EDUCACIN PROPIA (INDGENA)

Existen muchas definiciones o concepciones acerca de la educacin propia pero todas remiten a la aldea local,
al entorno familiar, al territorio y, sobre todo, a la relacin madre/hijo, en fin, a la primera socializacin dentro de un
proceso de endoculturacin.

En los aos '90 Gonzlez y Mendoza (Oct., 1993) hablbamos de educacin indigenista y educacin indgena y
dbamos las siguientes conceptualizaciones de estos dos procesos:

La EDUCACION INDIGENISTA es la poltica educativa formalmente diseada e implementada desde el Estado,

por ciudadanos no indgenas, en su mayora de la sociedad criolla envolvente, para intervenir en el proceso educativo
de las etnias; es pues un proceso netamente colonizador cuyos lineamientos bsicos surgieron en 1943 durante la
celebracin del Primer Congreso indigenista Interamericano. Ptzcuaro, Edo de Michoacn-Mxico

EDUCACION INDIGENA. Esta es la educacin sepultada, "encubierta" al decir, entre otros, de Eduardo Galeano
(1987); la educacin negada (Bonfil,199Q); es lo que los especialistas hemos denominado Pedagoga Aborigen o Propia
entendiendo por esta todas las pautas de socializacin y transmisin del conocimiento tradicional que los pueblos
indgenas utilizan para formar a sus miembros dentro de los valores culturales especficos de cada etnia y donde la
estructura social y el tipo de familia juegan un papel fundamental. Estos sistemas educativos no han sido aceptados
por muchos investigadores por cuanto los ubican como educacin no formal, en tanto que reconocen solo a la
educacin oficial como nica y verdadera es decir la educacin criolla (indigenista o para indgenas en este caso).

Cada vez ms la visin de la educacin en clave intercultural se aleja de sus primeras aproximaciones algo
romnticas frente al racismo y la imposicin de la educacin colonialista de la sociedad criolla y se ha venido ubicando
en un enfoque ms poltico decolonialista. Para solo citar algunos autores, podramos comenzar con el gran etnlogo
mexicano Guillermo Bonfil Batalla (1983; 1988), quien plantea una interesante dicotoma en el mbito de la Cultura al
desarrollar su Teora del Control Cultural.

Bonfil establece una distincin entre:

Cultura autnoma. En este mbito, la unidad social (el grupo) toma las decisiones sobre elementos culturales
que son propios porque los produce o porque los conserva como patrimonio preexistente. La autonoma de este campo
de la cultura consiste precisamente en que no hay dependencia externa en relacin a los elementos culturales sobre
los que se ejerce control., y

Cultura impuesta. Este es el campo de la cultura etnogrfica en el que ni los elementos ni las decisiones son
propios del grupo. Un ejemplo puede ser la enseanza escolar (o la escuela como institucin) en muchas comunidades:
todas las decisiones que regulan el sistema escolar se toman en instancias ajenas a la comunidad (el calendario, los
programas, la capacitacin de los maestros, la obligatoriedad de la enseanza, etc.) y los elementos culturales que se
ponen en juego son tambin ajenos - al menos en gran medida: libros, contenidos de la enseanza, idioma, maestros,
etc.

Esta dicotoma sugerida por Bonfil da pie a plantear que all tienen cabida nuestros tres tipos de educacin; as
pues, la educacin formal, hegemnica, occidental en general sera la educacin impuesta, luego tenemos la Educacin
Intercultural Bilinge, la cual es una aproximacin o intento desde la sociedad criolla, de reproducir los patrones
educativos originarios pero aunque trata de conciliar lo originario con lo ancestral en una relacin intercultural, sigue
siendo impuesta ya que a pesar de reconocer y fomentar parcialmente los conocimientos indgenas, el proceso debe
ceirse a las llamadas "orientaciones metodolgicas" del Estado-docente criollo, por ejemplo, el fijar solo dos horas al
final de la tarde, ya cuando los nios estn agotados, para la enseanza de la lengua indgena o patrimonial es una
forma de exclusin y la percibo como dadivosa y discriminatoria. Luego tendramos la educacin originaria ancestral al
pueblo, la tradicional. Esta sera la educacin propia.
 En la misma lnea de la educacin decolonial, podemos ubicar por ejemplo, a los educadores Vctor Molina y
Jos Tabares quienes trabajan con los indgenas Nasa del Cauca-Colombia, quienes afirman que:

