Larvas astrales: as como la
evolucin de la vida en el plano fsico nos
CURSO DE AUTODEFENSA PSQUICA
2 PARTE
CONTRA QU LUCHAMOS
La experiencia diaria nos demuestra que,
siendo el miedo hijo dilecto de la ignorancia, lo
que atacndonos puede cruzar nuestras defensas
y perjudicarnos, es aquello cuya naturaleza
desconocemos. La primera condicin para vencer
a lo que nos ataca es conocerlo. En
consecuencia, antes de estudiar las tcnicas
defensivas, analicemos cules son las
naturalezas de nuestros atacantes.
Podemos distinguir las siguientes categoras:
1) Larvas astrales
2) Paquetes de memoria con alto contenido
thantico
3) Otras sectas esotricas
4) Tcnicas mentales (vampirismo psquico o
energtico)
5) Vrtices psicoespirituales
muestra una increble diversidad de niveles de
complejidad biolgica, as en otros planos
constitutivos del Universo existe la misma
multiplicidad. Un error comn en que suele caer el
estudiante de estas disciplinas, es suponer que
los seres (por darles una denominacin) que se
mueven en el plano astral, son de condicin
necesariamente superior al hombre, o confundir
los planos astrales con los esotricos.
En cada plano (quizs entendamos mejor
este concepto asimilndolo a la idea cuasi
cientfica de otras dimensiones) tambin
coexisten seres de distinto grado de evolucin.
Tomemos el ejemplo de la biologa fsica (por
buscar una expresin que designe al mundo
percibido por los sentidos bsicos) remitindonos
a los parsitos, ya sean estos animales o
vegetales. El parsito vive en condiciones de
singularmente egosta simbiosis, vive a expensas
del organismo en que anida, fagocitndolo,
creciendo y multiplicndose a su costa, pero
siendo incapaz de perpetuarse fuera de l. Su
primitivo grado de organizacin le impide la
autosuficiencia o, en el mejor de los casos, slo
subsiste por s mismo durante lapsos exanges
de tiempo.
En todos los planos y niveles del Universo
existen parsitos; de hecho, deben existir ya que
si proclamamos como una ley esotrica el
Principio de Correspondencia, es necesario, para
que ste exista, que se cumpla en todos los
niveles; y cuando afirmamos que en todos los
microcosmos existen equivalencias
correspondientes a todo cuanto existe en el
Macrocosmos, es que slo este principio podr
afirmarse con validez universal, si precisamente,
observamos sus efectos a nivel universal.
Entonces tomemos un plano cualquiera.
Por ejemplo, el mental o, ms exactamente, el
inconsciente personal de cada ser humano, para
no confundirnos con el Inconsciente Colectivo,
ese gran ocano mental donde todos boyamos.
Es que acaso en el inconsciente personal de
cada uno de nosotros puede desarrollarse algo
que podamos llamar parsitos mentales? Ya
veremos que s.
Todos hemos odo hablar en Psicologa
de los complejos; ese conjunto de factores tanto
congnitos como adquiridos que producen
alteraciones de conducta. Ahora bien, cmo es
que se forma y, lo que es ms importante e
interesante, cmo se desarrolla?
Supongamos que tomamos un ejemplo a
partir de un nio. Como en todo ser humano
existen elementos en su personalidad que le son
transmitidos genticamente, formando un
conjunto de factores psquicos propios a toda la
humanidad y que conforman lo que llamamos
inconsciente colectivo. Esos factores son lo que
llamamos arquetipos.
El psiclogo suizo Carl Gustav Jung
demostr que en realidad anidan en nosotros dos
inconscientes; por un lado, el personal o
individual, que es lo que define las
particularidades tipolgicas (carcter y
temperamento) de cada uno de nosotros; es el
que nos hace diferentes unos de otros. Pero, por
otra parte, todos tenemos un inconsciente
colectivo, o mejor an, una parte de l, que
compartimos con toda la especie humana.
La afirmacin de que todos los hombres
somos hermanos entre nosotros encuentra en
Jung una explicacin psicolgica. Todos
integramos una memoria ancestral, racial, una
gran mente mundial, como un gigantesco cerebro
que se reparte en innmeras clulas
independientes. Cada uno de nosotros somos
una de esas clulas. Esa mente omnipresente
est en todos nosotros. Y cmo sabemos de
ella? Muy sencillo.
Todos los seres humanos somos
diferentes por accin de nuestros inconscientes
individuales. Pero, tambin, todos tenemos
caractersticas comunes por nuestro inconsciente
colectivo. Estas caractersticas son los arquetipos
e integran algo as como una cdula de identidad
del gnero humano. Son nuestros rtulos de
identificacin. Algunos de ellos son:
el arquetipo del Viejo Sabio (presente
cuando afirmamos, por ejemplo, tal cosa es as
no porque yo lo razon o as lo concluyo sino
porque lo dijo Fulano de Tal (diplomado por una
universidad X), o, en un nivel sociocultural
menor, tal cosa debe ser verdad porque lo dijo la
radio (o la televisin, o el diario). Anteponemos
un criterio de autoridad real o supuesto,
delegando en un tercero la asuncin de la
responsabilidad por nuestros decires;
el arquetipo de la Gran Madre (la raz de
los cultos a la fertilidad y a la tierra como diosa
madre, presente en los fundamentos de todas las
religiones, aun las ms modernas. Tal el caso del
catolicismo donde encontramos una verdadera
raz pagana en el culto de la Virgen. Y aunque
duela a ms de un odo cristiano, debemos
aceptar que esto es as, por varias razones:
(1) porque el culto a la Virgen como
Madre de Dios no es privativo del catolicismo
sino, de hecho, anterior en milenios, tanto en
oriente como en occidente;
(2) porque las Vrgenes adoradas en
la Edad antigua y la Baja Edad Media (es decir,
cuando an estaban prximos en el tiempo los
orgenes del Cristianismo) eran negras como las
que an subsisten en muchas partes de Europa,
Centro y Sudamrica, como la Virgen de Ca
Cup en Paraguay y est demostrado que es
slo una transposicin cultural del culto a Isis y
slo pasan al color actual cuando en la alta
Edad Media una bula pontificia, eminentemente
racista, identifica al negro con el demonio (tal el
caso de los gatos) para justificar el exterminio de
musulmanes y africanos;
el temor a la oscuridad (obvio en todos los
chicos y otros que no lo son tanto). El temor a
la oscuridad es evidentemente ancestral,
remontndose al tiempo en que los homnidos
(futuros hombres) cazaban de da, reyes de la
pradera, pero en las noches permanecan ocultos
y aterrados, en rboles y cavernas, horas en que
los animales de presa salan a buscar su alimento
y los cazadores pasaban a ser cazados;
el temor a lo desconocido (todo ser
humano tiene miedo a lo que no conoce, y por
extensin puede interpretarse como el temor al
cambio. Cuntas veces nos han ofrecido
empleos mejor remunerados que el que
poseemos, mejor status social, ms perspectivas
y sin embargo... a ltimo momento algo nos
retiene, nos hace dudar, algo intangible... Ya lo
dice el refrn popular: Ms vale malo conocido
que bueno por conocer. Si ustedes lo analizan,
este dicho carece por completo de lgica y
sentido. Pero es verdadero, en tanto es popular,
inconsciente... y arquetpico);
el instinto sexual (obvio en todos los seres
humanos);
el instinto de poder (tambin obvio en
todos nosotros, as como su anttesis inmediata,
el Complejo de Inferioridad);
la necesidad mgica (tambin llamada
Necesidad Religiosa) que define esa religin
natural que anida en el hombre, como en l
anida una moral natural.
El hombre es mgico, vale decir, religioso
per se, aunque una educacin racional lo
convierta en ateo, o en lo que a l le parece que
es ser ateo, pues siempre se ha formulado las
preguntas bsicas: Existe Dios? De dnde
venimos? Hacia dnde vamos? Hay vida
despus de la muerte? Y, muy especialmente,
Cul es la razn, la misin de mi presencia en
La Tierra?
Ahora volvamos al ejemplo del nio al
que hiciramos referencia antes de esta digresin
sobre arquetipos.
En este chico anida, como en todos, el
arquetipo del Miedo a lo Desconocido y el Temor
a la Oscuridad. Cierto da (o deberamos decir
cierta noche?) regresa a su casa ms tarde que
de costumbre y ocurre que alguien, un amigo o
familiar, para gastarle una broma pesada, lo
espera agazapado detrs de un rbol,
enmascarado... sorpresivamente salta a su paso,
con el susto subsiguiente del nio.
Ya se ha creado un complejo: el hecho
traumtico se incrusta en la vida psquica de ese
nio, queda all fijado (del trmino fijacin) como
una espina que no es extrada. Al paso del tiempo
sta comienza a crear una infeccin que va
extendindose, multiplicndose las bacterias que
crecen lozanas porque nosotros las alimentamos.
Ahora bien. A medida que pasa el tiempo,
ese complejo latente se va alimentando de las
vivencias del sujeto, que tienen correspondencia
con el shock inicial. As el complejo va creciendo
a expensas del deterioro de la esfera psquica del
individuo. En cierto modo el complejo comienza a
adquirir independencia psquica como si se
tratara de un ser autnomo e infradotado. As, si
no hay tratamiento de por medio, ese complejo
comienza a fagocitarnos psquicamente,
polarizando hacia s todos aquellos elementos del
inconsciente que sirvan a su crecimiento
(recuerdan el comentario de los vrtices de la
introduccin?). Estos complejos son autnomos
en cierto grado, dado que no pueden existir sin el
sujeto que les dio vida.
Estas extensas consideraciones deben
sustentar el hecho plausible de aceptar que en el
plano astral tambin existen parsitos, que en
Ocultismo reciben el nombre de larvas astrales.
Su origen se encuentra en la sustancia
astral que puede constituirse en entidades
psquicamente independientes, constituidas de
elementos mentales inferiores y empleando el
cuerpo de los deseos o cuerpo astral como
soporte, algo as como animales de otros
planos, con cierto grado de malignidad o muy
bajo nivel de evolucin espiritual en cualquier
punto del universo. Tambin, aunque el cuerpo
astral se desintegra despus de un cierto tiempo
de muerto el cuerpo fsico que le dio sustento, es
posible que algunas larvas estn conformadas
por el remanente luego de la muerte de un ser
humano particularmente thantico, y de hecho, si
ese remanente parasita la materia astral de
otros seres vivos, puede prolongar un cierto
tiempo ms su postexistencia.
No debe confundirse con el paquete de
memoria, al que nos referiremos ms adelante,
constituido por remanentes psquicos; lo que nos
ensea que las larvas astrales carecen de
psiquismo o, en el mejor de los casos, ste no
presenta grandes diferencias con el fetal.
Esta sustancia astral vaga al azar en
planos correspondientes con el nuestro, pero
circunstancialmente se siente atrada por ciertas
singularidades en su plano (el astral). Esas
singularidades son la correspondiente astral de
las perturbaciones fsicas y/o psquicas que los
seres humanos sufrimos.
Vale decir que la existencia de una
enfermedad fsica o psquica crear una
discontinuidad en el plano astral que acta como
un seuelo, una llamativa seal para esas larvas
que, inexorablemente, se sienten atradas hacia
ella.
As, se ubican en las proximidades del ser
afectado, incrementando su propia vitalidad a
expensas del cuerpo astral de ese humano,
parasitndolo. La sostenida prdida de materia
astral tiene, obviamente, su contraparte en los
otros planos del sujeto, incrementando sus
problemas fsicos o psquicos, pudindole llevar a
la muerte.
Se generan as los cuadros de obsesin
y posesin a que han hecho referencia todas las
religiones. La diferencia entre una situacin y otra
es que mientras en la obsesin la larva astral
simplemente consume progresivamente la
materia astral de la vctima, en la posesin la
larva pasa a ocupar el continuun espacio-
temporal del sujeto.
Entonces, qu ocurre con la supuesta
personalizacin en los cuadros de obsesin y
posesin, es decir, cuando el ente adopta
nombre o se expresa a travs de la vctima?
En realidad, estos casos son mnimos,
pero ciertamente graves, pues sealan que la
larva astral capturante, por decirlo as, ha
absorbido o ha sido absorbida por un paquete de
memoria thantico o un elemental.
Estas monstruosas simbiosis son, por
desgracia, perfectamente posibles. En realidad,
su existencia es finita, pues tarde o temprano uno
terminar reabsorbiendo al otro (en estos casos,
las larvas generalmente llevan las de perder),
pero si en el nterin caen en el vrtice generado
por la perturbacin de un ser humano, doble ser
el acoso que el mismo sufrir.
Recordemos que las larvas astrales
carecen de conciencia o la tienen en un grado
muy primario, mientras que los paquetes por
citar un ejemplo, cuentan con remanentes de la
misma, una conciencia-subconsciente casi
crepuscular, pero carecen del medio (sustancia)
idneo para manifestarse. Cuentan, entonces,
con tres formas de hacerlo. Y sobre esas formas
hablaremos en el apartado siguiente.
Paquetes de memoria con alto contenido
thantico
Esas tres formas de manifestarse de los
PMT (Paquetes de Memoria Thanticos) son,
respectivamente: (a) a travs de la clarividencia
de ciertos sensitivos o dotados que,
racionalizando su percepcin inconsciente a
travs de los filtros de sus condicionamientos
culturales (generalmente bajos) creen ver
fantasmas. Esos fantasmas slo existen fuera
de l o ella en forma de potenciales energticos
no visibles al ojo humano. Cuando cree ver un
fantasma, en realidad lo que est haciendo es
hacer comprensible lo que percibe
inconscientemente (pero no sabe qu es) a travs
de los cristales de una educacin o sistema de
creencias determinado.
En estos casos, el PMT se enlaza a la
persona y, si sta desconoce las tcnicas de
desenganche, corre el riesgo de quedar
psicolgicamente dependiente de este PMT cuyo
lapso de vida es, obviamente, muy superior al
del sujeto al cual adhiere.
Las otras dos formas en que nos pueden
perjudicar los PMT consisten en: primero, la
consubstanciacin del PMT con ectoplasma
emitido por sensitivos. Como todo estudiante de
Parapsicologa sabe, el ectoplasma es materia
(lpidos, clulas epiteliales y tejido conectivo) que
algunos sensitivos exudan por los orificios
naturales del cuerpo, a expensas de una
descarga de Enpsi (Energa Psquica), tambin
conocida como telergia.
