Badiou

Por Jorge Alemn

Cuando la filosofa ya haba postulado su fin inexorable, cuando ensayaba

una y otra vez su propia teraputica con respecto a ese fin, cuando
conjugaba los distintos modos en que la experiencia del fin puede ser
atravesada, cuando dorma el sueo de su historia consumada y extenuada
por el trabajo de examen filolgico de su tradicin, cuando lidiaba con su
espectro culpable, cuando ya solo habitaba en la academia y el saber
enciclopdico, ese saber que como una profesin ms, no interpela a la vida
en sus apuestas decisivas. Fue entonces que un acontecimiento, como una
excepcin en el estado de situacin de los siglos XX y XXI, emergi un
deseo de filosofa. Alguien que decidi habitar su nombre en la eleccin
por una filosofa clsica, sistemtica, y a su vez, radicalmente nueva.
Clsica, porque en ella se abordan sin rodeos retricos, todas las cuestiones
eternas referidas al ser en tanto que ser. Sistemtica, porque la coherencia
formal de sus articulaciones, se presenta en cualquier tema, por coyuntural
que sea. Y as, la ocasin queda trabajada, pulida como un diamante,
esclarecida por la verdad lgica que explicita su aparecer. Y nueva, porque
nunca retrocede, nunca dimite en su anhelo de contemporaneidad, en su
vocacin por atrapar lo real, que aqu y ahora exige ser pensado. Esta
excepcin, lleva el nombre de Alain Badiou y el acto filosfico que cifra su
deseo, ha surgido, como lo indica uno de los trminos cruciales de su
andadura, como un acontecimiento. De un modo imprevisto, incalculable,
sin que pudiera ser totalmente deducido, a partir de los elementos
dominantes del estado de la situacin. Se podrn establecer sus referencias
clsicas al origen de la filosofa, sus maestros franceses contemporneos y
los distintos vectores y secuencias tericas que constituyen sus
antecedentes. Pero Alain Badiou es un acontecimiento que corta el pao
filosfico de su propio tiempo, donde su operacin filosfica, su invencin,
encuentra un orden de composicin que se presenta en el mundo
desbordando a sus antecedentes. Dando curso a excepciones que
caracterizan a la filosofa con nombres inditos: Platonismo de lo Mltiple,
Materialismo de la Excepcin, Dialctica Materialista de la Verdad,
Comunismo de la Idea. Dilucidar el alcance de estas nominaciones,
captarlas en sus tensiones dialcticas, implica un denso recorrido que
separa la nocin dialctica de su versin hegeliana, en La Teora del Sujeto
(1982), en el Ser y el Acontecimiento (1988), en Lgica de los Mundos
(2006) y en sus distintas apreciaciones actuales sobre la Inmanencia de las
Verdades.
Tratndose de un pensador nuevo y distinto, est sin embargo implcita, a
lo largo de toda su obra, una definicin de aquello en lo que la filosofa
consiste. Es evidente que el ttulo El Ser y el Acontecimiento invita a
establecer una serie con lo clsicos Ser y Tiempo de Heidegger y El Ser
y la Nada de Sartre, y es perfectamente posible aceptar que en Badiou
existe una clara reformulacin del proyecto heideggeriano de atravesar la
historia del Ser como olvido, devolvindole, en el caso de Heidegger, su
potencia reveladora al Decir del poema. As como tambin encontramos
una respuesta a aquel Sartre que se propone la refundacin del psicoanlisis
a partir de la asuncin de un proyecto que le permita al Sujeto afrontar
aquello que est condenado a elegir. Pero ms all de estas reformulaciones
de Badiou, que nunca son meras crticas a sus antecesores, sino toma de
