosas, la vinculacin de la brujera
a la lnea uterina sirve para eludir cualquier peligro para la comunidad. Los individuos en quienes
se poda esperar que una acusacin de brujera para arrojar sospechas se encuentra dispersos a
travs de diversos linajes y clanes. Pueden protestar, pero no tienen medios de accin
organizada en defensa de su reputacin. En cualquier caso, una acusacin de brujera tiene una
gama muy limitada de reaccin. Otros linajes y familias que el herido por la supuesta bruja no
siente la lesin y aunque albergan los parientes uterinos de la persona acusada, el inters
personal los lleva a no tener en cuenta las implicaciones de la acusacin. El folclore de la brujera
ofrece resquicios para tales adaptaciones de la lgica a la realidad social. Algunos dicen, por
ejemplo, que una persona slo se convierte en una bruja mala si su madre que l o ella 'bruja'
das medicina "para comer en la infancia.

La transmisin hereditaria de la capacidad de ser una bruja no est conectada con la sangre
(ziemn), de acuerdo con las ideas embriolgico del tallensi. Ambos padres transmiten su sangre
a su descendencia, como puede verse en el hecho de que los nios pueden parecerse a
cualquiera de los padres en las miradas. Es solamente una cuestin de ojo (NIF, pl nini.) - no el
ojo fsico, pero el ojo interior, clarividente, que se supone que poseen las brujas.

Como hemos observado, la distincin fundamental entre el parentesco uterino y descenso

agnaticio es que el primero no da lugar a unidades corporativas de la estructura social. Soog es
esencialmente un vnculo personal unir a un individuo a otro. El modelo de las relaciones entre
saarat es el afecto y el sentimiento de identificacin mutua que prevalecen entre la madre y el
nio, o entre hermanos completos del mismo sexo. Su nota clave es la confianza mutua entre
iguales. Nunca se considera como una cuestin de derechos y deberes, sino como una cuestin
de sentimiento, de buena voluntad espontnea e ntima, personal de confianza. De ah el
trmino Soog es a menudo metafricamente para referirse a alguien con quien se tiene una
relacin de un tipo similar o a un pariente muy cercano de una clase de parientes, si son o no
son verdaderas saarat.

Esta cualidad personal en la relacin de parentesco uterino se lleva a cabo la actitud de la tallensi
a las relaciones sexuales entre saarat. Tales relaciones son incestuosas si la pareja sabe que son
saarat, por distante que su conexin uterina como el incesto entre hermano y hermana y se ve
de la misma manera, en lugar de con el horror. El deseo sexual por un Soog conocido relativa es
tan absolutamente incompatibles con la actitud general de los parientes uterinos uno hacia el
otro que es persona decente impensable. Es un tab (kihor), que las personas normales dan por
sentado no son rituales o jurdicas de las sanciones contra el incesto con un Soog y tallensi hara
que no hay necesidad de ellos. Los lazos de parentesco uterino no estn sujetos a las sanciones
abiertas. 'No lo voy a negar, no lo negar nada', dice el Talag de un Soog, pensar en esto como
una caracterstica axiomtica del parentesco Soog.