En ocasiones, este ectoplasma toma una
forma definida: una mano, un rostro, un cuerpo
humano, habiendo sido este un fenmeno muy
comn en las sesiones medimnicas de las tres
dcadas primeras de nuestro siglo. Este
fenmeno recibe entonces el nombre de
ectocoloplasma o ideoplastia.
Finalmente, la tercera forma de
problemtica consecuencia de la accin de un
PMT es cuando se asocia con una larva astral
situacin ya comentada. Ahora bien, qu es
exactamente un PMT?
La primera pregunta que debemos
hacernos es obvia: existe algo despus de la
muerte? Y aqu voy a regresar a algunos
conceptos vertidos en mi ensayo Parapsicologa
Aplicada, texto de estudio en los cursos de
Parapsicologa por m dictados.
Los parapsiclogos afirmamos que los
fenmenos paranormales son producidos (a falta
de mejor definicin) por una energa no fsica.
Como sabemos, toda energa fsica, para ser tal,
debe cumplir varios axiomas, entre ellos los de
que la suma de los efectos debe ser igual a la
suma de las causas, y que el cuadrado de su
coeficiente debe ser inversamente proporcional a
la distancia y el tiempo en que se manifiesta.
Veamos un ejemplo para este caso.
Enciendo un mechero de gas. Aproximo mi mano.
Percibo un determinado ndice de calor.
Comienzo a alejar mi mano. Cuanto ms alejo mi
mano, menos calor siento. La energa (calor) es
inversamente proporcional a la distancia.
Supongamos ahora que en ese mechero
caliento un cuchillo, hasta que ste se pone al
rojo. Apago el mechero. Cuanto ms tiempo pasa,
menos calor irradia la hoja. En este caso, la
energa es inversamente proporcional al tiempo.
Con la energa psquica, o Enpsi ello no
ocurre. Las experiencias demuestran que el
ndice de resultados es independiente de la
distancia entre los sujetos participantes; as, en
una prctica de telepata por ejemplo, los
resultados son altos o bajos as medien cuatro
metros o dos mil kilmetros entre ellos. Adems,
la existencia de los fenmenos de precognicin
(percepcin del futuro) y postcognicin
(percepcin del pasado) demuestra que la
relacin tiempo-Enpsi es inexistente.
De ello podemos deducir que esa
energa, Enpsi, se transforma, de alguna
manera, luego de muerto el individuo. Si puede
proyectarse al futuro, es porque se independiza
de su entorno biolgico (nada se pierde, todo se
transforma).
Adherimos entonces aqu a la hiptesis
del bilogo Jean-Jacques Delpasse: paquetes de
memoria, incluyendo los primitivos ncleos de
personalidad del individuo (ya presentes en la
gestacin fetal), todo ello consecuencia de la
transformacin de las energas psquicas a que
hemos hecho referencia (Enpsi y libido, o suma
de impulsos erticos y thanticos), que luego de
la muerte del individuo escapan al mismo y
sobreviven, atravesando fases de transformacin
a los que oportunamente haremos referencia.
La accin que estos PM por s solos
pueden ejercer en el mundo de los seres
biolgicamente activos es mnima, y siempre
desencadenar en nosotros respuestas de la
esfera subjetiva; dicho grficamente, un
fantasma no atentar contra nuestras vidas ni
solucionar nuestros problemas, pero segn
priven en l impulsos erticos o thanticos
actuar influyendo en un sentido u otro, siempre
en relacin directa y constante con el ndice de
armona y equilibrio psquico que en nosotros
existe.
De all que las personas ms inestables
psquicamente sean no solamente quienes ms
fcilmente detectan la presencia de estos
paquetes de memoria, sino tambin quienes
ms sensiblemente son vctimas o beneficiarios
de la accin de los mismos. Y aqu deberamos
retrotraernos al problema original de la existencia
de Dios.
Entiendo que antecede una aclaracin:
ste no es un tratado monotemticamente
teolgico, por lo cual no acompao esta
monografa con todas las informaciones,
documentos, juicios y razonamientos que obran
en mi poder. Me bastar con exponer la teora y
acompaarla de algunos argumentos lgicos, a
fin de hilar la temtica. Oportunamente, he de
regresar en extensin sobre el tema.
Pocas dudas quedan actualmente sobre
el origen del Universo. Hace unos veinte mil
millones de aos, todo se reduca a una inmensa
masa de gas, polvo y energa latente. El ncleo
de personalidad fetal, con sus impulsos
primarios. Repentinamente ocurri lo que los
cientficos conocen como el Big Bang: la primera
Gran Explosin, que expuls energa y materia en
todas las direcciones del Cosmos; una indudable
reaccin ertica.
A ello, debi oponerse su contrapartida thantica:
la tendencia a la contraccin del Universo, y entre
ambos su justo equilibrio, lo que hoy llamamos
principio de entropa, y que podra formularse
(reelaborando el principio de Carnot o segunda
ley de la Termodinmica) como la tendencia de
toda energa a distribuirse uniformemente en
todos y cada uno de los puntos del Universo. El
Big Bang y la entropa son dos caras de la misma
moneda. Principio y fin de un proceso que yo
llamo de Gestacin de Dios. Porque afirmo que
Dios ni existe ni deja de existir: Dios est en
gestacin, re-crendose a s mismo
permanentemente, da a da, segundo a segundo,
En a En, en cada punto del Universo. Porque
cuando toda la materia del Universo se haya
transformado en energa y toda esa energa se
haya distribuido entrpicamente, el Universo se
hallar perfecta y armnicamente equilibrado: el
Universo ser Yin Yang. Para ese entonces, los
paquetes de memoria detonados por las
criaturas pensantes, cualquiera fuere su origen en
ese ex Universo, tambin se habrn distribuido
entrpicamente.
Por supuesto a estas consideraciones
habra que agregar que dado que el Tiempo (o,
para ser ms precisos, el paso del...) es una
concepcin meramente humana (a nivel csmico
el tiempo es una energa que fluye en sentido
contrario a la materia) el futuro o pasado de
Dios son tambin el presente, lo cual equivale a
decir que Dios se gesta (se gest-se gestar)
fuera del Tiempo tal como lo percibimos, ya que
al ser el Todo, tambin Todo el Tiempo es parte
de El.
He all el gran papel que hemos de
desempear: evolucionar erticamente hasta que,
dentro de algunos eones, nos transformemos en
Uno con el Universo. Nunca ms cierto, entonces,
que en cada ser humano anida una chispa divina.
El Destino es ser Dios: cuando el Todo sea un
Todo pensante, armnico, omnisciente,
omnipresente, omnipotente, omnisapiente.
 Perfectamente fundamentados en la
Fsica moderna, podemos suponer que los IMPORTANTE:
paquetes de memoria o almas erticas (lo que
la Iglesia catlica, por caso, llama almas justas)
impulsadas por una velocidad de escape mayor
que las thanticas (injustas) hacia el borde del
Aula Virtual sobre
Universo, esperan la dispersin entrpica de las "Autodefensa Psquica"
dems. Estas ltimas pueden perderse en
agujeros negros, estrellas que estn colapsando
u otros fenmenos csmicos caracterizados por
capturar energa, de donde tal vez nazca la El Centro de Armonizacin Integral
primitiva concepcin de infierno; o atrasando la comenz a dictar clases sobre este
transformacin del paquete de memoria en apasionante tema, en forma totalmente
energa entrpica. Puede ocurrir entonces que los gratuita.
paquetes erticos polaricen la atraccin de los
paquetes thanticos, ayudndoles a
evolucionar, despegndolos de la tierra. He all,
tal vez, el origen del espiritismo, inexacto y Las lecciones se envan por e-mail y
plagado de malformaciones de contexto, y si pueden hacerse las consultas pertinentes
aceptamos la posibilidad cientfica de que los al profesor (nuestro Director, Gustavo
agujeros negros sean el paso hacia una especie
de universo paralelo, es posible concebir un co-
Fernndez) a la direccin
Universo que sin ser el reducto de la maldad s autodefensapsiquica@email.com .
sera depsito de paquetes de memoria
aferrados a la materialidad, involucionando. Para suscribirse a las clases (lista de
correo de distribucin) deben enviar un
mensaje vaco a:
FIN adp-alta@eListas.net o solicitarla al
Administrador a: adp-
admin@eListas.net .

No es imprescindible haber ledo las

partes 1 y 2 del curso, pero s
recomendable.
El gran secreto Sintamos por un momento como sera nuestro mundo,
ese mundo cotidiano en el que nos devanamos los
sesos para pagar las facturas y con lo que nos sobra
bajamos a comprar el pan, si las cosas fueran
De los ovnis a la Alquimia, de las pirmides de Egipto
diferentes.
al Ocultismo, los que nos hemos interesado por estos
temas hemos sentido alguna vez, aunque solo fuera
Cada da, el depsito de nuestro automvil reclama su
como una fugaz intuicin, que estos misterios podan
racin de carburante indiferente a las vertiginosas
tener un nexo comn, un secreto que, una vez
subidas de los precios del petrleo.
desvelado, hara que todo adquiriera sentido. Pues
bien, es posible que ese secreto exista y este en
Es ms, en cada producto o servicio que compramos o
posesin de unos pocos privilegiados,
contratamos una buena parte del
pero ser por poco tiempo, porque todo
precio va destinado a pagar la energa
indica que est a punto de ser revelado...
empleada en producirlo y transportarlo
hasta los puntos de venta.
Santiago Camacho (publicado en el nm.
126 de Ao Cero)
Pero, qu sucedera si esa energa
fuera virtualmente gratuita? La
El pasado mes de junio, un equipo de
consecuencia inmediata es que
cientficos liderado por el Dr. Lijun Wang
nuestro nivel adquisitivo ascendera
de los laboratorios NEC de Princeton,
hasta niveles considerablemente ms
consigui algo que hasta aquel mismo da
altos que los actuales, es ms, ese
haba sido considerado imposible, romper
proceso se reproducira a escala
la barrera de la velocidad de la luz
mundial haciendo que la pobreza y el
acelerando hasta trescientas veces su
hambre desaparecieran de nuestro
velocidad normal un pulso luminoso
planeta... Utpico verdad?
procedente de un lser.
Vayamos un poco ms lejos en la
Muchos vieron en este acontecimiento un
utopa. Y si furamos capaces de
momento histrico en el que apareca la
gobernar el clima, la estructura de la
primera grieta en el hasta ahora slido
materia, el curso de nuestra propia
edificio de la fsica einsteiana.
biologa y, en general, cualquier fuerza
de la naturaleza que pudiramos
Por eso, ahora que llega el ao 2001, una
imaginar y algunas que an ni
fecha emblemtica, tiempo de cambios
imaginamos?
que tradiciones milenarias de los cinco
continentes coinciden en calificar como el
Nuestra especie se vera libre de
final de una era y el comienzo de una
todas las esclavitudes a las que se ha
nueva Edad de Oro para la Humanidad,
visto sometida desde los orgenes de
tal vez sea el momento de replantearnos
su existencia.
algunos dogmas y echar una mirada a un
futuro tan inquietante como esperanzador.
Estaramos ante un mundo sin trabajo,
sin vejez, sin enfermedad, en el que
cada persona sera libre de encaminar su vida y su
talento por los senderos que estimase oportuno.
Ya s que muchos estarn pensando ahora que tal
poder traera tantos males como beneficios y que el
ser humano, llevado por la ambicin, el miedo, la ira y
la agresividad que le son naturales terminara
convirtiendo tal don en el arma de su destruccin.
Seguramente sera as pero, puestos a imaginar,
podra suceder algo ms, algo que supusiera en tal
escenario la diferencia entre en paraso y el infierno.
Pongamos que por algn acontecimiento csmico de
escala inconcebible el ser humano se viera abocado
de forma inevitable a dar el siguiente paso en su
perfeccionamiento.
Que la forma en que su cerebro recibe y organiza la
informacin cambiara sustancialmente hacindole ver
las cosas con una mayor amplitud, con ms
profundidad, de manera que comenzara, no solo a
comprender mejor su entorno y a sus semejantes, sino
que se sintiera en armona con ellos y no hubiera
necesidad de conflicto alguno.
Bonita historia, verdad? Pues bien, todo esto no solo
es posible, sino que podra estar empezando a
suceder.
Indicios recogidos en todo el mundo nos llevan a
pensar que estamos en vsperas de conocer el gran
secreto que se halla tras de muchos enigmas de
nuestro mundo. Ms an, ese gran secreto puede
haber comenzado a actuar sobre nosotros sin que nos
demos cuenta de ello.
La edad de oro
Admtasenos comenzar con un ejercicio de
recapitulacin, de sntesis de un sin fin de historias que
han llegado hasta nosotros a travs de las ms
variadas fuentes.
El guin general de esta historia seguramente ser
familiar para la mayora de nuestros lectores. Sucedi
en una poca increblemente remota, posiblemente
decenas de miles de aos antes de la aparicin de
nuestros primeros registros histricos.
En aquel tiempo existi una civilizacin cuyo recuerdo
ha pervivido en las leyendas, mitos y religiones de la
prctica totalidad de los pueblos de la Tierra.
No solo eso, como sombra insinuada de su grandeza,
en diversos lugares del globo han sobrevivido edificios
y artefactos que se han convertido en una pesadilla
para cientficos e historiadores que se las ven y se las
desean a la hora de ubicarlos de manera que encajen
con su visin de la historia.
Lneas dibujadas en los desiertos de Nazca, ciclpeos
muros sepultados bajo las aguas del Pacfico u objetos
ms modestos, como esas manufacturas de aluminio
que aparecieron sin venir a cuento en la tumba de un
antiguo emperador chino o la rudimentaria batera
elctrica que yace olvidada en los stanos de algn
museo de Bagdad.
No sabemos si fueron seres humanos o algo diferente,
si eran originarios de nuestro planeta o llegaron hasta
l a consecuencia de alguna inimaginable peripecia.
Lo que si sabemos, porque en esto si coinciden todas
las fbulas que sobre ellos se escribieron a lo largo de
los siglos, es que eran dueos de conocimientos
cientficos y tecnolgicos que les permitan realizar
milagros inaccesibles an para nosotros, hacindoles
aparecer como dioses a los ojos de nuestros
antepasados.
Pero no eran dioses, tan solo los depositarios de un
secreto que les otorgaba poder casi ilimitado.
Nunca podremos conocer si ese secreto lleg a sus
manos por la va de la casualidad o tras generaciones
de esfuerzo e investigacin.