decisiones con respecto a la creacin de un Universo Simblico nuevo,
donde lo inconmensurable encuentra su estatuto lgico, encontramos en el
Ser y el Acontecimiento un programa donde la filosofa vuelve a ser
definida en su raz, como si fuera por primera vez. Evoquemos, solo para
recordar la singularidad irreductible de esta obra, los trminos que la
constituyen, an sabiendo que la tematizacin obligada de estos trminos
excede el gesto de alabanza terica que nos proponemos dirigir a Alain
Badiou. La Ontologa Matemtica de lo Mltiple Puro, la Teora del
Acontecimiento como suplemento excepcional y azaroso, la esencia de la
verdad como procedimiento genrico, el sujeto como fragmento local de
una verdad, el retorno de la verdad sobre el campo del saber a travs de un
forzamiento. An recuerdo, que hace muchos aos atrs, en una de las
calles de Buenos Aires, Ral Cerdeiras, a quien le deberemos siempre la
transmisin del pensamiento de Badiou en la Argentina y en lengua
espaola, me dijo que el Ser y el Acontecimiento, una vez transcurridos
Heidegger y Sartre, era la obra filosfica mayor del siglo XX y que el
futuro le perteneca. Ahora sabemos que tena razn. De algn modo,
podemos tener una medida de ello cuando comprobamos la forma en que el
Ser y el Acontecimiento funciona como un laboratorio, una fbrica de
conceptos, de distintos textos que desarrollan, enriquecen, recomponen
distintos trayectos y secuencias del Ser y el Acontecimiento. En la tica
(1994) y en San Pablo (1997), estableciendo la lgica del compromiso
subjetivo en un procedimiento de verdad. Evocando a Pablo, lo que sucede
cuando la gracia del Seor llega como un ladrn en la mitad de la noche
para luego afrontar cmo debemos hacernos cargo de esa transmisin para
todos. En Le Nombre et Les Nombres (1991), los distintos procedimientos
matemticos que permiten mostrar a las matemticas como la verdadera
morada del Ser, Condiciones (1991), donde ya se despliegan distintos
registros, del fecundo dilogo con la enseanza antifilosfica de Lacan.
Dilogo que establece en Badiou ese trayecto que le impone considerar al
amor, una de las cuatro condiciones de la filosofa, y por ello,
decididamente ms relevante, en tanto experiencia del Dos, que la
funciones subjetivas del goce y el deseo. El Compendio de Metapoltica
(1992), donde la poltica es un pensamiento presentado como una actividad
subjetiva, capaz de producir nuevas verdades, siempre que se distancie de
las categoras internas del consenso. Esa poltica, que segn Badiou, debe
ser pensada como el conjunto de procesos que permiten al colectivo
humano discernir posibilidades nuevas con respecto a su destino.
Posibilidades que deben situarse, por fuera de la forma Partido, o del
principio termidoriano, funcin de cesacin de esa poltica que se consagra
tanto a una concepcin conservadora de la ley como a una disposicin de
seguridad en el control de la situacin. En suma, hay poltica para Badiou,
cuando la figura central de la misma es el militante. Por ltimo, el Pequeo
manual de Inesttica, donde el procedimiento artstico encuentra su examen
pertinente; Mallarm y Pessoa son convocados una y otra vez, como aquel
arte donde la verdad se manifiesta, separado de la inclinacin post
romntica, impregnada por el miedo a la muerte y la finitud. Pero no
encontramos en estos textos, referidos a los clebres cuatro
acontecimientos; cientficos, polticos, artsticos y amorosos, ninguna
