EL CRISTIANISMO, SIEMPRE FUE Y SER NOVEDAD (HN-10)

Ya se ha dicho anteriormente que en este curso no se tratar de exponer novedades como simple
afn de progresa, sino como obligacin ineludible del cristianismo; pues cuando vino Cristo nos
anunci el hombre nuevo y este tiene la misin de caminar siempre, de hacerse constantemente nuevo
hacia la novedad total: caminar siempre hacia Dios. Y por tanto, en las sntesis que vayamos haciendo,
cuando algo nos suene a nuevo es que estamos cerca de Cristo; y si, fruto de lo anterior, vamos
abandonando tesis y anttesis envejecidas para integrarlas en nuevas sntesis es que nos estamos
esforzando por ser cristianos. La novedad es nuestra garanta, porque el cristianismo es novedad. Decir
lo que siempre se ha dicho, solo porque se ha dicho siempre, no es cristiano. Lo nuevo siempre est ms
cerca de Dios que lo viejo, porque Dios es eternamente nuevo. Dios se estrena cada da, derramndose
como amor en las cosas y en las personas, para que as podamos sorprendernos y estrenar su novedad
diaria. El Dios novedoso de tesis y anttesis ha perdido hoy vitalidad y capacidad de sorprender, por
nuestra contumacia repetitiva de aquellas; y por eso hay tanto ateo. Por tanto, tendramos que hacernos
la pregunta al revs: Por qu, hoy, el cristianismo no sorprende? No ser que no dejamos mostrarse al
cristianismo verdadero, y por eso no sorprende? En efecto, los hombres hemos sido tan manipuladores
que hemos cogido a Dios a lo inmenso, a la novedad total... a lo infinito y lo hemos encerrado en una
jaula para que no nos sorprenda. No interesa que Dios sorprenda, y por tanto dentro de una jaula resulta
menos agresivo; le tenemos ms controlado. Esto lo hacemos tambin con los santos, en los retablos y
hornacinas, a los que ofrecemos incienso pues parece que as se callan y no exigen. Algo parecido
sucede con el Evangelio: lo tenemos enjaulado y recortado a nuestra medida, para que no obstaculice a
nada ni a nadie; y as no se puede ver toda su novedad, porque repetimos y repetimos muchas cosas que
ya quedaron viejas. Esta ltima afirmacin puede parecer sospechosa, e incluso para algunos hasta les
puede oler a hereja, aorando algn tipo de Inquisicin eliminadora de novedades. Y sobre esto
debemos dejar claro que, si bien las herejas suelen incluir novedades, la hereja en s es como un cncer
cuyas clulas se desarrollan de forma descontrolada. La hereja es una verdad que se ha vuelto loca,
pero que a pesar de eso sigue conteniendo verdad; mientras que, donde no haya verdad tampoco podr
haber herejas. Recordemos que Jesucristo resumen de toda la verdad revelada de Dios fue eliminado
como un hereje; porque con sus verdades pona en riesgo las instituciones de Israel. Es decir, si
queremos ser verdaderos cristianos hemos de caminar sin temor al borde de lo hertico; o dicho de
forma menos estridente, hemos de caminar por la disconformidad responsable.
Ahora vamos a analizar tres textos, de los que sale una configuracin especial de la fe cristiana:
Creemos que Dios, al crear, ya previ la Salvacin; pues antes de crearnos nos eligi, para que al final
pudisemos llegar a ser perfectos en el amor. Designio de Dios que se cumple en Jesucristo.
-Primer texto, donde Pablo en la Carta a Tito, cap. 3, 4.7 dice: Apareci la bondad y el amor
de Dios, nuestro Salvador. O sea: la identificacin de Cristo, como ternura de Dios.
-Un segundo texto, magistral, de la Carta a los Hebreos 1,1-6; cuyo primer captulo empieza as:
Muchas veces, en otro tiempo y de muchas maneras, habl Dios a nuestros padres; por profetas... Y
ltimamente, nos ha hablado en su Hijo. O sea: Cristo, como resumen de toda la revelacin de Dios.
Pero antes de pasar al tercer texto, vamos a matizar algo sobre la revelacin; pues es la base para poder
entender todo esto. Hay que empezar por decir que toda revelacin de Dios y de Cristo va destinada al
hombre: el objetivo de la revelacin es el hombre. Pero qu hombre? Ahora yo mismo, en cuanto soy el
hombre que vive en este siglo XXI y no en el paleoltico. La revelacin va destinada al hombre, pero no
como ser abstracto sino, a todo hombre que se cia en cada momento a sus coordenadas de tiempo y
espacio: todo hombre que est inmerso en su tiempo y lugar, es sujeto de revelacin. Por tanto es en m,
hombre de aqu y ahora, donde tiene que enraizarse el mensaje del Evangelio: mensaje que al ser de
salvacin para el hombre genrico debe enraizarse individualmente, segn seamos en cada momento;
siendo este es el aspecto verdaderamente fundamental.
-Y como tercero, el texto a los Efesios 1, 3-6, donde podemos leer: Bendito sea Dios, Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda clase de bendiciones espirituales... O sea, Dios nos
bendice en Cristo en ese cogollo nuestro donde se nos va derramando Dios; y as nos ha elegido,
antes de la constitucin del mundo, para que podamos ser en Cristo y por amor santos e
inmaculados. Ampliemos ahora la reflexin sobre los textos anteriores: Cuando Dios quiso
manifestarse, apareci la humanitas, la humanidad (Tito 3, 4-7). Humanus en latn no es un humano,