Pero estamos seguros de que no eran dioses porque
en lo que tambin coinciden esas leyendas es en que
ese poder fue seguramente la causa de su crepsculo.
La Atlntida, Lemuria o como se la quiera designar,
desapareci casi de la noche a la maana, destruida
por la insensatez de sus habitantes que borrachos de
soberbia hicieron un mal uso del don que se les haba
otorgado.
Los supervivientes se dispersaron por todo el globo
iluminando a nuestros primitivos antepasados con la
luz de su conocimiento.
Fueron ellos los protagonistas de esas leyendas que
nos hablan de misteriosos personajes que instruyeron
a los hombres y levantaron de la nada poderosas
civilizaciones.
Con el discurrir de los siglos, la antigua ciencia,
transmitida de maestro a discpulo a travs de
generaciones de iniciados, se fue contaminando de
supersticin.
Quedaron los ritos, las formas, pero la explicacin que
haba tras de todo ello se haba extraviado haca
mucho tiempo. As nacieron las ciencias ocultas, la
Astrologa, la Alquimia, las disciplinas espirituales y
hasta la magia.
Llegaron nuevos tiempos, y con ellos una nueva
civilizacin y una nueva ciencia que consideraba los
patticos restos de la antigua como mera quincalla
oscurantista.
Pero es posible que la antigua ciencia no se haya
perdido para siempre y ahora mismo estemos en los
umbrales de adquirir un conocimiento que, en cuanto a
poder y comprensin del Universo, nos colocara a la
misma altura de aquellos mticos seres.
El secreto comienza a dibujarse a partir de una nueva
ciencia (o tal vez no tan nueva, quien sabe) llamada
Fsica Hiperdimensional.
Consignado en el tiempo
En 1976 el mundo esperaba expectante las primeras
fotografas tomadas por la sonda espacial Viking.
Por fin tenamos una rendija por la que asomarnos a
los misterios de Marte, el planeta rojo que desde
siempre haba cautivado la imaginacin colectiva de la
Humanidad.
Pero nadie poda imaginar que esas fotografas
enviadas desde millones de kilmetros de distancia
seran las portadoras de secretos demasiado
inquietantes, demasiado desestabilizadores, tanto que
la propia NASA tom cartas en el asunto para intentar
hacerlos desaparecer.
Las imgenes procedentes de la regin conocida como
Cydonia mostraban la existencia de un vasto conjunto
de cuerpos de apariencia artificial entre los que
destacaba la bautizada como "esfinge de Marte", una
gigantesca cabeza esculpida en piedra cuyo rostro,
orientado hacia el espacio, nos devolva la curiosa
mirada que habamos dirigido hacia nuestro planeta
vecino.
A partir de ese momento, personajes como Richard
Hoagland, Vincent di Pietro, Gregory Molenaar o Mark
Carlotto, todos ellos provistos de intachables
credenciales cientficas por ms que les pese a los
escpticos de turno, consagraron sus vidas al estudio
de lo que crean poda constituir la primera prueba
material de vida inteligente extraterrestre.
Las polmicas imgenes fueron estudiadas hasta el
ltimo pxel, se utilizaron complejos procedimientos
informticos para analizarlas y se trazaron detalladas
cartografas de la zona con ayuda de los mtodos ms
sofisticados.
Ni la consecuente campaa de desprestigio del caso
que llev a cabo la NASA echando mano de
personalidades tan conocidas como Carl Sagan fue
suficiente para silenciar las voces que reclamaban un
estudio oficial de la regin de Cydonia.
Pero sera en 1988 cuando la investigacin sobre las
anomalas marcianas tomara un nuevo rumbo de la
mano de Erol Torun, cartgrafo y analista de sistemas
en la agencia cartogrfica de la defensa.
De las estructuras que se alzan en la llanura de
Cydonia la conocida como pirmide D&M atrajo
especialmente la curiosidad de este experto en el
anlisis de imgenes areas.
En la esquina sur suroeste de la regin de Cydonia, a
una distancia de la "esfinge" exactamente igual a 1/360
del dimetro polar marciano, se encuentra una
estructura de un tamao tal que resulta difcilmente
concebible.
La pirmide D&M recibe este nombre en honor a sus
descubridores Vincent Di Pietro y Gregory Molenaar.
Tiene una altura aproximada de 800 metros y un
dimetro de casi tres kilmetros. Se trata de una
pirmide pentagonal cuyos lados estn dispuestos en
ngulos de 30 grados.
En su construccin se debi emplear 1.5 kilmetros
cbicos de material y su colocacin respecto a los
otros objetos de Cydonia dibuja un perfecto tringulo
equiltero.
Torun, a pesar de sus amplios conocimientos de
Geomorfologa, no conoca ningn mecanismo natural
que pudiera explicar su formacin. Fue precisamente
esto lo que le movi a analizar cuidadosamente su
geometra, tanto interna como en relacin con las otras
anomalas de Cydonia.
A pesar de estar vivamente impresionado por la
simetra del objeto, l mismo confes ms tarde que no
estaba preparado para lo que iba a encontrar.
Codificadas en la estructura de aquel objeto al que la
NASA alegremente haba calificado como "formacin
natural", el cartgrafo descubri una serie de
relaciones matemticas, constantes y expresiones
sumamente especficas y redundantes, cuya
probabilidad de que se originaran por casualidad se
encuentra cercana a cero.
Entre otras cosas, los nmeros e y pi (constantes de
importancia fundamental en Geometra) aparecan
repetidamente, combinados de todas las maneras
posibles tanto en sus ngulos, como en las relacione
entre estos y sus respectivas funciones
trigonomtricas.
Esto, de por s constitua un asombroso
descubrimiento, qued rpidamente empequeecido al
descubrirse que esas mismas relaciones matemticas
se repetan con increble precisin si se trazaba una
serie de lneas imaginarias que unieran entre s los
edificios de la famosa llanura marciana.
Todo formaba parte de un complejo diseo que repeta
insistentemente los mismos nmeros, figuras y
ngulos.
Estaba claro que aquello constitua un mensaje
dibujado por criaturas inteligentes y expresado en el
lenguaje ms universal que existe, las matemticas. Si
tantas molestias se tomaron sus constructores,
levantando edificios que haran palidecer de envidia a
las mayores creaciones del ser humano, algo de suma
importancia habran querido transmitirnos.
La pregunta era qu?.
Aquello era un enigma que inquietaba especialmente a
Richard Hoagland, el principal investigador actual del
tema de Cydonia. Hoagland no es ningn advenedizo
en el campo cientfico. Entre otros muchos puestos
oficiales fue el asesor para asuntos espaciales de la
cadena de televisin norteamericana CBS durante el
proyecto Apolo.
Durante meses trabaj con aquellas lneas misteriosas,
buscndoles sentido, intentando descifrar su mensaje. Artculo extrado de la Revista Ao Cero que se puede
Por fin, un buen da, la verdad aparecido sbitamente contactar en la siguiente direccin:
ante sus ojos y esta fue ms increble que el ms
increble de sus sueos.
http://www.akasico.com/paginasasp/Contenidoseccion
En la llanura de Cydonia, a millones de kilmetros de es.asp?ID=395&Nombre=
nuestro planeta, olvidados durante miles de aos, se
encontraban dibujados con absoluta precisin los
postulados tericos bsicos de una ciencia olvidada
que hizo furor a finales del siglo XIX para, ms tarde,
caer en el olvido de la ortodoxia cientfica, que la
consider como algo inaceptablemente revolucionario;
la fsica hiperdimensional.
 DECLARATORIA DE LA INDEPENDENCIA
El prximo 25 de Agosto se celebra un nuevo
aniversario de la declaracin de nuestra
independencia y nada mejor para celebrar tan magna
fecha que recordar dicho acontecimiento y a los
hombres que le hicieron posible
Pero como hecho aislado no tendra mayor
trascendencia si no hacemos referencia a sucesos que
le antecedieron y a los que le precedieron
Debemos comenzar situndonos en el ao 1815
cuando Artigas nombra a Miguel Barreiro
Gobernador de Montevideo y a Fructuoso Rivera jefe
de las fuerzas de Montevideo.
Es en ese mismo ao que Don Santiago Vzquez
funda la Logia Caballeros Orientales, sociedad
masnica al estilo norteamericano y francs, que tena
su reglamento de estructura y funcionamiento y cuyo
rito se ignora.
En 1816 los portugueses invaden la Provincia Oriental
en su anhelo de extender sus dominios hasta el Ro de
la Plata. Vencido Rivera en la batalla de India Muerta,
Lecor toma Montevideo el 20 de Enero de 1817.
Artigas, capitanea la resistencia contra el invasor y la
ayuda que esperaba del gobierno porteo esta
condicionada a elementos inaceptables.
Artigas escribe "El jefe de los orientales ha
manifestado en todos los tiempos que ama demasiado
a su patria, para sacrificar este patrimonio de los
orientales al bajo precio de la necesidad".
Tras lo cual declara la guerra al Directorio bonaerense.
Entre 1818 y 1819 los portugueses capturan a
Lavalleja, Bernab Rivera, Otorgus, y al jefe indio
Andresito.
Aunque Artigas vence en la batalla de Santa Mara el
14 de Diciembre de 1819, en enero de 1820 el jefe
artiguista Andrs Latorre es vencido en la batalla de
Tacuaremb, cayendo entonces, toda la Provincia en
manos de los portugueses
En 1820 Artigas traicionado por Ramrez y vencido,
decide retirarse al Paraguay de donde nunca ms
saldra. En julio de 1821, el Congreso Cisplatino
aprueba la incorporacin de la Provincia Oriental al
Reino Unido de Portugal, Brasil y Algarves, con el
nombre de Provincia Cisplatina, logrando con ello, el
desptico Lecor, sus propsitos. El 7 de septiembre de
1822, con el Grito de Ipiranga, el Brasil se proclama
independiente de Portugal, pasando entonces la
Provincia Cisplatina a ser parte de los dominios del
Emperador del Brasil.
Entre 1822 y 1823 se inicia un movimiento
revolucionario en Montevideo, entre elementos del
Cabildo y la Logia Caballeros Orientales, integrada
entre otros por: Santiago Vzquez, Juan Benito
Blanco, Silvestre Blanco, Lorenzo Justiniano Prez,
Francisco Joaqun Muoz, Gabriel Pereira, Cristbal
Etchevarriarza, Francisco Solano Antua, Francisco
Gir y Manuel Oribe.
El viernes 27 de Agosto de 1822, el peridico "El
Patriota" al servicio del Barn de la Laguna, escriba:
Franc Masones: hay hombres bastante inocentes para
persuadir, que un tringulo, una escuadra o un martillo,
pueden con su sola presencia elevar y ennoblecer sus
almas.
Siempre los humanos han sido juguete de los
impostores. Con estos talismanes se han convertido
tales sociedades en otros tantos clubes polticos y
desde el seno de las sombras ergense en delegados
de Salomn, de Cristo y de otros que se les antoja,
disponiendo del destino de los pueblos.
Como se ve, aquel movimiento les estaba molestando
bastante.
Pero Lecor consigue neutralizarlo y los patriotas deben
huir a Buenos Aires.
An as el sentimiento nacionalista no desapareci.
En Buenos Aires comienzan a reunirse secretamente,
en el comercio de Luis Ceferino de la Torre o en los
saladeros de Pedro Trpani y Pascual Costa.
Es all donde Lavalleja y Oribe planifican la futura
campaa que llevara a la liberacin de la patria del
yugo extranjero.
Y es as que Treinta y Tres Caballeros Orientales
inician el 19 de Abril de 1825 la reconquista de suelo
oriental de las fuerzas de ocupacin luso-brasileras.
Y los acontecimientos comienzan a precipitarse
rpidamente, pues tras los primeros xitos militares la
campaa se alza en armas sumndose a la fuerza
libertadora, se toma el pueblo de Dolores y el 24 de
Abril cae Soriano.
El 29 de Abril, Fructuoso Rivera se incorpora al ejrcito
revolucionario con todas sus fuerzas tras el "abrazo del
Monzn".
Se conquist luego San Jos y Canelones y el 8 de
Mayo de 1825 ponen sitio a Montevideo.
Desde el comienzo de la revolucin, los dirigentes
procuraron, aparte de las conquistas militares, crear un
gobierno que administrara los territorios y pueblos
recuperados.
El 14 de junio de 1825 se instala un gobierno
provisorio en Florida, presidido por Manuel Calleros,
con delegados de los departamentos existentes, con el
cometido de organizar un Gobierno Provincial, que se
integrara con una sala de Representantes y un
Gobernador de la Provincia.
Esta Asamblea de Representantes fue elegida por los
Cabildos Orientales y se instal en la Villa de la Florida
el 20 de Agosto de 1825 bajo la presidencia de Juan
Francisco Larrobla, al tiempo que cesaba el Gobierno
Provisorio.
Adems de Larrobla integraban la asamblea los
siguientes ciudadanos: Luis Eduardo Perez, Manuel
Calleros, Joaqun Surez, Simn del Pino, Carlos
Anaya, Gabriel Pereira, Juan Jos Vzquez, Atanasio
Lapido, Juan Toms Nuez, Juan de Len, Ignacio
Barrios, Santiago Sierra, Manuel Lzaro Corts y
Felipe lvarez como secretario.
Muchos de ellos hermanos masones que burilaron su
pensamiento para expresar en leyes la independencia
de la Provincia Oriental y su unin a las Provincia
Unidas del Ro de la Plata, culminando el sueo
federalista de Artigas.
As el 25 de Agosto de 1825, al pie de la Piedra Alta, a
orillas del ro Santa Luca se lee la siguiente
declaracin:
"Declrese rritos, nulos, disueltos y de ningn valor
para siempre, todos los actos de incorporacin,
reconocimientos, aclamaciones y juramentos
arrancados a los pueblos de la Provincia Oriental por la
violencia de la fuerza, unida a la perfidia de los intrusos
poderes de Portugal y el Brasil, que le han tiranizado,
hollado y usurpado sus inalienables derechos y
sujetndola al yugo de un absoluto despotismo desde
el ao 1817 al presente 1825.
En consecuencia, reasumiendo la Provincia Oriental la
plenitud de los derechos, libertades y prerrogativas
inherentes a los dems pueblos de la tierra, se declara
de hecho y de derecho, libre e independiente del Rey
de Portugal, del Emperador del Brasil y de cualquier
otro del Universo y con amplio poder para darse las
formas de gobierno que en uso y ejercicios de su
soberana estime conveniente.