filosofa poltica, ninguna filosofa del arte, ninguna filosofa de las
ciencias, ninguna sexologa. Siempre se tratar de cortar lo que estas
suturas especializadas han impuesto en el orden filosfico dominante para
que entonces los acontecimientos puedan abrirse a la posibilidad de una
verdad.
En este aspecto, el deseo del filsofo, es un deseo de despertar al coraje que
lo real de la excepcin exige. Despertar, mientras el mundo duerme en su
crisis, que no es otra cosa que el encubrimiento de un nuevo modo de
Acumulacin del Capital. A pesar de la velocidad, del carcter vertiginoso
de las transformaciones tecnolgicas, del reordenamiento constante de las
funciones simblicas, el mundo duerme. Duerme en la velocidad de las
imgenes que arrastran a las vidas al dolor de la inconsistencia sin apuesta,
duerme el mundo entre sus opiniones, en el espectculo que reparte cuerpos
y lenguajes sin verdad, en las creaciones del consenso y los sondeos, en el
frenes evaluador de las agencias que humillan a los polticos, en la
sexualidad comunicada y ofrecida a todas las libertades regidas por el
principio de lo til, el mundo duerme an decretndose a s mismo como
libre, en la circulacin codificada de la mercanca. Duerme en las imgenes
desconectadas de la poca de la planetarizacin de la mirada, duerme
donde la vida se ha entregado a la seguridad del clculo y sin embargo es
destrozada por el devenir que la ahoga en el cambio continuo del capital
concentrado bajo la direccin del capital financiero. Se puede dormir
mientras hay mucho ruido en el suceder contnuo de los escndalos, porque
slo la Idea despierta a la organizacin que sea capaz de hacerse cargo del
acontecimiento y su procedimiento de verdad. O de otro modo, por fin, se
despierta cuando la iniciativa popular logra sostenerse en la fuerza de una
Idea. A partir del deseo de despertar de Badiou, el siglo XXI pone en juego
la siguiente posibilidad, esta apuesta sin garantas: si existe la Filosofa es
porque de un modo u otro, un proyecto colectivo igualitario, radicalmente
distinto al instaurado por el Capital, puede tener lugar. Alain Badiou
denomina a esto la Hiptesis Comunista. Por todo esto, la situacin
filosfica dominante del siglo XX, an determinada por las distintas
encrucijadas de la hermenutica, el positivismo lgico y la deconstruccin,
o dicho de una manera ms explcita, la hermenutica y su tradicin
filolgica interpretativa, en relacin a las metforas dominantes en los
textos clsicos, el positivismo lgico y sus diversos intentos de curar a la
filosofa de los equvocos del sentido, la deconstruccin y su proyecto de
desestabilizacin terica de los grandes filosofemas hegemnicos, remiten,
a pesar de sus diferencias evidentes en cuanto a proyectos filosficos
consumados, a una Retrica General. As la designa Alan Badiou, esa
retrica que no est en condiciones ni est preparada para lo que exige
actualmente el Acto filosfico y su transmisin. Este podra ser el
diagnstico de Badiou siempre presente en sus manifiestos, ha existido un
estado de la situacin filosfica que slo la revuelta lgica del deseo del
filsofo puede quebrar, para establecer las condiciones de una nueva
eleccin terica que le otorgue al nombre de Filosofa la dignidad que le
permita recuperar su fuerza original, distancindola de la sofstica del giro
lingstico propia del Materialismo Democrtico que solo representa a los
cuerpos y a los lenguajes a condicin de rechazar la verdad.