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es siempre ternura. Un hombre humanus es un hombre tierno. Humanus significa tierno, y
humanitas es ternura. Por tanto, cuando Pablo habla de la aparicin de Cristo en la tierra, dice:
Apareci la ternura de Dios. No apareci el entrecejo de Dios, ni la ira de Dios, ni la venganza de
Dios. Apareci lo que es la Revelacin total de Dios: Su ternura. Dios haba hablado antes por partes.
Dios habl parcialmente a nuestros padres, por patriarcas y profetas (Hb.1, 1-7). Dios iba diciendo cosas,
porque el hombre no estaba preparado, pero cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios (que haba
hablado de mil maneras y en mil circunstancias) nos lo dijo todo en su Hijo. Es decir, Dios ya no dir
nada ms acerca del hombre que lo que ya dijo condensado, como su Hijo; nada ms. Puede que
surjan otras visiones, pero siempre sern secundarias. Dios ya nos lo dijo todo, en Cristo. Y qu nos
dijo Dios en Cristo? Que en l aparece la ternura de Dios: "Humanitas et benignitas salvatoris nostri
Dei". Pablo piensa mucho las palabras: Apareci la ternura y la bondad de nuestro Dios que salva
-salvatoris-. Esto es todo. Y esto es el Evangelio. Este es el Evangelio que os prediqu, y si un ngel del
cielo viniera y dijera lo contrario, tenedle por anatema (Gal. 1, 8-9 y 2 Cor. 11,4). Este es el Evangelio!
Curiosamente durante dos mil aos esto se ha entendido superficialmente, pero ahora sabemos
que este camino no es un camino cortado sino un camino que pasa, que va ms all. Pues, una flor que se
abre es Dios que habla; un terremoto es Dios que habla, un rayo es Dios que habla... cualquier
circunstancia incluso nos atrevemos a decir que una guerra es Dios que habla. Y Dios, que habl de
mil maneras, un buen da dijo: ahora que ya les he dicho suficientes cosas como para que monten el
rompecabezas... les voy a decir la palabra que llena toda la existencia... Y nos la dijo en su Hijo. Y
qu apareci cuando lleg Cristo? Lo contrario del poder y la aparatosidad... apareci un nio recin
nacido. Y Pablo dice muy bien: apareci la ternura y la dulzura de Dios que salva. Ah Dios nos lo ha
dicho todo para siempre. Esta ternura y bondad de Dios, que salva, es el hijo del hombre: Jesucristo. Es
decir, cuando Dios quiso hablar se hizo hombre. Y ahora la conclusin: El hombre es el hablar de Dios;
Dios habla en el hombre, Dios se revela en el hombre, y las acciones del hombre manifiestan a Dios.

Retomemos el esquema teolgico del proyecto de Dios al crear: ... por cuanto nos ha elegido en
l antes de la fundacin del mundo (Ef. 1, 5). Dios nos eligi antes de la Creacin; es decir, cuando
cre ya nos tena elegidos. Dios crea y se encarna, y la creacin-encarnacin es justamente una
revelacin para los elegidos: Cuando Dios crea y cuando Dios se encarna lo hace para un fin, que es la
eleccin que llamamos Salvacin. Esta Salvacin se hace en el amor; para ser perfectos en el amor.
Esto lo leemos hoy y lo entendemos desde el siglo XXI, pero en otras pocas lo pudieron entender de
otra manera. Pongamos el ejemplo del recipiente. Si Dios, que es un ocano, llena un vaso vertical
adquiere forma vertical, y si Dios se vierte en un vaso horizontal adquiere forma horizontal. Est claro
que es el mismo Dios, pero con distinta forma segn sea el recipiente del hombre de cada poca. Dios
resuena en los hombres, segn sea el hombre de cada poca. La Creacin que es el hombre, ms la
Encarnacin que es Dios en el hombre, ms la Salvacin que es la eleccin de Dios, son un solo
conjunto; que suena en el hombre segn el hombre es. En el hombre primitivo el mensaje de Cristo son
como esperanza; pero son envuelto en coordenadas muy primitivas, sin llegar a destruir su vaso vertical
pagano. Y muchos preguntan: cmo es posible que la salvacin de Cristo afectara a los que nacieron
antes que l?, o cmo es posible que Cristo llegara hace dos mil aos y no se le entendiera? S que se le
entendi, pero cuando el hombre era pagano entendi a Dios verticalmente. El diseo y el proyecto de
Dios est en la creacin: pues en una montaa Dios es montaa, en una flor Dios es flor, en un nio Dios
es nio... y en una guerra estpida que implica una situacin estpida y deficiente de amor ah
tambin est Dios: pues el simple poder captar la aparente ausencia de Dios, tambin implica su
presencia.
No es nada extrao que nosotros podamos y debamos resaltando el debamos entender a Dios a
nuestra manera; pues Dios crea para encarnarse, y se encarna para elegirnos en cada tiempo, y todo
esto desde el mismo momento de la Creacin. Y nos atrevemos a despreciar a los primitivos porque
apenas entendieron el mensaje? Dios se encarn entonces, y en los de la Edad Media, y... Y cmo
ahora, nosotros, los del s. XXI, nos atrevemos a decir que a qu vienen tantas novedades? Los que hoy
se resisten a que Dios se encarne en nuestra manera de ser, stos no son cristianos. Y, sin embargo, s son
cristianos aquellos medievales que lograron entender a Dios a su manera de entonces. Ellos, en su
limitacin, encarnaron a Dios, mientras que nosotros nos resistimos a que se encarne.

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 Los hombres del s. XXI tenemos que descubrir la forma cristiana de nuestro propio recipiente;
sin tratar de buscarla, equivocadamente, en ningn otro momento histrico.

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