Luego establece por una Ley de Unin, su inters de
unir la Provincia Oriental a las dems provincias
argentinas, que en esos momentos vivan bajo un
rgimen de provincias-estados independientes y en un
proceso de organizacin poltica.
Se crea tambin el Pabelln de la Provincia, bandera
tricolor a franjas horizontales celeste, blanca y punz.
Establcese tambin, que a partir de 1825 los hijos de
esclavos naceran libres, primer paso a la abolicin de
la esclavitud que sucedi aos ms tarde.
Pero an el invasor ocupaba parte de la provincia, y
era necesario desalojarlo completamente para que la
independencia fuera total, en el territorio y es as que
los sucesivos acontecimientos sealan:
24 de septiembre de 1825, Rivera derrota al Coronel
Jernimo Gomes Jardim.
12 de octubre de 1825 se produce la batalla de
Sarand, donde Lavalleja manda cargar sobre el
enemigo pronunciando su clebre frase: " Carabina a
la espalda y sable en mano", logrando con sus tropas
derrotar a la elite del ejrcito brasileo de ocupacin.
1- de diciembre de 1825, Las Heras, Gobernador de
Buenos Aires declara incorporado el Estado Oriental al
territorio de las Provincias Unidas y le declara la guerra
al Brasil.
1- de enero de 1826, Leonardo Olivera toma la
Fortaleza de Santa Teresa.
Marzo de 1826, Lavalleja pone sitio a Colonia y el
almirante Brown por mar lo hace con Montevideo.
Agosto de 1826, Rivera es separado de su mando por
rdenes de Alvear.
Febrero de 1827, una gran ofensiva permite derrotar a
las fuerzas imperiales en Bacacay y Omb culminando
con el gran triunfo de Ituzaing el 20 de febrero.
En 1828, Rivera, retomando el mando de sus tropas en
rpida campaa se apodera del enorme territorio de
las Misiones Orientales.
En tanto la diplomacia inglesa comienza a jugar como
factor determinante y Lord Ponsomby logra que Pedro
1 Emperador del Brasil, firme la paz sobre la base de
la independencia oriental.
Se cita entonces a una Convencin Preliminar de Paz,
la que se firma el 27 de Agosto de 1828, declarando la
independencia de la Provincia Oriental para que sta
pudiera organizarse en un estado soberano.
Es ratificada en Montevideo el 4 de Octubre de 1828,
siendo este el nacimiento oficial del Estado Oriental,
completado el. 18 de Julio de 1830 con la Jura de la
Constitucin.
Por Elmer Lesina Izquierdo
Agosto 1994

La Masonera como valor espiritual
Por la H.'. ALICE A. BAILEY
En ninguna otra poca como en la presente, ha sido
tan activa la bsqueda de la luz, la verdad, la belleza
y la sabidura.
Jams han existido tantas y tan diferentes
organizaciones que pretendan dar la luz de la verdad.
Por todas partes aparecen instructores que
pretenden haber encontrado algn mtodo especfico,
mediante el cual el hombre puede alcanzar el
conocimiento de Dios, la paz interna v la iluminacin;
conseguir el dominio de s mismo; o adquirir riquezas,
bienestar y poder.
La gente va de un instructor a otro, buscando algo
que les d luz v sosiego. Todos pertenecemos a
algn grupo organizado de buscadores de la luz: sea
metafsica, esotrica u ortodoxa.
Las organizaciones tales como Nuevo Pensamiento;
Ciencia Cristiana y Unidad cuentan sus afiliados
por millares. Cualquier pseudo-instructor capaz da
hacerse or o de prometer mucho, encuentra siempre
quien le escuche.
En el caos originado por estas tendencias sectarias y
adherencia a determinada presentacin de la verdad,
la verdad misma queda olvidada. En el choque entre
personalidades, luchando cada una en favor de
determinado instructor v de su enseanza de la
realidad la tranquila y susurrante voz de la sabidura
se apaga en la controversia sobre doctrinas, dogmas
y cismas; y en la energa que se disipa en la
construccin y destruccin de las formas, que la
verdad puede asumir, se desvanece su verdadero
significado espiritual.
Ante tal confusin, no es extrao que muchos
investigadores sinceros al contemplar la aparicin
y cada de instructores y escuelas de pensamiento,
se pregunten si es que la verdad puede
encontrarse en alguna parte.
Es posible que la unidad pueda estar velada por
tantas v tan diversas formas? Ser imposible
encontrar una expresin de la verdad que sea
incluyente y no excluyente?
Habr una enseanza de la Sabidura Antigua
que venga a satisfacer la necesidad
universalmente sentida? Ser posible crear una
organizacin cuyas caractersticas sean la
impersonalidad y la ms amplia tolerancia, y que a
la vez haga hincapi en principios esenciales que
todos puedan aceptar, pasando por alto todos
aquellos detalles susceptibles de controversia?
Seguramente ha de haber algo que nos guie con
seguridad en nuestro avance hacia el origen de
toda luz toda vida, y que hemos de encontrar
algn poste indicador que sea suficiente para guiar
en su camino al peregrino que trata de evitar los
tropiezos a que est expuesto en la oscuridad.
En efecto,existe la organizacion,depositaria de la
verdad,cuya plataforma es,tan amplia y cuya
enseanza de la verdad es tan universal,que es
capaz de satisfacer la necesidad del mundo.
Es un hecho curioso sin embargo,que esa
organizacin es tan extensamente conocida que
nuestra misma familiaridad con ella es causa de
que se nos oculte su verdadero objeto.El
conocimiento que de ella se obtiene es tan
general,que las enseanzas y las verdades que
tiene la mision de impartir,quedan veladas por la
importancia que atribuimos al aspecto forma.
La organizacin a que nos referimos es la Masoneria.
En todos los pases del mundo es conocido y acta
"ese sistema peculiar de moralidad,velado en
alegorias e ilustrado por simbolos"
Es muy probable que la Masoneria,en una forma u
otra,haya existido siempre en nuestro planeta.El
estudiante de la Masoneria,capaz de asimilar el
conocimiento contenido en sus rituales, y de
comprender el significado espiritual de los smbolos,
mobiliario y alhajas de una logia, y de apreciar la idea
subyacente en la accin que alli se desarrolla,percibe
gradualmente que esa Institucin es depositaria de
una expresin incluyente de la verdad,y que en la
forma simblica del trabajo Masnico se ha
conservado, para beneficio de la humanidad,una
revelacin que,cuando se investigue,dar la clave del
misterio del universo y sera una gala que permitan al
hombre llegar al corazon de su propio misterio.
Es opinin de muchos y profundos pensadores,que si
en un momento dado desapareciera de la faz de la
tierra,iglesias y sectas dogmticas,con sus diversas
ex- posiciones de la verdad,esa prdida se
compensara con la expresin de la Masoneria.
El estudio del simbolismo y la aplicacin prctica de
las reglas de moralidad y tica,que ella inculca;
permitiran reconstruir todo cuanto el hombre necesita
conocer acerca de Dios,de Sus obras y leyes que
rigen la economa del universo; y descubrir la relacin
existente entre el alma individual del hombre y la
Super Alma,asi como la conexin entre la
unidad,parte integrante del Gran Templo en
construccin,y el Gran Arquitecto de cuya idea el
Templo es una revelacin.
Dos son las vas de acercamiento que se ofrecen al
pensador ordinario,cuyo desarrollo le han de
demostrar la verdad o falsedad de lo que se acaba de
afirmar.Una es seguir el desenvolvimiento del cuerpo
de doctrina a travs de !as edades,tratando de
encontrar los antiguos hitos,que demuestran la
continuidad de la enseanza y su aplicacin
universal.
Otro sera considerar a la Masoneria en su forma
actual y demostrar que las verdades que ella
2
encierra,las enseanzas que inculca,el espiritu que
la informa son de posible aplicacin universal para
servir de fundamento lgico sobre el que pueda la
humanidad edificar.
Esas dos vas de acercamiento se han seguido en
sus etapas preliminares; pero no se han llevado
hasta su conclusin.Nuestro propsito en este
trabajo es patentizar la amplitud inclusiva y la
esencialidad de la plataforma Masnica y
demostrar que, si las actuales organizaciones
masnicas diseminadas por todo el
mundo,reconocieran su personalidad y aceptaran
su herencia espiritual, la actual "oscuridad" de la
ignorancia y el general letargo a inercia,se
trocaran en esperanza para los que buscan la luz.
No cabe duda de que puede elevarse en la tierra
un Templo cuyas puertas estn abiertas de par en
par para que por ellas todos los hombres puedan
pasar y que el mensaje procedente de sus recintos
proclame la fraternidad,la libertad y la igualdad;
libertad de pensamiento,fraternidad de actitud e
igualdad de oportunidades,basada en la unidad de
origen,de esfuerzos y de fin.
Que es la Masoneria?
SE nos dice que es " un sistema peculiar de
moralidad,velado en alegoras a ilustrado por
simbolos".
Consideremos por un momento,el significado de
esas palabras.Sistema segn definicin de ese
trmino es el desarrollo de un plan determinado; la
ejecucin de un proyecto con definida y prevista
finalidad.
Cul es el objeto o finalidad hacia el cual va
encaminado el sistema de moralidad,que entraa
la Masoneria? Es labrar la piedra bruta;transformar
el bloque sin labrar por medio de las herramientas
del albail cincel, la regla la escuadra y el comps,
en un perfecto sillar, de manera que asiente en el
Templo de Salomn y sea una "piedra viviente" del
Templo de la humanidad.
En la ejecucin de su trabajo, y a medida que avanza
hacia la luz el aprendiz Masn pasa por muchas
experiencias .Antes de llegar a Maestro artfice tiene
que aprender todas las fases de su oficio, hasta que
finalmente perfecciona su tcnica y se hace
merecedor del ttulo de Maestro Masn, alcanzando
as el grado superior de la Masonera, el Maestro de
Sabidura, el Constructor bajo el G.A. del U...
Tal es la finalidad de! la Masonera y tal es la meta de
todo candidato, al ser admitido en los misterios, ha de
convertirse en un perfecto sillar viviente ; llega a ser
una columna del Templo de Salornn o, como lo
expresa el. V... del C... S.., "llegar a ser un pilar del
Templo de mi Dios de donde no haya que salir jams"
Ha de pasar por muchas pruebas y ordalas y
resucitar de entre los muertos como lo hizo nuestro
Maestro Constructor, y as aprender el significado de
la resurreccin, por la cual se entra en posesin de la
luz y de la vida.
Segn la definicin,"Moralidad", significa la capacidad
de escoger entre el bien y el mal, la aptitud de
discernir sabiamente. Es muy significativo que al
instruir al candidato, se hace constantemente
hincapi en su libre voluntad, y que cuando en el
curso de las diversas iniciaciones ha de escoger entre
varias cosas, se le deja en entera libertad a fin de que
l mismo sea el rbitro de su propio destino.
De esta manera se le educa la mente para que
razone y escoja, y llegue a ser ms sabio maestro. El
candidato ha de ser enteramente libre y venir por
propia, iniciativa y libre voluntad a solicitar que se le
admita en una Logia de Masones Libres y
Aceptados.
Nos falta considerar las otras dos palabras: alegora y
smbolo, que comprende todo lo concerniente al arte
masnico, los rituales, accesorios a instrucciones.
"Alegora" es la representacin pictrica de algn
hecho; es un mtodo de inculcar en la mente no
desarrollada, en forma de cuadros, lo que los
conocedores de Dios han experimentado y enseado
a travs de las edades.
3
En las sublimes alegoras de la Masonera se
ilustran para nuestro beneficio, la accin de las
leyes de Dios segn se manifiestan en la
naturaleza y en el hombre, y las siguientes
verdades acerca del desenvolvimiento de la
conciencia humana, su progreso y su destino final.
En el gran drama central. de la Masonera, se
representa para nuestra enseanza, aquello por lo
cual "la entera creacin ha sufrido y laborado hasta
ahora bajo el dolor, esperando que los hijos de
Dios se manifiesten";puesto que slo un hijo de
Dios puede levantarse de entre los muertos en la
peculiar quntuple manera en que es levantado el
Maestro Constructor.
El simbolismo de la Masonera es susceptible de
las interpretaciones ms diversas; sus signos,
seales y palabras de reconocimiento,
herramientas, pasos y mobiliario del templo, as
como el significado de sus luces mayores y
menores conservan para el iniciado aquellas
verdades esotricas que todo hombre necesita
saber para encontrar su camino" de la oscuridad
hacia la luz; de la muerte a la inmortalidad, de lo
ilusorio a lo Real".
La Masonera, por consiguiente, no slo es un
sistema de moralidad, que inculca la tica ms
elevada, la cual si se practica provoca el
desenvolvimiento de la divinidad, sino que adems
es una representacin dramtica de la
regeneracin.
Nos representa el restablecimiento de la oculta
divinidad del hombre cado ;y en la escena que se
representa en la Logia, nos demuestra el poder
latente en todo hombre, de alcanzar la perfeccin,
la capacidad de adquirir plena visin e inteligencia,
y de esta manera hacerse dueo de si mismo y
rbitro de su destino.
Lo que es verdad con respecto al individuo, lo es
igualmente con respecto a la colectividad; por
tanto, la Masonera nos ofrece la promesa del
triunfo final de una humanidad cuya medida es la
perfeccin, cuyas filas estn integradas por
aquellos que, segn las palabras del V.. del C..
S..,"han alcanzado la medida de la estatura y plenitud
de Cristo",una humanidad formada por todos los
hombres libres.
En tal sntesis termina el camino.
Adems de ser un sistema de moralidad y un gran
drama de regeneracin, la Masonera es una
representacin pictrica de la Gran Bsqueda.
Instintiva en todo hombre existe el ansia de saber y
de expresarse, que es caracterstica de la evolucin
del reino humano, y que constituye la prueba de su
verdadera naturaleza. Esta verdad yace oculta en el
nombre de nuestro Maestro Hiram Abif; pues Hiram,
segn muchos estudiantes, viene de " Khy ", que
significa viviente y de "ram",lo que se levanta .
El viviente Hijo de Dios que es levantado de su
condicin de cado a las alturas segn otra de las
interpretaciones del nombre de " Ram".
"Si soy levantado -dijo el Gran Carpintero de Nazareth
-traer a todos los hombres hacia Mi. Estas palabras
hacen referencia al misterio central de la Masonera.
Abif quiere decir Padre, trmino con que se designa,
en todas las religiones ,al Gran Aspecto Espritu.