Una persona puede tener saarst entre su propio clan, pero la mayora de sus parientes se
dispersan entre otros clanes que los suyos. Este es un resultado natural de la exogamia del clan.
Pero Tallensi tiende a casarse en clanes cercanos en lugar de distantes. Una mujer del clan A se
casa con el clan adyacente B; Sus hijas se casan en los clanes C y D; Sus hijas en los clanes E y F;
Y as el proceso contina. El resultado es, en primer lugar, que con el paso de las generaciones
la lnea se hace cada vez ms dispersa; Y, en segundo lugar, que los parientes uterinos
genealgicamente ms cercanos de cualquier persona tambin estn espacialmente ms cerca
de l. En la prctica, cerca del saarat que conoce y sabe; Son ellos los que se preocupan por las
acusaciones de brujera y la culpa de tyuk. Su saarat ms distante -tanto en la genealoga como
en la residencia- le son a menudo desconocidos. La razn principal de esto es que el parentesco
uterino slo es efectivo a travs del contacto personal. Los hijos de las hermanas se conocen
porque sus madres se mantienen en contacto, se visitan y se ayudan mutuamente durante toda
su vida. Del mismo modo, los nietos uterinos de las hermanas se conocen, si viven cerca unos
de otros, porque sus madres se han mantenido en contacto, aunque no tan fielmente como
verdaderos hermanos. A menudo, estos contactos se mantienen en la cuarta generacin de los
descendientes uterinos de una mujer, pero rara vez ms all; Y una persona, por regla general,
no conoce todo el saarat cuyo vnculo con l o ella es una bisabuela comn. Algunos de ellos,
como probable que no, pertenecen a las tribus vecinas, y l ni siquiera saben de su existencia.
En principio, sin embargo, el parentesco uterino nunca se extingue, ya menudo sucede que las
personas de diferentes clanes que son extraos el uno al otro descubrir que son distantes saarot.
A veces, debido a las desviadas ramificaciones del parentesco uterino, un matrimonio descubre
que son saarat distantes. Si un nio ha nacido, o si la pareja se niega a participar por cualquier
otra razn, su parentesco debe ser ritualmente cortado. Esto es hecho por el marido y la esposa
cada uno que agarra una calabaza con una mano y que lo arruga en mitades. Esto simboliza la
divisin de su parentesco. Los Tallensi piensan en la lnea uterina como "viajando" de un
asentamiento a otro en sucesivas generaciones, como si fuera una entidad. Por lo tanto, una
persona generalmente habla de cualquier uterina clanswoman como 'madre' (ma) por la
identificacin con su propia madre.

El rango habitual de parentesco uterino eficaz es un buen ejemplo de la correlacin entre la

relacin espacial y relaciones genealgicas. El rango fsico de los contactos y la comunicacin
con los dems de la persona es una funcin de su rango de las relaciones sociales, que se
determina principalmente por sus conexiones genealgicas. En los das anteriores al
establecimiento de la paz parentesco uterino britnica jugado un papel muy importante que las
personas puedan viajar fuera de su rango normal de los contactos sociales, y por lo tanto para
construir relaciones sociales con los miembros de los clanes generalmente inaccesibles a sus
propios compaeros de clan.

Aunque la gente puede viajar donde quieran en la libertad y la seguridad hoy en da, todava es
habitual para cualquier persona que tenga negocio de un ritual o tipo Jural en un asentamiento
distante o poco familiar, para seguir la trama de parentesco matrilineal all. La ruta puede ser
mucho ms restringida, pero el principio sigue siendo.

De la misma manera, los parientes uterinos ayudarse mutuamente en los asuntos econmicos.
Un hombre que pierde el tiempo en su programa de agricultura por enfermedad a menudo se
preguntan una Soog de un asentamiento vecino a venir a hacer un da de la azada para l cuando
l no pedira tal ayuda de un miembro del clan. Una vez ms, los cultivos no maduran al mismo
tiempo pasante a cabo Taleland. Es costumbre, en tiempo de cosecha, especialmente en el
momento de la cosecha de mijo temprano despus de los meses de hambre, para las personas
que viven en reas que tienen una cosecha tarda a pedir (SOH) dones de grano de los familiares
que viven en zonas de recoleccin temprana. Ms tarde, cuando los asentamientos de cosecha
temprana han agotado sus suministros, la gente de estos asentamientos irn a parientes en las
zonas de recoleccin finales para pedir grano para salir de apuros. Tales regalos recprocos pasan
entre parientes de todas las categoras. Sin embargo, la entrega es ms generoso y ms cordial
entre Soog parientes.