La educacin propia representa la posibilidad histrica de resistir al proyecto sistemtico de

desaparicin al que han sido sometidos por muchos aos las comunidades indgenas en el territorio
nacional, a partir de la generacin de un pensamiento autctono... Esta educacin pretende un
fortalecimiento poltico de toda la comunidad a partir de conquistar crecientes niveles de concienciacin
y de organizacin social. Es un proyecto ligado a la lucha y a los procesos de liberacin de la poblacin
indgena, que tiene como soportes fundantes la tradicin y los propios proyectos de vida definidos por
la colectividad, con lo cual la educacin se afianza como un espacio de reapropiacin y recreacin de la
cultura. (V. Molina y J.Tabares, 2014).

Para Molina y Tabares, los dos modelos educativos se resumen as:

"se destaca la oposicin entre la educacin propia (ligada al territorio y al amplio conjunto de actividades
productivas y culturales que en l tienen asiento, donde los procesos de aprendizaje estn mediados por la comunidad
y la naturaleza y se dan a partir de la tradicin oral) y la educacin oficial. Mientras que la educacin formal u oficial
tiene como principal lugar la escuela, donde el conocimiento est separado de la comunidad y de la naturaleza y donde
su apropiacin se da gracias a la tradicin escrita. De esta forma la escuela experimenta la tensin entre un saber propio
y tradicional y un saber occidental. En esta tensin se impone el saber occidental, al establecer una relacin vertical
que considera como un no conocimiento el saber tradicional, con lo cual adquiere fuerza de verdad sobre una
educacin propia valorada como sinnimo de 'atraso', de 'inferioridad', en tanto que la educacin oficial se asimila con
lo 'moderno', con lo 'superior'... (V. Molina & J.Tabares, 2014:10).

El socilogo Jos Faras de la DIGEI-MPPE le confiere a la Interculturalidad una especificidad poltica cuando afirma que:

"...Como estrategia o vehculo social vinculante entre pueblos, sociedades o culturas, lo intercultural es de una
importancia innegable y, por tanto, debe verse como una estrategia y no como un programa educativo.

La Interculturalidad representa, no slo una nueva forma de fundamentar la Educacin, sino tambin una forma
de vida , de convivencia en la pluralidad cultural y tnica, y en el respeto mutuo; prioriza la cooperacin sobre la
competencia, partiendo de un modo de ser y de vivir para cada pueblo o grupo humano, respetando la identidad
personal y colectiva.

...En base a las consideraciones anteriores, podemos concluir que la Interculturalidad debe ser vista como una
estrategia de carcter poltico, sostenida por diversos actores sociales y polticos, indgenas o no, como tambin
afrovenezolanos, capaces de organizarse para lograr un propsito comn, bien sea socioeconmico o de cualquier otra
ndole.

El profesor Sal Rivas-Rivas (Oct. 2014 msc.) tambin le da una mirada poltica militante a la Educacin
Intercultural Bolivariana. Para solo citar una frase de la ponencia preparada para este evento (manuscrito), l afirma
que:

"En su capacidad dialgica, la interculturalidad rompe el dique arbitrarlo y colonialista que separa el
conocimiento popular del conocimiento acadmico y restablece el lugar de los pueblos como los agentes creadores de
la cultura y del hecho educativo desde las comunidades" (2014, ms.)

Tambin el antroplogo Benjamn Martnez (UCV) le asigna relevantemente un carcter poltico al concepto de
interculturalidad. En un trabajo reciente (Octubre, 2014), luego de una documentada evolucin historio-etnogrfica
del concepto de interculturalidad se detiene en el etnlogo Miguel Bartolom (2008) quien...
 ...expresa que el biculturalismo, puede ubicarse como parte de la historia de la interculturalidad y esta
se puede establecer como a) Las relaciones entre dos o ms culturas, o b) La influencia de la globalizacin
actual que genera nuevas formas culturales ante las cuales los sujetos inmersos en ellas recurren,
dependiendo de los intereses que puedan tener en un momento histrico dado (p.122). Pero, el autor
advierte que esto ltimo implica que lo que realmente sucede es un despliegue mayor de la cultura
occidental (p.123), por lo cual, opta por una posicin tica que posibilite "construir sistemas de
articulacin de la diversidad igualitarios, en los que cada una de las partes no pretenda modificar a la
otra, pero que todas estn abiertas a las posibilidades de enriquecimientos mutuos...