Los tres 'primeros grados de la Masonera
representan esta Gran bsqueda o pesquisa
Progresivamente, el candidato recibe ms luz; paso a
paso, su ansia de conocimiento va siendo satisfecha;
pasa del estado de ignorancia al estudio, donde las
artes y las ciencias le revelan sus secretos y donde
adquiere en su oficio la pericia que de el se espera ,
no obstante necesita algo ms.
Ha de graduarse para algo mejor y ms elevado.
Debe encontrar la Palabra Perdida; pasar por varias
pruebas y probarse a si mismo para finalmente llegar
a dominarse y convertirse en un adepto de la
sabidura y en instructor de otros, pagndoles el
salario que les es debido y guardando la Palabra que
4
le ha sido comunicada, an a costa de su propia
vida, si es necesario.
La Bsqueda se tipifica de tres maneras en el
curso de los tres grados; primero la bsqueda de la
iluminacin representada por el determinado
avance del candidato hacia el Oriente, en la actitud
del Oyente y del aprendiz.
Por las enseanzas que recibe, mientras circula
por la Logia, aprende que el mismo es trino, una
entidad compleja que es la suma total de su estado
mental, emocional y fsico ,y que no obstante, esas
tres Formas del ser, encubren una luz interna
anloga a la Gran Luz de Oriente, luz que es
necesario encontrar.
Esta verdad, con respecto a la Bsqueda de la luz
divina, est bien expresada en una conocida
leyenda que dice as: "Hubo un tiempo en la
historia de la raza en que los dioses despojaron al
hombre de su divinidad y reunidos en consejo
trataron de decidir dnde esconderla.
Uno de los dioses indic que se llevara a otro
planeta donde el hombre no pudiera encontrarla;
pero otro dios se opuso , diciendo que el hombre
por naturaleza innata, era muy viajero y caba la
probabilidad de que alguna vez encontrara el
camino hacia ese otro planeta; escondmosla
dijo,en las profundidades del mar,porque alli estar
segura.
Pero otro habl manifestando que el hombre era
un gran investigador natural y que algn da
conseguiria penetrar en lo mas profundo y escalar
ingentes alturas. Asi continu la discusion hasta
que un dios de inteligencia ms vigorosa se
levant y dijo:Ocultemos la joya robada de la
divinidad del hombre dentro de s mismo, porque
jams la buscar all.
Con este acuerdo el consejo se disolvi, pues los
dioses comprendieron que habian encontrado el
lugar inaccesible".
En verdad,durante edades pareca como si la luz
oculta en el hombre se hubiese perdido para siempre.
Poco a poco sin embargo,algunos descubrieron el
secreto y aprendieron los medios para encontrar la
luz.
Este conocimiento ha trascendido a determinados
grandes grupos do pensadores;de manera que hoy la
religin y la Masonera nos ponen en camino de
descubrir las Ieyes que gobiernan la revelacion de la
luz.
Los rituales que no se le dejan conocer,y el trabajo de
los grados cuya participacin se le niega,dan al
Aprendiz idea de su ignorancia; mientras trabaja en el
exterior del Tempo del Rey Salomn,tiene conciencia
del misterio interno,al cual no puede penetrar todavia.
Adquiere prctica en el manejo de las herramientas
del Aprendiz,gracias a la comprensin de su
significado simblico y labora en la formacion de su
caracter.
La luz,que ya ha recibido,le basta para comprender la
necesidad de sabiduria y para apreciar su indigencia.
Pasa luego al Segundo grado y empieza la Gran
Bsqueda de la Sabidura.
En este grado aprende que la vida es una escuela y
que por el fiel cumplimiento de sus deberes y la
lealtad hacia sus compaeros, podr comprender un
poco de la sabidura, fortaleza y belleza que el Gran
arquitecto del Universo trata de expresar en Su
Grandioso Templo.
En su trabajo, el Compaero aprende otras muchas
cosas; ya no est limitado al recinto externo del
Templo de Salomn, sino que tiene acceso al
Santuario, donde aprende que hay otra etapa de
desenvolvimiento y otro paso que dar en el corazn
del misterio de la Masonera.
No le ha sida dado todava el penetrar en el Sancta
Sanctorum.
Ha avanzado en conocimiento y en el dominio de si
mismo; trata de unirse a sus compaeros sobre el
5
nivel y de ejemplarizar la libertad, la fraternidad y la
igualdad, pero falta algo ms todava.
Vislumbra cada vez con ms claridad, que la luz
est dentro de s mismo; luz que es una con la que
brilla constantemente en el Oriente; lo cual le
prepara para la etapa final del gran drama del
desenvolvimiento del Alma, y para iniciar la
bsqueda de la Palabra Perdida.
Esta es la bsqueda del Ego, el Alma, que es el
verdadero hijo de la Viuda, a quien la Madre ha de
dar nacimiento.
La palabra viuda- tiene origen en una palabra
snscrita que significa "faltar. Lo que falta en
todas las dems formas en la naturaleza (materia
virgen, la oculta Virgen Mara), lo puede encontrar
y manifestar el ser humano.
El candidato penetra ciego en el Templo.
Destituido y falto de luz, sabidura y conocimiento
del alma; pasa por las experiencias de los dos
primeros grados y por la dramtica ocurrencia del
grande y Sublime Grado de Maestro Masn, a la
plena posesin de su derecho hereditario y se
convierte en un Hijo de Dios, enriquecido por la luz,
la plenitud de los dones que el Rey Salomn
confiere a sus Masones y la posesin de la
Palabra, de la que se dice En l estaba la Vida y
la Vida era la Luz de los Hombres... era la Luz
verdadera que alumbra a todo hombre al venir a
este mundo (San Juan, 1:4,9 )
Las enseanzas de esos tres grados han sido
expresadas maravillosamente en las antiguas
Escrituras hinduistas con estas palabras:
Condceme de la oscuridad a la luz, que resume
la enseanza del Primer Grado
.
Condceme de lo ilusorio a lo Real que
compendia el significado del Segundo Grado
Condceme de la muerte a la inmortalidad que
es la consumacin del hecho central del Tercer
Grado
Considerada bajo este aspecto, no encontrarnos en
la Masonera todos los elementos necesarios para la
formulacin de una religin universal?
No es cierto, como ya se ha dicho, que si todas las
religiones y todas las Escrituras llegaran a
desaparecer de la faz de la tierra y slo quedara la
Masonera en el mundo,podramos todava reconstruir
el gran plan de salvacin?
Es este un punto que merece la ms seria
consideracin de los Masones sinceros. Es patente,
en la esfera del pensamiento religioso actual, la gran
necesidad que existe de que se formulen las grandes
verdades espirituales, de manera que todo lo
abarquen y a todos satisfagan y estn libres de
interpretaciones sectarias.
El estudio de este punto, convencer al Masn
sincero, que si la Masonera ha de alcanzar su ideal,
le ser a l imposible ir contra ningn hombre ni
contra ninguna religin
Entonces se unir a todos los buscadores verdaderos
de la luz, cualquiera que sea su creencia y su raza.
Su preocupacin ser dejar brillar la luz y encarnar el
espritu de unin y de fraternidad, en vez de dar
mpetu al odio y a la divisin.
Una :Masonera revitalizada, formada por masones
fieles a sus juramentos y que hayan alcanzado la
comprensin del Lazo Mstico que los une en una
Fraternidad real y verdadera, nos proporcionara un
sistema filosfico tan universal y amplio, que sera
aceptable para los pensadores de toda clase y de
todas las escuelas de pensamiento.
De esta manera, no slo llenara el anhelo del espritu
religioso proveyendo una religin universal sino que
satisfara las ansias mentales, sentidas por todos los
pensadores de mente abierta.
El mundo est cansado de las diferencias y de las
polmicas religiosas; harto de las controversias sobre
cuestiones sociales, polticas y econmicas, entre los
pensadores de todas las nacionalidades.
6
El espritu de separatividad y los problemas que
suscita nos sofocan.
La hermandad masnica, ajustada a las clusulas
de su propia constitucin y encarnada en sus
propios principios, podra muy bien ser el punto de
convergencia, y dar al mundo un postulado de
tanta amplitud, que unos y otros podran participar
y desarrollar en cada uno la comprensin de los
puntos de vista y aspiraciones de los dems.
La Masonera ensea por la voz viviente del
signo, y donde exista esta base de enseanza
no puede haber imposicin de autoridad o
dictadura, porque cada uno es libre de
interpretar el signo o smbolo, como mejor
pueda, v desarrollarse por el esfuerzo que para
ello haga.
Un signo o smbolo es susceptible de muchas
interpretaciones, y cuanto ms se acerque el
hombre al Sancta Sanctorum del Templo de
Salomn, mejor ver detrs de la forma y mayor
ser la porcin de verdad que obtendr del
smbolo.
De consiguiente, la Masonera ser suficiente para
muchas mentes, con tal que no trate de imponer
arbitrariamente una interpretacin simblica.
Se ha dicho que el verdadero Templo de la
Humanidad, del cual cada Logia de Francmasones
es parte integrante, se ha erigido en tiempo y
espacio y que no tienen cabida en la verdadera
Masonera las distinciones que hacemos en
nuestras mentes, basados en nuestros limitados
sentidos.
El Templo que la institucin construye es el de la
unificacin y armonizacin de la entera familia
humana; idea que est perfectamente
compendiada en la bien conocida frase: Dios hizo
de la humanidad una vasta fraternidad, cuyo
Maestro es El mismo y cuya Logia es el mundo
En esta frase tenemos la visin y el ideal de una
vastsima Fraternidad en la que cada miembro
coopere en armona con los dems en la ereccin del
edificio, cada cual atento a su propia tarea.
Dios mismo, el V.'. M. ., acta por intermedio de Sus
Maestros Masones.
Al considerar este programa universal, es oportuno
hacer presente que la: Masonera est basada en
ciertos principios fundamentales tan tolerantes y de
significado tan universal, que es difcil concebir cmo
podra excluirse de ella a individuo alguno de
cualquier raza que fuese , o a quin podra negarse la
entrada, con tal que el solicitante sea sincero y
busque ansioso la verdad.
La primera clusula de este programa se encuentra
en lo que se declara con respecto a Dios es Religin
en la constitucin de 1723, que es la ms noble
expresin que conocemos de la universalidad
espiritual de la orden.
Dice as: El Masn, por el hecho de serlo, est
obligado a obedecer la ley moral. Si comprende
debidamente el arte, nunca ser un estpido ateo ni
un libertino irreligioso. Pero aunque en antiguos
tiempos se recomendaba a los masones de todos los
pases que profesasen la religin de su pas o nacin,
cualquiera que ella fuese, se considera ahora ms
conveniente obligarles nicamente a que profesen la
religin en la que todos los hombres coinciden,
reservndose sus opiniones particulares para s
mismos; es decir, que sean hombres buenos y leales,
y hombres de honor y honrados, cualquiera que sea
la denominacin o creencia, por la que se distingan.
De manera que la Masonera viene a ser el lazo de
unin y el medio de que personas que haban
permanecido distanciadas perpetuamente traben
verdadera amistad.
Ningn masn que acepte la declaracin que
antecede y procure vivir de acuerdo con ella, llevar a
su Logia ninguna cuestin o disputa de carcter
personal y mucho menos cualquier controversia sobre
religin, poltica nacional o internacional.
Las clusulas de carcter religioso incluidas en
dicha constitucin no son ms que tres y de
naturaleza tan general que todos pueden adherirse
a ellas.
La primera se refiere a la creencia en Dios, en sus
tres aspectos, a quien se considera como el G.'.
A.'. D.'. U.'., el Creador del mundo material natural,
que trae a la manifestacin el cuerpo fsico y
material (individual y csmico).
Este nombre se le aplica en Su obra a la Tercera
Persona de la Santsima Trinidad, el aspecto
Espritu Santo, cobijando a la Virgen materia a la
que
infunde vida e inteligencia.
En cuanto al aspecto constructor de formas, la
gran fuerza de atraccin del universo, el alma
consciente e inteligente, se le llama el G.'. G.'. D.'.
U.'.
La Segunda Persona es la personificacin de la
fuerza subjetiva que trajo los mundos a la
existencia; el Verbo era con Dios... y sin El nada
se hizo de lo que estaba hechos (San Juan, I, 3).
En el libro de los Proverbios se representa la
Sabidura como diciendo: (otra vez el
Segundo aspecto en todas las creencias) Yo
estuve con El en el principio como .Maestro
Constructor y gracias a su actividad, se traz el
delineamiento del plan y se puso en movimiento el
mpetu que llamamos Ley de Atraccin en la
naturaleza, o Amor, en trminos del reino humano.
Finalmente, a Dios se le llama el altsimo,
significando el aspecto superior, o Padre, la Vida
Una, o Principio subyacente en toda manifestacin,
la energa central que se da a conocer por medio
de la fuerza y a travs de la materia.
De modo pues, que para el Masn, Dios es la vida
espiritual esencial que trajo todas las cosas a la
existencia; el factor coherente y preservador que
mantiene todas las cosas en el ser; y la sustancia
de la cual se han hecho todas las cosas.
7
Primero el Aliento del Altsimo; luego el Verbo y,
finalmente, el descubrimiento del Verbo asumiendo
forma material.
Esta no es la representacin de una Deidad
antropomrfica personal, ni se la representa de
acuerdo con las diversas concepciones de una
humanidad dada a la controversia, sino que se le
presenta como el gran constructor Creador del
Universo y como el Principio esencial subyacente en
todas las formas.
Todos podemos coincidir en este terreno; aunque
cada uno haya formado su propio concepto y se
imagine a Dios segn su temperamento y tradiciones.
Sin embargo, al encontrarse con sus hermanos
masones en el recinto del Templo, se reservar su
concepto privado y limitado de la Deidad y reconocer
nicamente el gran Principio y Maestro Constructor
Cuyo amor es ms amplio que la medida de la
mente del hombre y quien es suficientemente vasto y
suficientemente grande para llenar todas las
pequeas formulas de verdad con respecto a El y,
abarcndolas todas, ser ms grande que cualquier
concepto acerca de El.
Su Sabidura, Fortaleza y Belleza, bastan para
iluminarlos a todos y unirlos a todos, sin dejar uno
solo en la oscuridad y fortalecerlos a todos hasta que
encuentren su camino hacia la Luz.