El Acontecimiento, como suplemento excepcional de la situacin es, lo

hemos dicho antes, uno de los trminos ms populares en la obra de Alain
Badiou. Pero a este respecto, se deben tener en cuenta las distintas
transformaciones que dicho trmino suscita en el discurrir del sistema
Badiouiano, y que podemos resumir en el interrogante crucial que el propio
Badiou realiza en el prefacio del Ser y el Acontecimiento: quin nombra el
acontecimiento, si el acontecimiento es lo que constituye al Sujeto y no al
revs? Quin puede nombrarlo desde su estructura interna si se trata de un
emergente nuevo? Cul es la disposicin que debe existir en el Sujeto para
estar abierto a la posibilidad del Acontecimiento? Ms all de la
complejidad de las distintas respuestas que Badiou ensaya con respecto a
estos interrogantes, en cualquier caso, el trmino Acontecimiento nos
revela que en el sistema de Alain Badiou, la filosofa no se engendra a
partir de s misma. El sistema de Badiou, empleando una expresin
lacaniana, es no todo, pues mantiene una relacin dialctica con un
exterior excepcional que podramos considerar extimo a la filosofa.

En este aspecto es importante despejar, lo que se pueden considerar algunas

confusiones, a veces presentes, en algunas divulgaciones de su obra. La
posibilidad que genera el Acontecimiento exige siempre la tarea de la
formalizacin de las consecuencias del mismo en el mundo. La ruptura que
el Acontecimiento instituye como corte de la situacin es la creacin de la
posibilidad de que se instaure un procedimiento de verdad, pero nunca es el
creador milagroso del procedimiento en s mismo. El Acontecimiento no es
una gracia que trabaja por s sola, exige siempre la prueba de la
composibilidad de los procedimientos. Procedimientos acompaados por
distintos afectos, entusiasmo para la poltica, evocando la tradicin
kantiana que seala al entusiasmo como el afecto no patolgico surgido en
los das de la revolucin, alegra para el saber matemtico, placer para el
arte, felicidad para el amor, que experimenta, an a sabiendas de la
imposibilidad de la relacin sexual postulada por Lacan, la experiencia del
punto de encuentro a partir de la disyuncin. Pero estos afectos deben ser
captados en su fenomenologa especfica, despojados de toda promesa de
elevacin, incluso la misma experiencia de eternidad o inmortalidad
invocada por Badiou, esa que nos separa de nuestra condicin animal, no
est suturada a ningn Dios, ya sea el de la religin, el de los filsofos o el
de los poetas. No obstante, esta vez la ausencia de Dios traducida por la
implacable infinitud laica que las matemticas nos entregan, no conduce ni
al escepticismo ni al nihilismo ni al relativismo. El temple de nimo de
Badiou est ms all del optimismo y el pesimismo, si se nos permite situar
de este modo el lugar de un coraje sin esperanzas. Tomando la voz de
nuestro poeta argentino, diremos con l y Badiou que siempre el coraje es
mejor, cuando nos permite distanciar a la condicin humana del orden
dominante que la quiere someter a la vida del animal. Por ello, la fidelidad
no es un contrato, es el acto por el cual nos comprometemos con las
consecuencias diversas de un acontecimiento, nombrndolo,
reconocindolo en sus marcas singulares y, finalmente, incorporndonos.
Aunque tambin se puede reaccionar borrando el acontecimiento u
obscurecerlo, querindolo nombrar en su totalidad, olvidando su carcter
indiscernible.
Celebramos en el acaecer de esta nueva obra filosfica, este punto de coraje
que intenta, a travs de los distintos medios tericos a su alcance, plantear
que finalmente la mxima abstracta de la filosofa es la igualdad absoluta.
La filosofa de Badiou, de un modo inslito para el panorama intelectual
contemporneo, incluye instrumentos filosficos de una potencia inusual, a
saber: una lectura detalladsima y original del momento fundacional
platnico llevado violentamente al confn de lo mltiple, una lectura de las
matemticas modernas con el propsito de constituir una ontologa del Ser,
una construccin de la lgica a partir del modo en que los objetos aparecen
en el mundo volvindose compatibles entre s. Una construccin de la
filosofa que no retrocede frente a la antifilosofa de Lacan, que se hace
cargo de la ruptura propuesta por Lacan entre la verdad y el sentido, que
asume el problemtico nudo entre el acto sin garantas y la transmisin
integral del matema, que indaga en Lacan la lgica no regida por el
principio de contradiccin de su famoso axioma no hay relacin sexual, y
que sin embargo se atreve a afrontar la verdad de la experiencia amorosa
como algo distinto de un mero velo con respecto a dicha imposibilidad.
Una construccin filosfica que reconoce en Heidegger al ltimo filsofo
de la serie que se constituye en el universal de la filosofa, y a quien le
discute, de un modo riguroso e indito, el verdadero alcance que tienen los
postulados del atravesamiento de la Metafsica por el decir del poema. Para
Badiou, es la multiplicidad sin Uno, o lo que l llama el Mltiple Puro
captado por las matemticas, aquello que verdaderamente puede romper
con la subordinacin metafsica del Ser a lo Uno. El decir an sacralizado
del poema, sutura en Heidegger de la filosofa al poema, no permite abrir
en la diferencia ntica ontolgica, una va distinta a la establecida en la
identidad entre el Uno y el Ser. El olvido del Ser que atraviesa, segn
Heidegger, a toda la filosofa, se abre en Badiou a otra consideracin que lo
altera severamente. El verdadero olvido en la historia de la filosofa, es el
olvido del matema que permite pensar a la multiplicidad sin estar
compuesta por Unos, como multiplicidad de multiplicidades. La ontologa
del Ser en tanto que Ser, solo rompe con el reinado metafsico del Ser como
Uno si se distancia de las definiciones filosficas e ingresa en la
axiomatizacin de lo mltiple sin Uno y su infinitud.