De acuerdo con la gama ilimitada de parentesco entre los cognaticio tallensi, los estrechos
vnculos de parentesco entre saarat masculina se extienden a sus hijos y, a veces a sus
nietos. Con hombres cuyos padres fueron saarnt, si pertenecen al mismo clan o no, los lazos de
parentesco formales a menudo se suavizaron por el afecto y la confianza de una amistad como
la de sus padres. Esto es ms raro con hijos nietos de saarat masculina, pero no es desconocido.
Resumen

ENLACES parlamentarios en el tallensi

El tallensi de los territorios del norte de la Costa de Oro son, en todos los aspectos, un ejemplo
tpico de las tribus que habitan en el territorio francs atravesados por Volta y sus afluentes
Ingls y. Para todos los aspectos legales, el ritual y las relaciones polticas que observan son los
de linaje masculino. Muchas otras tribus de frica occidental, los tallensi tambin admiten a
lnea femenina genealgica, tericamente ilimitado grado. Tericamente tambin, el
matrimonio est prohibido entre personas unidos, a cualquier nivel, de relativo. Los grupos
sociales que son el elemento estructural esencial de la sociedad se basan en la lnea masculina
de descenso; La lnea femenina de ascendencia ningn papel, y se reconoce slo en algunos
casos en los que se establece un enlace definidas individuos o grupos tribales.

Los grupos genealgicos cuento como resultado un sistema de segmentacin precisa. El grupo
genealgica ms grande es 'linaje mximo', que incluye la descendencia masculina de un
determinado antepasado, tiene ocho o diez generaciones. 'Linaje Mnimo', que incluye slo a
todos los hijos de un mismo hombre. A medida que las relaciones de parentesco conducen a la
exogamia, desde el punto de vista jurdico, poltico y ritual, el grupo genealgica real est
compuesta por los descendientes varones de un mismo ancestro. Entre los grupos de mximos
y mnimos, hay espacio para toda una jerarqua de segmentos genealgicos, todo establece de
acuerdo con los mismos principios, pero que difieren una de otra por el grado de alejamiento
del antepasado comn a los que estn unidos. Cada individuo pertenece a toda una serie de
segmentos genealgicos. Dependiendo del caso, es uno o el otro nivel de la jerarqua que pasa
a jugar, y la misma persona puede ser uno da actuando como representante de un segmento
genealgica volver a un abuelo comn, y otro da como un miembro de un segmento
genealgica ir de nuevo a un antepasado ms remoto.

El grupo genealgica se basa en la familia polgama o los nios estn unidos por tener un padre,
pero se subdividen en grupos ms pequeos y distintos, que comprenden cada uno todos los
hijos de la misma madre. Es de la misma manera que cada segmento de un grupo genealgica
establece sus relaciones de descendencia en la lnea femenina. Por lo tanto, tanto el macho y el
hembra linaje sirven tanto, y de manera gratuita, para establecer grupos genealgicos.

Un elemento fundamental del sistema de parentesco que acabamos de describir es un culto a

los antepasados de edad avanzada que tiene un papel importante tanto como criterio de las
relaciones de los padres y de la manera que se asegura la cohesin entre los miembros de un
mismo grupo familiar.

Las relaciones establecidas por un origen paterno o materno comn, ya que slo los hemos
examinado en el sistema de parentesco, se encuentran en todos los aspectos de la organizacin
social. La contraparte esencial para el principio de la relacin establecida por descendencia
masculina es el de la relacin por descendencia uterina (Soog). Pero la descendencia femenina
de un ancestro comn no forma un grupo coherente. Ellos se encuentran dispersos entre los
diferentes clanes, y los lazos que los unen son puramente personales. Los padres en lnea uterina
slo pueden permanecer en contacto si no estn demasiado distantes, tanto gentica como
espacialmente. Es por esta razn que el padre uterina rara vez se toma en cuenta ms all de la
cuarta o quinta generacin. Adems, la lnea femenina tiene, al igual que todas las instituciones
de cuento, un lado mstico. Las cualidades necesarias para convertirse en una bruja (si) se
transmiten por las mujeres. Pero este aspecto slo tiene un inters ideolgico, por brujera slo
desempea un papel muy secundario en la vida mstica del cuento.

Aparte de las relaciones de una relacin puramente uterino en lnea, las relaciones genealgicas
con el pariente masculino de la madre son de extrema importancia en la vida social del individuo
y la comunidad. El hermano de la madre, por ejemplo, juega un papel importante en la vida de
cada hombre y mujer del cuento.