Ya hemos tratado anteriormente los otros dos
conceptos del credo masn; a saber: la inmortalidad
del alma y la fraternidad del hombre. Estos dos
conceptos surgen naturalmente del concepto de Dios
como Padre, al dar a cada uno de Sus hijos vida e
inmortalidad divinas y desarrollando paso a paso el
proceso de evolucin, hasta que la unidad de
parentesco y la unidad de destino sean un hecho en
la manifestacin.
De esta manera, mediante la prctica de la
fraternidad y la comprensin de los lazos que unen a
todos los hombres, se realizar aquello de Un
Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos,
Quien est sobre todo, a travs de todo y en todos.
8
Este programa nunca ha servido mejor su objeto
que en el caso bien conocido, ocurrido en Oriente y
que se cita en una carta que el Gran Maestre
Regional suplente escribi a Jorge William Speth :
Acabo de iniciar a Moung Ban Ahm, un birmano
que ha modificado sus creencias religiosas hasta
reconocer la existencia de un Dios personal
El Venerable era un parsi; uno de los Vigilantes era
hinduista, el otro un cristiano ingls; y uno de los
diconos, mahometano.
Para ser admitido fue bastante que Ahm creyera.
en Dios, en la inmortalidad del alma y en la
fraternidad del hombre.
Esto debera ser suficiente en todo el mundo. La
Masonera, debiera dar de mano a toda
controversia y antagonismo sobre puntos no
esenciales y abrir de par en par sus puertas y
difundir su ideal por toda la tierra.
Debemos tener presente que la Masonera no es
especficamente cristiana.
En las Logias primitivas haba muchos
librepensadores. La Biblia no fue una de sus Luces
Mayores hasta 1760, en que se inici la
cristianizacin de la Masonera.
En la proclama de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, en 1842 puede verse un intento para
contrarrestar esa tendencia. En dicha proclama se
afirma que la actitud de la Masonera no responde
a religin alguna y que sus filas deberan estar
abiertas para todos. Es interesante notar tambin,
que los judos fueron admitidos hace 150 aos; los
hinduistas en 1865 v los mahometanos en 1836.
Apoyemos, de consiguiente, este amplio y
generoso programa y negumonos a limitar el ideal
original con la mezquindad de nuestro punto de
vista.
Sistema Masnico de Gobierno
La Masonera es un organismo verdaderamente
democrtico, en lo que respecta a su sistema de
gobierno. No obstante, est modelado de acuerdo
con la divina jerarqua que gobierna, desde el lado
sujetivo de la vida, todo nuestro universo.
Las dimensiones de la logia son (simblicamente
expresadas) longitud de Este a Oeste, y en anchura
de Norte a Sur y alcanza desde la altura ms elevada
al centro. Con tal que el hombre sea libre y de
buenas costumbres no tiene impedimento para ser
masn Libre y Aceptado.
Todos entran en la Logia en igual condicin de
ceguera y pobreza y tienen todos las mismas
oportunidades en los precintos del templo.
En la Logia ideal, todos llegan finalmente a sentarse
en el Oriente y a ocupar el sitial del Rey Salomn, lo
cual simboliza la igualdad de todos los Hijos de Dios y
la unidad de la Gran Obra. As en el trabajo dentro de
la Logia todos se renen en el mismo nivel y se
separan siempre sobre la escuadra y son, uno en
espritu.
No es posible en los lmites de un artculo como este,
tratar ms que ligeramente del bello simbolismo de
una Logia de Masones en lo que se refiere al
gobierno de la misma, aunque existe igual
oportunidad para todos y un espritu de verdadera
democracia, el gobierno de una Logia,
simblicamente hablando, est confiado a sus tres
dignidades principales, que con cuatro ms
constituyen una Logia de masones.
Los tres funcionarios principales representan las tres
personas de la Trinidad, los tres aspectos de la
Deidad, mientras que los siete, que constituyen la
Logia, representan el septenario de existencia
espiritual, por cuyo medio, se puede considerar que
desarrolla Dios su obra.
Reciben diversas denominaciones, tales como: Los
Siete Espritus ante el Trono, los Siete Arcngeles,
Artesanos, Constructores, Rayos y Logos Planetarios,
de acuerdo con la terminologa o creencia
determinada de cada exponente.
9
Estos siete rigen durante el periodo de su mandato
a los Masones Libres y Aceptados que se sientan
como columnas del Templo; y puesto que todos
pueden ocupar los sitiales a su vez, tenemos en
una Logia de Masones la representacin simblica
de una democracia verdadera y una autocracia
vital actuando simultnea y armnicamente.
Para terminar, se puede considerar este
interesante tpico tanto desde el punto de vista del
mundo como desde el punto de vista individual.
No obstante las imperfecciones de la Orden y de la
materialidad con que la masonera en general se
manifiesta actualmente; no obstante la prdida de
visin y de ideales que la caracterizan en
determinados sectores, la Masonera, como
movimiento mundial, ha sido el custodio a travs
de las edades de la Verdad y de un mtodo de
llegar a ella; mtodo que slo ahora va asumiendo
la importancia que debera tener.
Los smbolos, los rituales, los signos, los toques v
las palabras de paso y todos los elementos de los
antiguos misterios se han conservado intactos.
Tenemos la organizacin, tenemos la forma,
tenemos el trabajo, tenemos los rituales, tenemos
el simbolismo y las alegoras y tenemos todo lo
que necesitamos para representar el gran drama
del desenvolvimiento del Alma.
Se ha dicho, muy acertadamente, que el primero v
ms importante propsito y el principal fundamento
de nuestra Orden, sobre el cual descansa y que
ningn poder humano puede destruir, es preservar
un cierto misterio, para transmitirlo a la
posterioridad; un misterio que nos ha llegado
desde los tiempos ms remotos, desde el primer
hombre; y del cual depende, quizs, el porvenir de
la raza humana.
Pero este misterio es de tal carcter, que no puede
conocerlo ni utilizarlo quien no se haya preparado
por medio de una prolongada y completa
purificacin de s mismo; por tanto, no todos
pueden esperar poseerlo.
Cuando hayamos puesto nuestra casa en orden y-
hayamos comprendido el significado de nuestros
juramentos; cuando cumplamos con nuestra Magna
Carta; cuando seamos universales, como deberamos
ser, entonces el poder de Dios descender y
tendremos una gran agrupacin de masones
espiritualmente hablando.
Cuando suministremos un programa amplio que sea
todo inclusivo y no exclusivo; cuando no vayamos
contra nada ni contra nadie, dando ejemplo de
fraternidad; entonces ejecutaremos la Gran Obra y la
Luz del G.'. A.'. D.'. U.'. brillar de nuevo en
su templo. Entonces tendremos en el plano fsico, en
manifestacin objetiva y tangible el restablecimiento
de los misterios, los cuales, aunque los hemos tenido
siempre en limitada escala no recobrarn su eficacia
hasta que el hombre pueda consciente e
inteligentemente penetrar en el templo por su propia y
libre voluntad.
Los misterios en toda su eficacia han sido retirados
desde hace muchos siglos, porque los hombres no se
han libertado todava de la tradicin, de la autoridad
impuesta y de las supersticiones.
Hemos de ser libres antes de poder tomar parte en
los misterios. Libermonos de trabas! Esto no es un
ideal imposible, sino realizable.
Los signos de la poca nos anuncian que el da est
cercano.
10
El movimiento masnico tiene ante s una
oportunidad de ser til, que a muchos les ha
pasado inadvertida. La mayora de los masones no
se han dado cuenta de lo que ocurre y todava no
han visto la belleza de su ritual ni la verdadera
utilidad del trabajo de su taller.
Cuando reclamen la herencia que les pertenece y
se den cuenta del privilegio que significa el ayudar
en la unificacin de los muchos grupos dispersos y
proveer una tcnica y una demostracin que
iluminen la investigacin individual, entonces
tratarn de comprender su obra y trabajarn en la
construccin
del templo.
Entonces tendremos en el mundo una organizacin
apoyada sobre una base tan amplia y tolerante que
nos dar no slo un postulado universal aceptable
para los pensadores de todas las escuelas de
pensamiento, sino tambin una religin universal y
una forma de gobierno que pueda servir de modelo
a todos los pueblos de la tierra.
El concepto se reduce, de consiguiente, a la actitud
de cada masn individual, pues ningn grupo es
mayor que las unidades que lo integran. El es
quien ha de iniciar la bsqueda por la luz y quien
ha de ir en busca de la Palabra Perdida.
(Este artculo, mereci los honores de su
publicacin en The Master Mason Revista
Nacional Masnica de los Estados Unidos,
editada por la Masonic Service Association 310
Seventeenth st)
 Tradicin Hermtica y Masonera
Por Federico Gonzlez
En el antiguo manuscrito masnico Cooke, (circa
1.400) de la Biblioteca Britnica, se lee en los
prrafos 281-326 que toda la sabidura antediluviana
fue escrita en dos grandes columnas.
Despus del diluvio de No, una de ellas fue
descubierta por Pitgoras, la otra por Hermes el
Filsofo, los cuales se dedicaron a ensear los textos
all grabados.
Esto se encuentra en perfecta concordancia con lo
atestiguado por una leyenda egipcia, de la que ya
daba cuenta Manethon, segn el mismo, vinculada
tambin con Hermes.
Es obvio que esas columnas, u obeliscos, asimilados a
los pilares J. y B. son las que sostienen el templo
masnico, y a la vez permiten el acceso al mismo,
configurando dos grandes afluentes sapienciales
que nutrirn la Orden.
El hermetismo que asegurar la
proteccin del dios a travs de la
filosofa, es decir del conocimiento, y
el pitagorismo que dar los elementos
aritmticos y geomtricos necesarios,
que reclama el simbolismo
constructivo
Se debe considerar que ambas corrientes son
directa o indirectamente de origen egipcio.
Igualmente que esas dos columnas son las
piernas de la Madre logia, por las que es parido
el Nefito, es decir por la sabidura de Hermes,
el gran iniciador, y por Pitgoras el instructor
gnstico.
De hecho, en la ms antigua Constitucin
Masnica editada, la de Roberts publicada en
Inglaterra en 1722 (por lo tanto anterior a la de
Anderson), pero que no es sino la codificacin
de antiguos usos y costumbres operativos que
derivan del Medioevo, y que sern desarrollados
posteriormente en la Masonera especulativa, se
menciona especficamente a Hermes, en la parte
llamada "Historia de los Francmasones".
En efecto, all aparece en la genealoga
masnica con ese nombre y tambin con el de
Gran Hermarmes, hijo de Sem y nieto de No,
que despus del diluvio encontr las ya
mencionadas columnas de piedra donde se
hallaba inscrita la sabidura antediluviana
(atlntica) y lee (descifra) en una de ellas lo que luego
ensear a los hombres.
El otro pilar, como se ha mencionado,
fue interpretado por Pitgoras en cuanto padre de la
Aritmtica y la Geometra, elementos esenciales en la
estructura de la logia, y por lo tanto ambos personajes
conforman, como hemos visto, el "alma mater" de la
Orden, en particular en su aspecto operativo, ligado a
las Artes liberales.
En el manuscrito Grand Lodge n 1 (1583) slo
subsiste la columna de Hermes, reencontrada por "el
Gran Hermarines" (a quien se hace descendiente de
Sem) "que fue llamado ms tarde Hermes, el padre de
la sabidura".
Ntese que Pitgoras no figura ya como el intrprete
de la otra columna.
En el manuscrito Dumfries n 4 (c. 1710) tambin
aparece, como "el gran Hermorian", "que fue llamado
'el padre de la sabidura' ", pero, en este caso, se ha
rectificado su origen de acuerdo al texto bblico que
lo hace descendiente de Cam y no de Sem, por
intermedio de Kush; como dice J.-F. Var en La franc
maonnerie: documents fondateurs,
Ed. L'Herne, p. 207, n. 33: "
Ahora bien, en el Gnesis (10, 6-8), Kush es el hijo
de Cam y no de Sem. El redactor del Dumfries ha
rectificado consecuentemente la filiacin.
Al mismo tiempo, esta filiacin resulta ser la que la
Escritura de Nemrod. De aqu la asimilacin de
Hermes con Nemrod, contrariamente a otras versiones
que hacen de ellos dos personajes distintos."
As lo destaca tambin el manuscrito que se ha
llamado Regius descubierto por Haliwell en el
Museo Britnico en 1840 al que reproduce J. G.
Findel en la Historia General de la
Francmasonera (1861), en su extensa primera
parte que trata de los orgenes hasta 1717,
aunque en l no se incluye a Pitgoras como el
hermeneuta que junto a Hermes descifra los
misterios que heredarn los masones, sino a
Euclides, al que se lo hace hijo de Abraham.
A este respecto debe recordarse que el teorema
del tringulo rectngulo de Pitgoras fue
enunciado en la proposicin cuarenta y siete de
Euclides.
El mismo Findel refirindose a la cantidad de
elementos gnsticos y operativos que
constituyen la Masonera y concretamente
ocupndose de los canteros alemanes afirma:
"Si la conformidad que resulta entre el
organismo social, los usos y las enseanzas de
la Francmasonera y los de las compaas de
masones de la Edad Media ya indica la
existencia de relaciones histricas entre estas
diversas instituciones, los resultados de las
investigaciones hechas en los arcanos de la
historia y el concurso de una multitud de
circunstancias irrecusables establecen de modo
positivo que la Sociedad de los Francmasones
desciende, directa e inmediatamente, de aquellas
compaas de masones de la Edad Media."
Y agrega: "la historia de la Francmasonera y de
la Sociedad de los Masones est por ello mismo
ntimamente unida a la de las corporaciones de
masones y a la historia del arte de construir en la
Edad Media; es pues, indispensable dirigir una
rpida ojeada sobre esta historia para llegar a la que
nos ocupa."
Lo interesante de estas referencias provenientes de
Alemania es que su historia general es considerada
como la primera historia (en el sentido moderno del
trmino) de la Masonera.
Desde el comienzo el autor establece que: "la historia
de la Francmasonera, lo mismo que la historia del
mundo, tiene su base en la tradicin".
Por lo que resulta obvio que los Antiguos Usos y
Costumbres, los smbolos y los ritos y los secretos del
oficio, se han transmitido sin solucin de continuidad
desde fechas muy remotas.
1- En las corporaciones medioevales el paso de
lo operativo a lo especulativo no ha sido sino la
adaptacin de verdades trascendentes a nuevas
circunstancias cclicas, haciendo notar que el trmino
operativo no slo se refiere al trabajo fsico o de
construccin, proyeccin o planeamiento material y
profesional de las obras, sino tambin a la posibilidad
de que la Masonera opere en el iniciado
Conocimiento, por medio de los tiles que
proporciona la Ciencia Sagrada, sus smbolos y ritos.