Como hemos dicho, son muchos los instrumentos filosficos que funcionan
en Badiou como un tratamiento preliminar a su elaboracin filosfica. Sin
duda, uno de los modos de captar la potencia de su obra es cuando la
misma se realiza discutiendo paso por paso el atravesamiento del fin de la
metafsica propuesto por Heidegger y la antifilosofa sugerida por Lacan.
Pero a su vez, no podemos olvidar su relacin con quien l considera su
maestro, Louis Althusser. En este caso, slo nos referiremos a esos ltimos
textos donde Althusser habla de una corriente subterrnea del materialismo,
que ha sido relegada y olvidada por la historia. Se trata de la lluvia de
tomos que se efecta antes del surgimiento del mundo, se trata de los
primeros materialistas como Epicuro y Lucrecio, se trata del clinamen
que con su repentino desvo contingente provoca en la lluvia de tomos un
choque en el vaco, y a partir de all, la configuracin de un mundo. Este
materialismo aleatorio y contingente, apartado de la teleologa hegeliana
que impregna, segn Althusser, al materialismo dialctico, es una nueva
llave, una nueva palanca que nos permite cambiar la gravitacin del
materialismo filosfico en la historia. Cmo no ver en el desarrollo de
Alain Badiou una respuesta construida regln por regln, en su dialctica
materialista de la excepcin, una respuesta donde esta vez el materialismo
abandona su soporte fsico y se abre a la dimensin ontolgica propia del
matema.
En definitiva, la aventura filosfica de ese vigilante nocturno que es
Badiou, despierta, por fin, en la filosofa transformndola hasta las ltimas
consecuencias con su nocin de verdad. Para que la verdad obedezca al
mandato radical de la mxima igualitaria que postula que todo ser hablante
es igual a otro ser hablante. De este modo, tal vez podamos apreciar el
trayecto que va de la excepcin aleatoria del acontecimiento al para todos
igualitario, donde Badiou ensaya una y otra vez sobre el fondo de
nuestra contemporaneidad la formulacin de una hiptesis comunista
apropiada al deseo de despertar en la historia. Para compatibilizar la verdad
con la mxima igualitaria es necesario que la verdad se disponga y se
sostenga en tres atributos que hasta ahora hemos intentado ir presentando
por distintos ngulos y travesas tericas de la obra de Badiou. Primero: la
verdad depende de su surgimiento y no de una estructura. Esto implica
reordenar la oposicin verdad saber, presente como hemos dicho antes,
tanto en Heidegger como en Lacan, en una nueva composicin conceptual.
Segundo: toda verdad es universal, en un sentido radical, a saber, la misma
prescribe un para todos igualitario, puro, sin determinaciones
particulares. Esto ser lo que constituye su carcter genrico. Pero esta
universalidad ser diferenciada a lo largo de toda la obra de Badiou de la
dialctica perteneciente al Absoluto hegeliano. Tercero: la verdad
constituye a su sujeto y no a la inversa. Y esto ser sin duda, lo que se
puede denominar la dimensin militante de la verdad, de tal manera que el
nudo verdad, sujeto, militancia, exigir interrogarse por el tipo de
organizacin poltica que se pueda hacer cargo de dicho anudamiento,
especialmente cuando se prescribe que la forma Partido, sometida segn
Badiou a la forma Estado, es incapaz de mantenerse a la altura de la
relacin entre la verdad y su subjetivacin.

Finalmente, para Alain Badiou, la filosofa es esa disciplina del

pensamiento que parte de la conviccin singular de que si hay verdad
universal hay posibilidad de alcanzar una vida verdadera, una vida ms
feliz que la del tirano o la del bandido financiero. Una vida verdadera que
pueda circular entre las verdades matemticas, amorosas, artsticas y
polticas, intentando darles su composicin para que ellas mismas
establezcan un orden en el confn de la experiencia. En suma, aquello que
pueda tener el valor de una eleccin sin atenuantes.

Somos testigos privilegiados del comienzo de una filosofa de la igualdad

en el siglo XXI donde el rigor de su procedimiento sistemtico no es
mortificante, porque el sistema debe siempre tratar dialcticamente a lo
excepcional. Esto puede constituir la seal de que no todo est dicho en los
tiempos que vienen. Su propia filosofa puede ser el sntoma de una
resurreccin donde la verdad juegue otra vez su partida igualitaria. Por esto
lo saludamos, con gratitud y orgullo de haber conocido su obra, Alain
Badiou, porque la filosofa se apropia de su nombre para encontrar su lugar
en el tiempo de su resurgimiento.

Alain Badiou, fro como el matema, como el artista entregado a un legado

que no se termina de descifrar del todo, como el amante atravesado por el
encuentro que hace del amor una experiencia que permite captar al mundo
desde el Dos irreductible. Fiel y decidido como un militante.