Es esa articulacin la que conforma la Interculturalidad. Definida por Bartolom como "construir sistemas de
articulacin de la diversidad igualitarios, en los que cada una de las partes no pretenda modificar a la otra, pero que
todas estn abiertas a las posibilidades de enriquecimientos mutuos" (p.131 en Bartolom; pg. 10 en Martnez).
Martnez, al igual que Faras & Zerpa coinciden en el carcter poltico del concepto cuando afirma que:

"La interculturalidad Implica pues, asumir todos los conocimientos que han surgido desde las diferentes
culturas como expresiones de los pueblos, intencionalmente invisibilizados y bloqueados, as como la creacin de los
que sean necesarios para incorporarlos en el combate ante cualquier posibilidad de colonizacin en todas sus formas"

(cfr. Tambin el concepto de Mosonyi (1970) citado en Martnez (2014).

Finalmente, mencionaremos dos concepciones de la interculturalidad tambin de implicaciones polticas

actuales para los procesos y polticas educativas que afectan a las sociedades originarias; una es la etnloga Catherine
Walsh. Ella es bastante incrdula con respecto a la eficacia de la llamada etnoeducacin en Colombia, que ac llamamos
EIB, cuando afirma:

...en la prctica, en qu han contribuido y servido las leyes y la "oficializacin" de programas especiales
(incluyendo la etnoeducacin) para enfrentar las prcticas personales e institucionales de racismo y
opresin, para cambiar los sistemas hegemnicos del poder que dan importancia ciertas experiencias y
a ciertas formas de pensar y conocer, y para postular la creacin de nuevos ordenamientos sociales y
condiciones del poder, saber y ser distintas? (2007:30-31)

Walsh apoya el proyecto de educacin propia del Consejo Regional Indgenas del Cauca (CRIC) que plantea:

"La interculturalidad como proyecto poltico va mucho ms all del multiculturalismo, en tanto este ltimo
concepto supone el reconocimiento de las minoras dentro de un sistema existente, mientras que la interculturalidad
requiere que las relaciones horizontales intertnicas se construyan a travs de la creacin de nuevos ordenamientos
sociales (CRIC, 2004:132 en Walsh 2007:31).

IDEAS CONCLUSIVAS
Luego de estas ideas, creemos que este CONGRESO debera pronunciarse
Porque el MPPE, ratifique el compromiso adquirido en la jornada de la CALIDAD DE LA EDUCACIN, y se
eliminen todas las formas de racismo y discriminacin educativa y se respete e incorporen de manera definitiva y oficial,
todas las formas de modelos educativos propios que han generado los 40 Pueblos Indgenas de la NACIN y las
tradiciones orales, culturales y lingsticas de las poblaciones afrodescendientes.
___________________
Molina Bedoya, Vctor y Jos Tabares Fernndez (2014) "Educacin propia. Resistencia al modelo de homogeneizacin de los pueblos indgenas
de Colombia". Polis, Revista Latinoamericana, Volumen 13, N 38, 2014, p. 149-172)
Mosonyi, E. (1970). El concepto de interculturacin. Superacin de un arraigado dogmatismo dentro de la Antropologa Aplicada. En Economa
y Ciencias Sociales, 1970, Ao XII, n 3 (Julio-Septiembre) (pp. 78 - 81)
Rivas-Rivas, Sal (s/f) "Referentes de la Educacin Bolivariana desde la Interculturalidad", (ms.)
Walsh, Catherine (2007) "Interculturalidad, colonialidad y educacin", Revista Educacin y Pedagoga. Medellin, UNIVERSIDAD DE Antioquia,
FACULTAD DE educacin, vol. XIX, nm., 48, (mayo-agosto), 2007,pp. 25-35.