Precisamente esto es lo que procura la Masonera
como Organizacin Inicitica y lo confirma la
continuidad del paso tradicional que hace que
igualmente pueda encontrarse en la Masonera
especulativa, de modo reflejo, la virtud operativa y la
comunicacin con la logia Celeste, es decir la
recepcin de sus efluvios que son los que garantizan
cualquier iniciacin verdadera, mxime cuando las
enseanzas son emanadas del dios Hermes y del sabio
Pitgoras.
2 -De todas maneras tanto la una como la otra
son las ramas de un tronco comn que toma a
los Old Charges (Antiguos Deberes) como
modelo; de stos se han encontrado
numerossimos fragmentos y manuscritos en
forma de rollo desde el siglo XIV en diversas
bibliotecas.
3 - En cuanto a Hermes, no mencionado en las
constituciones de Anderson, en particular el
Hermes Trismegisto griego (el Thot egipcio), es
una figura tan familiar a la Masonera de los
ms distintos ritos y obediencias como podra
serlo para los alquimistas, forjadores de la
inmensa literatura puesta bajo su patronazgo.
No slo el Hermetismo es el tema de abundantes
planchas y libros masnicos, e innumerables
logias se llaman Hermes, sino que existen ritos
y grados que llevan su nombre.
As hay un Rito llamado los discpulos de
Hermes; otro el Rito Hermtico de la logia
Madre Escocesa de Avin (que no es la de
Dom Pernety), Filsofo de Hermes es el ttulo
de un Grado cuyo catecismo se encuentra en los
archivos de la "logia de los amigos reunidos de
San Luis",
Hermes Trismegisto es otro grado arcaico del
que nos da cuenta Ragn,
Caballero Hermtico es una jerarqua contenida
en un manuscrito atribuido al hermano Peuvret
donde tambin se habla de otro denominado
Tesoro Hermtico que corresponde al grado 148
de la nomenclatura llamada de la Universidad,
en donde existen otros como Filsofo Aprendiz
Hermtico, Intrprete Hermtico, Gran Canciller
Hermtico, Gran Tesofo Hermtico (correspondiente
al grado 140), El Gran Hermes, etc.
Igualmente en el Rito de Memphis el grado 40 de la
serie Filosfica se apela Sublime Filsofo Hermtico,
y el grado 77 (9 serie) del Captulo Metropolitano es
nombrado Masn Hermtico.
No faltan tampoco en la actualidad en revistas y
diccionarios masnicos referencias directas a la
Filosofa Hermtica y al Hbeas Hermeticum, donde
sta no slo se encuentra fijada, sino que incluyen
analogas con la terminologa alqumica; he aqu un
slo ejemplo tomado del Dictionnaire de la franc-
maonnerie de D. Ligou (pg. 571):
Citaremos una interpretacin hermtica de algunos
trminos utilizados en el vocabulario masnico:
Azufre (Venerable), Mercurio (1er
Vigilante), Sal (2 Vigilante),
Fuego(Orador), Aire (Secretario), Agua
(Hospitalario), Tierra (Tesorero).
Se encuentran aqu los tres principios y los cuatro
elementos de los alquimistas.
Por lo que Hermes y el Hermetismo son una
referencia habitual en la Masonera, como lo es
tambin Pitgoras y la geometra.
Por otra parte ambas corrientes histricas de
pensamiento derivan a travs de Grecia, Roma y
Alejandra, del Egipto ms remoto y por su
intermedio de la Atlntida y la Hiperbrea,
como en ltima instancia acontece con toda
Organizacin Inicitica, capaz de religar al
hombre con su Origen.
Y va de suyo que esta impresionante genealoga
en la cual estn comprendidos los dioses, los
sabios (sacerdotes) y los reyes (tanto de Tiro e
Israel, como de Escocia: la realeza no desdeaba
la construccin y el rey era un maestro operativo
ms) conforma un mbito sagrado, un espacio
interior construido de silencio, lugar donde se
efectivizan todas las virtualidades y as puede
reflejarse el Ser Universal de modo especular.
La logia masnica, como se sabe, es una imagen
visible de la logia Invisible, como el logos es el
despliegue de la Triunidad de los Principios.
La influencia del dios Hermes, y las ideas del
sabio Pitgoras no han desaparecido totalmente
de este mundo crepuscular que habitamos, de
hecho son todo lo que queda de l, no olvidemos
que los alquimistas equiparan a Jess con el
Mercurio Solar (en Occidente al menos).
Por otra parte ni siquiera pudiera ser el mundo
sin ellos, tanto en el aspecto de las energas
perpetuamente regeneradoras atribuidas a
Hermes y su Filosofa, como el de las ideas
fuerza pitagrica, sin cuyo orden numrico (y
geomtrico) hoy no es posible la menor
operacin.
La deidad es inmanente en cada ser, y los Hijos
de la Viuda, los hijos de la luz, la re-conocen en
el interior de su propia logia, hecha a imagen y
semejanza del Cosmos.
La raz H. R. M. es comn a los nombres Hermes e
Hiram y este ltimo forma con Salomn un paredro
donde se anan la sabidura y la posibilidad (la
doctrina y el mtodo), sealndose a la Tradicin
(Cbala) hebrea, en la que naci Jess, como la
vehiculadora de esta revelacin sapiencial, real, y
artstica (artesanal), que constituye la Ciencia
Sagrada, la que es aprendida y enseada por smbolos
y ritos en la logia, "libro" cifrado que los Maestros
decodifican hoy, tal cual lo hicieran sus antepasados
en el tiempo mtico, puesto que la Masonera no
otorga el Conocimiento en s sino que muestra los
smbolos e indica las vas para acceder a l, con la
bendicin de los ritos ancestrales, que actan como
transmisores mediticos de ese Conocimiento
O sea, que la actualizacin de la posibilidad, es decir,
el Ser, la comprobacin de que todo est vivo, de que
el Presente es Eterno, la simultaneidad del Tiempo, la
idea de Triunidad del Unico y Solo, conforman un
Conocimiento al que los masones arriban por la
propia experiencia que proporciona un aprendizaje
gradual y jerarquizado
El Maestro Constructor lleva su logia
interior a todas partes, l mismo es eso, una
miniatura del Cosmos, diseada por el
Gran Arquitecto del Universo.
Pero la obra est inacabada, se necesita que pula
(con Ciencia y Arte) su piedra bruta tal cual
cincel el Creador su Obra.
Los nmeros y las figuras geomtricas
simbolizan conceptos metafsicos y ontolgicos
que tambin representan realidades humanas
concretas e inmediatas, tan necesarias como las
actividades fisiolgicas, y de all en ms
cualesquiera otras.
El nmero establece idea de escala, de
proporcin, y relacin; asimismo de ritmo,
medida y armona, ya que son ellos los canales
que tiende la Unidad hacia la indefinitud
numrica, hacia los cuatro puntos del horizonte
matemtico y la multiplicidad.
Es obvio que Pitgoras, o Tales de Mileto no
"invent" nada, sino que reconoci en la serie
decimal, que retorna a su Origen (10 = 1 + 0 =
1), una escala natural, una accsis, que le
permitiera al ser humano completar la Obra y
transmutar as en el Hombre Verdadero,
paradigma de todo Iniciado, ubicado en la
Cmara del Medio, entre la escuadra y el
comps.
Artculo extrado de la Pgina Web
http://personal5.iddeo.es/Imrio/Librs .htm

MASONERA Y OPUS DEI
FINAL
Desde su creacin la nueva congregacin
aglutin a los miembros ms ortodoxos y
fundamentalistas del clero catlico, quienes
comenzaron su trabajo misional con esos
sectores de la feligresa.
En realidad de verdad, La Obra debi ser un
propsito que tal vez se anid en el nimo de
Escriv desde mucho antes de 1.909 y cuyos
orgenes pueden rastrearse en el primer
decenio del siglo, alrededor del peridico El
Debate perteneciente a la escuela del Real
Patronato de Santa Isabel, en donde l ejerca
como profesor de Filosofa y de Deontologa;
o en sus relaciones estrechas con la
Asociacin Catlica Nacional de
Propagandistas, la cual desde El Debate
Impulsaba de manera dogmtica su creencia
religiosa.
Esta Asociacin de propagandistas fundada
en 1.909 por el sacerdote jesuita Ayala tena
como fin formar unas minoras escogidas,
compuestas de hombres apostlicos
pertenecientes a las ms variadas profesiones
sin que tuviesen necesidad de hacer un voto
especial de carcter religioso; o en sus
cercanas relaciones con Gil Robles fundador
de la Confederacin Espaola de los
Derechos Autnomos partido poltico de
carcter religioso.
Todas estas relaciones y amistades con el ms
crudo sectarismo religioso espaol y la
violenta derecha hispana, fueron caldo de
cultivo del Opus Dei.
Si a esto agregamos el momento histrico en
que se da al que nos hemos referido antes,
es posible entender que el Opus Dei fuera
desde sus inicios un ariete que golpe de
manera sistemtica a la masonera y a los
masones.
Situacin que habr de verse de manera muy
especial y concreta en Espaa, en donde la
masonera fue soporte activo y combatiente a
favor de la Repblica, mientras que la gran
mayora de la Iglesia catlica, especialmente
sus ms altas jerarquas lucharon a favor de
las fuerzas de Franco.
Este carcter antimasnico del Opus Dei,
enraizado en su mismo nacimiento, va a
generar otra de las caractersticas, sta
coincidente con la masonera, y fue la
de utilizar algunos de los principios
filosficos esenciales de nuestra Augusta
Institucin en su ideario religioso, adems de
que sus miembros se someten a un rito de
iniciacin secreto, pero marcando su trabajo
social, en salud y educacin, con postulados
polticos muy diferentes a los de la
masonera.
Es decir, de alguna manera Josemara Escriv
busc formar una masonera para los sectores
ms recalcitrantes y dogmticos de la Iglesia
catlica.
Esta actitud del fundador del Opus Dei
pretendi atraer tambin hacia La Obra y
alejar de la masonera a los sectores ms
tolerantes del clero catlico y de su feligresa
creyente.
Este aspecto del Opus Dei necesariamente
tena que producir, recrudecer y mantener las
diferencias con la Orden, especialmente en
Espaa, Mxico y Brasil.
Creado ya el Opus Dei, se va a presentar el
tercer perodo, cuyo punto de referencia ms
importante es la celebracin del Concilio
Vaticano II (1.961-1.965), en cuyas
conferencias habr de darse una tendencia
mayoritaria de aproximacin entre la
masonera y la Iglesia catlica.
En este sentido, los Obispos de Mjico,
Monseor Sergio Mndez Arceo y de Brasil,
el sacerdote Jesuita Riquet, junto con la
mayor parte de la Iglesia francesa, holandesa
y escandinava lideraron este acercamiento.
Uno de los ms interesados en que este
acercamiento cristalizara fue el buen
Papa Juan XXIII, quien en 1963 hizo
pblica la siguiente Oracin: Seor y
Gran Arquitecto: Nosotros nos
humillamos a tus pies e invocamos tu
perdn por la hereja en el curso de
desconocer en nuestros hermanos masones
como tus seguidores predilectos.
Luchamos siempre contra el libre
pensamiento, porque no habamos
comprendido que el primer deber de una
religin, como afirm El Concilio, consiste
en
reconocer hasta el derecho de no creer en
Dios.
Habamos perseguido a aquellos que
dentro de la propia iglesia habanse
distanciado inscribindose en las Logias,
despreciando todas las injurias y
amenazas.
Habamos irreflexivamente acreditado
que una seal de la cruz pudiese ser
superior a tres puntos formando una
pirmide.
Por todo esto nos arrepentimos Seor y
con tu perdn te rogamos nos hagas sentir
que un comps sobre un nuevo altar puede
significar tanto como nuestros viejos
crucifijos. Amn.
En el ao de 1.974 el Cardenal Seper,
prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, admiti pblicamente la
existencia de masoneras sin nimo de
enfrentamiento religioso con la Iglesia
catlica y reconoca por primera vez
desde 1.738 que la excomunin lanzada haca
dos siglos era entendible en medio de los
problemas polticos y de luchas religiosas ya
superados.
Producto de esta nueva situacin, la Iglesia
catlica promulg el 8 de enero de 1.983 un
nuevo cdigo de derecho cannico, en el cual
el antiguo y drstico canon 2335, al que
ya hice referencia antes, fue sustituido por el
canon 1374, en el cual ya no hay una
referencia concreta a la masonera ni a la
excomunin y cuyo tenor literal es el
siguiente:
Aquellos que dan sus nombres a
asociaciones que maquinan contra la
iglesia, sern castigados con una pena
justa; aquellos que las promuevan o dirijan
sern castigados con la pena de
entredicho.
Este canon resisti todas las presiones de los
sectores ms ortodoxos de la Iglesia, entre los
cuales destac por su activsima participacin
para evitar que se promulgara, el Opus Dei.
No obstante, el Cardenal Ratzinger, actual
prefecto de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, cercano al Opus Dei y su gran
defensor en las antesalas del Vaticano,
expidi una Declaracin sobre las
Asociaciones Masnicas el 27 de noviembre
de 1.983, en la cual insiste en la condena y el
rechazo a la masonera y prohibe a las
autoridades eclesisticas locales pronunciarse
sobre esta Asociacin ya que se le considera
inconciliable con la doctrina de la Iglesia.
Posteriormente el 23 de febrero de 1.985, ante
el poco acatamiento que haba tenido dicha
Declaracin, el Obsservatore Romano,
rgano oficial de El Vaticano, public un
artculo sin firma denominado
Reflexiones a un Ao de la Declaracin de
la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Inconciabilidad entre la Fe Cristiana y la
Masonera.
Esta nota es la vuelta a los tiempos
inquisitoriales de la Iglesia, respecto de la
Orden Masnica.
MASONERIA, OPUS DEI Y PODER
A pesar de ser la Masonera organizacin
apoltica, uno de los cargos que le hicieron los
gobiernos absolutistas y el Vaticano fue el de
ser una asociacin que persegua el poder
para derrocar los gobiernos imperantes con el
fin de instaurar sus propios postulados y
doctrinas, extrados del ms furioso
anticlericalismo y laicismo y de las
enseanzas del naturalismo, en el decir de
ellos.
La cada del absolutismo no quiso ser
comprendida como una reaccin de la
sociedad en general, como en efecto lo fue,
sino que en sectores interesados, la
participacin de los masones en los hechos
revolucionarios de 1.779 y 1.781 en
Amrica y Francia, fue una confirmacin de
las actitudes subversivas de la Masonera.
En los siglos XIX y XX se da el apogeo de
los gobiernos laicos como consecuencia
de la separacin de la Iglesia y el Estado.
Este hecho signific la prdida de una gran
parte del poder terrenal que la Iglesia Catlica
ejerca en Europa y Amrica Latina.
Retomar ese poder perdido ha sido uno de los
fines del Opus Dei.
Para conseguirlo ha trabajado durante setenta
aos tanto dentro de la organizacin de la
propia Iglesia como de los gobiernos de
Espaa, Portugal e Hispanoamrica.
En este tiempo, brevsimo en comparacin
con los tres milenios que ajusta la Iglesia de
Roma, su diplomacia se ha adjudicado
destacadsimos logros en uno y otro campo.
Se ha convertido en la ms importante fuerza
dominante dentro de la Curia Romana,
contando inclusive con el decidido apoyo de
Juan Pablo II, aunque ello le ha granjeado no
pocas resistencias y oposiciones de otros
sectores de la Iglesia igualmente poderosos,
que se han visto desplazados por la Obra.
Segn el Anuario Pontificio cuenta con
80.000 miembros en 80 pases de todo el
mundo, de los cuales 2.000 son sacerdotes.
Es la nica dicesis flotante, como prefectura
personal, que existe y por lo tanto no est
sometida a ninguna autoridad eclesistica
local y est gobernada por un prelado general
que solo rinde informes al Papa cada cinco
aos.
Esta situacin ha llevado a que grupos de la
Curia Romana digan que el Opus Dei
pretende ser una Iglesia dentro de la Iglesia.
De otro lado, el hecho de trabajar en todo el
mundo con los jvenes, le permite estar en
contacto con lo ms granado de la inteligencia
y del poder econmico de los pases.
De esta manera, ha conseguido en las
naciones hispanoamericanas colocarse muy
cerca del poder poltico, cuando no dentro de
l.
As ha orientado muchas de las polticas de
gobierno en Espaa, Colombia, Per y otros
pases centro y sur americanos.
Superado el problema eminentemente
religioso, que para la masonera no existe,
se quiere presentar la lucha por el poder como
otro factor que no permite la conciliacin de
las dos Instituciones.
Debido a que el Opus Dei busca ser pilar
ideolgico y doctrinario, desde una visin
teocrtica de los gobiernos, rechaza por
peligrosa la apoliticidad propia de la
masonera.
CONCLUSIONES
Podemos concluir esta breve charla
afirmando que:
1. El Opus Dei es una congregacin de
carcter religioso, con caractersticas de
Secta, y por ende dogmtica, al servicio
del fundamentalismo y la ortodoxia de
la Iglesia catlica.
La Masonera, por el contrario, es una
filosofa, carente de etiquetas religiosas,
filantrpica, tica y apoltica.
2. El Opus Dei es una Institucin Religiosa
Catlica, con la cual tal vez la Curia
Romana est experimentando la
posibilidad de recuperar para la religin el
poder poltico en los Estados.
3. Aunque el Opus Dei sea una
organizacin que tiene iniciados y ritos
iniciticos para sus miembros, que
comparte con la religin catlica los
llamados misterios de la Iglesia, no es en
realidad una masonera, pues se
aparta de muchos de los principios
fundamentales de esta Institucin.
4. El Opus Dei busca a travs de la prctica
religiosa el poder terrenal para la
Iglesia catlica.
Lo cual significara un retroceso histrico
al volver a confundir el Trono y el Altar
bajo una misma fe o credo.
La masonera respeta toda creencia o
prctica poltica que funcione lcitamente
dentro de los Estados, si bien procura que
los afiliados suyos que ejerzan poder
poltico lo hagan con observancia de su
enseanza tica, moral y filosfica.
5. Si bien el acercamiento entre Masonera
y Opus Dei es posible, dentro de los
postulados de tolerancia y respeto, esa sola
circunstancia no borrar las discrepancias
y diferencias entre las dos Instituciones.
BIBLIOGRAFA
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Papa - palabras de esperanza e inspiracin
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MONCADA, Alberto: Historia Oral del

Opus Dei. Editorial Plaza & Jans, 1.987.
LA COLUMNA DE MI PADRINO Y.A.S.
QUERIDOS HERMANOS TODOS:
Me formulo la siguiente pregunta, que considero
vital
Sabes tu hermano que eres esencialmente una
Mnada (espritu o chispa divina, cuya esencia es
conciencia pura, o sustancia de Dios) que en un
momento evolutivo descendi a la encarnacin,
para realizar experiencia, individualizndose en una
personalidad?
Pero si por el contrario, tu crees que eres esa
estructura de carne y hueso, que est sentado en
esa butaca, vestido de traje, con zapato cuidado y
corbata planchada, entonces es obvio que tu no
tienes conciencia clara sobre esta cuestin
sustancial y presumo que debes investigar sobre
estos dos extremos, para lograr un conocimiento
que es bsico; el conocimiento de ti mismo
Cual de las dos opciones te parece verdadera?
Si t admites que eres un espritu encarnado, tienes
que saberlo fehacientemente, por experiencia
directa.
Si piensas que eres ese cuerpo, tienes mucho
tiempo por delante, para poder dilucidar este
asunto, tal vez, ms de una existencia.
Pero lo que importa saber, es si ests dispuesto a
estudiarlo, o si esta cuestin no te interesa.
Si resuelves afirmativamente, debes saber, que
fuera de ti, no encontrars nada que pueda servirte;
y que si decides iniciar esta bsqueda fuera de ti, a
lo sumo llegars a acumular conocimiento
intelectual, te saturars de opiniones ajenas,
pensadas por otros, que te convertirn en un
repetidor, y en todo caso, podrs llegar a ser un
imitador de conductas ajenas.
Lo verdaderamente importante, es que puedas
entrenarte para llegar a ser, TU MISMO no otro, ni
lo que pensaron otros.
La autenticidad es eso, SER UNO MISMO
Pero tambin, todo se reduce a eso, saber quin
eres T. Ahora estamos en situacin de incursionar
por el espectro del nico hecho real que sucede en
este planeta, y sobre el cual la gente, no tiene
conciencia clara.
Guarda en su memoria, los acontecimientos
familiares de la partida de sus seres queridos, pero
no sabe de qu se trata este fenmeno, que se
denomina restitucin ", y que en este plano,
llamamos " muerte ".
Es en verdad restitucin a su fuente, de todo lo que
tomamos en prstamo, para descender a la
encarnacin; cuando nacimos de una matriz
humana en este valle.
Del otro lado, todo lo que sucede es real, y todo
lo que nos sucedi en este lado, es ilusin, es
irreal.
Esto es as porque del otro lado no existe forma, no
hay cuerpos; todo es energa todo es vibracin.
Si esto no se puede comprender, es muy difcil
llegar a saber que todo lo que se aprecia son
imgenes, como si las estuviera reflejando un
espejo. Por eso es espejismo, una ilusin; parece,
pero no es.
En esta condicin de ser, en este estado de campo
de energa, hay algo que sobrevive a todo; es el
contenido de nuestra conciencia.
Esto es lo que nos permite auto identificarnos de
nuevo , como cuando nacemos aqu, y luego
crecemos, y se desarrolla esta vivencia de
yo soy ".
Dicho de otro modo, este es el despertar de la
somnolencia que produce este trnsito entre
fronteras, que supone la diferencia entre lo real y lo
irreal. Esta gran transformacin en nosotros, ha
sido producida por la prdida de] cuerpo fsico y los
sentidos que le pertenecen, el olfato, el gusto, el
tacto, el odo y la vista.
Estos sentidos, son los que nos permiten identificar
las formas tangibles existentes en este plano fsico,
es decir, en este estado de conciencia, en esta
dimensin vibratoria, donde la esencia resultante es
conciencia, es lo que sobrevive cuando se pasa al
"Oriente Eterno.
Desde luego, hay filosofas que se ubican en otros
ngulos, y obtienen por consecuencia, conclusiones
y resultados distintos.
Pero lo real, es que todo lo que existe, es
conciencia que evoluciona hacia ms conciencia;
este es el motor de la civilizacin y de la evolucin.
Las religiones ensean a creer, pero creer o no
creer, son dos formas de ignorancia.
Quien tiene necesidad de creer, lo hace porque
ignora, y quien niega, no tiene necesidad de creer,
simplemente ignora, y por eso niega.
Estas actitudes se originan en la realidad de que
conocer y saber, son dos cosas distintas.
Conocer, es estar informado de que algo existe, que
tiene realidad, pero para saber se necesita
sabidura, que es una cosa de naturaleza
esencialmente distinta.
El conocimiento tiene origen en el intelecto, y lo
fertiliza la razn; la sabidura nace en el corazn y
la nutre y contiene el amor.
El ser que tiene capacidad de amar a sus
semejantes, y a los reinos sub.-humanos, se, tiene
sabidura, porque ha desarrollado el discernimiento
y trascendido la razn.
La razn me indica, lo que me sirve o me conviene;
el discernimiento me permite distinguir entre lo falso
y lo verdadero
Muchos de los temas que se tratan en este recinto,
estn investidos de irrealidad , porque estn
referidos a las cosas mundanas , que no tienen
comunin con nuestra alma.
Esta alma que anima a cada uno de nosotros, es la
medida exacta de nuestra calidad humana, de
nuestra evolucin espiritual, pero casi todos vivimos
fuera de nosotros, apegados a aquellas
maquinaciones que crean todos los hbitos y los
apegos despreciables, que terminan engendrando a
los asesinos del Maestro.
Un hbito comn, es creer que somos dueos de
un objeto valioso, un diamante, un automvil, un
concepto, una creencia, una idea.
Pero cmo podemos ser dueos de algo que
est fuera de nosotros y no participa de la
naturaleza de nuestra alma?
No obstante existir un cdigo civil que afirma y
garantiza el derecho de propiedad, no poseemos
nada que podamos llevar con nosotros, cuando
retornamos al oriente eterno, y abandonamos el
valle del espejismo y la ilusin, donde vivimos.
En el campo del aprendizaje ritualstico, en los tres
grados simblicos, la columna maestra es este
acontecimiento que estamos tratando "la muerte
Desde la cmara de reflexiones ante los vestigios
humanos, hasta la resurreccin, siempre est
presente la muerte, como protagonista imprevisible
de nuestros actos.
Por qu razn no se habla , no se estudia, esta
genial intrprete de la existencia , y solamente la
mencionamos cuando alguno de nosotros tiene que
marcharse , de espaldas a la tierra, en el carro
indeseable de la ignorancia y entre los gestos de
desconsuelo incomprensible , y no atinamos a
sospechar que esta muerte, ha liberado nuestra
alma de los groseros conflictos del cuerpo , y
producido una radiante expansin de nuestra
conciencia , que recibe en esta instancia , una
iniciacin real , en el sagrado templo del planeta,
siempre que nuestra alma tenga suficiente
desarrollo evolutivo.
Ha sido repetido hasta el cansancio, que las
mnadas que pueblan la tierra en estado de
encarnacin , estn divididas en siete categoras ,
de modo que tienen distintos niveles evolutivos,
porque la procedencia de alguno de esos grupos,
es de universos anteriores.
El ritual de esta iniciacin verdadera, se encuentra
en el cap. XII de el "ECLESIASTES" ( antes que la
cadena de plata se quiebre y se rompa el cuenco de
oro, y el cntaro se quiebre junto a la fuente y la
rueda sea rota sobre el pozo; y el polvo se torne a la
tierra, como era, y el espritu se vuelva a Dios que lo
di."
Desde luego que este ritual no tiene una breve
duracin horaria, sino que se refiere al transcurso
de la existencia fsica de un hombre, puesto que
empieza " y acurdate de tu Creador en los das de
tu juventud, antes que vengan los malos das, y
lleguen los aos de los cuales digas no tengo en
ellos contentamiento.
La sepultura en tierra normalmente tiene una
profundidad de m 1.20, y si quitamos el velo del 0,
queda el nmero 12, que indica el signo zodiacal
cuya puerta se abre, para la partida de esta alma
que abandona el vehculo fsico con el cual recorri
el periplo existencial.
Cuando se ha descendido a la tumba, que supone
el ingreso a la verdadera cmara de reflexiones, ya
se ha cortado el cordn de plata y empieza la
desintegracin del cuerpo fsico, que traduce la
versin ritual: " antes que se rompa el cuenco de
oro".
Una vez que esta etapa se ha cumplido y hasta
donde impera la ley biolgica, sobreviene otro
proceso y se inicia el despertamiento de la
conciencia, despus de la rotura de los lazos que
unan aquella forma fsica con la vida terrestre.
En este nuevo plano es donde se produce la
iniciacin real, con esta sorprendente y casi
inexplicable realidad; aqu no hay maestros
iniciadores.
Esta conciencia que sobrevive no tiene cuerpo, ni
vehculo, es un campo de energa, que se
encuentra en un estado vibratorio, que ha sido
creado en la existencia donde utiliz el cuerpo que
termina de abandonar.
Esta transformacin autntica, que se produce en el
mbito de esta unidad de conciencia; es una auto
iniciacin.
Cada individualidad, cada campo de conciencia
sobreviviente, en este plano, recibe aquello que fue
capaz de crear por su propio esfuerzo, y este
estado, ser su estatura espiritual, su estado de
desarrollo evolutivo, cualquiera haya sido su
alcurnia y el logro social alcanzado en la existencia
terrestre.
En adelante, esta unidad de conciencia
evolucionante, recorrer otras etapas y tomar
decisiones , que posiblemente la traigan de nuevo a
la tierra en otro vehculo , con un nuevo equipo ,
para proseguir haciendo experiencias y elaborando
un nuevo estado de conciencia, para cuando haya
de abandonar otra vez , el cuerpo gastado e intil ,
para retomar nuevamente el camino, hacia otra
expansin de conciencia , y alcanzar cada vez
mayor sabidura ; hasta que deje de pertenecer a la
lnea evolutiva del hombre actual.
El " Oriente Eterno " donde ingresa el alma
conciente que abandona la tierra, no es un lugar
geogrfico, es un estado vibratorio, que adquiere
eternidad, porque la conciencia, es instrumento del
alma, y sta, es inmortal y eterna.
ISMAEL AQUILES SALINAS